Breve storia degli antichi tedeschi. Gli antichi tedeschi: storia, tribù germaniche, aree di insediamento, vita e credenze

introduzione

In questo lavoro toccheremo un argomento molto interessante e allo stesso tempo non sufficientemente studiato, come il sistema sociale e lo sviluppo economico degli antichi Germani. Questo gruppo di popoli ci interessa per molte ragioni, la principale delle quali sarà lo sviluppo culturale e la militanza; il primo interessava gli autori antichi e attrae ancora oggi sia i ricercatori professionisti che la gente comune interessata alla civiltà europea, mentre il secondo interessa a noi dal punto di vista di quello spirito e desiderio di militanza e libertà che era insito nei tedeschi di allora e perso fino ad ora.

In quel tempo lontano, i tedeschi tenevano nella paura l'intera Europa, e quindi molti ricercatori e viaggiatori erano interessati a queste tribù. Alcuni erano attratti dalla cultura, dallo stile di vita, dalla mitologia e dallo stile di vita di queste antiche tribù. Altri guardavano nella loro direzione esclusivamente da un punto di vista egoistico, o come nemici o come mezzo di profitto. Tuttavia, come si saprà in seguito da questo lavoro, quest'ultimo ha attratto.

L'interesse della società romana per la vita dei popoli che abitavano le terre confinanti con l'impero, in particolare i tedeschi, era associato alle continue guerre condotte dall'imperatore: nel I secolo a.C. i Romani riuscirono a porre sotto la loro dipendenza nominale i Germani che abitavano ad est del Reno (fino al Weser), ma a seguito della rivolta dei Cherusci e di altre tribù germaniche che distrussero tre legioni romane nella battaglia nella Foresta di Teutoburgo , Reno e Danubio. L'espansione dei possedimenti romani al Reno e al Danubio fermò temporaneamente l'ulteriore diffusione dei tedeschi a sud e ad ovest. Sotto Domiziano nell'83 d.C le regioni della riva sinistra del Reno, furono conquistati i campi dei Decumati.

Iniziando il lavoro, dovremmo approfondire la storia dell'apparizione stessa delle tribù germaniche in quest'area. Del resto, sul territorio considerato di origine tedesca vivevano anche altri gruppi di popoli: erano slavi, ugro-finnici, baltici, lapponi, turchi; e ancora più persone sono passate da questa zona.

L'insediamento del nord Europa da parte di tribù indoeuropee avvenne intorno al 3000-2500 aC, come evidenziato dai dati archeologici. Prima di questo, le coste del Mare del Nord e del Mar Baltico erano abitate da tribù, apparentemente di un diverso gruppo etnico. Dalla mescolanza di alieni indoeuropei con loro, hanno avuto origine le tribù che hanno dato origine ai tedeschi. La loro lingua, separata dalle altre lingue indoeuropee, era la lingua germanica, la base da cui, nel processo di successiva frammentazione, sorsero nuove lingue tribali dei tedeschi.

Il periodo preistorico dell'esistenza delle tribù germaniche può essere giudicato solo dai dati dell'archeologia e dell'etnografia, nonché da alcuni prestiti nelle lingue di quelle tribù che nei tempi antichi vagavano nel loro quartiere: i finlandesi, i lapponi .

I tedeschi vivevano nel nord dell'Europa centrale tra l'Elba e l'Oder e nel sud della Scandinavia, compresa la penisola dello Jutland. I dati archeologici suggeriscono che questi territori furono abitati da tribù germaniche dall'inizio del Neolitico, cioè dal terzo millennio a.C.

Le prime informazioni sugli antichi Germani si trovano negli scritti di autori greci e romani. La prima menzione di loro fu fatta dal mercante Pitea di Massilia (Marsiglia), vissuto nella seconda metà del IV secolo. AVANTI CRISTO. Pitea viaggiò per mare lungo la costa occidentale dell'Europa, poi lungo la costa meridionale del Mare del Nord. Menziona le tribù dei Gutton e dei Teutoni, con le quali ha dovuto incontrarsi durante il suo viaggio. La descrizione del viaggio di Pitea non ci è pervenuta, ma è stata utilizzata da storici e geografi successivi, autori greci Polibio, Posidonio (II secolo a.C.), storico romano Tito Livio (I secolo a.C. - inizio I secolo d.C.). Citano estratti dagli scritti di Pitea e menzionano anche le incursioni delle tribù germaniche negli stati ellenistici dell'Europa sud-orientale e nella Gallia meridionale e nell'Italia settentrionale alla fine del II secolo. AVANTI CRISTO.

Dai primi secoli della nuova era, le informazioni sui tedeschi diventano un po' più dettagliate. Lo storico greco Strabone (morto nel 20 a.C.) scrive che i tedeschi (Suebi) vagano nelle foreste, costruiscono capanne e si dedicano all'allevamento del bestiame. Lo scrittore greco Plutarco (46 - 127 dC) descrive i Germani come nomadi selvaggi estranei a tutte le attività pacifiche, come l'agricoltura e l'allevamento del bestiame; la loro unica occupazione è la guerra.

Entro la fine del II sec. AVANTI CRISTO. Le tribù germaniche dei Cimbri compaiono vicino alla periferia nord-orientale della penisola appenninica. Secondo le descrizioni di autori antichi, erano persone alte, bionde, forti, spesso vestite con pelli o pelli di animali, con scudi di legno, armate di pali bruciati e frecce con la punta di pietra. Sconfissero le truppe romane e poi si spostarono a ovest, unendosi ai Teutoni. Per diversi anni ottennero vittorie sugli eserciti romani fino a quando furono sconfitti dal generale romano Mario (102 - 101 a.C.).

In futuro, i tedeschi non fermano le incursioni su Roma e minacciano sempre di più l'Impero Romano.

In un secondo momento, quando verso la metà del I sec. AVANTI CRISTO. Giulio Cesare (100 - 44 a.C.) incontrò tribù germaniche in Gallia, abitavano in una vasta area dell'Europa centrale; a ovest, il territorio occupato dalle tribù germaniche raggiungeva il Reno, a sud - il Danubio, a est - la Vistola, ea nord - il Nord e il Mar Baltico, catturando la parte meridionale dello scandinavo Penisola. Nelle sue Note sulla guerra gallica, Cesare descrive i tedeschi in modo più dettagliato rispetto ai suoi predecessori. Scrive del sistema sociale, della struttura economica e della vita degli antichi tedeschi, e delinea anche il corso degli eventi militari e degli scontri con le singole tribù germaniche. Accenna anche al fatto che le tribù germaniche sono superiori in coraggio ai Galli. Come governatore della Gallia nel 58-51, Cesare fece da lì due spedizioni contro i Germani, che tentarono di conquistare l'area sulla riva sinistra del Reno. Fu da lui organizzata una spedizione contro gli Svevi, che avevano attraversato la riva sinistra del Reno. Nella battaglia con gli Svevi, i romani furono vittoriosi; Ariovisto, il capo degli Svevi, fuggì, attraversando la riva destra del Reno. Come risultato di un'altra spedizione, Cesare espulse le tribù germaniche degli Usipeti e dei Tencter dal nord della Gallia. Parlando degli scontri con le truppe tedesche durante queste spedizioni, Cesare descrive in dettaglio le loro tattiche militari, i metodi di attacco e difesa. I tedeschi furono costruiti per l'offensiva in falangi, da tribù. Hanno usato la copertura della foresta per sorprendere l'attacco. Il modo principale per proteggersi dai nemici era recintare le foreste. Questo metodo naturale era conosciuto non solo dai tedeschi, ma anche da altre tribù che vivevano in zone boscose.

Una fonte affidabile di informazioni sugli antichi tedeschi sono gli scritti di Plinio il Vecchio (23-79). Plinio trascorse molti anni nelle province romane della Germania Inferiore e dell'Alta Germania durante il servizio militare. Nella sua Storia naturale e in altre opere giunte a noi tutt'altro che complete, Plinio descrisse non solo operazioni militari, ma anche le caratteristiche fisiche e geografiche di un vasto territorio occupato da tribù germaniche, elencato e fu il primo a dare una classificazione delle tribù germaniche, basato principalmente su , da propria esperienza.

Le informazioni più complete sugli antichi Germani sono fornite da Cornelio Tacito (c. 55 - c. 120). Nella sua opera "Germania" racconta il modo di vivere, il modo di vivere, i costumi e le credenze dei tedeschi; nelle "Storie" e negli "Annali" espone i dettagli degli scontri militari romano-germanici. Tacito è stato uno dei più grandi storici romani. Lui stesso non era mai stato in Germania e utilizzava le informazioni che lui, in quanto senatore romano, poteva ricevere da generali, da rapporti segreti e ufficiali, da viaggiatori e partecipanti a campagne militari; ha anche ampiamente utilizzato informazioni sui tedeschi negli scritti dei suoi predecessori e, prima di tutto, negli scritti di Plinio il Vecchio.

L'era di Tacito, così come i secoli successivi, è costellata di scontri militari tra Romani e Germani. Numerosi tentativi dei generali romani di sottomettere i tedeschi fallirono. Per impedire la loro avanzata nei territori conquistati dai Romani dai Celti, l'imperatore Adriano (che regnò nel 117-138) erige potenti strutture difensive lungo il Reno e il corso superiore del Danubio, al confine tra possedimenti romani e tedeschi. Numerosi accampamenti-insediamenti militari diventano roccaforti dei Romani in questo territorio; successivamente, al loro posto sorsero città, nei cui nomi moderni sono conservati gli echi della loro storia passata.

Nella seconda metà del II secolo, dopo una breve pausa, i tedeschi intensificarono nuovamente le operazioni offensive. Nel 167 i Marcomanni, in alleanza con altre tribù germaniche, sfondano le fortificazioni sul Danubio e occupano il territorio romano nell'Italia settentrionale. Solo nel 180 i romani riuscirono a respingerli sulla sponda settentrionale del Danubio. Fino all'inizio del III sec. si stabilirono relazioni relativamente pacifiche tra tedeschi e romani, che contribuirono a cambiamenti significativi nella vita economica e sociale dei tedeschi.

1. Sistema sociale e cultura materiale degli antichi Germani

In questa parte del nostro studio ci occuperemo della struttura sociale degli antichi Germani. Questo è forse il problema più difficile del nostro lavoro, poiché, a differenza, ad esempio, degli affari militari, che possono essere giudicati "dall'esterno", è possibile comprendere il sistema sociale solo aderendo a questa società, o facendone parte o avere uno stretto contatto con lui. Ma per capire la società, le relazioni in essa è impossibile senza idee sulla cultura materiale.

I tedeschi, come i Galli, non conoscevano l'unità politica. Si divisero in tribù, ognuna delle quali occupava mediamente un'area con una superficie pari a circa 100 mq. miglia. Le parti di confine della regione non erano abitate per paura di un'invasione nemica. Pertanto, anche dai villaggi più remoti è stato possibile raggiungere il luogo dell'assemblea popolare, situato al centro della regione, in un giorno di marcia.

Poiché una parte molto ampia del paese era ricoperta da foreste e paludi, e quindi i suoi abitanti erano solo in minima parte dediti all'agricoltura, vivendo principalmente di latte, formaggio e carne, la densità media della popolazione non poteva superare le 250 persone per 1 metro quadro. un miglio Pertanto, la tribù contava circa 25.000 persone e tribù più grandi potevano raggiungere 35.000 o anche 40.000 persone. Questo dà 6000-10000 uomini, cioè tanto quanto nel caso più estremo, tenendo conto di 1000-2000 assenti, una voce umana può captare e tanto quanto può formare un integro e capace di discutere questioni dell'assemblea popolare. Questa assemblea popolare generale possedeva il più alto potere sovrano.

Le tribù si divisero in clan, o centinaia. Queste associazioni sono chiamate clan, poiché non si sono formate arbitrariamente, ma hanno unito persone sulla base di un legame di sangue naturale e unità di origine. Non c'erano città in cui trasferire parte della crescita della popolazione, formando lì nuovi collegamenti. Ciascuno è rimasto nell'unione in cui è nato. I clan venivano anche chiamati centinaia, perché ognuno di loro aveva circa 100 famiglie o guerrieri. Tuttavia, in pratica questa cifra era spesso di più, poiché i tedeschi usavano la parola "cento, cento" nel senso di un numero arrotondato generalmente grande. Il nome digitale e quantitativo è stato preservato insieme a quello patriarcale, poiché il rapporto effettivo tra i membri del clan era molto distante. I generi non possono essere sorti per il fatto che le famiglie originariamente residenti nel quartiere hanno formato nel corso dei secoli grandi generi. Piuttosto, va considerato che i clan troppo cresciuti dovevano essere divisi in più parti per nutrirsi nel luogo in cui vivevano. Così, una certa grandezza, un certo valore, una certa quantità, pari a circa 100, erano l'elemento costitutivo dell'associazione insieme all'origine. Entrambi hanno dato il loro nome a questa unione. Genere e cento sono identici.

Cosa possiamo dire di una parte così importante della vita sociale e della cultura materiale come l'abitazione e la vita degli antichi tedeschi. Nel suo saggio sui Germani, Tacito confronta costantemente il loro modo di vivere ei loro costumi con quelli dei Romani. La descrizione degli insediamenti tedeschi non ha fatto eccezione: “È risaputo che i popoli della Germania non vivono nelle città e non tollerano nemmeno che le loro abitazioni siano adiacenti l'una all'altra. I tedeschi si stabiliscono, ciascuno separatamente e per conto proprio, dove a qualcuno piace una sorgente, una radura o un bosco di querce. Non dispongono i loro villaggi come noi, e non si affollano di edifici ammassati e aggrappati gli uni agli altri, ma ognuno lascia un vasto spazio intorno alla sua casa, sia per proteggersi dal fuoco se un vicino prende fuoco, o per l'incapacità di costruire “Si può concludere che i tedeschi non crearono nemmeno insediamenti di tipo urbano, per non parlare delle città nel senso romano o moderno del termine. Apparentemente, gli insediamenti tedeschi di quel periodo erano villaggi di tipo agricolo, caratterizzati da una distanza abbastanza ampia tra gli edifici e un pezzo di terra vicino alla casa.

I membri del clan, che allo stesso tempo erano vicini di casa nel villaggio, formarono durante la guerra un gruppo comune, un'orda. Pertanto, anche adesso al nord chiamano il corpo militare "thorp", e in Svizzera dicono "villaggio" - invece di "distacco", "dorfen" - invece di "convocare una riunione", e l'attuale parola tedesca "truppa ", "distacco" (Truppe) deriva dalla stessa radice. Trasferito dai Franchi ai popoli romanici, e da questi tornato in Germania, conserva ancora la memoria del sistema sociale dei nostri avi, risalente a tempi così antichi che nessuna fonte scritta testimonia. L'orda che andava in guerra insieme e che si stabiliva insieme era una e la stessa orda. Pertanto, i nomi dell'insediamento, villaggio e soldato, unità militare erano formati dalla stessa parola.

Così, l'antica comunità germanica è: un villaggio - secondo il tipo di insediamento, un quartiere - secondo il luogo di insediamento, cento - in termini di dimensioni e genere - in termini di connessioni interne. Terra e sottosuolo non costituiscono proprietà privata, ma appartengono alla totalità di questa comunità strettamente chiusa. Secondo un'espressione successiva, forma un partenariato regionale.

A capo di ogni comunità c'era un funzionario eletto, chiamato "assessore" (anziano), o "hunno", così come la comunità era chiamata "clan" o "cento".

Gli Aldermans, o Hunnies, sono i capi e i capi delle comunità in tempo di pace e i capi degli uomini in tempo di guerra. Ma vivono con la gente e tra la gente. Socialmente, sono membri liberi della comunità come tutti gli altri. La loro autorità non è così alta da mantenere la pace in caso di grandi conflitti o crimini gravi. La loro posizione non è così elevata ei loro orizzonti non sono così ampi da orientare la politica. In ogni tribù c'erano una o più famiglie nobili, che si ergevano al di sopra dei membri liberi della comunità, i quali, sovrastando la massa della popolazione, formavano un ceto speciale e facevano risalire la loro origine agli dei. Al loro interno, l'assemblea generale del popolo ha eletto diversi "principi", "primi", "principes", che avrebbero dovuto viaggiare per i distretti ("attraverso villaggi e villaggi") per tenere tribunali, negoziare con stati stranieri, discutere insieme di questioni pubbliche affari, coinvolgendo in questa discussione anche gli Unni, per poi fare le loro proposte in assemblee pubbliche. Durante la guerra, uno di questi principi, come duca, fu investito del comando supremo.

Nelle famiglie principesche - grazie alla loro partecipazione a bottino militare, tributi, doni, prigionieri di guerra che scontavano la loro corvée e matrimoni proficui con famiglie benestanti - si concentrava grande, dal punto di vista dei tedeschi, ricchezza6. Queste ricchezze permisero ai principi di circondarsi di un seguito composto da persone libere, i più valorosi guerrieri che giurarono fedeltà al loro padrone per la vita e per la morte e che vissero con lui come suoi compagni, fornendogli "in tempo di pace, splendore , e nel tempo la difesa della guerra." E dove il principe parlava, il suo seguito rafforzava l'autorità e il significato delle sue parole.

Certo, non esisteva una legge che richiedesse categoricamente e positivamente che solo i discendenti di una delle famiglie nobili fossero eletti ai principi. Ma in realtà queste famiglie erano così lontane dalla massa della popolazione che non era così facile per una persona del popolo oltrepassare questa linea ed entrare nella cerchia delle famiglie nobili. E perché mai la comunità avrebbe scelto tra la folla un principe che non si elevasse in alcun modo al di sopra di nessun altro? Tuttavia, accadeva spesso che quegli Unni nelle cui famiglie questa posizione fosse conservata per diverse generazioni e che, grazie a ciò, ottennero un onore speciale, oltre che benessere, entrassero nella cerchia dei principi. È così che è andato il processo di formazione delle famiglie principesche. E il naturale vantaggio che i figli di illustri padri avevano nell'elezione dei funzionari creò a poco a poco l'abitudine di scegliere al posto del defunto - previa adeguata qualificazione - il proprio figlio. E i vantaggi associati alla posizione elevavano una tale famiglia così tanto al di sopra del livello generale della massa che diventava sempre più difficile per il resto di loro competere con essa. Se ora sentiamo un effetto più debole di questo processo socio-psicologico nella vita sociale, ciò è dovuto al fatto che altre forze stanno esercitando un'opposizione significativa a una tale formazione naturale dei ceti. Ma non c'è dubbio che nell'antica Germania si formò gradualmente un patrimonio ereditario dalla burocrazia inizialmente eletta. Nella Gran Bretagna conquistata, i re apparvero dagli antichi principi e gli erli (conti) dagli anziani. Ma nell'era di cui stiamo parlando ora, questo processo non è ancora terminato. Sebbene il ceto principesco si sia già separato dalla massa della popolazione, avendo formato una classe, gli Hunni appartengono ancora alla massa della popolazione e in generale non si sono ancora separati nel continente come ceto separato.

L'assemblea dei principi germanici e degli unni fu chiamata dai romani Senato delle tribù germaniche. I figli delle famiglie più nobili erano rivestiti già nella prima giovinezza di dignità principesca ed erano coinvolti nelle adunanze del senato. In altri casi, il seguito era una scuola per quei giovani che cercavano di sfuggire alla cerchia dei membri liberi della comunità, lottando per una posizione più elevata.

Il dominio dei principi passa al potere reale quando c'è un solo principe, o quando uno di loro rimuove o soggioga gli altri. La base e l'essenza del sistema statale non cambiano da questo, poiché l'autorità più alta e decisiva è ancora, come prima, l'assemblea generale dei soldati. Il potere principesco e quello reale differiscono ancora fondamentalmente così poco l'uno dall'altro che i romani a volte usano il titolo di re anche dove non ce ne sono nemmeno uno, ma due principi. E il potere reale, proprio come il potere principesco, non si trasferisce per mera eredità da un detentore all'altro, ma il popolo conferisce questa dignità a colui che ne ha il maggior diritto attraverso le elezioni, o gridando il suo nome. Un erede fisicamente o mentalmente incapace di farlo potrebbe e sarebbe stato aggirato. Ma sebbene, quindi, il potere reale e quello principesco differissero principalmente l'uno dall'altro solo in termini quantitativi, tuttavia, ovviamente, la circostanza era di enorme importanza, sia che le autorità e la leadership fossero nelle mani di uno o più. E in questo, ovviamente, c'era una grande differenza. In presenza del potere reale, era completamente eliminata la possibilità di contraddizione, la possibilità di presentare vari piani e fare varie proposte all'assemblea popolare. Il potere sovrano dell'assemblea popolare è sempre più ridotto a semplici esclamazioni. Ma questa esclamazione di approvazione rimane necessaria per il re. Il tedesco ha mantenuto anche sotto il re l'orgoglio e lo spirito di indipendenza di un uomo libero. "Erano re", dice Tacito, "finché i tedeschi si lasciarono governare".

La comunicazione tra la comunità distrettuale e lo stato era piuttosto lenta. Poteva succedere che il rione, cambiando il luogo del suo insediamento e spostandosi sempre più lontano, potesse progressivamente separarsi dallo stato a cui apparteneva in precedenza. La partecipazione alle assemblee pubbliche generali divenne sempre più difficile e rara. Gli interessi sono cambiati. Il distretto era solo in una sorta di rapporto alleato con lo stato e formò nel tempo, quando il clan aumentò quantitativamente, un proprio stato separato. L'ex famiglia Xiongnu si trasformò in una famiglia principesca. Oppure accadeva che nella distribuzione delle circoscrizioni giudiziarie tra i vari principi, i principi organizzassero le loro circoscrizioni come unità separate, che tenevano saldamente nelle loro mani, formando gradualmente un regno, e poi si separarono dallo stato. Non ci sono indicazioni dirette di ciò nelle fonti, ma ciò si riflette nell'incertezza della terminologia che è stata conservata. I Cherusci e gli Hutt, che sono tribù nel senso dello stato, possiedono territori così vasti che dovremmo vederli piuttosto come un'unione di stati. Per quanto riguarda molti nomi tribali, si può dubitare che siano semplici nomi di distretto. E ancora, la parola "distretto" (pagus) può spesso essere applicata non a cento, ma a un distretto principesco, che ne copriva diverse centinaia. Troviamo i legami interni più forti su cento, in un clan che conduceva al suo interno uno stile di vita semicomunista e che non si è disintegrato così facilmente sotto l'influenza di cause interne o esterne.

Passiamo ora alla questione della densità della popolazione tedesca. Questo compito è molto difficile, poiché non c'erano studi specifici, per non parlare di dati statistici su questo. Tuttavia, proviamo a capire questo problema.

Dobbiamo rendere giustizia all'ottimo spirito di osservazione dei famosi scrittori dell'antichità, respingendo però la loro conclusione circa la notevole densità di popolazione e la presenza di grandi masse popolari, di cui i romani amano tanto parlare.

Conosciamo abbastanza bene la geografia dell'antica Germania da stabilire con sufficiente precisione che nell'area compresa tra il Reno, il Mare del Nord, l'Elba e la linea tracciata dal Meno ad Hanau fino alla confluenza del Saal con l'Elba, vivevano circa 23 tribù, vale a dire: due tribù di Frisoni, Caninefats, Batavs, Hamavs, Amsivars, Angrivars, Tubants, due tribù di Khavks, Usipets, Tenkhters, due tribù di Brukters, Marses, Khasuarii, Dulgibins, Longobardi, Cherusci, Hatti, Hattuarii, Innerions , Intvergi, Calukons. L'intera area copre circa 2300 km 2, così che in media ogni tribù rappresentava circa 100 km 2. Il potere supremo di ciascuna di queste tribù apparteneva all'assemblea popolare generale o all'assemblea dei guerrieri. Questo è stato il caso di Atene e Roma, tuttavia, la popolazione industriale di questi stati civili ha partecipato solo a una piccolissima parte delle assemblee popolari. Per quanto riguarda i tedeschi, possiamo davvero ammettere che molto spesso quasi tutti i soldati erano alla riunione. Questo è il motivo per cui gli stati erano relativamente piccoli, poiché se i villaggi più remoti fossero a più di un giorno di distanza dal punto centrale, non sarebbero più possibili autentiche assemblee generali. Tale requisito corrisponde ad una superficie pari a circa 100 mq. miglia. Allo stesso modo un meeting può essere svolto più o meno in ordine solo con un numero massimo di 6000-8000 persone. Se questa cifra era il massimo, allora la cifra media era di poco superiore a 5000, che dà 25.000 persone per tribù, o 250 per metro quadrato. miglia (4-5 per 1 km 2). Va notato che questa è principalmente la cifra massima, il limite superiore. Ma questa cifra non può essere notevolmente ridotta per altri motivi, per motivi di natura militare. L'attività militare degli antichi Germani contro la potenza mondiale romana e le sue legioni collaudate in battaglia era così significativa da far pensare a una certa popolazione. E la cifra di 5.000 guerrieri per ogni tribù sembra così insignificante rispetto a questa attività che, forse, nessuno sarà propenso a ridurre ancora questa cifra.

Pertanto, nonostante la totale assenza di dati positivi che potremmo utilizzare, siamo ancora in grado di stabilire dati positivi con ragionevole certezza. Le condizioni sono così semplici e i fattori economici, militari, geografici e politici sono così strettamente intrecciati che ora possiamo, utilizzando metodi di ricerca scientifica consolidati, colmare le lacune nelle informazioni che ci sono pervenute e determinare meglio il numero di Germani rispetto ai Romani, che li avevano davanti agli occhi e comunicavano con loro quotidianamente.

Successivamente, passiamo alla questione del potere supremo tra i tedeschi. Il fatto che i funzionari tedeschi cadessero in due gruppi diversi deriva sia dalla natura delle cose, l'organizzazione politica e lo smembramento della tribù, sia direttamente dalle indicazioni dirette delle fonti.

Cesare racconta che vennero da lui "principi e anziani" degli Usipet e dei Tenchter. Parlando degli assassini, menziona non solo i loro principi, ma anche il loro senato, e racconta che il senato dei Nervii, i quali, sebbene non fossero tedeschi, erano loro molto vicini nel loro sistema sociale e statale, era composto da 600 membri . Anche se abbiamo qui una cifra un po' esagerata, è tuttavia chiaro che i romani potevano applicare il nome di "senato" solo a un'assemblea deliberativa abbastanza numerosa. Non poteva essere solo un incontro di principi, era un incontro più ampio. Di conseguenza, i tedeschi avevano, oltre ai principi, un altro tipo di autorità pubblica.

Parlando dell'uso della terra da parte dei tedeschi, Cesare non solo menziona i principi, ma indica anche che "funzionari e principi" distribuivano terra coltivabile. L'aggiunta dell'«ufficio della persona» non può essere considerata un semplice pleonasmo: una tale comprensione sarebbe contraria allo stile compresso di Cesare. Sarebbe molto strano se Cesare, solo per amore della verbosità, aggiungesse parole aggiuntive proprio al concetto molto semplice di "principi".

Queste due categorie di funzionari non sono così chiare in Tacito come lo sono in Cesare. Fu riguardo al concetto di "centinaia" che Tacito commise un errore fatale, che in seguito causò molti problemi agli scienziati. Ma anche da Tacito possiamo ancora dedurre con certezza lo stesso fatto. Se i tedeschi avessero una sola categoria di funzionari, allora questa categoria dovrebbe essere comunque molto numerosa. Ma leggiamo costantemente che in ogni tribù le singole famiglie erano così superiori alla massa della popolazione che altre non potevano confrontarsi con loro, e che queste singole famiglie sono decisamente chiamate "linea reale". Gli studiosi moderni hanno stabilito all'unanimità che gli antichi tedeschi non avevano una piccola nobiltà. La nobiltà (nobilitas), a cui si fa costantemente riferimento, era la nobiltà principesca. Queste famiglie elevarono il loro clan agli dei e "presero i re dalla nobiltà". I Cherusci implorano il nipote Arminius dall'imperatore Claudio come unico sopravvissuto della famiglia reale. Negli stati settentrionali non c'era altra nobiltà oltre alle famiglie reali.

Una così netta differenziazione tra famiglie nobili e popolo sarebbe impossibile se ci fosse una famiglia nobile ogni cento. Per spiegare questo fatto, però, non basta ammettere che tra queste numerose famiglie di capi, alcune abbiano raggiunto un onore speciale. Se l'intera questione si riducesse solo a una tale differenza di rango, allora senza dubbio altre famiglie si farebbero avanti per prendere il posto delle famiglie estinte. E allora il nome di "famiglia reale" verrebbe assegnato non solo a pochi generi, ma, al contrario, il loro numero non sarebbe più così piccolo. Certo, la differenza non era assoluta e non c'era un abisso invalicabile. L'antica famiglia Xiongnu a volte poteva penetrare nell'ambiente dei principi. Tuttavia, questa differenza non era solo di rango, ma anche puramente specifica: le famiglie principesche formavano la nobiltà, in cui il significato della posizione si ritirava fortemente sullo sfondo, e gli Hunni appartenevano ai membri liberi della comunità, e il loro il rango dipendeva in gran parte dalla posizione, che tutti potevano anche acquisire un certo grado di carattere ereditario. Quindi, ciò che Tacito racconta delle famiglie principesche tedesche indica che il loro numero era molto limitato, e il numero limitato di questo numero, a sua volta, indica che sotto i principi c'era un'altra categoria di funzionari inferiori.

E da un punto di vista militare, era necessario che una grande unità militare si suddividesse in unità più piccole, con un numero di persone non superiore a 200-300 persone, che dovevano essere sotto il comando di comandanti speciali. Il contingente tedesco, composto da 5.000 soldati, avrebbe dovuto avere almeno 20 e forse anche 50 comandanti inferiori. È assolutamente impossibile che il numero dei principi (principes) sia così grande.

Lo studio della vita economica porta alla stessa conclusione. Ogni villaggio doveva avere il proprio capo. Ciò era dovuto alle esigenze del comunismo agrario e alle diverse misure necessarie per il pascolo e la protezione delle mandrie. La vita mondana del villaggio richiedeva in ogni momento la presenza di un gestore e non poteva attendere l'arrivo e gli ordini del principe, che abitava a parecchie miglia di distanza. Anche se dobbiamo ammettere che i villaggi erano piuttosto estesi, tuttavia i capi villaggio erano funzionari molto insignificanti. Le famiglie la cui origine era considerata reale dovevano avere un'autorità più significativa e il numero di queste famiglie è molto inferiore. Pertanto, principi e capi villaggio sono essenzialmente funzionari diversi.

Nella continuazione del nostro lavoro, vorrei menzionare un tale fenomeno nella vita della Germania come il cambiamento degli insediamenti e dei seminativi. Cesare sottolinea che i tedeschi cambiavano ogni anno sia i terreni coltivabili che i siti di insediamento. Tuttavia, questo fatto, trasmesso in una forma così generale, lo considero discutibile, poiché il cambio annuale del luogo di insediamento non trova alcun motivo per sé. Anche se era possibile spostare facilmente la capanna con oggetti domestici, provviste e bestiame, tuttavia, il ripristino dell'intera economia in un nuovo luogo era associato a determinate difficoltà. Ed era particolarmente difficile scavare cantine con l'aiuto di quelle poche e imperfette pale che i tedeschi potevano avere in quel momento. Pertanto, non ho dubbi che il cambio "annuale" dei siti di insediamento, di cui Galli e Germani parlarono a Cesare, sia una forte esagerazione o un malinteso.

Quanto a Tacito, da nessuna parte parla direttamente di un cambiamento nei luoghi di insediamento, ma indica solo un cambiamento nei seminativi. Si è cercato di spiegare questa differenza con un più alto grado di sviluppo economico. Ma fondamentalmente non sono d'accordo con questo. È vero, è molto probabile e probabile che già al tempo di Tacito e persino di Cesare i Germani vivessero saldamente e si stabilissero in molti villaggi, cioè dove c'erano terre fertili e solide. In tali luoghi era sufficiente cambiare ogni anno il terreno coltivabile e il maggese intorno al villaggio. Ma gli abitanti di quei villaggi, che si trovavano in zone coperte per la maggior parte da foreste e paludi, dove il suolo era meno fertile, non potevano più accontentarsi di ciò. Erano costretti a utilizzare in modo completo e consecutivo tutti i singoli campi idonei alla coltivazione, tutte le parti rilevanti di un vasto territorio, e quindi dovevano cambiare di volta in volta il luogo di insediamento a tale scopo. Come ha già giustamente notato Thudichum, le parole di Tacito non escludono assolutamente il fatto di tali cambiamenti nei luoghi di insediamento, e se non lo indicano direttamente, allora sono comunque quasi convinto che questo sia proprio ciò che Tacito pensava in questo caso. Le sue parole recitano: “Interi villaggi occupano alternativamente un numero di campi tale da corrispondere al numero di lavoratori, e quindi questi campi sono distribuiti tra gli abitanti a seconda del loro stato sociale e della loro ricchezza. Le ampie dimensioni dei margini facilitano la sezione. Le terre coltivabili vengono cambiate ogni anno e c'è un'eccedenza di campi. Di particolare interesse in queste parole è l'indicazione di un doppio spostamento. Prima si dice che i campi (agri) vengono alternativamente occupati o sequestrati, e poi che il seminativo (arvi) cambia ogni anno. Se solo il villaggio assegnasse alternativamente una parte più o meno significativa del territorio a seminativo, e che all'interno di questo seminativo di nuovo seminativo e maggese cambiasse ogni anno, allora questa descrizione sarebbe troppo dettagliata e non corrisponderebbe al solito brevità dello stile di Tacito. Questo fatto sarebbe, per così dire, troppo scarso per tante parole. Ben diversa sarebbe la situazione se lo scrittore romano mettesse in queste parole contemporaneamente l'idea che la comunità, che alternativamente occupava interi territori e poi suddivideva queste terre tra i suoi membri, insieme al cambiamento dei campi, cambiava anche i luoghi di insediamenti. . Tacito non ce lo dice direttamente e precisamente. Ma proprio questa circostanza è facilmente spiegabile dall'estrema concisione del suo stile e, naturalmente, non possiamo in alcun modo presumere che questo fenomeno si osservi in ​​tutti i villaggi. Gli abitanti dei villaggi, che avevano terre piccole ma fertili, non avevano bisogno di cambiare i luoghi dei loro insediamenti.

Pertanto, non ho dubbi che Tacito, facendo una certa distinzione tra il fatto che "i villaggi occupano i campi" e che "la terra arabile cambia ogni anno", non intende affatto rappresentare una nuova fase nello sviluppo della vita economica tedesca, ma fa piuttosto una tacita correzione alla descrizione di Cesare. Se si tiene conto che un villaggio tedesco con una popolazione di 750 persone aveva una circoscrizione territoriale pari a 3 mq. miglia, allora questa indicazione di Tacito acquista subito per noi un significato del tutto chiaro. Con l'allora primitivo metodo di coltivazione della terra, era assolutamente necessario lavorare annualmente con l'aratro (o con la zappa) un nuovo terreno coltivabile. E se l'offerta di terra coltivabile nelle vicinanze del villaggio era esaurita, allora era più facile spostare l'intero villaggio in un'altra parte del distretto piuttosto che coltivare e proteggere i campi che si trovano lontano dal vecchio villaggio. Dopo alcuni anni, e forse anche dopo numerose migrazioni, gli abitanti tornarono di nuovo al loro vecchio posto e ebbero nuovamente l'opportunità di utilizzare le loro ex cantine.

E cosa si può dire delle dimensioni dei villaggi. Gregorio di Tours, secondo Sulpicio Alessandro, racconta nel capitolo 9 del libro II che l'esercito romano nel 388, durante la sua campagna nel paese dei Franchi, scoprì tra loro "enormi villaggi".

L'identità del villaggio e del clan non è soggetta ad alcun dubbio, ed è stato positivamente dimostrato che i clan erano piuttosto numerosi.

In accordo con ciò, Kikebusch, utilizzando dati preistorici, stabilì la popolazione dell'insediamento germanico nei primi due secoli d.C. almeno 800 persone. Il cimitero di Dartsau, contenente circa 4.000 urne funerarie, esisteva da 200 anni. Ciò dà una media di circa 20 morti all'anno e indica una popolazione di almeno 800 persone.

Le storie sul cambiamento dei seminativi e dei luoghi degli insediamenti che ci sono pervenute, forse con qualche esagerazione, contengono ancora un pizzico di verità. Questo cambiamento di tutta la terra coltivabile, e anche il cambiamento dei luoghi di insediamento, acquista significato solo nei grandi villaggi con un ampio distretto territoriale. I piccoli villaggi con poca terra hanno l'opportunità di cambiare solo la terra arabile in maggese. I grandi villaggi non hanno abbastanza terreno coltivabile nelle loro vicinanze per questo scopo e sono quindi costretti a cercare terreni in parti remote del loro distretto, e questo a sua volta comporta il trasferimento dell'intero villaggio in altri luoghi.

Ogni villaggio doveva avere un capo. Proprietà comune dei seminativi, pascolo comune e protezione degli armenti, frequente minaccia di invasioni nemiche e pericolo di animali selvatici: tutto ciò richiedeva certamente la presenza di un'autorità locale. Non puoi aspettare che arrivi il leader da un altro luogo quando devi organizzare immediatamente la protezione da un branco di lupi o cacciare i lupi, quando devi respingere un attacco nemico e nascondere famiglie e bestiame dal nemico, o per proteggere un fiume inondato con una diga, o spegnere un incendio, risolvere controversie e piccole cause legali. , per annunciare l'inizio dell'aratura e della mietitura, che, sotto il possesso fondiario comunale, avvenivano contemporaneamente. Se tutto ciò accade come dovrebbe, e se, quindi, il villaggio aveva il suo capo, allora questo capo - poiché il villaggio era allo stesso tempo un clan - era un capo clan, un anziano del clan. E questo, a sua volta, come abbiamo già visto sopra, coincideva con lo Xiongnu. Pertanto, il villaggio era un centinaio, ad es. contava 100 o più guerrieri, e quindi non era così piccolo.

I villaggi più piccoli avevano il vantaggio di essere più facili da procurarsi il cibo. Tuttavia, i grandi villaggi, sebbene richiedessero un cambiamento più frequente del luogo di insediamento, erano tuttavia i più convenienti per i tedeschi nei continui pericoli in cui vivevano. Hanno permesso di contrastare la minaccia degli animali selvatici o anche di persone più selvagge con un forte corpo di guerrieri, sempre pronti ad affrontare il pericolo faccia a faccia. Se troviamo piccoli villaggi tra altri popoli barbari, ad esempio, più tardi tra gli slavi, questa circostanza non può indebolire il significato delle prove e degli argomenti che abbiamo citato sopra. Gli slavi non appartengono ai tedeschi, e alcune analogie non indicano ancora la completa identità delle restanti condizioni; inoltre, le testimonianze riguardanti gli slavi appartengono a un'epoca così tarda che possono già descrivere un diverso stadio di sviluppo. Tuttavia, il grande villaggio tedesco in seguito - in connessione con la crescita della popolazione e la maggiore intensità della lavorazione del terreno, quando i tedeschi avevano già smesso di cambiare i luoghi dei loro insediamenti - si spezzò in gruppi di piccoli villaggi.

Nel suo racconto sui tedeschi, Cornelio Tacito ha fornito una breve descrizione della terra tedesca e delle condizioni climatiche della Germania: “Sebbene il paese differisca nell'aspetto in alcuni punti, tuttavia, nel complesso, terrorizza e disgusta con le sue foreste e paludi ; è più piovoso dal lato dove è rivolto verso la Gallia, e più esposto ai venti dove è rivolto verso il Norico e la Pannonia; in generale, abbastanza fertile, non è adatto per alberi da frutto ". Da queste parole, possiamo concludere che la maggior parte del territorio della Germania all'inizio della nostra era era ricoperta da fitte foreste e abbondava di paludi, tuttavia, allo stesso tempo , la terra era occupata da uno spazio sufficiente per l'agricoltura. Importante è anche l'osservazione sull'inadeguatezza del terreno per gli alberi da frutto. Inoltre, Tacito disse direttamente che i tedeschi "non piantano alberi da frutto". Ciò si riflette, ad esempio, nella divisione dell'anno da parte dei Germani in tre parti, che è evidenziata anche nella "Germania" di Tacito: "E per questo dividono l'anno in modo meno frazionato di noi: distinguono l'inverno, e primavera ed estate, e hanno i loro nomi, ma il nome dell'autunno e dei suoi frutti sono loro sconosciuti. Il nome di autunno tra i Germani apparve davvero più tardi, con lo sviluppo dell'orticoltura e della viticoltura, poiché sotto i frutti autunnali Tacito intendeva i frutti degli alberi da frutto e dell'uva.

È noto il detto di Tacito sui tedeschi: "Cambiano ogni anno i seminativi, hanno sempre un surplus di campi". La maggior parte degli scienziati concorda sul fatto che ciò indichi l'usanza della ridistribuzione della terra all'interno della comunità. Tuttavia, in queste parole, alcuni studiosi vedevano la prova dell'esistenza presso i tedeschi di un sistema mutevole di uso del suolo, in cui i seminativi dovevano essere sistematicamente abbandonati affinché il suolo, impoverito dalla coltivazione estensiva, potesse ripristinare la sua fertilità. Forse le parole "et superest ager" significavano qualcos'altro: l'autore aveva in mente la vastità degli insediamenti non occupati e degli spazi incolti della Germania. La prova di ciò può essere l'atteggiamento facilmente percepibile di Cornelio Tacito nei confronti dei tedeschi nei confronti delle persone che trattavano l'agricoltura con una quota di indifferenza: i giardini. E talvolta Tacito accusava direttamente i tedeschi di disprezzo per il lavoro: “Ed è molto più difficile convincerli ad arare il campo e aspettare un anno intero di raccolto che convincerli a combattere il nemico e subire ferite; inoltre, secondo le loro idee, ottenere ciò che si può acquisire con il sangue è pigrizia e codardia. Inoltre, a quanto pare, adulti e uomini in grado di portare le armi non lavoravano affatto la terra: “i più coraggiosi e militanti di loro, senza assumersi alcun dovere, affidano la cura dell'abitazione, della casa e dei terreni coltivabili a donne, anziani e i più deboli della famiglia, mentre loro stessi sguazzano nell'inattività. Tuttavia, parlando del modo di vivere degli Aestiani, Tacito ha osservato che "coltivano il pane e altri frutti della terra più diligentemente di quanto sia consuetudine tra i tedeschi con la loro intrinseca negligenza".

La schiavitù si sviluppò nella società tedesca di quel tempo, sebbene non svolgesse ancora un ruolo importante nell'economia, e la maggior parte del lavoro gravava sulle spalle dei familiari del padrone: “Usano gli schiavi, però, non allo stesso modo come facciamo noi: non li tengono con sé e non si distribuiscono compiti tra di loro: ciascuno di loro gestisce autonomamente sul suo sito e nella sua famiglia. Il padrone lo tassa come se fosse una colonna, una misura fissa di grano, o pecore e maiali, o vestiti, e solo questo consiste nei doveri inviati dallo schiavo. Il resto del lavoro nella casa del padrone è svolto dalla moglie e dai figli.

Riguardo ai raccolti coltivati ​​​​dai tedeschi, Tacito è inequivocabile: "Si aspettano solo il raccolto del pane dalla terra". Tuttavia, ora ci sono prove che oltre a orzo, grano, avena e segale, i tedeschi seminavano anche lenticchie, piselli, fagioli, porri, lino, canapa e tintura di guado o mirtillo.

L'allevamento del bestiame occupava un posto enorme nell'economia tedesca. Secondo Tacito sulla Germania, "ci sono molti piccoli bovini" e "i tedeschi si rallegrano dell'abbondanza delle loro mandrie, e sono la loro unica e più amata risorsa". Tuttavia, ha osservato che "per la maggior parte è piccolo, ei tori sono solitamente privati ​​\u200b\u200bdell'orgogliosa decorazione che di solito incorona le loro teste".

La prova che il bestiame giocava davvero un ruolo importante nell'economia dei tedeschi di quel tempo può essere il fatto che in caso di lieve violazione di qualsiasi norma di diritto consuetudinario, la multa veniva pagata proprio dal bestiame: “per reati minori, la punizione è commisurato alla loro importanza: un certo numero di cavalli viene recuperato dai condannati e pecore". Anche il bestiame svolgeva un ruolo importante nella cerimonia nuziale: lo sposo doveva presentare alla sposa tori e un cavallo in dono.

I tedeschi usavano i cavalli non solo per scopi domestici, ma anche per scopi militari - Tacito parlava con ammirazione del potere della cavalleria dei Tencter: “Dotati di tutte le qualità appropriate per valorosi guerrieri, i Tencter sono anche cavalieri abili e audaci, e la cavalleria dei Tencters non è inferiore in gloria alla fanteria degli Hutt”. Tuttavia, descrivendo le paludi, Tacito nota con disgusto il basso livello generale del loro sviluppo, in particolare, sottolineando l'assenza di cavalli in esse.

Per quanto riguarda la presenza di appropriazione di rami dell'economia tra i tedeschi, Tacito ha anche menzionato nella sua opera che "quando non fanno guerre, cacciano molto". Tuttavia, non seguono ulteriori dettagli su questo. Tacito non menziona affatto la pesca, anche se spesso si concentrava sul fatto che molti tedeschi vivevano lungo le rive dei fiumi.

Tacito individuò in particolare la tribù degli Aestii, narrando che “rovistano sia nel mare che sulla costa, e sulle secche sono gli unici tra tutti a raccogliere l'ambra, che essi stessi chiamano occhio. Ma la questione della sua natura e di come si pone, loro, essendo barbari, non l'hanno chiesto e non ne sapevano nulla; perché lui per molto tempo giaceva insieme a tutto ciò che il mare vomita, finché la passione per il lusso gli diede un nome. Loro stessi non lo usano in alcun modo; lo raccolgono nella sua forma naturale, lo consegnano ai nostri mercanti nella stessa forma grezza e, con loro grande stupore, ne ricevono un prezzo. Tuttavia, in questo caso, Tacito si sbagliava: anche nell'età della pietra, molto prima di stabilire rapporti con i romani, gli Aestii raccoglievano l'ambra e ne ricavavano gioielli di ogni genere.

Pertanto, l'attività economica dei tedeschi era una combinazione di agricoltura, forse mobile, con allevamento di bestiame stabile. Tuttavia, l'attività agricola non svolgeva un ruolo così importante e non era così prestigiosa come l'allevamento del bestiame. L'agricoltura era principalmente la sorte di donne, bambini e anziani, mentre uomo forte impegnato nel bestiame, che ha svolto un ruolo significativo non solo nel sistema economico, ma anche nella regolazione delle relazioni interpersonali nella società tedesca. Vorrei in particolare notare che i tedeschi usavano ampiamente i cavalli nella loro economia. Un piccolo ruolo nell'attività economica era svolto dagli schiavi, la cui situazione difficilmente può essere descritta come difficile. A volte l'economia era direttamente influenzata dalle condizioni naturali, come, ad esempio, presso la tribù germanica degli Aestii.

2. La struttura economica degli antichi Germani

In questo capitolo studieremo le attività economiche delle antiche tribù germaniche. L'economia, e l'economia in generale, sono strettamente connesse con la vita sociale delle tribù. Come sappiamo dal percorso formativo, l'economia è l'attività economica della società, nonché l'insieme delle relazioni che si sviluppano nel sistema di produzione, distribuzione, scambio e consumo.

Caratteristiche del sistema economico degli antichi Germani nella rappresentazione

storici di diverse scuole e direzioni era estremamente contraddittorio: dalla primitiva vita nomade all'agricoltura arabile sviluppata. Cesare, avendo catturato gli Svevi durante la loro migrazione, dice abbastanza decisamente: gli Svevi erano attratti dalle fertili terre arabili della Gallia; le parole del capo degli Svevi Ariovisto, da lui citate, secondo cui il suo popolo non aveva un tetto sopra la testa da quattordici anni (De bell. Gall., I, 36), testimonia piuttosto una violazione del modo abituale di vita dei tedeschi, che in condizioni normali, a quanto pare, era risolta. Infatti, essendosi stabiliti in Gallia, gli Svevi tolsero un terzo delle terre ai suoi abitanti, poi rivendicarono il secondo terzo. Le parole di Cesare secondo cui i tedeschi "non sono zelanti nel coltivare la terra" non possono essere intese in modo tale che l'agricoltura sia loro completamente estranea - semplicemente la cultura dell'agricoltura in Germania era inferiore alla cultura dell'agricoltura in Italia, in Gallia e in altre parti dello stato romano.

Il detto da manuale di Cesare sugli Svevi: “La loro terra non è divisa e non è di proprietà privata, e non possono restare più di un anno

nello stesso luogo per coltivare la terra ”, alcuni ricercatori erano inclini a interpretare in modo tale che il comandante romano incontrasse questa tribù durante il periodo della sua conquista del territorio straniero e che il movimento migratorio militare di enormi masse del popolazione ha creato una situazione eccezionale, che ha portato necessariamente a una significativa "snaturazione" del loro tradizionale stile di vita agricolo. Non meno note sono le parole di Tacito: "Cambiano ogni anno il seminativo e c'è ancora un campo". Queste parole sono viste come prova dell'esistenza di un sistema mutevole di uso del suolo presso i tedeschi, in cui la terra arabile doveva essere sistematicamente abbandonata in modo che il suolo, impoverito dalla coltivazione estensiva, potesse ripristinare la sua fertilità. Le descrizioni della natura della Germania da parte di autori antichi servivano anche da argomento contro la teoria della vita nomade dei tedeschi. Se il paese era un'infinita foresta vergine o era paludoso (Germ., 5), allora semplicemente non c'era spazio per la pastorizia nomade. È vero, una lettura più attenta dei racconti di Tacito sulle guerre dei generali romani in Germania mostra che le foreste erano usate dai suoi abitanti non per l'insediamento, ma come rifugi, dove nascondevano i loro averi e le loro famiglie quando il nemico si avvicinava, così come quanto alle imboscate, da dove improvvisamente attaccarono le legioni romane, non abituate alla guerra in tali condizioni. I tedeschi si stabilirono nelle radure, ai margini della foresta, vicino a ruscelli e fiumi (Germ., 16), e non nel folto della foresta.

Questa deformazione si è espressa nel fatto che la guerra ha dato origine al "socialismo di stato" tra gli Suebi - il loro rifiuto della proprietà privata della terra. Di conseguenza, il territorio della Germania all'inizio della nostra era non era completamente ricoperto di foresta primordiale, e lo stesso Tacito, tracciando un quadro molto stilizzato della sua natura, ammette subito che il paese è “fertile per i raccolti”, sebbene “non sia adatto alla coltivazione di alberi da frutto” (Germ., 5).

Archeologia degli insediamenti, inventario e cartografia dei reperti di cose e sepolture, dati paleobotanici, studi del suolo hanno mostrato che gli insediamenti sul territorio dell'antica Germania erano distribuiti in modo estremamente disomogeneo, enclavi isolate separate da "vuoti" più o meno estesi. Questi spazi disabitati in quell'epoca erano interamente boscosi. Il paesaggio dell'Europa centrale nei primi secoli della nostra era non era una steppa forestale, ma

prevalentemente forestale. I campi vicino agli insediamenti separati l'uno dall'altro erano piccoli: gli habitat umani erano circondati dalla foresta, sebbene fosse già in parte rada o completamente ridotta dall'attività industriale. In generale, va sottolineato che la vecchia idea dell'ostilità dell'antica foresta nei confronti dell'uomo, la cui vita economica avrebbe potuto svolgersi esclusivamente al di fuori delle foreste, non ha ricevuto sostegno dalla scienza moderna. Al contrario, questa vita economica ha trovato nelle foreste le sue premesse e condizioni essenziali. L'opinione sul ruolo negativo della foresta nella vita dei tedeschi era dettata dalla fiducia degli storici nell'affermazione di Tacito secondo cui presumibilmente avevano poco ferro. Da ciò ne conseguiva che erano impotenti davanti alla natura e non potevano esercitare un'influenza attiva né sulle foreste che li circondavano né sul suolo. Tuttavia, Tacito si sbagliava in questo caso. Reperti archeologici testimoniano la prevalenza dell'estrazione del ferro tra i tedeschi, che forniva loro gli strumenti necessari per disboscare le foreste e arare il suolo, oltre alle armi.

Con il disboscamento dei boschi per i seminativi, i vecchi insediamenti sono stati spesso abbandonati per motivi difficilmente accertabili. Forse lo spostamento della popolazione in nuovi luoghi è stato causato dai cambiamenti climatici (intorno all'inizio di una nuova era nell'Europa centrale e settentrionale ci fu un certo raffreddamento), ma non è esclusa un'altra spiegazione: la ricerca di suoli migliori. Allo stesso tempo, è necessario non perdere di vista le ragioni sociali che spingono gli abitanti a lasciare i loro insediamenti: guerre, invasioni, disordini interni. Quindi, la fine dell'insediamento nell'area di Hodde (Jutland occidentale) fu segnata da un incendio. Quasi tutti i villaggi scoperti dagli archeologi sulle isole di Öland e Gotland sono morti a causa di un incendio durante l'era della Grande Migrazione. Questi incendi sono forse il risultato di eventi politici a noi sconosciuti. Lo studio delle tracce di campi trovati nello Jutland, coltivati ​​​​nell'antichità, ha mostrato che questi campi si trovavano principalmente in luoghi sgombrati da sotto la foresta. In molte aree di insediamento dei popoli germanici veniva utilizzato un aratro leggero o coxa, uno strumento che non ribaltava uno strato di terreno (apparentemente, un tale strumento arabile è raffigurato anche sulle incisioni rupestri della Scandinavia dell'età del bronzo: è guidato da una coppia di buoi Nelle parti settentrionali del continente negli ultimi secoli prima dell'inizio della nostra era ... appare un aratro pesante con un versoio e un vomere, un tale aratro era una condizione essenziale per sollevare l'argilla suoli, e la sua introduzione in agricoltura è considerata nella letteratura scientifica come un'innovazione rivoluzionaria, che indica un passo importante verso l'intensificazione dell'agricoltura agricola. temperatura media annuale) ha portato alla necessità di costruire abitazioni più permanenti. Nelle case di questo periodo (sono meglio studiate nelle aree settentrionali dell'insediamento dei popoli germanici, in Frisia, Bassa Germania, in Norvegia, nell'isola di Gotland e in misura minore nell'Europa centrale, insieme a locali abitativi , vi erano stalle per la custodia invernale degli animali domestici.Queste cosiddette case lunghe (da 10 a 30 m di lunghezza per 4-7 m di larghezza) appartenevano a una popolazione stabilmente radicata.Mentre nell'età del ferro preromana, la popolazione occupò terreni leggeri per la coltivazione, a partire dagli ultimi secoli a.C., iniziò a spostarsi su terreni più pesanti. Questo passaggio fu reso possibile dalla diffusione degli strumenti di ferro e dai relativi progressi nella lavorazione del terreno, nel disboscamento e nella costruzione. Un tipico "originale" La forma degli insediamenti tedeschi, secondo l'opinione unanime degli specialisti moderni, erano le fattorie costituite da più case, o singoli poderi, piccoli "nuclei" che crescevano gradualmente. lok Esinge vicino a Groninga. Sul sito del cortile originario, qui è cresciuto un piccolo villaggio.

Sul territorio dello Jutland sono state rinvenute tracce di campi, che risalgono al periodo a partire dalla metà del I millennio a.C. e fino al IV sec. ANNO DOMINI Tali campi sono stati coltivati ​​per diverse generazioni. Queste terre furono infine abbandonate a causa della lisciviazione del suolo, che portò a

malattie e morte del bestiame.

La distribuzione dei reperti insediativi sul territorio occupato dai popoli germanici è estremamente disomogenea. Di norma, questi reperti sono stati trovati nella parte settentrionale dell'areale tedesco, il che si spiega con le condizioni favorevoli per la conservazione dei resti materiali nelle regioni costiere della Bassa Germania e dei Paesi Bassi, nonché nello Jutland e sulle isole di il Mar Baltico: tali condizioni erano assenti nelle regioni meridionali della Germania. Sorgeva su un basso terrapieno artificiale eretto dagli abitanti per evitare la minaccia di inondazioni - tali "colline residenziali" venivano versate e restaurate di generazione in generazione nella zona costiera della Frisia e della Bassa Germania, che attiravano la popolazione con prati che favorì l'allevamento del bestiame. Sotto i numerosi strati di terra e letame, compressi nel corso dei secoli, sono ben conservati resti di abitazioni in legno e oggetti vari. Le "case lunghe" di Esing avevano sia stanze con focolare destinate all'abitazione che stalle per il bestiame. Nella fase successiva, l'insediamento si estese a circa quattordici ampi cortili, costruiti a raggiera intorno ad un'area libera. Questo insediamento esisteva dai secoli IV-III. AVANTI CRISTO. fino alla fine dell'Impero. La disposizione dell'insediamento fa ritenere che i suoi abitanti formassero una sorta di comunità, i cui compiti, a quanto pare, includevano la costruzione e il rafforzamento della "collina residenziale". Per molti versi un quadro simile è stato dato dagli scavi del villaggio di Feddersen Virde, situato nel territorio compreso tra le foci del Weser e dell'Elba, a nord dell'attuale Bremerhaven (Bassa Sassonia). Questo insediamento esisteva dal I secolo. AVANTI CRISTO. fino al V sec ANNO DOMINI E qui sono aperte le stesse "case lunghe", tipiche degli insediamenti tedeschi dell'età del ferro. Come a Oesing, anche a Feddersen Wierde le case erano disposte a raggiera. L'insediamento si sviluppò da una piccola azienda agricola a circa 25 poderi di varie dimensioni e, apparentemente, diseguale benessere materiale.Si presume che nel periodo di maggiore espansione il borgo fosse abitato da 200 a 250 abitanti. Insieme all'agricoltura e all'allevamento del bestiame, l'artigianato ha svolto un ruolo di primo piano tra le occupazioni di una parte della popolazione del villaggio. Altri insediamenti studiati dagli archeologi non sono stati costruiti secondo alcun piano: casi di pianificazione radiale, come Esinge e Feddersen Wirde, sono probabilmente dovuti a condizioni naturali specifiche ed erano i cosiddetti villaggi cumuli. Tuttavia, sono stati trovati pochi grandi villaggi. Le forme comuni di insediamento erano, come già accennato, una piccola fattoria o un cortile separato. A differenza dei villaggi, i poderi isolati avevano una diversa “durata di vita” e continuità nel tempo: uno o due secoli dopo la loro fondazione, un tale insediamento poteva scomparire, ma qualche tempo dopo nello stesso luogo sorgeva un nuovo podere.

Notevoli sono le parole di Tacito secondo cui i tedeschi organizzano i villaggi “non a modo nostro” (cioè non nel modo in cui era consuetudine tra i romani) e “non sopportano che le loro abitazioni si tocchino; si sistemano a distanza l'uno dall'altro e in modo casuale, dove gli piaceva un ruscello, una radura o una foresta. I romani, abituati a vivere in ambienti chiusi e che vi consideravano una sorta di norma, dovettero essere colpiti dalla tendenza dei barbari a vivere in singoli casolari sparsi, tendenza confermata dalle ricerche archeologiche. Questi dati sono coerenti con le indicazioni della linguistica storica. Nei dialetti germanici, la parola "dorf" ("dorp, baurp, thorp") significava sia un insediamento di gruppo che una tenuta separata; l'essenziale non era questa opposizione, ma l'opposizione "recintata" - "non recintata". Gli esperti ritengono che il concetto di "insediamento di gruppo" si sia sviluppato dal concetto di "proprietà". Tuttavia, l'insediamento agrario di Eketorp sull'isola di Öland, costruito radialmente, era apparentemente circondato da un muro per motivi di difesa. L'esistenza di insediamenti "circolari" sul territorio della Norvegia, alcuni ricercatori spiegano le esigenze del culto.

L'archeologia conferma l'ipotesi che la direzione caratteristica dello sviluppo degli insediamenti fosse l'espansione dell'originaria proprietà separata o fattoria in un villaggio. Insieme agli insediamenti, acquistarono costanza e forme economiche. Ciò è evidenziato dallo studio di tracce di giacimenti della prima età del ferro trovati nello Jutland, in Olanda, nella Germania interna, nelle isole britanniche, nelle isole di Gotland e Öland, in Svezia e Norvegia. Di solito sono chiamati "campi antichi" - oldtidsagre, fornakrar (o digevoldingsagre - "campi recintati con bastioni") o "campi di tipo celtico". Sono associati agli insediamenti i cui abitanti li coltivavano di generazione in generazione. I resti dei campi dell'età del ferro preromana e romana sul territorio dello Jutland sono stati studiati in modo particolarmente dettagliato. Questi campi erano trame sotto forma di rettangoli irregolari. I margini erano larghi e corti o lunghi e stretti; a giudicare dalle tracce conservate della lavorazione del suolo, i primi venivano arati su e giù, come si suppone, con un aratro primitivo, che non aveva ancora rivoltato lo strato di terra, ma lo tagliava e lo sbriciolava, mentre i secondi venivano arati in uno direzione, e qui è stato utilizzato un aratro con versoio. È possibile che entrambe le varietà dell'aratro siano state utilizzate contemporaneamente. Ogni sezione del campo era separata da quelle vicine da un confine non arato: le pietre raccolte dal campo erano ammucchiate su questi confini, e il movimento naturale del suolo lungo i pendii e i depositi di polvere che si depositavano sulle erbacce ai confini dell'anno anno ha creato confini bassi e ampi che separano una trama da un'altra. I confini erano abbastanza ampi da consentire al contadino di raggiungere il suo appezzamento con un aratro e una squadra di animali da tiro senza danneggiare gli appezzamenti vicini. Non c'è dubbio che queste assegnazioni fossero utilizzate a lungo termine. L'area dei "campi antichi" studiati varia da 2 a 100 ettari, ma ci sono campi che raggiungono un'area fino a 500 ettari; l'area dei singoli appezzamenti nei campi - da 200 a 7000 metri quadrati. M. La disuguaglianza delle loro dimensioni e la mancanza di uno standard unico per il sito indicano, secondo il famoso archeologo danese G. Hatt, chi è il merito principale nello studio dei "campi antichi", l'assenza di ridistribuzione della terra. In un certo numero di casi, si può stabilire che nuovi confini sono sorti all'interno dello spazio chiuso, in modo che la trama risultasse divisa in due o più (fino a sette) parti più o meno uguali.

I singoli campi recintati confinavano con le fattorie nel "villaggio cumulo" a Gotland (scavi a Vallhagar); sull'isola di Öland (vicino alla costa

Svezia meridionale) i campi appartenenti a singole aziende agricole sono stati recintati dagli appezzamenti delle tenute vicine con argini in pietra e sentieri di confine. Questi insediamenti con campi risalgono all'era della Grande Migrazione. Campi simili sono stati studiati anche nella montuosa Norvegia. L'ubicazione degli appezzamenti e la natura isolata della loro coltivazione danno ai ricercatori motivo di ritenere che negli insediamenti agricoli dell'età del ferro finora studiati non esistessero strisce o altre abitudini comuni che trovassero la loro espressione nel sistema dei campi. Il ritrovamento di tracce di tali "antichi campi" non lascia dubbi che l'agricoltura presso i popoli dell'Europa centrale e settentrionale risalga al periodo preromano.

Tuttavia, nei casi in cui c'era carenza di terra arabile (come sull'isola di Sylt, nella Frisia settentrionale), le piccole aziende agricole che si erano separate dalle "grandi famiglie" dovevano riunirsi. Di conseguenza, la residenza è stata sedentaria e più intensa di quanto si pensasse. Rimase tale nella prima metà del I millennio d.C.

Dalle colture venivano allevati orzo, avena, grano, segale. Fu alla luce di queste scoperte, rese possibili grazie al perfezionamento della tecnologia archeologica, che divenne finalmente chiara l'infondatezza delle affermazioni di autori antichi circa le caratteristiche dell'agricoltura dei barbari settentrionali. D'ora in poi, il ricercatore del sistema agrario degli antichi tedeschi si regge sul solido terreno di fatti accertati e ripetutamente attestati, e non dipende dalle affermazioni poco chiare e sparse dei monumenti narrativi, la cui tendenziosità e parzialità non possono essere eliminate. Inoltre, se i messaggi di Cesare e di Tacito in generale potevano riguardare solo le regioni renane della Germania, dove penetrarono i romani, allora, come già accennato, tracce degli "antichi campi" furono trovate in tutto il territorio dell'insediamento delle tribù germaniche - dalla Scandinavia alla Germania continentale; la loro datazione è preromana e romana all'età del ferro.

Campi simili erano coltivati ​​nella Gran Bretagna celtica. Hutt trae altre conclusioni di più vasta portata dai dati che ha raccolto. Procede dal fatto della coltivazione a lungo termine delle stesse aree di terra e dall'assenza di indicazioni di routine comunali e ridistribuzione della terra arabile negli insediamenti che ha studiato. Poiché l'uso del suolo era chiaramente di natura individuale, ei nuovi confini all'interno degli appezzamenti testimoniano, a suo avviso, divisioni di proprietà tra eredi, allora c'era la proprietà privata della terra. Nel frattempo, nello stesso territorio in epoca successiva - nelle comunità rurali danesi medievali - si utilizzava la rotazione forzata delle colture, si svolgeva il lavoro agricolo collettivo e gli abitanti ricorrevano alla rimisurazione e alla ridistribuzione degli appezzamenti. È impossibile, alla luce delle nuove scoperte, considerare queste pratiche agrarie comunali come "originali" e risalire a una profonda antichità - sono il prodotto dello sviluppo medievale vero e proprio. Possiamo essere d'accordo con l'ultima conclusione. In Danimarca, lo sviluppo sarebbe passato dall'individuo al collettivo, e non viceversa. La tesi sulla proprietà privata della terra presso i popoli germanici a cavallo del sec. si è affermata nell'ultima storiografia occidentale. Pertanto, è necessario soffermarsi su questo problema. Gli storici che hanno studiato il problema del sistema agrario dei Germani nel periodo precedente a queste scoperte, dando anche l'agricoltura arabile Grande importanza, tuttavia tendeva a pensare alla sua natura estensiva e ipotizzava un sistema di spostamento (o incolto) associato a un frequente cambio di terreno coltivabile. Nel 1931, nella fase iniziale della ricerca, solo per lo Jutland furono registrati "campi antichi". Tuttavia, tracce degli "antichi campi" non sono state trovate da nessuna parte per il periodo successivo alla Grande Migrazione dei Popoli. Le conclusioni di altri ricercatori su antichi insediamenti agricoli, sistemi di campo e metodi di coltivazione sono estremamente importanti. Tuttavia, la questione se la durata della coltivazione del terreno e la presenza di confini tra i lotti testimoniano l'esistenza della proprietà individuale del terreno è illegale decidere con l'aiuto dei soli mezzi che l'archeologo ha a sua disposizione . I rapporti sociali, in particolare i rapporti di proprietà, sono proiettati sul materiale archeologico in modo molto unilaterale e incompleto, e le planimetrie degli antichi campi germanici non svelano ancora i segreti della struttura sociale dei loro proprietari. L'assenza di ridistribuzione e di un sistema di appezzamento di terreno difficilmente ci dà una risposta alla domanda: quali erano i reali diritti sui campi dei loro contadini? Dopotutto, è del tutto possibile ammettere - ed è stata espressa un'ipotesi simile. Che un tale sistema di uso del suolo, come si ricava dallo studio degli "antichi campi" dei tedeschi, fosse associato alla proprietà delle famiglie numerose. Le "case lunghe" della prima età del ferro sono considerate da alcuni archeologi proprio come le abitazioni di famiglie numerose, comunità di case. Ma la proprietà della terra da parte dei membri di una famiglia numerosa è estremamente lontana dall'essere individuale. Lo studio del materiale scandinavo relativo all'alto medioevo ha mostrato che anche la divisione dell'economia tra piccole famiglie unite in una comunità domestica non ha portato alla separazione dei terreni nella loro proprietà privata. Per risolvere la questione dei diritti reali sulla terra dei propri agricoltori, è necessario coinvolgere fonti completamente diverse dai dati archeologici. Sfortunatamente, per i primi età del ferro non ci sono tali fonti e le deduzioni retrospettive tratte da documenti legali successivi sarebbero troppo rischiose. Sorge però una domanda più generale: qual era l'atteggiamento dell'uomo dell'epoca che stiamo studiando nei confronti della terra coltivata? Perché non c'è dubbio che, in ultima analisi, il diritto di proprietà rifletteva sia l'atteggiamento pratico del coltivatore della terra verso l'oggetto dell'applicazione del suo lavoro, sia certi atteggiamenti comprensivi, il "modello del mondo" che esisteva nella sua mente. Il materiale archeologico testimonia che gli abitanti dell'Europa centrale e settentrionale non erano affatto inclini a cambiare spesso luogo di residenza e terre coltivate (l'impressione della facilità con cui abbandonavano i seminativi si crea solo leggendo Cesare e Tacito), - per molte generazioni hanno abitato tutti gli stessi poderi e villaggi, coltivando i loro campi racchiusi da bastioni. Hanno dovuto lasciare i loro luoghi abituali solo a seguito di disastri naturali o sociali: a causa dell'esaurimento dei seminativi o dei pascoli, dell'incapacità di nutrire la popolazione in aumento o sotto la pressione dei vicini bellicosi. La norma era un legame stretto e forte con la terra, una fonte di sostentamento. Il tedesco, come ogni altra persona della società arcaica, era direttamente inserito nei ritmi naturali, costituiva un tutt'uno con la natura, e vedeva nella terra in cui viveva e lavorava la sua continuazione organica, così come era organicamente legato alla sua famiglia. - squadra tribale. Si deve presumere che il rapporto con la realtà di un membro della società barbarica fosse relativamente poco diviso, e sarebbe prematuro parlare qui di diritto di proprietà. La legge era solo uno degli aspetti di un'unica visione del mondo e comportamento indifferenziati - un aspetto che mette in risalto il pensiero analitico moderno, ma che nella vita reale degli antichi era strettamente e direttamente connesso con la loro cosmologia, credenze, mito. Il fatto che gli abitanti di un antico insediamento vicino a Grantoft Fede (Jutland occidentale) abbiano cambiato la loro posizione nel tempo è l'eccezione piuttosto che la regola; inoltre la durata dell'abitazione nelle case di questo insediamento è di circa un secolo. La linguistica è in grado di aiutarci in una certa misura a ripristinare l'idea dei popoli germanici sul mondo e sul posto dell'uomo in esso. Nelle lingue germaniche, il mondo abitato da persone era designato come "corte di mezzo": midjungar È ( gotico), middangeard (OE), mi ðgary r (antico norreno), ttingart, mittilgart (altro - tedesco superiore). ðr, gart, geard - "un luogo circondato da una recinzione". Il mondo delle persone era percepito come ben organizzato, ad es. un "posto nel mezzo" recintato e protetto, e il fatto che questo termine si trovi in ​​​​tutte le lingue germaniche è la prova dell'antichità di un tale concetto. Un altro componente della cosmologia e della mitologia dei tedeschi ad esso associati era utgar ðr - "cosa c'è fuori dal recinto", e questo spazio esterno era percepito come la sede di forze malvagie e ostili alle persone, come il regno di mostri e giganti. Opposizione mi ðgarðr -utg aryr ha dato le coordinate che definiscono l'intero quadro del mondo, la cultura ha resistito al caos. Il termine heimr (antico norreno; cfr.: Goth haims, OE ham, OE Frisian ham, hem, OE Saxon, hem, OE High German heim), ricorrendo di nuovo Tuttavia, principalmente in un contesto mitologico, significava sia “pace”, “patria”, e “casa”, “abitazione”, “proprietà recintata”. Così, il mondo, coltivato e umanizzato, è stato modellato sulla casa e sulla tenuta.

Un altro termine che non può non attirare l'attenzione di uno storico che analizzi il rapporto dei tedeschi con la terra è oð al. Di nuovo, ci sono corrispondenze con questo termine norreno in gotico (haim - obli), antico inglese (circa ð e;, ea ð ele), antico alto tedesco (uodal, uodil), antico frisone (ethel), antico sassone (o I l). Odal, come risulta da uno studio sui monumenti medievali norvegesi e islandesi, è una proprietà familiare ereditaria, terra, appunto, inalienabile al di fuori del collettivo dei parenti. Ma "odal" era chiamato non solo terra arabile, che era in possesso permanente e stabile del gruppo familiare - questo era anche il nome della "patria". Odal è “patrimonio”, “patria” sia in senso stretto che in senso lato. Un uomo vide la sua patria dove vivevano suo padre e i suoi antenati e dove lui stesso viveva e lavorava; patrimonium era percepito come patria, e il microcosmo della sua fattoria era identificato con il mondo abitato nel suo insieme. Ma poi si scopre che il concetto di "odal" era legato non solo alla terra su cui vive la famiglia, ma anche ai suoi stessi proprietari: il termine "odal" era affine a un gruppo di concetti che esprimevano qualità innate nel Lingue germaniche: nobiltà, generosità, nobiltà del volto (a ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Inoltre, nobiltà e nobiltà qui dovrebbero essere intese non nello spirito dell'aristocrazia medievale, inerente o attribuita solo ai rappresentanti dell'élite sociale, ma come discendenza da antenati liberi, tra i quali non ci sono schiavi o liberti, quindi, come pieni diritti, piena libertà, indipendenza personale. Facendo riferimento a un lungo e glorioso pedigree, il tedesco dimostrò allo stesso tempo sia la sua nobiltà che i suoi diritti sulla terra, poiché di fatto l'uno era indissolubilmente legato all'altro. Odal non era altro che la generosità di una persona, trasferita alla proprietà terriera e radicata in essa. UN Alborinn ("ben nato", "nobile") era sinonimo di o Alborinn ("una persona nata con il diritto di ereditare e possedere la terra ancestrale"). La discendenza da antenati liberi e nobili "nobilitava" la terra posseduta dal loro discendente e, viceversa, il possesso di tale terra poteva aumentare lo status sociale del proprietario. Secondo la mitologia scandinava, anche il mondo degli dei Aesir era una tenuta recintata - asgarar. La terra per un tedesco non è solo un oggetto di possesso; era legato a lei da molti stretti legami, anche psicologici, emotivi. Ciò è dimostrato dal culto della fertilità, a cui i tedeschi attribuivano grande importanza, e dal culto della loro "madre terra", e dai rituali magici a cui ricorrevano quando occupavano spazi terrestri. Il fatto che apprendiamo molti aspetti del loro rapporto con la terra da fonti successive difficilmente può mettere in dubbio il fatto che questo fosse anche il caso all'inizio del I millennio d.C. e anche prima. La cosa principale, a quanto pare, è colui che ha coltivato la terra uomo antico non vedeva e non poteva vedere in lei un oggetto senz'anima che può essere manipolato strumentalmente; tra il gruppo umano e il pezzo di terra da esso coltivato non esisteva un rapporto astratto "soggetto - oggetto". L'uomo era incluso nella natura ed era in costante interazione con essa; questo era anche il caso del Medioevo, e questa affermazione è tanto più vera in relazione all'antica epoca tedesca. Ma il legame del contadino con la sua trama non contraddiceva l'elevata mobilità della popolazione dell'Europa centrale durante quest'epoca. Alla fine, gli spostamenti di gruppi umani e di intere tribù e unioni tribali furono dettati in gran parte dalla necessità di impossessarsi di terre coltivabili, cioè di terre coltivabili. la stessa relazione dell'uomo con la terra, come con la sua continuazione naturale. Pertanto, il riconoscimento del possesso permanente di un appezzamento di terreno seminativo, recintato con un confine e un bastione e coltivato di generazione in generazione dai membri della stessa famiglia - fatto che emerge grazie a nuove scoperte archeologiche - non tuttavia dare alcun motivo per affermare che i tedeschi erano a cavallo di una nuova era erano "proprietari terrieri privati". L'uso del concetto di “proprietà privata” in questo caso non può che indicare una confusione terminologica o un abuso di tale concetto. L'uomo dell'età arcaica, indipendentemente dal fatto che fosse membro della comunità e ne obbedisse alle regole agrarie o gestisse una casa in completa autonomia, non era un proprietario "privato". C'era un legame organico molto stretto tra lui e il suo appezzamento di terra: possedeva la terra, ma anche la terra “possedeva” lui; il possesso di un lotto deve essere inteso qui come l'isolamento incompleto di una persona e della sua squadra dal sistema "persone - natura". Quando si discute il problema dell'atteggiamento degli antichi tedeschi nei confronti della terra che abitavano e coltivavano, è apparentemente impossibile limitarsi al tradizionale dilemma della storiografia "proprietà privata - proprietà comunale". La comunità marco tra i barbari germanici è stata trovata da quegli studiosi che si sono affidati alle parole di autori romani e hanno ritenuto possibile risalire alla secolare antichità le abitudini comunali scoperte durante l'età classica e tardo medievale. A questo proposito, torniamo alla politica tutta tedesca di cui sopra.

I sacrifici umani riportati da Tacito (Germ., 40) e che sono attestati da numerosi reperti archeologici sarebbero anch'essi collegati al culto della fertilità. La dea Nerthus, che secondo Tacito era venerata da numerose tribù e che egli interpreta come Terra mater, corrispondeva apparentemente a Njord, il dio della fertilità, noto dalla mitologia scandinava.

Durante l'insediamento dell'Islanda, una persona, occupando un certo territorio, doveva aggirarlo con una torcia e accendere fuochi ai suoi confini.

Gli abitanti dei villaggi scoperti dagli archeologi, senza dubbio, hanno svolto una sorta di lavoro collettivo: almeno la costruzione e il rafforzamento di "colline residenziali" nelle zone allagate della costa del Mare del Nord. Sulla possibilità di comunità tra singole fattorie nel villaggio di Hodde, nello Jutland. Come abbiamo visto, un'abitazione circondata da un recinto forma, secondo queste idee, mi ðgarðr, " cortile di mezzo”, una sorta di centro dell'universo; intorno a lui si estende Utgard, il mondo ostile del caos; si trova contemporaneamente da qualche parte lontano, in montagne disabitate e terre desolate, e inizia proprio lì dietro il recinto della tenuta. Opposizione mi ðgarðr - utgarðr corrisponde pienamente all'opposizione dei concetti innan garðs - utangaris nei monumenti legali scandinavi medievali; si tratta di due tipi di beni: "terreno situato all'interno del recinto" e "terreno fuori dal recinto" - terreno assegnato da

fondo comunitario. Così, il modello cosmologico del mondo era allo stesso tempo un vero e proprio modello sociale: il centro di entrambi era il cortile domestico, la casa, la tenuta - con l'unica differenza essenziale che nella vita reale della terra utangar È, non essendo recintati, tuttavia non si arrendevano alle forze del Caos: erano usati, erano essenziali per l'economia contadina; tuttavia, i diritti del capofamiglia su di essi sono limitati e, in caso di violazione di quest'ultimo, ha ricevuto un risarcimento inferiore rispetto alla violazione dei suoi diritti sulle terre situate a Innangar È. Nel frattempo nella coscienza che simula il mondo della terra utangar È appartengono a Utgard. Come spiegarlo? L'immagine del mondo che emerge studiando i dati della linguistica e della mitologia tedesca si è indubbiamente sviluppata in un'epoca molto lontana, e la comunità non vi si rifletteva; i "punti di riferimento" nell'immagine mitologica del mondo erano un cortile e una casa separati. Ciò non significa che la comunità fosse assente in quella fase, ma, a quanto pare, l'importanza della comunità tra i popoli germanici aumentò dopo che la loro coscienza mitologica sviluppò una certa struttura cosmologica.

È del tutto possibile che gli antichi tedeschi avessero grandi gruppi familiari, patronimici, rapporti stretti e ramificati di parentela e proprietà - unità strutturali integrali del sistema tribale. In quella fase di sviluppo, quando apparvero le prime notizie sui tedeschi, era naturale che una persona cercasse aiuto e sostegno dai suoi parenti, e difficilmente poteva vivere al di fuori di gruppi così organicamente formati. Tuttavia, la comunità di marca è una formazione di natura diversa rispetto al clan o alla famiglia allargata, e non è necessariamente associata ad essi. Se c'era qualche realtà dietro le gentes e cognationes dei tedeschi menzionati da Cesare, allora molto probabilmente si tratta di associazioni consanguinee. Ogni lettura delle parole di Tacito: "agri pro numero cultorum ab universis vicinis (o: in vizi, o: invices, invicem) occupantur, quos mox inter se secundum dignationem partiuntur" è sempre stata ed è destinata a continuare a rimanere un'ipotesi. Costruire su fondamenta così traballanti un'immagine dell'antica comunità rurale germanica è estremamente rischioso.

Le affermazioni sulla presenza di una comunità rurale tra i tedeschi si basano, oltre all'interpretazione delle parole di Cesare e Tacito, su conclusioni retrospettive tratte da materiale che appartiene all'era successiva. Tuttavia, il trasferimento dei dati medievali sull'agricoltura e sugli insediamenti all'antichità è un'operazione poco giustificata. Prima di tutto, non bisogna perdere di vista la rottura nella storia degli insediamenti tedeschi sopra menzionata, associata al movimento dei popoli nel IV-VI secolo. Dopo questa era, ci furono sia cambiamenti nella posizione degli insediamenti che cambiamenti nel sistema di uso del suolo. I dati sulle abitudini comunali in impronta medievale risalgono per lo più ad un periodo non anteriore ai secoli XII-XIII; in relazione al periodo iniziale del Medioevo, tali dati sono estremamente scarsi e controversi. È impossibile mettere un segno uguale tra l'antica comunità tra i tedeschi e il marchio "classico" medievale. Lo si evince dai pochi indizi di legami comunali tra gli abitanti degli antichi villaggi tedeschi, che pure esistono. La struttura radiale di insediamenti come Feddersen Virde è la prova che la popolazione ha posizionato le proprie case e costruito strade sulla base di un piano generale. Anche la lotta con il mare e l'erezione di "colline residenziali" su cui sono stati costruiti i villaggi hanno richiesto gli sforzi congiunti dei capifamiglia. È probabile che il pascolo del bestiame nei prati fosse regolato da regole comunali e che i rapporti di vicinato portassero a una certa organizzazione degli abitanti del villaggio. Tuttavia, non abbiamo informazioni sul sistema degli ordini forzati sul campo (Flurzwang) in questi insediamenti. Il dispositivo degli "antichi campi", le cui tracce sono state studiate nel vasto territorio dell'insediamento degli antichi tedeschi, non implicava una tale routine. Non sussistono le ipotesi dell'esistenza di una “proprietà suprema” della comunità sui seminativi. Quando si discute il problema dell'antica comunità germanica, è necessario tenere conto di un'altra circostanza. La questione dei diritti reciproci dei vicini sulla terra e la delimitazione di questi diritti, il loro insediamento sorse quando la popolazione aumentò e gli abitanti del villaggio si affollarono e non c'erano abbastanza nuove terre. Nel frattempo, a partire dal II-III sec. ANNO DOMINI e fino alla fine della Grande Migrazione, vi fu un calo della popolazione europea, causato, in particolare, dalle epidemie. Poiché una parte considerevole degli insediamenti in Germania erano tenute o fattorie separate, non c'era quasi bisogno di una regolamentazione collettiva dell'uso del suolo. Le unioni umane in cui si univano i membri della società barbarica erano, da un lato, più ristrette dei villaggi (famiglie grandi e piccole, gruppi affini), e dall'altro più ampie (“centinaia”, “distretti”, tribù, unioni di tribù). Proprio come lo stesso tedesco era ben lungi dal diventare un contadino, i gruppi sociali in cui si trovava non erano ancora costruiti su base agricola, economica in generale: univano parenti, familiari, guerrieri, partecipanti a raduni e non produttori diretti , mentre mentre nella società medievale i contadini saranno uniti proprio dalle comunità rurali che regolano l'ordinamento agrario della produzione. Nel complesso, bisogna ammettere che la struttura della comunità tra gli antichi Germani ci è poco nota. Da qui quegli estremi che si trovano spesso nella storiografia: uno, espresso nella completa negazione della comunità nell'epoca studiata (nel frattempo, gli abitanti degli insediamenti studiati dagli archeologi, senza dubbio, erano uniti da certe forme di comunità); l'altro estremo è la modellazione dell'antica comunità germanica sul modello della comunità-marchio rurale medievale, generata dalle condizioni del successivo sviluppo sociale e agrario. Forse un approccio più corretto al problema della comunità tedesca sarebbe stato dato dal fatto essenziale che nell'economia degli abitanti dell'Europa non romanizzata, con una forte popolazione sedentaria, l'allevamento del bestiame conservava ancora il ruolo di primo piano. Non l'uso dei seminativi, ma il pascolo del bestiame in prati, pascoli e boschi, a quanto pare, dovrebbe influenzare principalmente gli interessi dei vicini e dare origine a routine comuni.

Come riporta Tacito, in Germania “il bestiame è abbondante, ma per la maggior parte piccolo di statura; anche i bovini da lavoro non sono imponenti, né possono vantarsi di corna. Ai tedeschi piace avere molto bestiame: questo è l'unico e più piacevole tipo di ricchezza per loro. Questa osservazione dei romani che visitarono la Germania è coerente con quanto si trova nei resti di antichi insediamenti della prima età del ferro: un'abbondanza di ossa di animali domestici, indicando che il bestiame era effettivamente sottodimensionato. Come già notato, nelle "case lunghe", in cui vivevano principalmente i tedeschi, insieme agli alloggi, c'erano stalle per il bestiame. In base alle dimensioni di questi locali, si ritiene che nelle stalle potesse essere custodito un gran numero di animali, a volte fino a tre o più decine di bovini.

Il bestiame serviva ai barbari come mezzo di pagamento. Anche in un periodo successivo vira e altri compensi potevano essere pagati da bestiame grande e piccolo, e la stessa parola fehu tra i tedeschi significava non solo "bestiame", ma anche "proprietà", "possesso", "denaro". La caccia, a giudicare dai reperti archeologici, non era un'occupazione essenziale dei tedeschi, e la percentuale di ossa di animali selvatici è molto insignificante nella massa totale di resti di ossa di animali negli insediamenti studiati. Ovviamente la popolazione soddisfaceva i propri bisogni attraverso le attività agricole. Tuttavia, uno studio del contenuto degli stomaci dei cadaveri trovati nelle paludi (queste persone sarebbero state annegate come punizione per crimini o sacrificate) indica che a volte la popolazione doveva mangiare, oltre alle piante coltivate, anche erbacce e piante selvatiche. già accennato, gli autori antichi, non sufficientemente consapevoli della vita della popolazione in Germania libera, sostenevano che il paese fosse povero di ferro, il che conferiva un carattere primitivo al quadro dell'economia dei tedeschi nel suo complesso. I Germani erano rimasti indietro rispetto ai Celti e ai Romani quanto a scala e tecnica di produzione del ferro, tuttavia gli studi archeologici hanno radicalmente modificato il quadro tracciato da Tacito Il ferro veniva estratto ovunque nell'Europa centrale e settentrionale sia in epoca preromana che romana.

Minerale di ferro era facilmente accessibile grazie alla sua presenza in superficie, in cui era del tutto possibile estrarlo in modo aperto. Ma l'estrazione sotterranea del ferro esisteva già e furono trovati antichi ingressi e miniere, oltre a forni per la fusione del ferro. Gli strumenti di ferro tedeschi e altri prodotti in metallo, secondo esperti moderni, erano di buona qualità. A giudicare dalle "sepolture dei fabbri" sopravvissute, la loro posizione sociale nella società era alta.

Se nel primo periodo romano l'estrazione e la lavorazione del ferro rimanevano, forse, ancora un'occupazione rurale, allora la metallurgia si distingue sempre più chiaramente in un commercio autonomo. I suoi centri si trovano nello Schleswig-Holstein e in Polonia. Il fabbro è diventato un'importante componente integrante dell'economia tedesca. Il ferro sotto forma di barre serviva come articolo commerciale. Ma la lavorazione del ferro veniva effettuata anche nei villaggi. Uno studio dell'insediamento di Fedderzen Virde ha mostrato che le officine erano concentrate vicino alla tenuta più grande, dove venivano lavorati i prodotti in metallo; è possibile che non fossero solo utilizzati per soddisfare i bisogni locali, ma anche venduti all'esterno. Anche le parole di Tacito, secondo cui i Germani avevano poche armi di ferro e raramente usavano spade e lunghe lance, non furono confermate alla luce dei ritrovamenti archeologici. Le spade sono state trovate nelle ricche sepolture della nobiltà. Sebbene lance e scudi nelle sepolture prevalgano sulle spade, ancora da 1/4 a 1/2 di tutte le sepolture con armi contengono spade o i loro resti. In alcune zone fino a

% degli uomini sono stati sepolti con armi di ferro.

È anche messa in discussione l'affermazione di Tacito secondo cui armature ed elmi di metallo non si trovano quasi mai tra i tedeschi. Oltre ai prodotti in ferro necessari per l'economia e la guerra, gli artigiani tedeschi erano in grado di realizzare gioielli con metalli preziosi, vasi, utensili domestici, costruire barche e navi, carri; l'industria tessile ha assunto varie forme. Il vivace commercio di Roma con i tedeschi serviva per questi ultimi come fonte di molti prodotti che loro stessi non possedevano: gioielli, vasi, gioielli, vestiti, vino (ottenevano armi romane in battaglia). Roma riceveva dai Germani ambra raccolta sulle coste del Mar Baltico, pelli di toro, bestiame, ruote di mulino in basalto, schiavi (Tacito e Ammiano Marcellino menzionano la tratta degli schiavi tra i Germani). Tuttavia, oltre ai proventi del commercio a Roma

Sono state ricevute tasse e indennità tedesche. Lo scambio più intenso avvenne al confine tra l'impero e la Germania libera, dove si trovavano gli accampamenti romani e gli insediamenti urbani. Tuttavia, anche i mercanti romani penetrarono in profondità in Germania. Tacito osserva che lo scambio di cibo fiorì all'interno del paese, mentre i tedeschi che vivevano vicino al confine con l'impero usavano denaro (romano) (Germ., 5). Questo messaggio è confermato dai reperti archeologici: mentre gli oggetti romani sono stati trovati in tutto il territorio dell'insediamento delle tribù germaniche, fino alla Scandinavia, le monete romane si trovano principalmente in una striscia relativamente stretta lungo il confine dell'impero. Nelle aree più remote (Scandinavia, Germania settentrionale), insieme alle singole monete, si trovano pezzi di oggetti d'argento tagliati, forse da utilizzare in cambio. Il livello di sviluppo economico non era uniforme nelle diverse parti dell'Europa centrale e settentrionale nei primi secoli d.C. Le differenze sono particolarmente evidenti tra le regioni interne della Germania e le aree adiacenti al "limes". La Germania renana, con le sue città e fortificazioni romane, le strade lastricate e altri elementi dell'antica civiltà, ebbe un impatto significativo sulle tribù che vivevano nelle vicinanze. Negli insediamenti creati dai Romani vissero anche i Germani, adottando per loro un nuovo modo di vivere. Qui il loro strato superiore apprese il latino come lingua d'uso ufficiale e adottò nuove usanze e culti religiosi. Qui hanno conosciuto la viticoltura e l'orticoltura, con altro specie perfetta artigianato e commercio di denaro. Qui erano inclusi in relazioni sociali che avevano ben poco in comune con l'ordine all'interno della "Germania libera".

Conclusione

cultura tradizione antico tedesco

Descrivendo la cultura degli antichi tedeschi, sottolineiamo ancora una volta il suo valore storico: è su questa cultura “barbara”, semi-primitiva, arcaica che sono cresciuti molti popoli. Europa occidentale. I popoli della Germania moderna, della Gran Bretagna e della Scandinavia devono la loro cultura alla straordinaria fusione che ha portato l'interazione tra l'antica cultura latina e l'antica cultura tedesca.

Nonostante il fatto che gli antichi tedeschi fossero a un livello di sviluppo piuttosto basso rispetto al loro potente vicino, l'Impero Romano (che, tra l'altro, fu sconfitto da questi "barbari"), e si stessero appena spostando dal sistema tribale al sistema di classi, la cultura spirituale delle antiche tribù germaniche è interessante per la ricchezza delle forme.

Prima di tutto, la religione degli antichi tedeschi, nonostante una serie di forme arcaiche (prima di tutto, totemismo, sacrificio umano) fornisce un ricco materiale per studiare le comuni radici indo-ariane nelle credenze religiose dell'Europa e dell'Asia, per disegnare mitologico paralleli. Naturalmente, in questo campo, i futuri ricercatori avranno un duro lavoro, poiché ci sono molti "punti vuoti" in questo numero. Inoltre, ci sono molte domande sulla rappresentatività delle fonti. Pertanto, questo problema necessita di ulteriore sviluppo.

Molto può essere sottolineato anche dalla cultura materiale e dall'economia. Il commercio con i tedeschi dava ai vicini cibo, pellicce, armi e, paradossalmente, schiavi. In effetti, poiché alcuni dei tedeschi erano valorosi guerrieri, spesso facevano incursioni predatorie, dalle quali portavano con sé sia ​​valori materiali selezionati, sia portavano in schiavitù un gran numero di persone. Questo è quello che hanno fatto i loro vicini.

Infine, anche la cultura artistica degli antichi Germani attende ulteriori ricerche, soprattutto archeologiche. Secondo i dati attualmente disponibili, possiamo giudicare l'alto livello dell'artigianato artistico, quanto abilmente e originali gli antichi tedeschi abbiano preso in prestito elementi dello stile romano e del Mar Nero, ecc. Tuttavia, è anche indubbio che qualsiasi domanda è irta di possibilità illimitate per il suo ulteriore studio; ecco perché l'autore di questa tesina considera questo saggio tutt'altro che l'ultimo passo nello studio della ricca e antica cultura spirituale degli antichi tedeschi.

Bibliografia

.Strabone GEOGRAFIA in 17 libri // M.: Ladomir, 1994. // Traduzione, articolo e commenti di G.A. Stratanovsky sotto la direzione generale del prof. S.L. Utchenko // Redattore delle traduzioni prof. O.O. Kruger./M.: "Ladomir", 1994.p. 772;

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G. Delbrück "Storia dell'arte militare nel quadro storia politica» vol.II "Scienze" "Juventa" San Pietroburgo, 1994 Traduzione dal tedesco e note del prof. IN E. Avdieva. Pubblicato secondo la pubblicazione: Delbrück G. "Storia dell'arte militare nel quadro della storia politica". in 7 voll. M., signora militare Casa editrice, 1936-1939, 564 pp.

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La ricerca di siti archeologici associati a antichi tedeschi, ha portato gli scienziati alla scoperta della cultura archeologica di Jastorf, che prende il nome dal nome del villaggio di Jastorf, situato vicino all'odierna Berlino. I primi strati di questa comunità sono tradizionalmente datati al VII secolo a.C. Nel frattempo, il territorio totale occupato dai cimiteri e dagli insediamenti delle tribù Jastorf si è rivelato relativamente piccolo: il corso inferiore dell'Elba, la penisola dello Jutland (l'attuale Danimarca), la Scandinavia meridionale e una stretta striscia della costa baltica tra l'Oder e la Vistola. E nel periodo iniziale, ancora meno: solo terre danesi e svedesi meridionali. A quei tempi c'erano tutti i territori a nord del 60° parallelo, cioè la maggior parte della penisola scandinava deserto ghiacciato- la tundra e apparteneva interamente ai pastori di renne - gli antenati dei Lapponi, o Saami, i popoli celtici si trovavano sulla terraferma. In una parola, lo spazio vitale assegnato dagli scienziati ai proto-tedeschi non era chiaramente sufficiente per generare e nutrire il numero di tribù che invasero l'Europa all'inizio del millennio. Soprattutto se fai un aggiustamento per il clima rigido del nord europeo.
Ecco come lo storico gotico Jordanes ha descritto in modo colorato le condizioni meteorologiche di questi luoghi: “Dicono che ci siano anche alcune piccole, ma numerose isole; dicono anche che se, in caso di gelo del mare a causa di un forte gelo, i lupi passano su di loro, allora perdono la vista per il freddo. Così, questa terra non è solo inospitale per le persone, ma crudele anche per gli animali” (96).
Ma quale spazio per il lavoro dei romanzieri storici: un'oscura foresta di abeti rossi ricoperta di brina bianca spinosa, alti cumuli di neve e innumerevoli folle di persone che vi vagano attraverso, cadendo fino alle ginocchia: uomini armati, donne con bambini in braccio, anziani. Si sta muovendo per catturare il continente europeo, non è chiaro da dove provenissero le antiche tribù. Tuttavia, se si guardano lavori scientifici seri, è facile vedere che il quadro delle fasi iniziali della conquista tedesca è presentato in modo simile. Sebbene la storia come disciplina scientifica, in linea di principio, dovrebbe essere leggermente diversa dalle fiabe per bambini, a volte è quasi impercettibile.
Vale la pena ignorare così ostinatamente alcune leggi generali della natura? Uno di loro dice che una persona non può esistere al di fuori del suo ambiente. È lei che nutre tutti noi. Ma lo fa in modo diverso nell'afoso sud e nell'aspro nord. Quelle terre proposte dagli scienziati per il titolo di casa ancestrale germanica, la Danimarca e la Scandinavia meridionale, nei loro tempi più benedetti, non potevano vantare una grande popolazione. Ecco cosa riporta, ad esempio, Anders Stringholm, autore di un libro sulle conquiste normanne: "La popolazione di tutti i paesi scandinavi durante l'era vichinga non superava 1 milione di persone, di cui 0,5 milioni erano in Danimarca" ( 190). E anche così, non c'erano abbastanza risorse naturali per sostenere le loro famiglie, servivano come pirati del mare o andavano come mercenari ai governanti romani e di Costantinopoli. È la mancanza di terra fertile che gli scienziati spiegano il fenomeno dei vichinghi. Allo stesso tempo, l'inizio delle loro famose campagne cadde sulla fase del riscaldamento globale nel Nord Europa. Cosa si può dire, allora, dei tedeschi che vissero qui nel VI-V secolo a.C., quando gli Elleni chiamavano addirittura il clima del Mar Nero "freddo scitico"? Dove, allora, si nascondevano i filo-tedeschi, non nella tundra con i pastori di renne, davvero?
Fonti scritte e dati archeologici, tuttavia, testimoniano ostinatamente che a partire dal III secolo aC l'Europa centrale conobbe un periodo di attività migratoria senza precedenti. Sotto la pressione dei tedeschi, le tribù celtiche furono costrette a lasciare i loro habitat abituali e trasferirsi a sud: nel Danubio, in Grecia, in Italia e persino in Asia Minore. Alla fine del secolo, i Celti - Scordisci e Galati - devastarono la potente Macedonia e saccheggiarono la brillante Grecia (83). Allo stesso tempo, i popoli gallici occuparono l'Italia settentrionale, i romani e gli etruschi ebbero difficoltà a far fronte al loro assalto. Solo sul territorio della moderna Turchia, questi barbari furono fermati dall'esercito dello stato più potente di quel tempo: il potere seleucide. Diadochus Antiochus Soter, il cui soprannome significa "Salvatore", il sovrano del più grande frammento dell'impero di Alessandro Magno, lanciò la sua arma segreta contro gli spietati e feroci europei - combattendo contro gli elefanti indiani e nel 275 a.C. riuscì a sconfiggere le orde di Galati Celti, i cui resti furono poi stabiliti in Asia Minore.
Quindi, questa è stata una grave invasione, ed è abbastanza ovvio che la sua causa è la continua pressione sugli abitanti della parte centrale dell'Europa dai loro vicini settentrionali. Inoltre, i tedeschi avevano forze e popolazione sufficienti per muoversi quasi contemporaneamente in due direzioni contemporaneamente. I tedeschi occidentali stavano avanzando nel cuore del continente europeo, dove in seguito sarebbe stata creata la Germania vera e propria, ei loro numerosi parenti orientali poco dopo avrebbero occupato l'intero spazio dal Baltico alla costa del Mar Nero. Qui sorse lo stato delle persone pronte, lasciando dietro di sé le cosiddette antichità di Chernyakhovsk agli archeologi. Lo storico di San Pietroburgo Mark Shchukin testimonia: “... il periodo dal 280 al 350/380 circa, con un picco nel 330-360, fu l'era della massima fioritura della cultura di Chernyakhov. Fu a questo punto che un vasto territorio dalla Transilvania orientale fino al corso superiore dei fiumi Psla e Seim nella regione russa di Kursk, su un'area leggermente inferiore a tutta l'Europa occidentale e centrale, era coperto da una fitta rete di insediamenti e cimiteri, sorprendentemente uniformi nel loro aspetto culturale. Questi monumenti occupano l'intero territorio della Moldavia e, praticamente, quasi tutta l'Ucraina. Chiunque abbia mai effettuato l'esplorazione archeologica di almeno una delle sezioni di questo spazio sa che frammenti di ceramica grigia lucida di Chernyakhov, che non possono essere confusi con nessun altro, si possono trovare su quasi tutti i campi arati del suolo nero ucraino-moldavo. Le tracce degli insediamenti Chernyakhovsky a volte si estendono per diversi chilometri. Andatura, si tratta di una certa popolazione molto numerosa, e la densità abitativa nel IV secolo era di poco inferiore a quella moderna” (223).
Come puoi vedere, non è stata affatto la conquista degli abitanti dell'Europa orientale una manciata di "Varangiani", ma una vera migrazione su larga scala: il movimento da nord a sud di enormi masse di persone che si sono lasciate alle spalle cimiteri e insediamenti "sorprendentemente monotoni".
Tutto quanto sopra, in teoria, dovrebbe portare i ricercatori all'idea dell'esistenza di un certo paese o addirittura di paesi in cui gli antenati dei gruppi etnici germanici potrebbero svilupparsi e moltiplicarsi a tal punto da trasformarsi in una vera minaccia per i loro vicini. E questa loro antica dimora ancestrale non poteva essere piccola come la zona originaria della cultura archeologica di Jastorf, situata, peraltro, in condizioni climatiche molto rigide.
Tuttavia, recentemente gli scienziati hanno smesso di scervellarsi su tali "sciocchezze". Il fatto è che, su suggerimento del grande storico russo Lev Gumilyov, hanno ottenuto il loro "giocattolo" preferito: la teoria dell'etnogenesi, che spiega universalmente il processo di formazione di qualsiasi popolo del nostro pianeta. Tutto è estremamente semplice: gruppi etnici potenti e forti, se credi, ovviamente, Lev Nikolayevich, nascono come risultato della cosiddetta "spinta passionale".
In una parola, un piccolo popolo vive per se stesso, non tocca nessuno dei vicini. Quindi alcune radiazioni compaiono nel Cosmo: o onde da un'altra galassia, o solo espulsioni della corona solare, ma improvvisamente una "linea di faglia energetica" passa attraverso i possedimenti di questa tribù. Lev Gumilyov, scavando nel passato storico di diversi popoli, ha scoperto quasi una dozzina di tali linee, con questo fenomeno ha associato l'etnogenesi dei turchi e degli Xiongnu, degli slavi e dei tedeschi, così come di molti altri gruppi etnici.
Certo, i raggi cosmici o le emissioni di energia da soli non creano nuove tribù, ma grazie a loro si verificano cambiamenti irreversibili nell'eredità di alcune persone che sono cadute nella zona di faglia, inizia una sorta di "mutazione". Secondo Gumilyov, “... non colpisce quasi mai l'intera popolazione del suo areale. Solo i singoli individui mutano... Tale mutazione non influisce (o influisce leggermente) sul fenotipo umano, tuttavia modifica in modo significativo lo stereotipo del comportamento delle persone. Ma questo cambiamento è indiretto: ovviamente non è il comportamento in sé ad essere influenzato, ma il genotipo dell'individuo. Il segno di passionalità che è apparso nel genotipo fa sì che un individuo abbia un maggiore assorbimento di energia dall'ambiente esterno rispetto alla situazione normale. È questo eccesso di energia che forma un nuovo stereotipo di comportamento, cementa una nuova comunità integrale», cioè, in altre parole, è questo che crea l'ethnos (58).
Tradotto dallo scientifico al russo, questo passaggio di un eminente storico significa che una certa influenza del Cosmo porta all'apparizione nella tribù di persone energiche che sono insoddisfatte della loro situazione attuale e cercano qualcosa di più: "appassionati". Esteriormente, difficilmente puoi distinguerli dal resto ("non influisce sul fenotipo"), ma a livello genetico questi superumani acquisiscono la capacità di nutrirsi di energia dall'esterno, probabilmente tutti dallo stesso Cosmo ("aumentato .. assorbimento di energia dall'ambiente esterno”). Questi appassionati, traboccanti di energia esterna fino all'orlo, formano un nuovo gruppo etnico, lo attraggono verso grandi imprese, conquistando territori e creando nuovi imperi.
Fai attenzione: che teoria conveniente per gli scienziati! Non c'è bisogno di cercare da dove vengono, ad esempio i Goti. Per l'ex luogo di residenza, risulta, non importa affatto. Non c'è bisogno di pensare a come questi barbari del nord siano riusciti a sconfiggere i loro vicini. Perché comunque è tutto chiaro: avevano un eccesso di "appassionati". In una parola, Dio ha baciato i tedeschi sulla fronte - cioè una spaccatura energetica è passata attraverso le loro terre - hanno preso le lance tra le mani e sono andati a conquistare tutti. E se la linea della sovratensione passionale andasse un po' di traverso, quindi, non i Goti, ma alcuni pastori di renne della Lapponia si sederebbero sulle loro squadre di renne o cani e andrebbero a schiacciare la Grande Roma.
La bellezza! Basta conoscere solo tre espressioni: "rottura energetica", "spinta passionale" ed "esplosione etnica" per spiegare facilmente e naturalmente ogni svolta più inaspettata degli eventi che siano mai accaduti in passato ovunque sul territorio del nostro pianeta . È vero, gli antichi sacerdoti riuscivano in questi casi con una sola frase: "Questa è la volontà degli dei!". Ma da allora, la scienza è andata molto avanti, come vediamo.
La cosa più notevole di questa teoria è che è impossibile misurare in alcun modo questo stesso livello di "passionarietà". E anche i suoi contemporanei a volte non lo sentono. “Certo, il fatto stesso della mutazione nella stragrande maggioranza dei casi sfugge ai contemporanei o è percepito da loro in modo supercritico: come eccentricità, follia, cattivo umore e simili. Solo dopo un lungo periodo, circa 150 anni, diventa evidente quando iniziò la fonte della tradizione” (58).
Riesci a immaginare quanto sia conveniente per gli scienziati? È passato un secolo e mezzo dagli eventi: se i Goti hanno sconfitto tutti i nemici, dici con uno sguardo intelligente: "c'è stata una mutazione". Se sono stati sconfitti, allora non c'è, come si suol dire, e non c'è processo. È come fare una previsione del tempo di ieri: è impossibile sbagliare. Non per niente oggi gli storici diventano per lo più sostenitori della teoria di Gumilev. Qualunque sia l'articolo sui popoli antichi che apri, ovunque ci sono continui "impulsi appassionati", etnogenesi e omogeneità.
L'unico peccato è che i rappresentanti di altre scienze non condividano sempre questo punto di vista. I medici irresponsabili, ad esempio, ossessionati da un atteggiamento "supercritico" nei confronti di ciò che sta accadendo, continuano a nascondere in istituzioni speciali coloro che si distinguono per "eccentricità, follia, cattivo carattere", cioè i veri creatori dell'ethnos secondo Gumilyov . Entra in un normale ospedale psichiatrico, parla con qualcuno dei suoi abitanti e scoprirai che, in primo luogo, i suoi pazienti, secondo le loro stesse parole, sono regolarmente nutriti con l'energia del Cosmo, e in secondo luogo, senza dubbio, sono "appassionati" - Napoleoni, Cesari o, nel peggiore dei casi, Hitler. È chiaro che mentre in Russia questo personale più prezioso, secondo la teoria di Lev Nikolayevich, viene utilizzato per altri scopi, il nostro Paese non vedrà una "esplosione etnica" e l'impennata nazionale ad essa associata.
Mistero della casa ancestrale tedesca.
Concetti nuovi, come la teoria dell'etnogenesi, mi sembrano una sorta di sciamanesimo scientifico, simile all'evocazione di spiriti che nessuno, ad eccezione degli iniziati al sacramento, può vedere o toccare. Si può credere o meno nell'altro mondo, ma nessuno riesce a provarne o smentirne l'esistenza. Lo stesso vale per la teoria dell'influenza cosmica sul processo di formazione dei gruppi etnici. Lasciamo quindi la ricerca di Gumilev ai suoi seguaci che ci credono e scendono dal cielo sulla terra peccaminosa, dove le persone hanno imparato a moltiplicarsi senza l'aiuto di "difetti energetici". Ci sarebbero terra e cibo.
Probabilmente, a causa del fatto che il tuo obbediente servitore non appartiene alla gloriosa tribù degli storici accademici, incantesimi scientifici come "mutazioni", "spinta appassionata" e altri "assorbimento di energia dall'ambiente esterno" non sono in grado di sostituire il comune senso, logica mondana e conoscenza ai suoi occhi alcune leggi naturali. E di conseguenza, non possono spiegare da dove provenissero le folle di tedeschi nell'Europa centrale e orientale all'inizio dei tempi moderni.
L'invasione gotica del II secolo dC fu, senza dubbio, collegata alla migrazione di enormi masse di persone da qualche parte del nord. Insieme ai Goti si trasferirono anche altri tedeschi dell'Est. E anche prima, a cavallo del millennio, numerosi vandali, tappeti ed eruli sono usciti quasi dagli stessi luoghi. Quasi una dozzina di enormi unioni tribali, ognuna delle quali contava fino a centinaia di migliaia di guerrieri.
E ancora, questa non è stata la prima invasione dei barbari del nord. A cavallo tra il II e il I secolo a.C., l'Impero Romano sopravvisse all'assalto di altri tedeschi - Cimbri e Teutoni - sulle loro terre. Secondo Plutarco, di cui ci si può fidare, a Roma “le notizie sul numero e sulla forza delle truppe in avanzata destarono dapprima diffidenza, ma poi si rivelarono sottovalutate rispetto alla realtà. In effetti, 300.000 guerrieri armati si stavano muovendo e, secondo le storie, folle di bambini e donne camminavano con loro in numero ancora maggiore: avevano bisogno di terre per nutrire una tale moltitudine ”(158). Come puoi vedere, gli storici romani, a differenza dei loro moderni colleghi russi, erano ben consapevoli che la massa del popolo non può esistere nel vuoto, senza alimentarla territori, essendo alimentata solo dall '"energia dell'ambiente esterno". È vero, Plutarco nella sua oscurità non conosceva la parola ormai di moda "mutazione". Ma cosa fosse una "esplosione etnica", sembrava avere un'idea abbastanza chiara. Fin dall'impero romano del suo tempo, solo dopo una serie di pesanti sconfitte e con grande sforzo di forza, riuscì a fermare l'invasione cimbro-teutonica. Il grande comandante romano Gaio Mario, che il giorno prima aveva radicalmente riformato l'esercito, sconfisse in parte i barbari, approfittando dell'incoerenza delle loro azioni. Solo allora 60mila persone furono fatte prigioniere, ancora di più furono uccise nelle valli della Gallia e del Nord Italia.
Cosa otteniamo in questo modo? Il territorio relativamente piccolo del Nord Europa - Danimarca e Svezia meridionale, con una frequenza di almeno una volta ogni cento anni, sputa dalle viscere milioni di persone, assetate di nuove terre per l'insediamento. Fu questo fenomeno che portò lo storico Jordanes a chiamare la Scandinavia "l'utero che partorisce i popoli" o, in una traduzione più accurata, la "vagina delle nazioni".
Quindi, siamo di fronte a un autentico mistero storico, chiamiamolo per semplicità il segreto della casa ancestrale germanica. E proviamo a capire dove potrebbe trovarsi un numero così innumerevole di popoli e quale forza li ha costantemente spinti a conquistare spedizioni?
Quando la scienza ufficiale dimostra un'incredibile miopia, gli scienziati rimangono in silenzio o raggiungono un vicolo cieco nel loro ragionamento, alzando le mani impotenti e i metodi tradizionali di analisi delle informazioni non danno alcun risultato, personalmente sono sempre tentato di utilizzare tecniche che si sono dimostrate valide in letteratura poliziesca. In senso figurato, per chiedere l'aiuto di Sherlock Holmes. In linea di principio, qualsiasi compito storico può essere rappresentato come un romanzo poliziesco estremamente semplice, come, ad esempio, un crimine in una stanza chiusa, quando conosciamo tutti gli attori, la loro cerchia non può essere ampliata ed è necessario determinare il vero colpevole tra loro.
In questo caso, tutto è esattamente l'opposto: il colpevole degli eventi è noto in anticipo: questi sono gli antichi tedeschi. Formuliamo il nostro caso come segue. C'è un "sacrificio" (Celti) situato in una "piccola stanza" (Europa centrale). C'è un "delinquente" (proto-tedeschi), c'è persino un "armadio" (Danimarca e parte meridionale Scandinavia), dove presumibilmente si nasconde. Ma il guaio è che non è possibile comprimere completamente l'intero corpo di un potenziale "criminale" in uno spazio così ristretto. Nel frattempo, il fatto stesso della presenza dell '"intruso" in questo luogo è fuor di dubbio: numerose "impronte" e "impronte digitali" sono state registrate sotto forma di monumenti della cultura archeologica di Jastorf e antichi toponimi germanici (toponimi), come come le isole di Gotland e Gotska Sanden nel Mar Baltico.
La prima cosa che viene in mente in una situazione del genere è se l '"armadietto" avesse un'altra porta. Infatti, sebbene gli antichi autori chiamassero la penisola scandinava nei loro scritti "Isola di Skandza", credendo che fosse circondata da tutte le parti dall'acqua, in realtà, almeno oggi, il territorio della Finlandia è un ampio ponte di terra che collega l'antica tedeschi di casa ancestrali con il continente eurasiatico. Forse il segreto è che una parte degli antenati degli attuali popoli germanici viveva da qualche parte nelle vicinanze, ad esempio nelle terre della Russia settentrionale? E solo allora si è spostato attraverso la tundra della Scandinavia verso l'Europa centrale?
Ma il punto è che non sono state trovate tracce materiali della permanenza di biondi alti e dalla faccia stretta negli strati archeologici del nord-est dell'Europa. Per non parlare del fatto che quest'area nel periodo antico era un infinito deserto ghiacciato; per sopravvivere, almeno temporaneamente, i tedeschi dovrebbero passare all'allevamento delle renne.
Inoltre, l'archeologia è tutt'altro che l'unica scienza che consente, seppur approssimativamente, di stabilire con chi coesistevano certe tribù nell'antichità. I linguisti, studiando lo stato della lingua proto-germanica unificata, hanno scoperto che dal momento in cui è stata separata dalla famiglia linguistica indoeuropea, questo popolo ha scambiato attivamente il vocabolario solo con i Celti. Nel gotico e in alcuni altri dialetti affini, ad esempio, si trova una radice celtica per il termine "ferro" (224). Non c'è dubbio che furono gli abitanti dell'Europa centrale a introdurre questo metallo ai barbari del nord. Mentre i contatti linguistici dei proto-tedeschi con finlandesi, ugriani, slavi e baltici, cioè i tradizionali abitanti della parte orientale dell'Europa, si sono rivelati minimi. Da quanto detto segue un'inevitabile conclusione logica: all'inizio dell '"Età della spada di ferro", gli antichi tedeschi vivevano accanto ai popoli celtici dell'Europa centrale, ma lontani dai finlandesi e da altri europei dell'est.
Le conclusioni di archeologi e linguisti sul certo isolamento dei tedeschi sono confermate anche nelle opere di storici antichi. Ad esempio, Publio Cornelio Tacito con "Germania" intendeva un paese vasto e inespugnabile che giaceva nel vasto oceano settentrionale. Ecco cosa scrive: “Penso che i tedeschi stessi siano gli abitanti indigeni (del loro paese), per niente mescolati con altri popoli a causa della migrazione (loro) o dei rapporti pacifici (con loro), poiché in passato volte chi voleva migrare, non arrivava via terra, ma via nave. L'oceano, che si estende oltre la Germania per una vasta distesa e, per così dire, di fronte a noi, è raramente visitato da navi dalla nostra parte. Inoltre, per non parlare dei pericoli di navigare su un mare terribile e sconosciuto, chi lascerà l'Asia, l'Africa o l'Italia per correre in Germania con i suoi brutti paesaggi, il clima rigido e i panorami deprimenti dovuti all'incoltura, a meno che non sia la sua patria ” (166).
Si noti che lo scrittore romano ritiene che i barbari settentrionali arrivassero originariamente sulla terraferma esclusivamente "per nave" e "non via terra". Fu uno dei primi a sottolineare la relativa purezza del loro tipo razziale, a riprova dell'esistenza di un lungo periodo di isolamento nella storia degli antichi Germani. “Io stesso”, osserva Tacito in questa occasione, “mi unisco all'opinione di coloro che pensano che i popoli della Germania non si siano mescolati attraverso matrimoni con nessun altro popolo e rappresentino una tribù speciale, pura e solo simile; di conseguenza, hanno lo stesso aspetto, per quanto possibile in un numero così elevato di persone: feroci occhi blu scuro, capelli dorati, un corpo grande, ma forte solo per l'attacco e non abbastanza resistente per attività e lavori faticosi. .. ”(166).
A proposito, i ricercatori moderni ritengono che il fatto stesso di schiarire i capelli sia il risultato di un lungo periodo di matrimoni incrociati strettamente correlati. In altre parole, assolutamente tutto indica che la casa ancestrale dei tedeschi era da qualche parte in periferia, non lontano dall'Europa continentale, ma separata da essa.
Si scopre che ci siamo ritrovati di nuovo in un vicolo cieco logico? Ebbene, ricordiamo cosa ci insegnano tutti gli eccezionali detective letterari, nessuno escluso: da padre Brown a Sherlock Holmes.
Prima di tutto, il fatto che una persona comune (e gli esperti, di regola, le stesse persone comuni) sia sempre disattenta ai dettagli, incapace di apprezzare l'intero quadro di ciò che sta accadendo proprio sotto il suo naso, e talvolta anche davanti ai suoi occhi . Inoltre, la coscienza umana è una cosa molto conservatrice, ci abituiamo a una certa essenza di certe cose e fenomeni, incapaci di allontanarci dalle idee tradizionali su di loro. Vale la pena che l'assassino, ad esempio, usi un ghiacciolo invece di un coltello, e un normale poliziotto si spaccherà la testa alla ricerca di un'arma criminale, e allo stesso tempo una risposta alla domanda su dove si macchia l'acqua sul pavimento o i vestiti della vittima provenissero.
Alla ricerca dell'antico Germanico.
Qual è la radice di uno dei principali, e permanenti, errori di storici e archeologi? Stanno cercando tracce di popoli antichi, guardando al moderno Mappe geografiche. Quale circostanza, dunque, non dovrebbe mai essere trascurata dall'esperto tracciatore storico, armato del metodo deduttivo di Sherlock Holmes? Certo, stiamo parlando di tenere conto del clima dell'epoca che ci interessa. Le fluttuazioni di temperatura e umidità, che abbiamo più volte sottolineato, hanno sempre portato a cambiamenti significativi nelle dimensioni dei continenti, all'innalzamento o abbassamento del livello dei mari e degli oceani. Inoltre, ci sono casi di deflessione naturale della superficie terrestre. In una parola, non è un caso che anche nei primi capitoli del libro l'autore ti abbia avvertito che la costa in un lontano passato potrebbe essere fondamentalmente diversa.
Diamo un'occhiata a una mappa moderna del Nord Europa. La penisola scandinava e la terraferma sono separate da due mari vasti ma poco profondi: il Nord e il Baltico. Entrambi conducono un'offensiva continua sulle loro coste. Ricordiamo gli olandesi, che fin dall'antichità hanno costruito dighe per proteggere le loro terre e hanno vissuto a lungo in un paese in cui una parte significativa del territorio è sotto il livello del mare. E qual era la situazione con il rapporto tra terra e mare in questa regione durante l'antichità e l'alto medioevo?
Per rispondere a questa domanda, rivolgiamoci alle descrizioni del Nord Europa negli scritti degli storici antichi. I loro colleghi moderni, di fronte ad alcune "assurdità" negli scritti di autori antichi, spesso spiegano questa circostanza con il fatto che i loro predecessori di lunga data avevano una cattiva idea di quei paesi che erano alla periferia del mondo abitato. Nel frattempo, i mercanti mediterranei di quel tempo nuotavano fino agli angoli più remoti del nostro continente. Difficilmente era possibile senza studi cartografici affidabili. Inoltre, alcuni frammenti di trattati geografici e storici greci e romani indicano direttamente che i loro autori usavano una sorta di mappe.
Ad esempio, lo storico del VI secolo Jordanes, riferendosi alle informazioni di Claudio Tolomeo, riferisce: “Nelle distese dell'oceano settentrionale c'è una grande isola chiamata Scandza, simile a una foglia di limone, con bordi curvi, allungati e arrotondati . .. Scandza giace contro il fiume Vistola (Vistula), che, essendo nato nelle montagne Sarmate (Carpazi), sfocia nell'oceano settentrionale in tre rami in vista di Scandza, delimitando la Germania e la Scizia ”(96). Vale la pena notare che oggi la penisola scandinava non assomiglia affatto a una foglia, soprattutto a un limone, ma sembra piuttosto una lince pronta a saltare. Siamo d'accordo che si tratta di cifre abbastanza diverse.
Inoltre, l'attuale foce del fiume Vistola (singola, non tripla, come ai vecchi tempi) e la costa meridionale della Svezia condividono uno specchio d'acqua largo almeno 350 chilometri, mentre la Giordania sosteneva che questo fiume "sfocia nell'oceano a causa Scandza." In una limpida giornata di sole, l'occhio umano, non armato di ottica, è in grado di vedere la costa opposta a una distanza di 30-40 chilometri, non di più. Se improvvisamente, a differenza della maggior parte degli storici moderni, crediamo incondizionatamente alla Giordania, allora saremo costretti ad ammettere che il mare polacco e la parte meridionale della penisola scandinava erano una volta quasi dieci volte più vicini l'uno all'altro. È possibile, quindi, presumere che il Mar Baltico nell'antichità non fosse nel complesso così ampio come lo è oggi, ma fosse una baia stretta, dalla forma bizzarra, che tagliava profondamente la terraferma? Dalla parte opposta, scandinava, otterremo così un grande paese, lo chiameremo Baltico, ora trovatosi in fondo al mare omonimo. Quella che oggi è considerata l'isola di Gotland si rivelerà il frammento più elevato di una vasta area dove un tempo vissero gli antenati dei Goti e di altri Germani Orientali.
Ma perché, allora, le tribù che vivevano nei Paesi baltici non contattarono gli antichi finlandesi e altri europei dell'est? Alla ricerca di una risposta, rivolgiamoci ancora al Giordano, il quale riferisce che “Scandza ha da oriente un vasto lago, approfondito nel cerchio terrestre, da dove il fiume Vaga, agitato, erutta, come una specie di prodotto del grembo materno , nell'oceano” (96). Ci sono molti laghi in questa regione, i più grandi sono Ladoga e Onega in Russia e Saimaa in Finlandia. Tutto lo spazio tra di loro ea nord di essi è occupato da laghetti e corsi d'acqua. È facile presumere che nei tempi antichi fosse un enorme specchio d'acqua. In ogni caso, il fiume Vaga, senza dubbio, è una Neva tempestosa e ribelle, che trasporta un eccesso di acque lacustri nel seno del Mar Baltico. Solo a quei tempi era molto più pieno e più lungo. Quello che oggi viene chiamato Golfo di Finlandia, infatti, un tempo era solo la parte inferiore del canale della Neva. Il suo corso veloce e turbolento ha creato una barriera naturale, tagliando il Baltico e la Scandinavia dal Vecchio Mondo. Se assumiamo che la Carelia, che ora è la terra delle paludi e dei laghi, fosse anticamente una palude impenetrabile, allora il fenomeno dell'isolamento della casa ancestrale degli antichi tedeschi è pienamente spiegato. In realtà vivevano, praticamente, sull'isola e non potevano arrivare in Europa via terra.
Il Mare del Nord, che ora assomiglia a un esagono nella sua forma (anticamente chiamato Mare di Germania), è descritto da Jordan come segue: “Da ovest, Scandza è circondata da un mare enorme, da nord è coperta dal il più vasto oceano inaccessibile alla navigazione, dal quale, come una sorta di mano sporgente, si forma il mare tedesco, allungato come una baia” (96). Qualcuno degli storici moderni può spiegare perché lo scrittore gotico considerava l'immenso e sconfinato Mare del Nord una "baia" a forma di "mano sporgente"? E come puoi vedere una mano umana nell'attuale configurazione di questa parte degli oceani del mondo? Ma questo bacino d'acqua era relativamente ben noto ai marinai del Mediterraneo fin dai tempi della navigazione per lo stagno verso le isole britanniche degli antichi Fenici.
Nel frattempo, no, no, sì, e le agenzie di stampa mondiali faranno circolare il prossimo messaggio secondo cui subacquei, subacquei o pescatori hanno scoperto ancora una volta le rovine di alcune antiche città e insediamenti sullo scaffale del poco profondo Mare del Nord.
Indubbiamente è qui, sul fondo del mare, che riposa un'altra zona della residenza storica dei tedeschi, che noi, per diritto degli scopritori, chiameremo Germanica. Se gli storici, tuttavia, fossero stati più attenti, avrebbero intuito senza le fatiche della Giordania che le isole britanniche e la penisola scandinava erano un tempo collegate da un ampio ponte di terra. Il fatto è che sia nel nord della Scandinavia che in Scozia gli archeologi hanno registrato la presenza di antiche tribù di allevatori di cervi di tipo laplanoide, ovviamente imparentate tra loro. I resti di questo popolo, diffuso ancora nel Neolitico in tutto il Nord Europa, vivono oggi solo in zone remote della Finlandia, della Svezia e della Norvegia. Si chiamano Lapponi o Saami. In Rus', questi pacifici e timidi abitanti della tundra erano chiamati "Samoiedi" e non perché mangiassero se stessi, ma come derivato di due parole dal linguaggio degli indigeni: "Sami" e "Edna", cioè , "Paese Sami".
Questo popolo preistorico ha sempre vissuto nelle condizioni della primitiva età della pietra e, ovviamente, non conosceva la navigazione. Pertanto, poteva arrivare in Scozia solo via terra, vagando dietro alle sue mandrie.
Una volta, ovviamente, le isole britanniche, Germanico, Jutland (Danimarca), Scandinavia e Baltico erano una gigantesca penisola adiacente all'Europa da nord. Poi, la lenta ma inesorabile avanzata del mare la squarciò e seppellì nell'abisso le due regioni di frontiera. Già nel II secolo d.C., il grande geografo della città egiziana di Alessandria, Claudio Tolomeo, conosceva quattro grandi isole che si trovavano nelle distese dell'oceano settentrionale vicino alla penisola di Kimvrian (Jutland). E Scandza era solo uno di loro (104). E lo storico bizantino Procopio di Cesarea testimonia l'esistenza ai suoi tempi di una grande isola chiamata Fule, ed era ovviamente da qualche parte tra la Gran Bretagna e la Scandinavia, poiché i tedeschi Eruli vi tornarono, in patria, per la via più breve - dopo aver stabilito su navi dall'attuale costa danese. Scrive: “Quest'isola di Phule è molto grande. Si ritiene che sia grande il doppio della Gran Bretagna. Si trova molto a nord da esso. Su quest'isola la terra è per lo più deserta, ma nella parte abitata vivono 13 tribù, molto popolose e ognuna ha il proprio capo ”(164).
Ma onde del mare continuò costantemente il loro assalto e tutte le nuove aree andarono sul fondo dell'oceano. Informazioni su questo, sebbene sotto forma di vaghe voci, raggiunsero comunque romani e greci. Ad esempio, Strabone, descrivendo i Cimbri ei Teutoni, osservava che "la ragione della loro trasformazione in nomadi e briganti era il fatto che furono espulsi dalle loro abitazioni da una forte marea quando vivevano nella penisola" (188).
Fu l'elemento acqua, che si impossessò regolarmente delle terre dei tedeschi, sia occidentali che orientali, che li costrinse a intraprendere pericolosi vagabondaggi e alla ricerca di nuovi territori. È così che è stato risolto il nostro compito quasi investigativo: il famigerato "armadietto" tedesco (Danimarca e Svezia meridionale) aveva un paio di "nicchie" segrete (germaniche e baltiche), ora trasformate nel fondo dei mari del Nord e del Baltico. Insieme costituivano l'antica dimora ancestrale di tutte le tribù germaniche, un paese isolato dal resto d'Europa da barriere marittime, fluviali e paludose con un clima rigido, ma adatto alla vita di questi popoli.

Storia dell'origine delle antiche tribù germaniche.
(la mia ricerca)

Per molto tempo (dal 1972) io stesso (questo è il mio hobby, cosa che faccio ancora) ho raccolto tutte le informazioni sulla storia antica di tutti i popoli del mondo.

Erano informazioni su varie scienze: archeologia, etnografia, antropologia. Queste informazioni sono state estratte da vari libri di riferimento storici, libri scientifici, riviste popolari, giornali e televisione e, negli ultimi anni, da Internet. Per 30 anni (entro il 2002) avevo raccolto molte informazioni scientifiche e pensavo di essere vicino al mio obiettivo: creare un atlante storico di tutti i popoli, tribù e culture dai tempi più antichi. Ma utilizzando tutte le informazioni, un tale atlante non ha funzionato e ho iniziato a rileggere tutta la letteratura religiosa, i miti e le leggende. Solo dopo, e anche dopo aver letto i libri di Blavatsky, Roerich e altri autori che hanno analizzato miti e leggende, ho avuto un quadro completo dell'origine di tutti i popoli del mondo a partire da 17 milioni di anni fa. Successivamente, ho completato la creazione del mio atlante storico, questo è avvenuto nel 2006. I tentativi di pubblicare l'atlante non hanno avuto successo, poiché tutti gli editori hanno chiesto denaro in anticipo, si scopre che solo chi ha molti soldi può pubblicare un libro. E il fatto che le persone abbiano bisogno di un libro del genere non infastidisce nessuno (soprattutto gli editori). Sulla base del mio atlante, così come del mio libro The Fiction of Ancient History, posso ora seguire cronologicamente la storia dell'origine di qualsiasi popolo nel mondo. E ho deciso di fare la mia ricerca sull'esempio dell'origine delle tribù germaniche.
Le lingue germaniche appartengono al gruppo di lingue germaniche e fanno parte della famiglia indoeuropea dei popoli del mondo, pertanto, la selezione di antiche tribù germaniche dalla massa totale di tutti gli antichi indoeuropei non può essere considerata senza considerando la questione dell'origine degli indoeuropei.
Circa 18-13 mila anni fa nel nord dell'Europa (sulla terraferma Arctida nell'Oceano Artico) esisteva e fiorì la civiltà iperborea, cioè prima della Grande Glaciazione nel 13 ° millennio a.C.). Ma gradualmente l'Arktina continentale iniziò ad andare sott'acqua (per stabilirsi sul fondo dell'oceano). Questo è sempre accaduto sulla Terra: alcuni territori stanno crescendo, altri stanno cadendo, e ai nostri tempi sta accadendo anche questo, solo che non ce ne accorgiamo, la vita umana è così breve che i cambiamenti globali sul pianeta sono invisibili per noi.
Entro la fine del XV millennio a.C. Arctida affondò sul fondo dell'oceano in modo tale che la sua popolazione principale iniziò già a vivere nella parte settentrionale dell'Europa orientale (regioni di Murmansk e Arkhangelsk, Urali settentrionali e Scandinavia settentrionale). Nel 13 ° millennio a.C. nel nord Europa c'è stato un forte raffreddamento, lì sono comparsi i ghiacciai.
A seguito dell'avanzata dei ghiacciai, gli Iperborei ei loro discendenti iniziarono a spostarsi verso sud. Questa migrazione fu la fine della civiltà iperborea. A poco a poco, gli Iperborei scomparvero (rimasero solo i loro discendenti), sebbene alcuni ricercatori ritengano che alcuni di loro raggiunsero il Mar Mediterraneo e vi parteciparono alla creazione di nuove civiltà (in Medio Oriente, Mesopotamia, Egitto e Grecia).
La maggior parte dei discendenti degli Iperborei rimase nel nord dell'Europa orientale, non avevano più quella conoscenza, si degradarono anche molto (raggiunsero il primitivo livello di sviluppo comunitario).
Circa 7500 anni fa. nel territorio tra gli Urali (compresi gli Urali) e gli stati baltici sorse la cultura archeologica di Shigir. Le tribù di questa cultura furono il punto di partenza per l'emergere dei popoli ugro-finnici e indoeuropei.
Circa 4800 a.C. le tribù degli indoeuropei si sono finalmente distinte dalla massa totale degli Shigir. Si formarono tre gruppi di tribù indoeuropee: i Narva (la cultura archeologica di Narva occupava il territorio della moderna Lettonia, Lituania, le regioni di Novgorod e Pskov), l'Alto Volga (la cultura archeologica dell'Alto Volga occupava il territorio dalla regione di Novgorod lungo la sponda meridionale dell'Alto Volga, fino al Tatarstan, compreso il bacino dell'Oka) e l'ariano (questi sono gli antenati dei popoli indo-persiani, occupavano il territorio ad est dell'Alto Volga, compresi gli Urali meridionali e il a sud della Siberia occidentale).
Nel 3900 a.C. tutti e tre i gruppi di popoli indoeuropei espansero i loro territori. Il gruppo Nar stabilì il territorio dell'Estonia, il gruppo dell'Alto Volga stabilì il corso superiore del Dnepr e del Don, e gli Ariani stabilirono il territorio dall'Irtysh al Medio Volga.
Nel 3100 a.C., il gruppo Narva quasi non cambiò il territorio della loro residenza (a quanto pare, c'era solo un aumento della densità di popolazione), anche i popoli dell'Alto Volga espansero leggermente il loro territorio. Allo stesso tempo, il gruppo di tribù ariane, avendo padroneggiato bene l'allevamento del bestiame, occupava vaste aree delle steppe dall'Irtysh al Dniester. Nel luogo di residenza dei popoli ariani, gli archeologi hanno scoperto una cultura archeologica di fossa (antica fossa).
Per cominciare, concorderemo sul fatto che la storia dell'emergere di qualsiasi nuovo popolo è un processo complesso e non si può dire che un popolo particolare abbia avuto origine da un altro popolo specifico. Nel corso della lunga storia della formazione di un popolo, hanno luogo vari processi: la fusione di popoli diversi, l'assorbimento di un popolo (più debole o più piccolo) da parte di un altro, la divisione di popoli grandi in popoli più piccoli. E tali processi si verificano ripetutamente nel corso di molti anni.
Per studiare la questione dell'origine delle tribù germaniche, inizierò la mia ricerca con le tribù della cultura Narva, ripeto che nel 3100 aC queste tribù vivevano nel territorio degli stati baltici. Per il momento chiamerò condizionatamente queste tribù proto-tedesche e condurrò tutte le ricerche in ordine cronologico sulla base dei cambiamenti sulle mappe dell'atlante storico.
Nel 2300 a.C. le tribù della cultura Narva penetrarono dall'altra parte del Baltico, fino alla costa meridionale della Scandinavia. Si formò una nuova cultura: la cultura delle asce a forma di barca, le cui tribù occupavano il territorio del sud della Scandinavia e degli stati baltici. Chiamerò anche condizionalmente le tribù di questa cultura proto-tedeschi.
Nel 2300 aC si erano verificati altri eventi tra i popoli indoeuropei. A metà del 3 ° millennio a.C., nella periferia occidentale delle tribù della cultura Yamnaya (antica fossa) (queste sono tribù indoeuropee), si formò una nuova cultura: la cultura delle tribù Corded Ware (queste sono tribù di pastori - indoeuropei), le tribù di questa cultura iniziarono a spostarsi a ovest ea nord, fondendosi e interagendo con le tribù imparentate delle culture Narva e dell'Alto Volga. Come risultato di questa interazione, sono sorte nuove culture: la già citata cultura delle asce a forma di barca e la cultura del Dnepr medio (può essere attribuita condizionatamente alla cultura degli antichi proto-slavi).
Nel 2100 d.C., la cultura delle asce a forma di barca era divisa nell'attuale cultura delle asce a forma di barca (tribù proto-germaniche) e nella cultura baltica (può essere chiamata condizionatamente la cultura dei proto-baltici). E a ovest della cultura del Medio Dnepr, sorse la cultura Zlata (sul territorio dell'Ucraina occidentale e della Bielorussia), questa cultura può essere attribuita sia ai futuri proto-tedeschi che ai futuri proto-slavi. Ma il movimento verso ovest delle tribù Corded Ware all'inizio del II millennio aC fu temporaneamente interrotto dalle tribù che si stavano muovendo verso di loro. Queste erano le tribù delle coppe a campana (antichi iberici, parenti dei moderni baschi). Questi antenati iberici hanno persino spinto gli indoeuropei completamente fuori dalla Polonia. Sulla base delle tribù della cultura Zlata spinte a nord-est, sorse una nuova cultura: il sud-est del Baltico. Questa posizione delle tribù nell'Europa centrale persistette fino al 1600 aC circa.
Ma nel 1500 a.C., una nuova cultura si era sviluppata nel centro dell'Europa, occupando un vasto territorio (l'Ucraina settentrionale, quasi tutta la Polonia, la Repubblica Ceca, la Slovacchia e la periferia orientale della moderna Germania): questa è la cultura Trzciniec. Le tribù di questa cultura sono anche difficili da attribuire a un ramo specifico degli indoeuropei, occupavano anche una posizione intermedia tra gli antichi slavi e gli antichi tedeschi. E nella maggior parte della Germania sorse un'altra cultura indoeuropea: il saxo-turingio. Anche le tribù di questa cultura non avevano un'etnia specifica e occupavano una posizione intermedia tra gli antichi Celti e gli antichi Germani. Tale incertezza etnica di molte culture è tipica dei tempi antichi. Le lingue delle associazioni tribali cambiavano continuamente, interagendo tra loro. Ma già a quel tempo era chiaro che le tribù degli antichi indoeuropei (gruppi occidentali) stavano già iniziando a dominare l'Europa.
Nel 1300 a.C., l'intero territorio della Germania moderna era occupato da tribù di tumuli funerari, questa cultura si sviluppò sulla base della cultura saxo-turingia che esisteva prima e dell'arrivo di nuove tribù indoeuropee nell'est. Questa cultura può già essere condizionatamente attribuita agli antichi Celti, sebbene queste tribù partecipassero anche alla creazione delle tribù degli antichi tedeschi.
Nel 1100 a.C., la cultura delle tribù dei tumuli funerari fu respinta (o abbandonata) a ovest e trasformata in una nuova cultura: Hallstatt, che occupava un vasto territorio (Germania occidentale, Francia orientale, Belgio, Paesi Bassi, Svizzera, Austria e Jugoslavia occidentale). Le tribù di questa cultura possono già essere attribuite con sicurezza agli antichi Celti, solo le tribù situate in Jugoslavia in seguito crearono la loro comunità speciale: gli Illiri (antenati degli albanesi). La parte orientale della Germania e della Polonia erano a quel tempo occupate dalle tribù della cultura lusaziana, sorte sulla base della cultura Trzciniec. Le tribù di questa cultura non possono ancora essere attribuite specificamente né agli antichi tedeschi né agli antichi slavi, sebbene queste tribù abbiano partecipato alla creazione di questi popoli.
Questa situazione persistette fino al 700 a.C., quando dal sud della Scandinavia le tribù delle asce a forma di barca si spostarono a sud - nel territorio della Danimarca e della Germania settentrionale, dove, a seguito della loro mescolanza con le tribù occidentali della cultura lusaziana, un sorse una cultura completamente nuova: Jastorf. Qui le tribù di questa cultura possono essere chiamate con tutta certezza gli antichi tedeschi. Le prime informazioni scritte sui Germani da autori antichi compaiono nel IV secolo a.C., e nel I secolo a.C. i Romani già incontrarono e combatterono direttamente con le tribù degli antichi Germani. Già a quei tempi esistevano le seguenti tribù germaniche (unioni di tribù): Goti, Angli, Vandali, Sueves, Falchi, Longobardi, Hermundurs, Sigambri, Marcomanni, Quadi, Cherusci.
Nel tempo, la diversità delle tribù germaniche aumenta: compaiono nuove e nuove tribù: Alemanni, Franchi, Borgognoni, Gepidi, Juti, Teutoni, Frisoni e altri. Tutte queste tribù hanno influenzato la formazione del popolo tedesco, così come altri popoli anglosassoni (inglesi, olandesi, fiamminghi, danesi). Tuttavia, la data (approssimativa) della formazione degli antichi popoli germanici dovrebbe essere considerata il 700 a.C. (la data dell'emergere della cultura Jastorf nella Germania settentrionale e in Danimarca).

Erano una forza potente e terribile ai margini del mondo civilizzato, guerrieri assetati di sangue che sfidarono le legioni romane e terrorizzarono la popolazione europea. Erano BARBARI! E oggi questa parola è sinonimo di crudeltà, orrore e caos... La natura aspra, l'estenuante lotta per la sopravvivenza hanno creato un barbaro dall'uomo. Le prime segnalazioni di popolazioni barbariche dell'estremo nord dell'Europa cominciarono a raggiungere il Mediterraneo alla fine del VI e V secolo. AVANTI CRISTO e. Allo stesso tempo, iniziano a verificarsi riferimenti separati a popoli che in seguito furono riconosciuti come germanici.

Come il popolo dei tedeschi cominciò a distinguersi nel I secolo. AVANTI CRISTO e. da tribù indoeuropee stabilite nello Jutland, nell'Elba inferiore e nella Scandinavia meridionale. Occuparono il territorio dal Reno alla Vistola, dal Mar Baltico e dal Mare del Nord al Danubio, l'attuale: Germania, Austria settentrionale, Polonia, Svizzera, Olanda, Belgio, Danimarca e Svezia meridionale. La patria degli antichi Germani, dai quali alcuni popoli d'Europa traggono origine, era cupa e inospitale. Oltre il Reno e il Danubio si estendevano terre scarsamente popolate, ricoperte da fitte foreste impenetrabili con paludi impraticabili. Enormi fitte foreste si estendevano per centinaia di miglia: la foresta ercinica iniziava dal Reno e si estendeva ad est. Era possibile pascolare il bestiame e seminare orzo, miglio o avena solo nei prati costieri.

Gli antichi tedeschi erano selvaggi a quel tempo. Vivendo da tempo immemorabile tra foreste e paludi, cacciavano, pascolavano animali addomesticati, raccoglievano i frutti di piante selvatiche e solo nella seconda metà del I secolo a.C. e. iniziato a coltivare. Il suo sviluppo era ostacolato dalle foreste e dalle paludi, che circondavano i campi da tutte le parti, e dalla mancanza di ferro, senza il quale era impossibile abbattere la foresta e realizzare attrezzi per una migliore lavorazione del terreno. Il terreno era coltivato con attrezzi in legno, poiché il ferro serviva solo per fabbricare armi. L'aratro di legno sollevava a malapena lo strato superiore della terra. Per cominciare, hanno bruciato la foresta e hanno ricevuto fertilizzante dalle ceneri. Seminato principalmente solo grano primaverile, avena e orzo; più tardi venne la segale. Quando il suolo fu esaurito, tutti dovettero lasciare le proprie case, trasferirsi in un nuovo posto. Intere tribù si ritiravano costantemente dai loro luoghi: coloro che erano insorti affollavano i loro vicini, li sterminavano, sequestravano le loro provviste, trasformavano i più deboli in loro servi. Tacito ha scritto: Considerano vergognoso acquisire in seguito ciò che può essere vinto con il sangue!. Carri ricoperti di pelli di animali li servivano per l'alloggio e per il trasporto di donne, bambini e magri utensili domestici; portarono con sé anche del bestiame. Gli uomini, armati e in ordine di battaglia, erano pronti a superare ogni resistenza ea difendersi dagli attacchi; di giorno una campagna militare, di notte un accampamento militare in una fortificazione costruita con carri. I tedeschi erano contadini nomadi e un esercito errante.

I tedeschi si stabilirono in radure, ai margini della foresta, vicino a fiumi, ruscelli in piccole tribù. I campi, i boschi ei prati adiacenti al villaggio appartenevano all'intera comunità. Sparse in un bizzarro disordine, le capanne dei tedeschi erano i loro insediamenti, ciascuno dei quali aveva solo due o tre famiglie, costituite da lunghe case. A un'estremità di una casa del genere - un focolare e un alloggio, all'altra - bestiame e provviste. Germania “il bestiame è abbondante, ma per la maggior parte è piccolo; anche gli animali da tiro non sono imponenti e mancano di corna. Ai tedeschi piace avere molto bestiame: questo è l'unico e più piacevole tipo di ricchezza per loro. Famiglie di parenti vivevano in ogni casa.

Le case erano capanne di tronchi, il tetto era ricoperto di paglia, il pavimento era di argilla o terra. Vivevano anche in ripari, che venivano ricoperti di letame dall'alto per riscaldarsi, questa è una semplice abitazione posta sopra una buca poco profonda scavata nel terreno. La sovrastruttura potrebbe essere stata costituita da travi inclinate legate a una trave di colmo che formava un tetto a due falde. Il tetto era sostenuto da una serie di pali o rami inclinati verso il bordo della fossa. Su questa base furono eretti muri di assi o fu costruita una capanna di fango.

Tali capanne erano spesso utilizzate come fucine, laboratori di ceramica o tessitura, panetterie e simili, ma allo stesso tempo potevano servire anche come abitazioni per l'inverno e per conservare le scorte di cibo. A volte costruivano miserabili capanne, così leggere da poter essere trasportate. In Svezia e nello Jutland, a causa della mancanza di legno, pietra e torba erano più spesso utilizzate nella costruzione, il tetto era costituito da uno strato di sottili aste ricoperte di paglia, che a sua volta era ricoperta da uno strato di erica e torba.

Gli utensili domestici e gli utensili per cucinare e conservare il cibo erano realizzati in ceramica, bronzo, ferro e legno. Enorme varietà di piatti, tazze, vassoi. cucchiai parla di quanto fosse importante il legno nella casa tedesca.

Il grano ha svolto il ruolo principale nella nutrizione, in particolare l'orzo e il grano, oltre a vari altri cereali. Oltre ai cereali coltivati, raccoglievano e mangiavano cereali selvatici, apparentemente provenienti dagli stessi campi. Il pasto consisteva principalmente in porridge di orzo, semi di lino e poligono bolliti in acqua, insieme ai semi di altre erbacce che di solito crescono nei campi. La carne faceva parte anche della dieta degli antichi germani, la presenza di spiedini di ferro in alcuni insediamenti fa pensare che la carne fosse cotta al forno o fritta, spesso mangiata cruda, perché era difficile accendere un fuoco nella foresta. Mangiavano selvaggina, uova di uccelli selvatici, latte delle loro greggi. La presenza del formaggio è testimoniata dai torchi rinvenuti negli insediamenti. A Dalschee si cacciavano le foche, a quanto pare, sia per amore della carne e del grasso, sia per amore della pelle di foca. La pesca era diffusa sia nelle isole della Scandinavia che sulla terraferma. I frutti selvatici della Germania includono mele, prugne, pere e possibilmente ciliegie. Bacche e noci sono state trovate in abbondanza.

Come altri popoli dell'antica Europa, i tedeschi apprezzavano molto il sale, soprattutto perché aiutava a conservare la carne. A causa delle sorgenti salate, di solito avevano una feroce lotta. Il sale veniva estratto nel modo più rozzo: i tronchi degli alberi venivano posti obliquamente sopra il fuoco e vi veniva versata acqua salata: il sale che si depositava sull'albero veniva raschiato via con carbone e cenere e mescolato al cibo. Le persone che vivevano sulla costa o vicino alla costa spesso ottenevano il sale facendo evaporare l'acqua di mare in vasi di ceramica.

La bevanda preferita dei tedeschi era la birra. La birra veniva prodotta dall'orzo e possibilmente aromatizzata con erbe aromatiche. Sono stati trovati vasi di bronzo con tracce di una bevanda fermentata su bacche selvatiche di vario genere. Apparentemente, era qualcosa come un forte vino di frutta e bacche.

I legami più stretti nella società degli antichi tedeschi erano legami correlati. La sicurezza di un individuo dipendeva dalla sua specie. L'agricoltura, la caccia e la protezione del bestiame dalle bestie feroci erano al di là del potere di una singola famiglia, e persino di un'intera famiglia. Famiglie unite in una tribù. Tutte le persone nella tribù erano uguali: quelli che erano nei guai, l'intera famiglia aiutava, chi cacciava bene, doveva condividere la preda con i parenti. L'uguaglianza della proprietà, l'assenza di ricchi e poveri creano una straordinaria coesione di tutti i membri della tribù germanica.

Gli anziani erano a capo della famiglia. Ogni primavera, gli anziani dividevano i campi appena occupati dalla tribù in grandi clan, e ciascuno dei clan lavorava insieme sulla terra assegnatagli e divideva equamente il raccolto tra i parenti. Gli anziani governavano la corte e discutevano di questioni economiche.

Le questioni più importanti venivano decise in riunioni pubbliche. L'assemblea popolare, alla quale partecipavano tutti i membri liberi armati della tribù, era la massima autorità. Si è riunito di volta in volta e ha risolto le questioni più significative: l'elezione del capo della tribù, l'analisi di complessi conflitti intra-tribali, l'iniziazione ai guerrieri, la dichiarazione di guerra e la pace. Anche la questione del reinsediamento della tribù in nuovi luoghi è stata decisa durante l'incontro delle tribù. I tedeschi lo raccoglievano durante la luna piena e durante la luna nuova, perché. credeva che questi fossero giorni felici. L'incontro di solito si svolgeva a mezzanotte. Ai margini della foresta, illuminati dalla luce della luna, i membri della tribù erano seduti in un ampio cerchio. Il bagliore della luce della luna si rifletteva sulle punte delle lance, dalle quali i tedeschi non si separarono. Al centro del cerchio formato dai riuniti, si sono raggruppate le "prime persone". L'opinione del consiglio della nobiltà e dell'assemblea del popolo aveva più peso dell'autorità del capo.

La caccia e le esercitazioni militari erano l'occupazione principale degli uomini, tutti i tedeschi si distinguevano per forza e coraggio eccezionali. Ma l'occupazione principale rimasero gli affari militari. Un posto speciale nell'antica società tedesca era occupato dalle squadre militari. Gli antichi tedeschi non avevano classi, nessuno stato. Solo in tempi di pericolo, quando piccole tribù disunite erano minacciate di conquista, o quando esse stesse si preparavano a razziare terre straniere, veniva eletto un capo comune per guidare le forze combattenti delle tribù unite. Ma, non appena la guerra finì, il leader eletto lasciò volontariamente il suo posto. Il legame temporale tra le tribù andò immediatamente in pezzi. Altre tribù avevano l'usanza di scegliere i leader per la vita: erano re, re. Di norma, il più coraggioso e intelligente di una certa famiglia, divenuta famosa per le sue imprese, veniva scelto come re in una riunione popolare.

Per il fatto che ogni distretto manda ogni anno in guerra mille soldati, mentre gli altri rimangono a coltivare e "nutrire se stessi e loro", un anno dopo, questi ultimi a loro volta vanno in guerra, e rimangono a casa, senza agricoltura il lavoro è interrotto. , né affari militari.

Contrariamente alla milizia tribale, in cui le squadre erano formate sulla base dell'affiliazione tribale, qualsiasi tedesco libero con le capacità di un capo militare, propensione al rischio e al profitto con l'obiettivo di rapine, rapine e incursioni militari nelle terre vicine potrebbe creare una squadra. I più forti e i più giovani cercavano cibo con la guerra e la rapina. Il capo si circondò di una squadra dei migliori guerrieri armati, nutrì i suoi guerrieri alla sua tavola, diede loro armi e cavalli da guerra, assegnò una quota al bottino militare. La legge della vita della squadra era l'obbedienza e la devozione incondizionate al leader. Si credeva che "uscire vivi dalla battaglia in cui cadde il leader fosse disonore e vergogna per la vita". E quando il leader guidò il suo distaccamento in guerra, i combattenti combatterono come un'unità separata, separatamente dai loro clan e dalle altre squadre della stessa tribù. Hanno obbedito solo al loro capo, e non al capo eletto dell'intera tribù. Così, dentro tempo di guerra la crescita delle squadre minò l'ordine sociale, poiché i guerrieri dello stesso clan potevano servire in più squadre diverse: il clan perse i suoi figli più energici. I compagni del leader, di cui era composta la squadra, iniziarono a trasformarsi in una classe speciale: un'aristocrazia militare, la cui posizione era garantita dall'abilità militare.

A poco a poco, la squadra divenne un elemento separato ed elitario della società, uno strato privilegiato, nobiltà antica tribù germanica, che unisce le persone più coraggiose di molte tribù. La squadra diventa regolare. "Abilità militare" e "nobiltà" agiscono come qualità integrali dei guerrieri.

L'antico tedesco e le sue armi sono una cosa sola. L'arma del tedesco fa parte di lui

personalità. Spade e picche sono di piccole dimensioni, poiché non hanno abbondanza di ferro. Avevano con sé lance o, come le chiamano loro stessi, cornici, con punte strette e corte, così affilate e convenienti in battaglia che, a seconda delle circostanze, combattono con loro sia nel combattimento corpo a corpo che nel lancio di freccette , che tutti ne hanno diversi, e li lanciano incredibilmente lontano.

La forza dei tedeschi è maggiore nella fanteria, i loro cavalli non si distinguono né per la bellezza né per l'agilità, e quindi combattono confusi: i fanti, che per questo scelgono dall'intero esercito e mettono davanti alla formazione di battaglia, sono così veloci e mobili che non sono inferiori in velocità ai cavalieri e si uniscono a loro nel combattimento a cavallo. È stato stabilito anche il numero di questi fanti: da ogni contrada, cento persone, con questa parola le chiamano tra loro cento . I tedeschi potevano con grande facilità, senza osservare l'ordine esterno, in folle disordinate o completamente disperse, avanzare o ritirarsi rapidamente attraverso foreste e rocce. L'unità dell'unità tattica è stata preservata tra loro grazie alla coesione interna, alla fiducia reciproca e agli arresti simultanei, che sono stati effettuati istintivamente o su chiamata dei leader, costruiscono la loro formazione di battaglia con i cunei. Appoggiarsi all'indietro, per poi precipitarsi di nuovo contro il nemico, è considerato da loro un'acutezza militare e non una conseguenza della paura. Portano con sé i corpi dei morti dal campo di battaglia. La più grande vergogna è lasciare lo scudo; a chi si disonora con un tale atto non è permesso assistere al sacrificio, né partecipare alle adunanze, e vi sono molti che, sopravvissuti alla guerra, mettono fine al loro disonore con un cappio.

Combattono completamente nudi o coperti solo da pelli o da un leggero mantello. Solo pochi guerrieri avevano una conchiglia e un elmo, la principale arma di protezione era un grande scudo di legno o vimini e rivestito di pelle, mentre la testa era protetta da pelle o pelliccia. Il cavaliere si accontenta di uno scudo dipinto con vernice brillante e una cornice. Durante la battaglia, di solito emettevano un grido di guerra che terrorizzava il nemico.

"Un incentivo speciale per il loro coraggio è il fatto che non hanno un raduno casuale di persone in uno squadrone o in un cuneo, ma le loro famiglie e parenti". Inoltre, i loro cari sono accanto a loro, in modo che possano sentire le grida delle donne e il pianto dei bambini, e per tutti questi testimoni sono la cosa più sacra che ha, e la loro lode è più costosa di qualsiasi altra. Portano le loro ferite alle loro madri, alle loro mogli, e non hanno paura di contarle ed esaminarle, e le consegnano anche, combattendo con il nemico, cibo e incoraggiamento.

Le donne non solo hanno ispirato i soldati prima delle battaglie, ma è anche successo più di una volta che non hanno permesso al loro esercito già tremante e confuso di disperdersi, seguendoli incessantemente e implorando di non condannarli alla prigionia. E durante le battaglie potevano influenzarne l'esito andando incontro agli uomini in fuga e quindi fermandoli e incitandoli a combattere per la vittoria. I tedeschi credono che ci sia qualcosa di sacro nelle donne e che abbiano un dono profetico, e non ignorano i loro consigli e non trascurano la loro divinazione. La riverenza con cui i tedeschi dispotici trattavano le donne è piuttosto rara tra gli altri popoli, sia barbari che civili. Sebbene sia chiaro da fonti germaniche successive che in alcune zone della Germania nel periodo precedente, le mogli non erano trattate bene. Venivano comprati come schiavi, e non potevano nemmeno sedere alla stessa tavola con i loro "padroni". Il matrimonio per acquisto è registrato tra i Burgundi, i Longobardi e i Sassoni, e ci sono sopravvissute di questa usanza nella legge franca.

Sono quasi gli unici barbari che si accontentano di una moglie. La poligamia era tra le persone della classe superiore, tra alcuni leader tedeschi nel primo periodo, e successivamente tra gli scandinavi e gli abitanti della costa baltica. La poligamia è sempre stata una faccenda costosa. I tedeschi sono un "popolo infido, ma casto", contraddistinto non solo da "feroce crudeltà, ma anche da una sorprendente purezza". Il matrimonio, come notato da tutti gli scrittori antichi, era sacro per i tedeschi. adulterio era considerato un disonore. Gli uomini non venivano in alcun modo puniti per questo, ma non c'era pietà per le mogli infedeli. Il marito ha rasato i capelli di una donna simile, l'ha spogliata e l'ha portata fuori di casa e fuori dal villaggio. Un marito poteva lasciare la moglie in tre casi: per tradimento, stregoneria e profanazione della tomba, altrimenti il ​​\u200b\u200bmatrimonio non veniva sciolto. Ma una moglie che ha abbandonato il marito e quindi ha offeso il suo onore è stata punita molto severamente; è stata annegata viva nel fango. Secondo le basi della legge tedesca, ogni moglie potrebbe contrarre un solo matrimonio, poiché ha "un corpo e un'anima sola". Anche le leggi contro la violenza e la dissolutezza erano severe.

Lo sposo o il marito della sedotta poteva uccidere impunemente il seduttore; i parenti dell'offeso avevano il diritto di renderlo schiavo. Le tribù che abitano la Germania non si sono mai mescolate attraverso matrimoni con stranieri, quindi hanno mantenuto la loro purezza originaria. Esteriormente, i tedeschi sembravano molto impressionanti: sono grandi di statura, di corporatura densa, la maggior parte aveva i capelli biondi e gli occhi chiari.

All'inizio della nuova era, i tedeschi avevano un aratro e un erpice. L'uso di questi semplici attrezzi e del bestiame da tiro permise alle singole famiglie di dedicarsi alla coltivazione della terra, che iniziò a gestire una propria economia autonoma. I seminativi, così come boschi e prati, rimasero proprietà dell'intera comunità. Tuttavia, l'uguaglianza dei compaesani-comuni non durò a lungo. La presenza di terreni liberi dalla foresta ha permesso a ogni membro della comunità di occupare un ulteriore lotto aggiuntivo. La coltivazione di terra aggiuntiva richiedeva lavoro extra e bestiame extra. Nel villaggio tedesco compaiono degli schiavi, catturati durante una rapina.

In primavera, quando venivano delimitati nuovi campi e distribuiti gli orti, i vincitori che si impossessavano degli schiavi e del bestiame in eccesso durante un'incursione su una tribù vicina potevano ricevere, oltre al consueto, anche un ulteriore lotto. Gli schiavi erano prigionieri di guerra. Un membro libero del clan poteva anche diventare uno schiavo perdendosi nei dadi o in un altro gioco d'azzardo. Gli schiavi avevano le loro case, separate da quelle dei loro padroni. Di tanto in tanto erano obbligati a dare al loro padrone una certa quantità di grano, tessuti o bestiame. Gli schiavi erano impegnati nel lavoro contadino.

Un forte guerriero giaceva pigramente tutto il giorno su una pelle d'orso, donne, vecchi, schiavi lavoravano sul campo. La vita degli abitanti degli insediamenti tedeschi era semplice e rude. Non vendevano pane e altri prodotti. Tutto ciò che la terra dava era destinato solo alla propria sussistenza, quindi non c'era bisogno di chiedere allo schiavo né lavoro extra né prodotti extra. Forse c'erano così pochi schiavi proprio perché non c'era posto per loro nell'ordine economico tedesco. Non esisteva un'industria su larga scala in cui il lavoro degli schiavi potesse essere messo a frutto. Sebbene gli schiavi potessero contribuire all'economia della comunità rurale, erano comunque bocche extra. Uno schiavo poteva essere venduto e ucciso impunemente.
Molti tedeschi hanno abbassato la testa nelle battaglie e le loro famiglie, avendo perso i loro capifamiglia, non erano in grado di coltivare da sole i loro appezzamenti di terra. Bisognosi di sementi, bestiame, cibo, i poveri caddero in schiavitù per debiti e, perdendo parte dei loro precedenti appezzamenti, che passarono nelle mani di compagni di tribù più ricchi e nobili, si trasformarono in contadini dipendenti, in servi.

Le guerre intertribali, il sequestro predatorio del bottino e la sua appropriazione da parte dei capi militari contribuirono all'arricchimento e alla promozione degli individui, iniziarono a distinguersi le "prime persone" della tribù - rappresentanti dell'emergente antica nobiltà tedesca, che aveva un gran numero di schiavi , terra e bestiame. La nobiltà tedesca si radunò attorno ai loro capi, che guidavano potenti unioni tribali, che furono l'inizio degli stati.

Queste alleanze giocarono un ruolo importante nel rovesciamento dell'Impero Romano d'Occidente e nella creazione di nuovi "regni barbarici" sulle sue rovine. Ma anche in questi "regni barbari" il ruolo della nobiltà continuò a crescere, impossessandosi delle terre migliori. Questa nobiltà soggiogata persone normali tribù, trasformandole in dipendenti e servi.
L'antica uguaglianza dei compagni di tribù fu distrutta, apparvero differenze di proprietà, fu creata una differenza materiale tra la nobiltà emergente, da un lato, e gli schiavi ei membri impoveriti della comunità, dall'altro.

Prima di considerare l'essenza stessa della storia degli antichi tedeschi, è necessario definire questa sezione della scienza storica.
La storia degli antichi tedeschi è una branca della scienza storica che studia e racconta la storia delle tribù germaniche. Questa sezione copre il periodo dalla creazione dei primi stati tedeschi alla caduta dell'Impero Romano d'Occidente.

Storia degli antichi tedeschi
Origine degli antichi tedeschi

Gli antichi popoli germanici come gruppo etnico si formarono sul territorio del Nord Europa. I loro antenati sono considerati tribù indoeuropee che si stabilirono nello Jutland, nella Scandinavia meridionale e nel bacino del fiume Elba.
Come gruppo etnico indipendente, gli storici romani iniziarono a distinguerli, la prima menzione dei tedeschi come gruppo etnico indipendente si riferisce ai monumenti del I secolo a.C. Dal II secolo a.C., le tribù degli antichi tedeschi iniziano a spostarsi a sud. Già nel III secolo d.C. i tedeschi iniziarono ad attaccare attivamente i confini dell'Impero Romano d'Occidente.
Quando incontrarono per la prima volta i tedeschi, i romani scrissero di loro come di tribù settentrionali caratterizzate da un'indole bellicosa. Molte informazioni sulle tribù germaniche si possono trovare negli scritti di Giulio Cesare. Il grande comandante romano, dopo aver catturato la Gallia, si spostò a ovest, dove dovette impegnarsi in battaglia con le tribù germaniche. Già nel I secolo d.C. i Romani raccolsero informazioni sull'insediamento degli antichi Germani, sulla loro struttura e costumi.
Durante i primi secoli della nostra era, i romani intrapresero continue guerre con i tedeschi, ma non fu possibile sottometterli completamente. Dopo tentativi infruttuosi di catturare completamente le loro terre, i romani andarono sulla difensiva e fecero solo incursioni punitive.
Già nel terzo secolo gli antichi germani minacciavano l'esistenza stessa dell'impero. Roma cedette alcuni dei suoi territori ai tedeschi e andò sulla difensiva in territori di maggior successo. Ma una nuova, ancora più grande minaccia da parte dei tedeschi sorse durante la grande migrazione dei popoli, a seguito della quale le orde dei tedeschi si stabilirono nel territorio dell'impero. I tedeschi non smisero mai di razziare i villaggi romani, nonostante tutte le misure prese.
All'inizio del V secolo, i tedeschi, sotto il comando del re Alarico, conquistarono e saccheggiarono Roma. In seguito, altre tribù germaniche iniziarono a muoversi, attaccarono ferocemente le province, e Roma non poteva difenderle, tutte le forze furono lanciate in difesa dell'Italia. Approfittando di ciò, i tedeschi conquistano la Gallia, e poi la Spagna, dove stabiliscono il loro primo regno.
Gli antichi Germani si mostrarono ottimamente alleati con i Romani, sconfiggendo l'esercito di Attila sui campi catalani. Dopo questa vittoria, gli imperatori romani iniziarono a nominare i leader tedeschi come loro comandanti.
Furono le tribù germaniche, guidate dal re Odoacre, a distruggere l'Impero Romano, deponendo l'ultimo imperatore, Romolo Augusto. Sul territorio dell'impero conquistato, i tedeschi iniziarono a creare i loro regni, le prime prime monarchie feudali d'Europa.

Religione degli antichi tedeschi

Tutti i tedeschi erano pagani e il loro paganesimo era diverso, in parti diverse, era molto diverso l'uno dall'altro. Tuttavia, la maggior parte delle divinità pagane degli antichi tedeschi erano comuni, solo che erano chiamate con nomi diversi. Così, per esempio, gli scandinavi avevano il dio Odino, e per i tedeschi occidentali questa divinità era rappresentata dal nome Wotan.
I sacerdoti dei tedeschi erano donne, come dicono fonti romane, avevano i capelli grigi. I romani dicono che i riti pagani dei tedeschi erano estremamente crudeli. Le gole dei prigionieri di guerra furono tagliate e furono fatte previsioni sulle viscere decomposte dei prigionieri.
Nelle donne, gli antichi tedeschi vedevano un dono speciale e le adoravano anche. Nelle loro fonti, i romani confermano che ogni tribù germanica poteva avere i propri riti unici e le proprie divinità. I tedeschi non costruirono templi per gli dei, ma dedicarono loro qualsiasi terra (boschetti, campi, ecc.).

Occupazioni degli antichi Germani

Fonti romane dicono che i tedeschi erano principalmente impegnati nell'allevamento del bestiame. Allevavano principalmente mucche e pecore. Il loro mestiere è stato sviluppato in modo insignificante. Ma avevano fornaci, lance, scudi di alta qualità. Solo tedeschi selezionati potevano indossare armature, cioè potevano saperlo.
Gli abiti dei tedeschi erano realizzati principalmente con pelli di animali. Indossati, uomini e donne, mantelli, i tedeschi più ricchi potevano permettersi i pantaloni.
In misura minore, i tedeschi erano impegnati nell'agricoltura, ma avevano strumenti di qualità piuttosto elevata, erano fatti di ferro. I tedeschi vivevano in grandi case lunghe (da 10 a 30 m), accanto alla casa c'erano stalle per animali domestici.
Prima della grande migrazione dei popoli, i tedeschi conducevano uno stile di vita sedentario e coltivavano la terra. Di loro spontanea volontà, le tribù germaniche non sono mai immigrate. Sulle loro terre coltivavano cereali: avena, segale, grano, orzo.
La migrazione dei popoli li ha costretti a fuggire dai loro territori nativi e tentare la fortuna sulle rovine dell'Impero Romano.