Desde a publicação em 1994 da tradução interlinear do Evangelho de Lucas e em 1997 do Evangelho de Mateus, os editores têm recebido muitas cartas de agradecimento dos leitores, que se tornaram um grande apoio moral para todos aqueles que têm trabalhado na edição , revisando e imprimindo a tradução interlinear por muitos anos.
Pode-se ver nas cartas que a tradução encontrou aplicação em instituições educacionais, círculos de auto-educação, associações religiosas, bem como entre leitores individuais como uma ferramenta para a compreensão aprofundada do texto sagrado e de sua linguagem. O círculo de leitores acabou sendo muito mais amplo do que inicialmente imaginado; Assim, uma nova forma de trabalho missionário e educacional para a Rússia, que é a tradução interlinear, recebeu hoje reconhecimento.
Sociedade Bíblica Russa, São Petersburgo, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Editor-chefe A. A. Alekseev
Editores: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Consultor em assuntos teológicos archiv. Janeiro (Ivliev)
Tradutores:
E. I. Vaneeva
D. I. Zakharova
M. A. Momina
B. V. Rebrik
Texto grego: NOVO TESTAMENTO GREGO. Quarta edição revisada. Ed. por Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini e Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Alemanha.
Tradução interlinear para o russo. Sociedade Bíblica Russa, 2001.
I. texto grego
The Greek New Testament. Quarta Edição Revisada. Editado por Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini e Bruce M.Metzger em cooperação com o Institute for New Testament Textual Research, Munster/Westphalia, Deutsche Bibelgesellschaft, United Bible Sociedades, Stuttgart 1993.) Publicado pela primeira vez em 1898 por Eberhard Nestle, este texto é uma reconstrução acadêmica do original grego com base no Codex do Vaticano. A reconstrução procura estabelecer a verdadeira forma do texto em que apareceu pela primeira vez, mas tem maior confiabilidade para a época do século IV, à qual remontam as principais fontes do texto grego do Novo Testamento, escrito em pergaminho. Mais estágios iniciais O texto está refletido nos papiros dos séculos II-III, no entanto, seu testemunho é amplamente fragmentário, de modo que apenas reconstruções de leituras individuais podem ser feitas com base neles.
Graças às numerosas publicações das Sociedades Bíblicas Unidas, bem como do Instituto de Estudos Textuais do Novo Testamento (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.), este texto recebeu uma circulação excepcionalmente ampla. Também é de particular interesse para os tradutores porque é baseado em um valioso comentário textual: B.M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies "Greek New Testament. London-New York 1971, segundo edição 1994
A recusa em publicar Erasmo de Roterdã (= Techtus receptus, doravante TR), que, como comumente se acredita, serve como base da vida religiosa da igreja e da prática teológica na Rússia, precisa ser explicada. Existem algumas razões para esta decisão.
Como você sabe, após o reconhecimento oficial do cristianismo no século IV. o texto grego do Novo Testamento, que era usado no culto de Constantinopla, começou a se tornar mais comum e suplantou outras variedades do texto que existiam na antiguidade. Este texto em si também não permaneceu inalterado, as mudanças foram especialmente significativas nos séculos VIII-X. durante a transição da escrita bizantina de uncial para cursiva (minúscula) e nos séculos XII-XIV. durante a distribuição da chamada regra litúrgica de Jerusalém.
Existem muitas discrepâncias entre os manuscritos que contêm este texto bizantino, o que é natural para qualquer texto da era manuscrita, mas algumas características comuns de todos os manuscritos apareceram relativamente tarde, isso reduz o valor do texto bizantino para a reconstrução do original do Novo Testamento do século I aC. Por trás do texto bizantino, no entanto, permanece a autoridade da forma historicamente atestada do Novo Testamento, que foi e permanece em uso constante na igreja.
Quanto à edição de Erasmo de Rotterdam, ela se baseia em cinco manuscritos aleatórios dos séculos XII-XIII. (um para cada parte do Novo Testamento: os Evangelhos, os Atos dos Apóstolos, as Epístolas Católicas, as Epístolas do Apóstolo Paulo e o Apocalipse), que passaram a estar disponíveis para a editora em 1516 em Basel. Esses manuscritos têm várias leituras individuais, além disso, o editor, de acordo com o costume de sua época, fez muitas correções no texto (conjecturas filológicas); assim, TR é uma das formas possíveis do texto bizantino, mas de forma alguma a única possível. Ao começar a trabalhar na tradução interlinear, seus participantes chegaram à conclusão de que não há razão para se ater às características individuais que a RT possui, nem há um procedimento científico confiável para identificar essas características e eliminá-las.
Além disso, deve-se ter em mente que nenhuma das traduções do Novo Testamento para o eslavo eclesiástico ou russo aceito na Rússia foi feita diretamente do TR.
De fato, a primeira tradução eslava, feita no século IX. Sts. Cirilo e Metódio, mudou ao longo dos séculos seguintes (em particular, e sob a influência de constantes correções em vários manuscritos gregos), até adquirir sua forma final no meio. Século 14 (edição de Athos). Nesta forma, começou a ser publicado a partir de meados do século XVI, também foi publicado como parte da Bíblia Ostroh de 1580-81. e a Bíblia elisabetana de 1751, à qual remontam todas as outras reimpressões do texto eslavo da Igreja, que ainda hoje é aceito no culto ortodoxo. Assim, o texto eslavo da Igreja do Novo Testamento emergiu e se estabilizou com base na tradição bizantina muito antes da publicação do TR em 1516.
Em 1876, foi publicado o primeiro texto completo das Sagradas Escrituras em russo (geralmente chamado de Tradução Sinodal), destinado a São Petersburgo. Sínodo para a "leitura edificante do lar". Com o tempo, essa tradução recebeu um significado religioso da igreja no ambiente protestante, bem como um uso relativamente modesto na ciência teológica russa, que usa mais prontamente o original grego. A tradução do Novo Testamento na composição da Bíblia Sinodal, em geral, mantém a orientação para as fontes bizantinas, característica da tradição russa, e segue com muita precisão o texto eslavo da Igreja.
Esta tradução, no entanto, não é de forma alguma uma tradução exata de TR, como vemos nas traduções européias dos Tempos Modernos, por exemplo, em Tradução alemã Martin Luther (1524) ou em inglês 1611 (a chamada King James Version). A questão da base grega da tradução sinodal ainda está para ser investigada; Com o seu aparato crítico (ver secção II 2 sobre o mesmo), esta publicação pretende contribuir para a sua solução.
Assim, estando ligada ao texto bizantino, nossa tradição doméstica não depende diretamente da forma específica do texto bizantino que Erasmo de Roterdã publicou em 1516. Mas é preciso também estar ciente do fato de que praticamente não há discrepâncias teologicamente significativas entre as edições do texto grego do Novo Testamento, não importa quantas tenham ocorrido desde 1516. Nesse caso, os problemas textuais são de ordem mais científica e cognitiva do que significado prático.
II. ESTRUTURA DA EDIÇÃO
1. Disposição do material
1. As palavras russas são colocadas sob as palavras gregas correspondentes para que os sinais iniciais das palavras gregas e russas coincidam. No entanto, se várias palavras gregas forem traduzidas por um russo, o início da palavra russa pode não coincidir com o início da primeira palavra grega na combinação (por exemplo, Lucas 22.58; consulte também a seção III 4.5).
2. Algumas palavras do texto grego estão entre colchetes: isso significa que seus editores não tinham certeza se pertenciam ao original ou não. A tradução interlinear russa dá correspondências a essas palavras sem nenhuma marcação especial.
3. As palavras do texto grego omitidas na tradução são marcadas no texto russo interlinear com um hífen (-). Isso se aplica principalmente ao artigo.
4. As palavras adicionadas na tradução russa estão entre colchetes: são, via de regra, preposições no lugar de formas não preposicionais do texto grego (ver seção III 2.7, 8, 12).
6. A divisão do texto russo em frases e suas partes corresponde à divisão do texto grego, mas os sinais de pontuação são diferentes devido à diferença nas tradições ortográficas, o que, claro, não altera o significado da afirmação.
7. Letras maiúsculas são colocados no texto russo no início das frases, eles começam próprios, pessoais e pronomes possessivos, quando são usados para denotar Deus, as Pessoas da Santíssima Trindade e a Mãe de Jesus Cristo, bem como alguns substantivos que denotam importantes conceitos confessionais, o Templo de Jerusalém e os livros das Sagradas Escrituras (Lei, Profetas, Salmos) .
8. Forma de nomes próprios e nomes geográficos A tradução russa interlinear corresponde à grafia grega e a mais comum - à tradução sinodal russa.
9. Em certos casos, sob a linha da tradução literal russa, outra linha é impressa com a forma literária da tradução. Isso geralmente é feito na transmissão literal de construções sintáticas gregas (veja sobre elas abaixo, seção III 4.3) e em semitismos semânticos, não incomuns para o grego do Novo Testamento, bem como para esclarecer o significado de pronomes ou declarações individuais.
10. Discrepâncias no texto grego são traduzidas literalmente, mas sem o arranjo sublinear da tradução.
11. O texto russo coerente impresso em colunas é a Tradução Sinodal (1876, ver acima no Capítulo I).
2. Discrepâncias no texto grego
Nas notas de rodapé da edição, são dadas discrepâncias no texto grego (com uma tradução correspondente), que explicam as leituras do texto sinodal russo, caso o texto grego tomado como base não o explique. Se essas discrepâncias não forem dadas, o leitor pode ter uma impressão errada sobre os princípios do trabalho textual dos autores da tradução sinodal, sobre a base grega que eles usaram (cf. acima no capítulo I).
Variantes do texto grego são retiradas das seguintes edições: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Esta edição reproduz o Textus receptus de acordo com uma de suas edições aceitas na ciência: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. As variantes desta edição são marcadas no dispositivo com a abreviatura TR;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum criticum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). As discrepâncias extraídas do aparato crítico desta edição, que caracterizam a tradição bizantina do texto, são indicadas pela letra gótica $R (Majority text, "o texto da maioria" - é assim que o texto bizantino é convencionalmente designado em textologia moderna do Novo Testamento). Se a variante não caracteriza a tradição bizantina como um todo ou pertence a manuscritos que não estão incluídos nela, ela é colocada sem qualquer designação.
No aparato para o texto do Apocalipse, a letra gótica é usada com dois índices adicionais: $RA denota um grupo de manuscritos gregos contendo as interpretações de André de Cesaréia sobre o Apocalipse, Shk denota manuscritos sem interpretações pertencentes à tradição bizantina geral (Coiné). Se a leitura for característica de ambos os grupos de fontes gregas, a letra $I é usada sem índices adicionais.
III. TRADUÇÃO
1. Natureza geral da tradução
A principal fonte de significado nesta edição é a tradução sinodal. A tradução interlinear não deve ser lida como um texto independente, seu objetivo é revelar a estrutura gramatical do original grego. Os meios pelos quais isso é feito são discutidos abaixo. Já o lado léxico-semântico da tradução interlinear é caracterizado pelas seguintes características:
1. O desejo de transmitir a mesma palavra do original grego ou o mesmo significado de uma palavra polissemântica com a mesma palavra da tradução russa. Claro, esse desejo não pode ser totalmente realizado, mas a sinonímia da tradução interlinear é muito mais restrita do que a sinonímia da tradução literária.
2. O desejo de transmitir a forma interna da palavra. De acordo com isso, é dada preferência às correspondências russas que, em termos de formação de palavras, estão mais próximas de forma grega, ou seja para palavras com prefixos, procura-se equivalentes de prefixos, traduz-se o ninho de palavras cognatas do original, se possível, por palavras cognatas, etc. De acordo com isso, para palavras religiosamente coloridas, sempre que possível, é dada preferência à tradução não terminológica, que serve para revelar sua forma interna, cf. tradução da palavra eyboksh (Mt 11.26) boa intenção, na tradução sinodal boa vontade; ojio^oyetv (Lc 12.8) reconhecer, Syn. confessar; KT|ptiaaeiv (Mc 1.4) proclama, Syn. pregar.
3. Deve-se enfatizar que a tradução interlinear não busca resolver os problemas estilísticos que surgem na tradução literária do texto do Novo Testamento, e o leitor não deve ficar constrangido com a interlinear de língua presa.
Este livro é dedicado aos irmãos e irmãs em Cristo que acreditam na minha capacidade e têm comunhão comigo ao ensinar a verdade de Deus.
É impossível superestimar a bênção que o Criador do universo concedeu à humanidade - a transmissão escrita de Sua vontade nas Sagradas Escrituras.
Uma das coisas surpreendentes sobre a Bíblia é sua capacidade de transmitir o significado da mensagem sagrada de Deus em qualquer idioma para o qual seja traduzida. Nenhum livro está tão bem adaptado às centenas de línguas faladas pelas pessoas que vivem neste mundo. No entanto, nenhuma tradução pode transmitir totalmente toda a riqueza da língua original. Nem sempre é possível reproduzir os matizes sutis do significado e do pensamento quando são transmitidos por meio de outra língua. Por isso, são inúmeras as "pepitas" escondidas ao olhar superficial, que anseiam por se revelar ao atento leitor do Livro dos Livros.
O texto grego do Novo Testamento foi chamado com bastante precisão de o maior tesouro na coleção de toda a literatura mundial. Inicialmente Novo Testamento foi escrito em grego koiné, que era falado por pessoas comuns no primeiro século. O grego coiné é o instrumento mais preciso para a expressão do pensamento humano que já existiu em nosso mundo. Não é surpreendente, portanto, que a providência de Deus tenha escolhido esse mesmo meio para a transmissão da revelação celestial à humanidade.
Algumas pessoas acreditam que aprender grego pode interessar apenas aos pesquisadores. Existem pessoas "espirituais" que gostariam de manter essa opinião para ter algum poder misterioso sobre os não especialistas. É triste que muitas pessoas tenham medo do grego apenas porque é uma língua antiga. lingua estrangeira. Tal medo priva uma pessoa de todas as riquezas que o texto grego do Novo Testamento contém.
O conhecido estudioso A. T. Robertson exortou não-especialistas a aprender como estudar o texto grego do Novo Testamento. Ele disse que "o conhecimento da língua grega está disponível para todos em um grau ou outro". Eu concordo com essa afirmação. Existem tantas ferramentas e métodos de estudo hoje que até mesmo a pessoa comum que deseja explorar os tesouros da palavra de Deus pode ter a oportunidade. Escrevi este livro exatamente com esse propósito. Seu propósito é mostrar como você pode mergulhar na riqueza do texto original do Novo Testamento por conta própria. Novos horizontes se abrirão diante de você se você começar a estudá-lo.
Agradecimentos especiais a Betty, Jared e Jason Jackson, John Hanson e Harry Brantley pela leitura do manuscrito e sugestões úteis.
Wayne Jackson
1 βίβλος
λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - polit. livro branco (verde, azul, amarelo);
2) Bíblia;
3) robô. bast
2 βίβλος
ἡ βίβλος livro ( cf.τὰ βιβλία Bíblia; biblioteca)
3 2316
{substantivo, 1343}
4 θεός
{substantivo, 1343}
5 θεός
{substantivo, 1343}
6 Βίβλος
[vivos] ουσ θ Bíblia.
BÍBLIA- (livros da Bíblia grega), ou livro da Sagrada Escritura, que inclui escritos em outros heb. a linguagem dos livros do cânon judaico, chamados cristãos (juntamente com vários dos chamados livros do segundo cânon, que chegaram apenas na tradução para o grego ou escrito ... ... Enciclopédia Filosófica
Bíblia- (livros gregos τα βιβλια) o nome de uma coleção de obras de literatura religiosa reconhecidas como sagradas nas religiões cristã e judaica (o nome τα βιβλια é emprestado da introdução do livro da Sabedoria de Jesus, filho de Sirach, onde este nome ... ... Enciclopédia Literária
BÍBLIA- (Livro biblion grego). Livros Sagrados do Antigo e do Novo Testamento. Dicionário de palavras estrangeiras incluídas na língua russa. Chudinov A.N., 1910. BÍBLIA (grego) significa livros que Igreja cristã reconhece como escrito pelo Espírito de Deus, ... ... Dicionário de palavras estrangeiras da língua russa
Bíblia- - uma extensa coleção de livros de diferentes origens e conteúdos (a palavra "Bíblia" vem do grego. βιβλία "livros"). É dividido em duas seções: o Antigo Testamento e o Novo Testamento. O Antigo Testamento consiste em 48 livros escritos entre os séculos XI e XI. BC e. ao primeiro século n. ... ... Dicionário de escribas e livreiros da Antiga Rus'
BÍBLIA- não pode ser obra do Todo-Poderoso, até porque Ele fala muito lisonjeiro de si mesmo e muito mal de uma pessoa. Mas, talvez, isso apenas prove que Ele é o seu Autor? Christian Friedrich Goebbel Li o código penal e a Bíblia. Bíblia... ... Enciclopédia consolidada de aforismos
O livro de Mat.
Capítulo 1
1 Esta é a genealogia de Jesus Cristo, descendente da linhagem de Davi, nascido na linhagem de Abraão.
2 Abraão foi o pai de Isaque. Isaque foi o pai de Jacó, Jacó foi o pai de Judá e seus irmãos.
3 Judá foi o pai de Perez e Zarah, cuja mãe era Tamar. Perez foi o pai de Esrom, Esrom foi o pai de Aram.
4 Aram foi o pai de Aminadab. Aminadab foi o pai de Nahshon. Nahshon foi o pai de Salmon.
5 Salmon foi o pai de Boaz, cuja mãe era Raabe. Boaz foi o pai de Obede, cuja mãe era Rute. Obede era o pai de Jessé.
6 Jessé foi o pai do rei Davi. Davi foi o pai de Salomão, cuja mãe era a esposa de Urias.
7 Salomão foi o pai de Roboão. Roboão foi o pai de Abias. Abias foi o pai de Asa.
8 Asa foi o pai de Jeosafá. Jeosafá foi o pai de Jeorão. Jeorão foi o pai de Uzias.
9 Uzias foi o pai de Jotão. Jotão foi o pai de Acaz. Acaz foi o pai de Ezequias.
10 Ezequias foi o pai de Manassés. Manassés foi o pai de Amon. Amon foi o pai de Josias.
11 Josias foi o pai de Jeoiaquim. Joaquim foi pai de Jeconias e seus irmãos. (Isso foi durante a migração dos israelitas para a Babilônia.)
12 Depois do exílio na Babilônia, Joaquim gerou Sealatiel, Selaiel gerou Zorobabel.
13 Zorobabel foi pai de Abiú, Abiú foi pai de Eliaquim, Eliaquim foi pai de Azor.
14 Azor foi o pai de Zadoque. Zadok foi o pai de Achim, Achim foi o pai de Eliú.
15 Eliúde foi o pai de Eliazar. Eliazar foi o pai de Matã, Matã foi o pai de Jacó.
16 E Tiago foi o pai de José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que é chamado o Cristo.
17 No total houve catorze gerações entre Abraão e Davi, e catorze gerações entre Davi e a migração para a Babilônia, e catorze gerações entre a migração para a Babilônia e o nascimento de Cristo.
18 Foi assim que aconteceu o nascimento de Jesus Cristo: Maria, sua mãe, estava desposada com José. Mas antes que o casamento deles fosse consumado, ela foi encontrada grávida pelo Espírito Santo.
19 Mas José, seu futuro marido, era um homem piedoso e não quis submetê-la à humilhação pública, por isso decidiu romper o noivado sem publicidade.
20 Enquanto ele pensava nisso, um anjo do Senhor lhe apareceu em sonho e disse: “José, filho de Davi, não tenha medo de receber Maria como sua esposa, pois o filho que ela concebeu é do Espírito Santo. .
21 E ela dará à luz um filho, e você o chamará de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos pecados deles”.
22 Tudo isso aconteceu em cumprimento da profecia do Senhor, proclamada pela boca do profeta:
23 "Escutem! uma virgem ficará grávida e dará à luz um filho. E eles o chamarão de Emanuel, que significa "Deus está conosco!"
24 Quando José acordou, ele agiu de acordo com a ordem do anjo do Senhor e recebeu Maria em sua casa como sua esposa,
25 mas conservou a virgindade até dar à luz um filho. José o chamou de Jesus.
Capítulo 2
1 Jesus nasceu em Belém, na Judéia, no tempo do rei Herodes. Algum tempo depois, magos vieram do leste para Jerusalém.
2 Eles perguntaram: "Onde está o recém-nascido rei dos judeus? Vimos sua estrela brilhar no céu e viemos adorá-lo".
3 Quando o rei Herodes ouviu isso, ficou muito alarmado, e os habitantes de Jerusalém também ficaram alarmados com ele.
4 Então Herodes reuniu todos os principais sacerdotes e advogados e perguntou-lhes onde Cristo havia de nascer.
5 Disseram-lhe: “Em Belém, na Judéia, pois assim escreveu o profeta:
6 Você, Belém, na terra de Judá, não é de forma alguma a última entre os governantes dos judeus, pois de você sairá um governante que se tornará o pastor do meu povo Israel.
7 E então Herodes chamou os sábios e descobriu deles quando a estrela apareceu no céu.
8 Então ele os enviou a Belém e disse: “Vão e informem-se detalhadamente sobre o menino. E quando o encontrarem, avisem-me para que eu também possa ir adorá-lo”.
9 Eles ouviram o rei e foram embora;
10 Vendo a estrela, os sábios se alegraram.
11 Eles entraram na casa e viram o menino com Maria, sua mãe, e, prostrando-se sobre seus rostos, o adoraram. Então eles abriram seus baús com tesouros e começaram a oferecer-lhe presentes: ouro, incenso e mirra.
12 Mas Deus apareceu a eles em sonho e os advertiu que não voltassem para Herodes, então os magos voltaram para sua terra por outro caminho.
13 Depois que eles partiram, um anjo do Senhor apareceu a José em sonho e disse: “Levante-se, pegue o menino e sua mãe e fuja para o Egito. Criança para matá-lo."
14 José levantou-se, tomou de noite o menino e sua mãe e partiu para o Egito.
15 Ele permaneceu lá até a morte de Herodes. Isso aconteceu para se cumprir o que o Senhor disse por meio do profeta: "Chamei meu Filho para fora do Egito".
16 Então Herodes, vendo que os magos o haviam enganado, ficou furioso e mandou matar todos os meninos de Belém e da região, de dois anos para baixo (determinando a idade pelo que os magos lhe disseram).
17 Então se cumpriu o que foi dito pela boca do profeta Jeremias:
18 "Um grito foi ouvido em Rama, o som de soluços e grande tristeza. É Rachel chorando por seus filhos, não ouvindo consolações, pois eles não estão mais vivos."
19 Depois da morte de Herodes, um anjo do Senhor apareceu a José em sonho no Egito.
20 Ele disse: “Levante-se, pegue o menino e sua mãe e vá para país israelense pois aqueles que tentaram destruir a Criança estão mortos."
21 José levantou-se, pegou o menino e sua mãe e foi para a terra de Israel.
22 Ouvindo que Arquelau governava a Judéia em vez de Herodes, seu pai, José teve medo de voltar para lá, mas, tendo recebido um aviso de Deus em sonho, foi para os arredores da Galiléia.
23 Chegando lá, estabeleceu-se numa cidade chamada Nazaré. Joseph certificou-se de que as predições do profeta de que ele seria chamado de Nazareno fossem cumpridas.
Capítulo 3
1Naqueles dias, veio João Batista pregando no deserto da Judéia.
2 Ele disse: “Arrependei-vos, porque é chegado o reino dos céus”.
Qual dos textos antigos para dar preferência? Dispositivo crítico...
"Desde o início deste século, a edição do Novo Testamento grego, preparada pelo famoso pesquisador alemão Eberhard Nestle, tornou-se especialmente difundida no mundo. Eberhard publicou pela primeira vez sua edição crítica em 1898 e até sua morte, que se seguiu em 1913 , publicou edições 9. Em seguida, seu trabalho continuou por seu filho Erwin, que nos últimos 40 anos preparou mais 12 edições. países diferentes West, mas a maioria deles saiu na Alemanha. Já várias publicações publicadas pela Nestlé (pai e filho) mostram que o texto que eles propõem goza de grande confiança nas comunidades mundiais. Desde 1904, esta edição foi aceita pela Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira para substituir o "Textus receptus" e desde então formou a base de todas as traduções missionárias produzidas no mundo. A última edição (na época 21) foi publicada por Erwin Nestle em 1952 em Stuttgart.
Jornal do Patriarcado de Moscou, 1956.
Atualmente, a editora já lançou a 28ª edição para um amplo leque de leitores.
Mas a ideia principal, por outro lado, se resume ao fato de que " mais perfeito e mais preciso e mais próximo do original original das Escrituras do Novo Testamento”é o “texto grego crítico resumido do Novo Testamento” aceito no Ocidente protestante (na ed. Eb. Nestle), uma vez que é construído sobre os manuscritos “mais antigos e autorizados” (os códigos do Sinai e do Vaticano estão implícitos) . Quanto ao texto preservado pela Igreja Oriental desde os tempos antigos, então, de acordo com os críticos protestantes, este texto tem muitas falhas e erros e não é crível, pois é atestado, embora por numerosos, mas manuscritos posteriores...
Como pode ser visto no prefácio da edição em questão, Eberhard Nestle, lançando sua primeira edição em 1898, tinha como objetivo em vez do então generalizado « textus receptus» sugerirnovo textocomo resultado da pesquisa textual científica do século XIX. Portanto, ele se recusou deliberadamente a dar sua própria edição do texto, construída a partir de uma avaliação subjetiva de várias leituras, e tomou como base as maiores publicações científicas do século XIX: a 8ª edição de Leipzig de Tischendorf (I. 1869 e II. 1872) e os ingleses Westcott e Hort (Londres, 1881 e 1886). Para ter maioria nos casos em que essas edições discordavam entre si, ele também se baseou na edição de compilação de Weymouth (Londres, 1886) e aceitou no texto as leituras apresentadas por duas edições. A partir da 3ª edição (1901), em vez de Weymouth, Eb. Nestle voltou-se para a edição Weiss preparada na época (Leipzig. 1894-1900), de modo que agora seu texto acabou sendo construído com base nas edições de Tischendorf, Hort e Weiss (THW).
Parecia a Eberhard Nestle que uma comparação das três edições críticas mais importantes do século XIX dava um texto de natureza possivelmente objetiva. No entanto, ele estava ciente de que este texto é caracterizado por uma certa unilateralidade, uma vez que todas as três edições comparadas são baseadas em unciais egípcios, com Hort e Weiss preferindo o Codex do Vaticano, e Tischendorf preferindo o Sinaiticus descoberto por ele. Assim, Eb.Nestlé citou outras leituras mais importantes em um aparato textual-crítico interlinear, indicando os principais testemunhos manuscritos. Assim, para os Evangelhos e Atos dos Apóstolos, ele colocou nas leituras interlineares do chamado texto "ocidental", representado pelo código de Beza (D), bem como traduções do latim antigo e do sírio antigo e alguns papiros. É claro que o número dessas leituras problemáticas aumentava a cada edição, e houve a necessidade de revisar algumas disposições. Eb. Nestle pretendia fazer uma revisão significativa de sua edição após o aparecimento da edição de G. von-Soden (1913), mas morreu no mesmo ano. Seu filho Erwin tornou-se o sucessor de sua atividade editorial de crítica científica. Este último durante a Primeira Guerra Mundial e em anos pós-guerra publicou várias edições, nas quais se limitou a pequenos melhoramentos que lhe foram sugeridos por várias pessoas.
As edições 13 (1927), 16 (1936) e 21 (1952) que estamos considerando passaram por uma revisão mais significativa. No entanto, também aqui as mudanças afetaram principalmente o aparato crítico.
Algumas correções textuais disponíveis em edições recentes não afetam em nada os aspectos essenciais do texto e podem ser reduzidas ao seguinte:
A ortografia grega é simplificada, que nas primeiras doze edições aderiu aos escritores gregos dos séculos IV a V. Agora está estabelecido de acordo com os dados filológicos do século I. As melhorias abordaram aspectos como: estresse, aspiração, assinatura iota, escrita com letra minúsculaχριστος mas com um grandeΜεσσια , substituiçãoει sinalι e etc
Foram feitas alterações na divisão do texto em segmentos de acordo com o significado semântico.
Foram introduzidos no texto signos que indicam as leituras-variantes dadas no aparato crítico interlinear.
Assim, deixando o texto inalterado, Erwin Nestle em suas últimas edições Atenção especial dedicada a racionalizar o aparato científico-crítico. Esse aparato é colocado na parte inferior do texto e merece atenção especial, pois é a principal vantagem da publicação.
Usando a experiência de todas as publicações científico-críticas anteriores, Nestlé em seu aparato dá um quadro claro e quase exaustivo da história do texto do Novo Testamento e do estado do problema textual em Tempo dado. Todas as leituras são dadas aqui, que não são aceitas pelo editor no texto, mas que são representadas por tipos conhecidos de textos e resenhas ou manuscritos antigos individuais. Neste último caso, atenção especial é dada aos manuscritos recém-descobertos.
Ao listar os testemunhos que apóiam a leitura, os manuscritos gregos são mencionados primeiro, depois as traduções e, finalmente, os escritores da igreja. Como a crítica moderna não opera com códigos individuais, mas com tipos de textos estabelecidos a partir da classificação das fontes manuscritas segundo o grau de relação interna e proximidade geográfica, no aparelho, por meio de designações especiais, as primeiras referências são feitas não a manuscritos individuais, mas a grupos inteiros de evidências ou tipos de textos. Essas designações ou símbolos são emprestados pelo editor de Soden, que desenvolveu mais completamente o sistema de tipos. Estes são os caracteres H e K, impressos em negrito. O primeiro deles marca a forma textual hesíquia ou egípcia (texto B). O segundo (K) denota uma revisão textualΚοινη ou Antioquia (texto A), que posteriormente recebeu distribuição geral. A terceira forma do texto, designada por Soden como sigla I e chamada Jerusalém, mas mais conhecida como texto "ocidental"(D-texto), não utilizado pela editora, pois seus representantes divergem e por isso são listados separadamente (código D, latim antigo e traduções siríacas antigas). Para o tipo textual cesariano, o principal representante é o códice Θ.
Dos manuscritos individuais, apenas os mais antigos são nomeados: os papiros mais importantes, fragmentos recém-encontrados dos Mayuscules, unciais conhecidos - aleph, B, C, D, E, L, P. Dos minúsculos, muito poucos são mencionados (33, 614) e ocasionalmente alguns lecionários (39, 47). A ordem de evidência dada em favor de uma ou outra leitura é geralmente esta: papiros primeiro (P com números de Gregory), depois a revisão H ou alguns de seus representantes, depois a revisão K e, finalmente, outras testemunhas (D, Θ, W, L, 33, etc.) - As designações dos manuscritos são emprestadas de Gregory. O prefácio da publicação contém uma lista dos manuscritos mais importantes (papiros, unciais) indicando antiguidade, título, local de escrita e conteúdo.
Assim, o aparato crítico da edição Nestlé permite ter uma ideia não apenas de todas as discrepâncias mais importantes no texto do Novo Testamento e seus principais fiadores manuscritos, mas também das opiniões dos editores mais recentes sobre essas discrepâncias. Esta é a vantagem indubitável da publicação em questão.
Voltando ao próprio texto, proposto pela edição Nestlé, devemos lembrar que em muitos meios científicos este texto é considerado como a mais recente conquista da crítica textual do Novo Testamento e, portanto, como o mais próximo do autêntico. Portanto, para melhor elucidar seu significado e valor científico, consideramos necessário nos deter brevemente sobre Estado da arte ciência bíblica textual-crítica no Ocidente.
Tiago 1:22-23
... Seja praticante da Palavra Palavra
Em outra leitura - a Lei.(aparelho crítico)
... Seja praticante da leie não somente ouvintes, enganando-se a si mesmos. Para quem ouve Lei e não cumpre, é como um homem que examina no espelho os traços naturais do seu rosto...
Aqui podemos usar qualquer um dos significados, porque no versículo 25 veremos uma correspondência para isso:
Mas quem entraLeiperfeito,Leiliberdade, e permanece nele, não sendo ouvinte esquecido, mas fazedor de obras, bem-aventurado estará em ação.
E isso não contradiz o ensinamento principal:
1 João 2:7
Existe um mandamento antigoPalavraque você ouviu desde o início.
O papel dos textos MAS e NOnão para oposição em oposição e contradição, como "alguns" tentam convencer o leitor, mas para pesquisa e pesquisa para a compreensão...
Por exemplo, dos primeiros textos recentemente adquiridos de 1 Pedro 5:1, a presença de um complemento intercambiável brilhante - Cristo e DEUS. Onde está o texto com o valorDEUSé mais antigo ( θεοῦ p72, III). E ambos estão corretos!
1 Pedro 5:1
Sofrimento Deuse...
Eu imploro aos seus pastores, co-pastor e testemunhao sofrimento de cristo e...
