Az arab törzseket a szomszédos népek a Krisztus előtti harmadik évezred óta ismerték. arab kultúra hosszú ideje helyi jelentőségű volt, és nem terjedt túl az Arab-félszigeten.
Foglalkozásuk jellege szerint az arab törzseket három csoportra osztották: beduin(nomád pásztortörzsek), fickók(ülő földműves törzsek) és fél-fellahi(félnomád törzsek). A beduinok tevéket, lovakat és juhokat neveltek. Lótenyésztésük szolgált később az arab lovasság létrehozásának alapjául. A fellahok az oázisok közelében éltek, mezőgazdasággal foglalkoztak, és jó kontingensnek számítottak a gyalogság legénység ellátására. Az arabok is ismerték a kereskedelmet. A kereskedelem fejlődése hozzájárult a nagy központok, városállamok kialakulásához, amelyek közül kiemelkedett Mekka és Medina.
Mindegyik törzs több törzsből állt; a legalacsonyabb gazdasági egység a sátor volt – a család. A törzsi nemesség – sejkek és seidek – felszabadításával fokozatosan a vagyon a kezükben összpontosult, ők birtokolták a legnagyobb csordákat, voltak rabszolgáik és törzsparancsnokok voltak. A törzs élén a Mejilis állt - a seidák (családfők vagy egyének) tanácsa törzsi közösségek). Megválasztották a háború indítására kaid- katonai vezető.
Az arabok régóta híresek harciasságukról, a családi kötelékek egyesítették őket a csatában. Minden felnőtt arab harcos volt. A bátorságukról és vállalkozásukról ismert sejkeknek és seideknek saját kis csapataik voltak, amelyek aztán hozzájárultak a kalifa hatalmának kialakulásához.
Korántsem minden arab tudott lovat vásárolni és fenntartani, ezért az arab kalifátus hadseregébe gyalogság is tartozott. A gyalogság, valamint a lovasság menetének felgyorsítására az arabok tevéket használtak, amelyek nagyon engedelmesek a sivatagban a szimum (homokvihar) során, lefeküdtek a földre, és mintegy élő mellvédet hoztak létre. . A harchoz a tevéken harcoló harcosok hosszú lándzsákkal fegyverkeztek fel.
Az arab lovas teljes fegyverzete nagyon gazdag és változatos volt. A harcosnak két erős és erőteljes íjával és 30 nyílvesszővel kellett rendelkeznie egy tegezben, egyenes csiszolt hegyekkel, tömör nyéllel és vasszárnyakkal; egy hosszú bambusz lándzsa a legfinomabb vas hegyével; éles szélű dobókorong; éles kard, szúrás és darabolás; harcütő vagy kétélű fejsze; 30 kő két nyeregtáskában. Az arabok védőfelszerelése páncélból, kalap felett hordott sisakból, két kapaszkodóból, két tepertőből és két lábvédőből állt. A lovat nehéz patkókkal patkolták fel a hadjáratra. Az arab harcosoknak olyan harci kardjuk volt, amellyel átvágták az ellenség lovait.
A háborúban az arabok széles körben alkalmaztak leseket, rajtaütéseket és meglepetésszerű támadásokat, főleg hajnalban, amikor az alvás különösen erős.
Az arabok állama a törzsek egyesülése és a nagy területek meghódítása következtében alakult ki, a tulajdoni egyenlőtlenségek egyre mélyülő környezetében. Az arab törzsek egyesülése hozzájárult megerősödésükhöz, a kereskedelem és a háborúk ezen az alapon történő bővülése gazdagította a törzsi nemességet, ami viszont felgyorsította a törzsi rendszer bomlásának folyamatát. Az arab törzsek szakszervezeteinek élén kalifák álltak. A hódító háborúk segítettek megerősíteni hatalmukat, és végül despotikus hatalommá váltani. A kalifát Mohamed utódjának, a 7. század elején megjelent harcos vallás - az iszlám - alapítójának tekintették.
Az arab állam összetétele magában foglalta a nomád beduin törzseket, amelyek nemessége szarvasmarhatenyésztéssel és kereskedelemmel foglalkozott, valamint Nyugat-Ázsia felláhjai és városai, amelyek kézműves és kereskedelmi központok voltak. Az arab törzsek feltörekvő gazdasági közössége volt államuk gazdasági alapja. Az iszlám lett az arabok egyesítésének ideológiai alapja a törzsi nemesség, a gazdag városi kézművesek és kereskedők érdekében.
„Az iszlám Delbrück szerint nem vallás, mint a kereszténység, hanem a nép katonai-politikai szervezete... Az iszlámban az egyház és az állam egybeesik: a próféta, akárcsak utódja, a kalifa, azaz a helyettes , a szellemi és világi uralkodó, az isteni akarat szóvivője és katonai vezető. Az iszlám, mint minden vallás, az uralkodó kizsákmányoló osztályok ideológiája, és nem a nép katonai-politikai szervezete. Az iszlám az uralkodó osztályok érdekében egyesítette a szellemi és világi hatalmat az államban. Egyház és állam nem állhat szemben és nem eshet egybe. Az egyház egy ideológiai fegyver államhatalom osztálytársadalomban. Az arab államban a fizikai rabszolgaságnak és elnyomásnak ez az eszköze és eszköze azonos kezekben volt.
Mohamed, Buraq és Gabriel a pokolba látogat, ahol egy démont látnak, amint „szégyentelen nőket” kínoz – idegeneknek mutogatja a haját.
Az arab törzsek szövetsége a szegények tömegei és a törzsi nemesség közötti ádáz osztályharc légkörében formálódott. A küzdelem súlyosbodása a VII. háborúhoz vezetett Medina és Mekka – az arab nemesség központja – között. Tekintsük az arab törzsek fegyveres szervezetének katonai művészetének néhány jellemzőjét Arábia lakosságának egyesítéséért folytatott harcuk kezdeti időszakában.
Csata az Okhod-hegy (Uhud) közelében 625-ben
A Medinától nem messze fekvő Okhod (Uhud) hegy melletti csata a mekkaiak és medinaiak közötti harc egyik állomása volt.
Az Okhod-hegy (Uhud) melletti csata vázlata 625-ben
Medina milíciája 750 gyalogosból állt Mohamed vezetésével. Mekka 3000 harcost állított ki, köztük 200 lovast. A mekkaiak négyszeres fölényben voltak, és egy lovas test jó manővereszköz volt.
A medinaiak felépítették különítményüket a szurdokon keresztül, hátukkal az Okhod-hegyhez (Uhud), amely lezárta ezt a szurdokot. a bal szárnyukat harcrend 50 íjászt biztosított. A mekkaiak lovasságukat két századra osztották, és a gyalogsági harci alakulat szárnyaira helyezték őket.
A csata első szakasza a mekkaiak támadása a medinaiak részéről.
A csata egyharctal kezdődött, majd a medinaiak megtámadták és lenyomták a mekkaiakat. A medinaiak egy része betört az ellenséges táborba, és rablásba fogott. Ezt látva a medinai íjászok önkényesen elhagyták pozíciójukat, és a mekkaiak táborának kifosztására is rohantak.
A csata második szakasza a mekkai lovasság ellentámadása.
A mekkai lovasság parancsnoka kihasználta a medinaiak között kialakult zűrzavart, akik végigsöpörték az ellenség rendezetlen csataalakulatának szárnyait, és hátulról csapást mértek a medinai gyalogságra, ami eldöntötte a csata kimenetelét. A medinaiak vereséget szenvedtek.
Az arabok még az egymás közötti harc korai szakaszában is feldarabolt harci formációt használtak, amely lehetővé tette számukra a harcban való manőverezést. A mekkai gyalogság védekezően lépett fel, a lovasság manővereszköz volt, és a csekély létszám ellenére eldöntötte a csata kimenetelét. A medinai íjászoknak ebben a csatában önálló feladatuk volt a szárnyak biztosítása, amit fegyelmezetlenségük miatt nem teljesítettek.
Mohamed harci gyakorlata általában távolról sem volt zseniális. Az Okhod-hegynél (Uhud) vívott csatában különítménye vereséget szenvedett, ő maga pedig megsebesült. 629-ben a muti csatában a bizánciak megsemmisítettek egy 3000 fős arabokból álló különítményt, amelynek parancsnoka Zeid, Mohamed egyik parancsnoka volt. A próféta és követői csak 630-ban vették birtokukba Mekkát.
Mohamed diadalmas belépése Mekkába.
AZ ARAB CSAPAT HADMŰVÉSZETÉNEK JELLEMZŐI
A 7. sz. első felében. az arab törzsek egyesülése befejeződött és létrejött az arab kalifátus - az arabok állama. Az arab hadsereg legyőzte a bizánciakat, és rövid időn belül meghódította Iránt, amelyet meggyengítettek a Bizánccal vívott hosszú háborúk. Irán politikai és katonai gyengesége volt a fő oka az arab hadsereg gyors sikerének. Az araboknál a törzsi rendszer erős maradványai voltak, ami meghatározta katonai szervezetük és harci képességük néhány jellemzőjét.
A források általában erősen eltúlozzák az arab hadsereg méretét. Valójában a hadsereg csak ezer, ritkábban több tízezer katonát számlált. Tehát a perzsákkal vívott döntő csatában 637-ben Cadesia alatt az araboknak 9-10 ezer emberük volt. Az észak-afrikai sivatagokban, a fronton és Közép-Ázsiaélelemmel, takarmányozással és főleg vízzel csak egy kisebb hadsereget lehetett biztosítani. Az arab írók beszámolóiban a bizánciokkal vívott csatákról 20-30 ezer katona szerepel.
Az arabok és a bizánciak csatája.
Az arab hadsereg lovassága többszörösen alulmaradt a gyalogságnál, amelyet általában tevéken vagy lóháton helyeztek át. A nagy mobilitás az arab hadsereg jellemzője volt. Tekintettel csapataik ilyen minőségére, a parancsnokság széles körben alkalmazta a meglepetés elvét.
Az arab hadsereg harcrendje bizánci és iráni befolyás alatt alakult ki. Öt részből állt: az élcsapatból, a középpontból, amelyet az arabok "szívnek" neveztek, a jobb és bal szárnyból és a hátsó védőből. Mindkét szárny szárnyát lovasság borította. A front mentén és mélységben felboncolt arabok harci alakulata magas taktikai manőverezőképességet és a csata mélyről való táplálását biztosította. Tabori (838-923) arab történész szerint az arabok először 634-ben használták ezt a harci alakzatot a szíriai Adschneidennél, ahol legyőzték a bizánci sereget.
1. Khorasan erősen felfegyverzett lovas, 7. század közepe.
2. Transoxianai türkök, 8. század eleje.
3. Arab gyalogos, 7. század vége
4. Iráni lovasíjász, 7. sz. vége.
Az arab hadsereg sikereit általában a következő támadási objektum környezetében végzett felforgató munka készítette elő. Az arabok parancsnoksága széles körben alkalmazott minden módszert az ellenség megrontására – vesztegetést, megfélemlítést, az „emberiség” megnyilvánulását, az árulást stb. Így 712-ben az arabok, kihasználva Julianus árulását, háromszor legyőzték a vizigótokat. napi csata.
Az arab állam legnagyobb hatalmát az Omajjád-dinasztiák (661-750) uralkodása alatt érte el. Ekkorra az arabok, megtörve a berber törzsek ellenállását, meghódították Észak-Afrikát, majd az Ibériai-félszigeten a vizigót királyságot és megszállták Galliát, de a frankok vereséget szenvedtek a poitiers-i csatában. Ugyanakkor az arabok sikeres háborúkat vívtak Bizánccal, a kazárokkal és India északnyugati részén. A kazárokat a kaukázusi tartományon átvetve Albániában (Azerbajdzsán), Kelet-Grúziában és Örményországban telepedtek le. Derbent erődítménye nagy stratégiai jelentőséggel bírt.
Keletre költözve az arabok a VIII. század közepére. meghódította Közép-Ázsiát - Horezm, Szogdiana, Bukhara, megközelítette Nyugat-Kína határait, legyőzte a kínai hadsereget és ezzel biztosította Közép-Ázsia területét. Ebben az időszakban az arab kalifátus felülmúlta a Római Birodalom méretét virágkorában. Damaszkusz az Omajjád kalifátus fővárosa volt.
1.2. Az Omajjád Gárda gyalogos katonái, 8. század közepe.
3. Az Omajjád gárdák lovasa, 8. század közepe.
4. Omajjád lábíjász, 8. század közepe.
Az Iránra és Irakra összpontosuló felkelés eredményeként az Omajjád-dinasztia megdöntésre került. 750-ben az iráni feudális urakra támaszkodva az Abbászida-dinasztia került hatalomra, amely egészen 1055-ig tartott. Bagdad lett a kalifátus fővárosa. Az Abbászidák alatt az arab kalifátus magas fejlettségi szintet ért el. Az arab kalifák sok országból vonzották a tudósokat. Bagdadban ókori görög filozófiát, történelmet, matematikát, geometriát, földrajzot, csillagászatot és orvostudományt tanultak. Az arabok nagy figyelmet fordítottak az általuk kölcsönzött katonai felszerelések használatára a meghódított országokban. Az arab csapatokat általában egy tevekaraván kísérte, amelyek katapultokat, ballisztákat és ütőereket szállítottak. Az arabok „görög tűzként” ismert gyújtólövedékeket használtak. Széles körben használt "olajosok" - edények égő olajjal. A IX - XI században. Az arab acélfegyverek, különösen a Damaszkuszban készültek, az egész világon híresek voltak.
Az Abbászidák uralkodása alatt befejeződött az Arab Kalifátus fegyveres erőinek megszervezése. Most az araboknak volt egy állandó zsoldosserege, amely a háború alatt megnövekedett népi milíciák. Az állandó hadsereg magja a kalifa gárda volt. Így például a Grenadai Kalifátus seregének legjobb része Abdurakhman III (896-961) alatt a 15 ezer szlávból álló gárda gyalogság volt. A kalifátus ennek a gárdának köszönhette győzelmeit. Az arab őrség minden különítménye ugyanazokkal a fegyverekkel rendelkezett, és különleges ruhákat viselt. Az őrség harci értéke a külső háborúkban fokozatosan csökkent, mivel egyre gyakrabban használták népfelkelések leküzdésére.
1. Sindi lovas, IX.
2. Transzoxiai lovasíjász, 9. század vége.
3. Abbászidák zászlóvivője, 9. század vége.
4. Azerbajdzsáni gyalogos, 10. sz. eleje.
Az arab hadsereg legjobb és legfontosabb része a lovasság volt, amelyet könnyű és nehéz csoportokra osztottak. A nehézlovasságnak hosszú lándzsái, kardjai, harcütői voltak, harci fejszékés védelmi fegyverek – könnyebbek, mint a nyugat-európai lovageké. A könnyűlovasság íjakkal, nyilakkal és hosszú, vékony gerelyekkel volt felfegyverkezve. Az araboknak nehéz- és könnyűgyalogságuk volt. A nehézgyalogság lándzsákkal, kardokkal és pajzsokkal volt felfegyverkezve; mély alakulatokban harcolt. A lábíjászok főleg laza alakzatban működtek, két erős íjjal és egyenként 30, csiszolt hegyű nyíllal, tömör nyéllel és vastollakkal.
Az arab hadsereg szervezete a decimális rendszeren alapult. A legnagyobb katonai egység egy 10 ezer fős különítmény volt, amelyet az emír vezetett. Ez a csoport 10 főből állt katonai egységek(egyenként ezer katona), több százra osztva, az egyes főnökök parancsnoksága alatt. Mindegyik százat két ötvenre osztották. A legkisebb egység tíz volt.
Az arabok menetrendje az élcsapatból, a főerőkből és az utóvédből állt. A könnyűlovasság élcsapata általában több kilométerrel előrenyomult, és felderítő különítményeket küldött ki magából, hogy tanulmányozzák a terepet és megfigyeljék az ellenséget. A főerők élén nehézlovasság mozgott, melyet a szárnyakról gyalogíjász különítmények borítottak, akik még erőltetett menettel sem maradtak el a lovasoktól. A nehézlovasságot gyalogság követte. Menetoszlopának közepén élelemmel, lőszerrel és sátrakkal megrakott tevék álltak. A gyalogságot egy ostrom- és rohamjárműveket szállító tevekaraván és egy tábori kórház követte. A menetoszlop hátulját a hátsó őr őrizte. A 9. század elejére nyúlik vissza a tábori kórházak létrehozása az arab legendás hadseregben. A tábori kórházban tevék voltak hordágyakkal, amelyekben a sebesült és beteg katonákat szállították, a tevék sátrakat, gyógyszereket és kötszereket szállítottak, az egészségügyi személyzet öszvéreken és szamarakon lovagolt.
1. Núbiai gyalogos, X század.
2. Egyiptomi lovas, 9. század vége
3. Beduin zsoldos, X század.
4. Arab harcos, 10. század vége
Éjszakára megállva vagy hosszan megállva az arab hadsereg rendszerint megerősített tábort épített, minden oldalról sánccal és vizesárokkal védve. „Amint felállítják a tábort – írja egy arab író –, az emír mindenekelőtt elrendeli, hogy még aznap késedelem és késedelem nélkül árkot ásjanak; ez az árok a hadsereg fedezésére szolgál, megakadályozza a dezertálást, megakadályozza a támadási kísérleteket és véd az ellenség ravaszsága és mindenféle váratlan esemény miatt felmerülő egyéb veszélyek ellen.
Az ellenséghez közeledve az arabok avantgárd lovassága a csatát megkezdve fokozatosan visszavonult fő erőihez. Ebben az időben nehézgyalogság épült. A féltérdre ereszkedő gyalogosok pajzsokkal takarták el magukat az ellenséges nyilak és nyilak elől, hosszú lándzsáikat a földbe szúrták és a közeledő ellenség felé billentették. Az íjászok a nehézgyalogság mögött helyezkedtek el, melynek feje fölött nyilakat szórtak a támadó ellenségre.
1. Samanida lovas, X c.
2. Buid lovas, X század.
3. Dailemita gyalogos, 11. század eleje
4. Ghaznavidák gárdája, 11. század közepe.
Az arabok harcrendje a front mentén és mélységben megoszlott. Az öt sorban sorakozó sorok mindegyikének allegorikus neve volt: az első sor („Az ugató kutya reggele”) lovasok laza formációjából állt; a második ("Segély napja") és a harmadik ("Sokk estéje") vonal, amelyek a fő erők voltak, lovasság oszlopaiból vagy gyalogos falanxokból álltak, sakktábla-mintázatban felsorakozva; a negyedik sor – az általános tartalék – a fő zászlót őrző válogatott osztagokat foglalta magában. Az általános tartalék csak végső esetben lépett működésbe. Az arabok lakóhelyének hátuljában volt egy konvoj családokkal és csordákkal. Hátulról és oldalról harci alakzatuk sebezhető volt, de nagy manőverezőképessége biztosította az erők megfelelő átcsoportosítását. Néha a konvojból nők is részt vettek a csatában.
A csatát az első vonal kötötte ki, amely megpróbálta felzaklatni és megtörni az ellenség erőit. Aztán a második vonal támogatta. Az arabok fő erői inkább vezettek védelmi harc, amely a könnyűlovasság és a gyalogság akcióinak támogatása.
A csatában részt vevő arab csapatokat a kitartás és a kitartás jellemezte. Általában az ellenség csatarendjének szárnyait igyekeztek lefedni.
Amikor az ellenség megtört, általános offenzívát indítottak, majd a teljes pusztulásig üldözték. Az üldözést lovasság vezette.
Az arabok katonai fegyelmének erősítésében nagyon fontos volt iszlám. Allah tekintélye volt a fegyelem erkölcsi alapja. Az iszlám a bátor halálra ígért a csatában minden áldást a túlvilágon, de itt, a földön megtiltotta a harcosnak a borfogyasztást, teljes engedelmességet követelt a kalifák iránt. A Korán (a szent könyv) meghirdette a „szent háborút” a „hitetlenek” ellen, vagyis mindazokkal, akik nem ismerték el az iszlámot, mint a legmagasabb eszményt. Ezen az alapon minden lehetséges módon ösztönözték a harcos vallási fanatizmust, aminek gazdasági alapja is volt - a katonai zsákmányból való részesedés joga.
1. Andalúz gyalogos, X század.
2. Andalúz lovas, XI
3. Berbero-Andalúz könnyűlovas, X század.
4. Andalúz lábíjász, XI.
Az arabok nagy figyelmet fordítottak a harcosok harci képességeinek nevelésére. E tulajdonságok ápolásának egyik eszköze volt a vadászat. Édesapjáról, a 12. századi arab íróról. Usama-Ibn-Munkiz írta: A vadászat volt az időtöltése. Nem volt más dolga, mint harcolni, háborúzni a frankokkal (keresztesekkel), és átírni Allah könyvét, nagyszerűen és dicsőségesen. Egy nemes arab számára csak a háború és a vadászat számított méltó tettnek. – Apám úgy szervezte meg a vadászatot, hogy pontosan megszervezzen egy csatát vagy egy fontos ügyet. Az araboknál nagyon erős maradványai voltak a vadságnak. Így például amikor a bátor Rudvan vezírt megölték 1148-ban, Usama-Ibn-Munkyz szerint „Misztra lakói felosztották egymás között húsát, hogy egyék és bátrak legyenek”; az ókori Arábiában különösen értékesnek tartották egy megölt bátor harcos máját vagy szívét. Az arab hadsereg soraiban nemcsak férfiak, hanem nők is harcoltak.
1. Fáradt harcos a kalifa gárdájából, 11. század eleje.
2. A szaharai törzsi lovasság lovasa, 11. század közepe.
3. Fáradt lovas, XI.
4. Fáradt városi milícia, 11. század vége.
Az arabok által folytatott számos hódító háború meghatározta stratégiájuk természetét. A stratégiai manőverek gyorsaságát a csapatok nagy mobilitása biztosította. A taktikát az ellenség gyengítésére irányuló védekező akciók uralták. Az ellenség legyőzése mindig energikus ellentámadásokkal és üldözéssel végződött. A harci alakzat feldarabolása és a magas fegyelem lehetővé tette a csata jó irányítását.
Az arab gyalogság támogatta a lovasságot, és a csatarend fő támasza volt. A gyalogság és a lovasság interakciója biztosította a csatában a sikert. "Isten szereti azokat, akik az ő nevében harcolnak olyan csatarendben, mintha egyetlen erős összeolvadt épület lenne." Ez az alapvető taktikai követelmény a Koránban.
1110-ben Antiochia uralkodója, Tancred lovagi sereget vezetett az arabok ellen. Az arab lovasság harcba szállt a lovagok előrenyomuló csapataival. „Shayzarból – írja Osama-Ibn-Munkye – sok gyalogság jött ki azon a napon. A frankok rájuk rohantak, de nem tudták leütni őket. Aztán Tancred dühös lett, és így szólt: „Ti vagytok a lovagjaim, és mindegyikőtök száz muszlim juttatásban részesül. Ezek "őrmesterek" (talpas katonákra gondolt), és nem lehet őket kiütni erről a helyről. „Csak a lovaktól félünk – válaszolták neki –, ha ez nem történt volna, megtapostuk volna és lándzsákkal megdöftük volna őket. – A lovak az enyémek – mondta Tancred –, aki megölt egy lovat, azt egy újjal cserélem. Aztán a frankok többször megtámadták gyalogosainkat, és hetven lovuk meghalt, de a mieinket nem tudták elmozdítani helyükről. De az arabok nem mindig mutattak ilyen rugalmasságot. Az ascaloni csatában tehát az araboktól elfogott marhák által a lovagi sereg hátában felvert por pánikot keltett az arab hadsereg soraiban.
A hadjárat során az arabok szigorú rendet tartottak be. Osama-Ibn-Munkiz írta: „Jövő hétfőig 860 versenyzőt toboroztam. Magammal vittem őket, és elmentem a frankok (keresztesek) földjére. A cső jelzésére megálltunk, és a jelzésre ismét elindultunk az úton.
A nyugat-európai lovagok nem tudták vezetni az üldözést, hogy az ellenség teljes megsemmisítésével a győzelmet befejezzék. Az arab könnyűlovasság másként járt el. Az ascaloni csatáról beszélve Usama-Ibn-Munkiz ezt írja: "Ha ugyanannyian győztük volna le őket (a kereszteseket), mint amennyit ők minket, akkor elpusztítottuk volna őket."
1. Hamdanidák lovasa, 10. sz. vége.
2. A határvidéken élő örmény muszlim. 10. század
3. Határharcos Malatyáról, 10. század vége.
4. Szeldzsuk lovasíjász, 11. század vége.
Az arabok harci alakulatai a háborúk során megváltoztak, és a különféle ellenfelek elleni harc során felhalmozott harci tapasztalatok eredményeként alakultak ki.
A harci alakulatok általános tapasztalatát egy 13. századi arab kézirat mutatja be. ismeretlen szerzőtől, amely hét alakról beszél, amelyek alakjában a csapatok felsorakoztak.
Az első két figura egy félhold; egy félhold a figura hegyes végeivel; A középső sorok számának kicsinek kell lennie, és a hegyes oldalak a lesre kiosztott különítményekként szolgálnak. Ezeknek az oldalsó egységeknek gyorsabban kell előrehaladniuk, mint a középső rész, amíg az ellenséges bekerítést be nem zárják. Ebben a csatarendben egy ismeretlen szerző szerint „a katonai ravaszság alapelvei és az Isten ellenségeinek bekerítésének és legyőzésének művészete benne van”.
A harmadik ábra egy négyzet, amelyben a szélességnek arányosnak kell lennie a mélységgel (ha a szélesség két mérföld, akkor a mélység egy); a szélességnek kétszer akkorának kell lennie, mint a mélységnek. És ebben az esetben a szerző azt javasolja, hogy a szárnyakat lesben részesítsék, amelyeknek több különítményből kell állniuk, amelyek feladata a csatarend fenntartása.
A negyedik ábra egy fordított félhold. Ebben a csatarendben kényelmesebb a leseket az oldalakról előre tolni. – Ennek a parancsnak az a célja, hogy megakadályozza, hogy az ellenség észrevegye, milyen gyakran bukkannak elő lesek.
Ötödik ábra - rombusz alakú konstrukció. „Ennek a rendnek, kis mélységgel, jelentős szélessége van. Nagy könnyedségével tűnik ki, legkevésbé rendhagyó sorok esetén változik a legkevésbé, korunkban nagyon gyakran használják, nem igényel sok jártasságot és tapasztalatot az építésben, ami azonnali megrendeléssel történik az egész hadseregben. Ennek a rendnek nagy előnye van, mert szélessége, formációja és nagy létszáma miatt félelmet kelt az ellenségben, ráadásul kevesebb lesre van szükség, mint mások. Ezt a rendet akkor alkalmazzák, ha az ellenség annyira túlerőben van, hogy a muszlimok morálja lecsökken. Aztán megpróbálják bátorítani magukat, és felsorakoznak ebbe a széles alakulatba, hogy félelmet keltsenek az ellenségben.
A hatodik ábra egy félrombusz. Ennek a harci alakzatnak a szélessége kisebb, mint a mélység (a szélessége egy mérföld, a mélysége hat mérföld).
A hetedik ábra egy kör alakja. Akkor alkalmazzák, amikor "ha az ellenség száma messze meghaladja a muszlimok erejét és a csatatér nagy". Ez a csataforma "lehetővé teszi egy teljes körű védelem kialakítását, kölcsönös támogatást és a győzelmet". Ezt a csatarendet tartja a leggyengébbnek az arab kézirat szerzője.
A harci alakulatok legtöbb figyelembe vett formájának jellemző vonása az ellenség bekerítésének és a bekerítésben való harcnak a vágya volt, de nem szabad kijutni belőle. A geometria a második, de már külső jellemzőjük. Végül meg kell jegyezni a tevékenység gondolatát, amely mindezen harci alakulatok alapjául szolgál, és amely kedvezően különbözteti meg őket az ókori szerzők által ajánlott harci alakzatoktól.
Az arabok katonai művészete érezhető hatást gyakorolt Nyugat-Európa országaira. A fegyelmezett és mozgékony arab lovassággal való találkozás, amelynek fő taktikája a manőver volt, sok mindenre megtanította a lassan mozgó, erősen páncélozott, fegyelmezetlen európai lovagokat. A keresztes hadjáratok időszakában az arabokkal vívott háborúk egyik következménye az volt, hogy a keresztesek katonai szervezetet hoztak létre - szellemi lovagrendek.
Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy az arab katonai művészet sokat kölcsönzött a bizánciaktól, szlávoktól, perzsáktól, indiánoktól, Közép-Ázsia népeitől és a kínaiaktól.
Az élet többnyire nem figyelemre méltó eseményekből áll. Közönségesek, és folyamatosan ismétlik a dolgok szokásos rendjét. Sorozataikban azonban első ránézésre olykor nem figyelemreméltó, utólag nagy jelentőséget kapó események sok millió ember sorsát érintik, és gyökeresen megváltoztatják a történelmi események menetét, a civilizáció arculatát. Ilyen, az élet minden területére mélyreható, sorsukat gyökeresen megváltoztató esemény volt, amikor a távoli Arábiában, Mekka városában, egy nomád környezetben gyökerező családban született Mohamed fiú. Szülei, Abdallah és Amina a legenda szerint Ismail távoli leszármazottai voltak, a nomád arabok ősatyja, de korán meghaltak. A fiú nagybátyja családjában nőtt fel. A nemesi származást nagyra értékelték, de nem adott különösebb előnyt.
A sivatag fiai, a Quraysh klán nomádjai ekkorra megváltoztak. A város és a szent helyek birtoklása, ahol egykor a legenda szerint legendás ősük, Ibrahim (Ábrahám) emeltette a Kábát - egy mennyei templomot, bizonyos bevételt biztosított számukra. A vallási ünnepek, az arab zarándoklatok a szent helyekre, valamint a tranzitkereskedelem kereskedőkké változtatta az egykori nomádokat. Persze nem mindegyik, de néhányan meggazdagodtak, és félrelökték a régi arisztokrata klánokat. A törzsi szokások, amelyek egyenlőséget és kölcsönös támogatást követeltek, már nem feleltek meg nekik, és lehet, hogy nem mutattak őszinte megvetést a szegényekkel szemben, de gazdagságuk miatt nem voltak zavarban. Minden évben karavánokat szereltek fel szomszédaikhoz: a rómaiakhoz (Libanon), Irakba (ez Irán eltorzított neve), délre, vagy ahogy akkoriban hívták, Boldog Arábiába.
Az összes többi arab élte az életét, vagyis azt, amije van. Nem tűztünk ki magunk elé nagy célokat. Sőt, amikor megjelent közöttük egy ember, aki nyilvánosan kijelentette mindenkinek, hogy az életet határozottan meg kell változtatni és új elvekre kell építeni, amelyek fő eleme az egyistenhit és a bálványtisztelet elutasítása, egyszerűen nevetségessé váltak. A nagy történelmi szerepre hivatott, céljainak és célkitűzéseinek első nyilvános bejelentése után 45 évesen nem élt át mást, csak megaláztatást. Az emberek nemcsak elutasították, de sokáig nevetségessé tették. Ennek ellenére ez a prédikáció bizonyos eredményt hozott: az első muszlimok és a pogányok között konfrontáció alakult ki, amely küzdelemhez vezetett. Senki nem akarta megadni magát. Mohamed ugyan szilárdan meg volt győződve az új hitről, de eleinte korántsem volt kedvező a helyzet. A muszlimok kevesen voltak, és sokkal több volt az ellenfél, ráadásul agresszívak voltak. De minőségileg az ellenfelek különböztek. A muszlimok a hitükért harcoltak és ideológiailag egységesek voltak, míg a másik „pártnak” nem voltak ilyen elképzelései. Különféle emberek gyűjteménye volt. Néhányukat önérdek vezérelte, és úgy látták, hogy az iszlám fenyegetést jelent a városban uralkodó hatalmukra. Mások csak azért keveredtek bele a küzdelembe, mert idegenkedést éreztek az új ötletek iránt, és legfőképpen a magát Isten hírnökének kikiáltó törzstársa iránt.
(7. megjegyzés. Az iszlám története nemcsak egy új hit születésének és győzelmének története, hanem az új és a régi örök harcának története is. Általában a régi rendszer elsőre úgy tűnik magabiztos és mindenható. Az új éppen ellenkezőleg, gyengének tűnik, és kudarcra van ítélve. Ebben a történetben sok múlott nemcsak Mohamed személyiségén, ideológiájának integritásán és eredetiségén, hanem az első akaratán is muszlimok. Irigylésre méltó kitartásról tettek tanúbizonyságot elképzeléseik védelmében. Ellenfelei nem rendelkeztek koherens ideológiai rendszerrel. ideológiai harc, elvesztették a nép támogatását. Nyilvánvaló, hogy ilyen fejlemény csak széles körű demokrácia körülményei között lehetséges) .
Mohamednek sikerült a közép- és nyugat-arábiai arabokat az iszlám alapelveire tömörítenie. Új kihívások elé nézett. Az iszlámot nem helyeslő szovjet történelmi irodalomban azt lehetett olvasni, hogy Mohamed a gazdag mekkai elittől lökve a muszlimokat küldte hódításra. A valóságban azonban ez az elit óvakodott, ha nem is gyáva volt az új akciótól. A csatatéren pedig nem akartak találkozni sem a rómaiakkal, sem az iráni „góliátokkal”. Nem olyan volt, mint a piac, amit megszoktak. És valóban, az első út az "arabok szigetén" kívül, amelyre nagy lelkesedéssel indultak, sikertelenül végződött. Amikor Muta (Jordánia) hosszában találkozott Bizánc reguláris hadseregével, a hadsereg megingott. A parancsnokok példát mutatva kivont karddal indultak csatába, de a hadsereg nem ment.
Időbe telt, míg újra eldöntötték, mert nem lehetett más eredmény. Sem a két nagy birodalom hatalmas hatalmától való félelem, sem a két fronton folyó háború nem ijesztette meg Allah harcosait. A rómaiak voltak az elsők, akiket legyőztek, és az egész Közel-Kelet és Egyiptom, a Maghreb-országok és Spanyolország az arabok kezére került. Az irániak felett aratott győzelmek meghozták a muszlimok hatalmát Kelet hatalmas területein. Örökösként beléptek Közép-Ázsiába, és itt találkoztak először a kínaiakkal. A Kelet birtoklásáért folytatott küzdelem hosszú volt, az arabok kivételével a kínaiak is igényt tartottak a területére. Ám 751-ben a kínai hadsereggel vívott makacs csatában a Talas folyó völgyében az arabok a törökökkel együtt legyőzték őket, és csaknem egy évezredre késleltették a kínai terjeszkedést nyugati irányba.
(8. jegyzet. Az arabok háborúinak ugyanaz volt a célja, mint az előzőeknek, vagyis ragadozóak voltak. A megnyert célok azonban másként voltak deklarálva, egyértelműen kifejezett ideológiai irányultságúak voltak. Így alakult a hatalmas arab civilizáció kifejlődött, sok népet egyesített egy kultúrán belül. Egy ilyen asszociáció a próbák során tartósabbnak és szívósabbnak bizonyult a nomádok társulásához képest. Az utóbbiak inkább az erőn, mint a meggyőződésen alapultak. Ezt követően az arabok meglepetten írtak A törökök: „Nem harcolnak sem a hitért, sem a (a Korán) értelmezéséért, sem a harajért, sem a törzsükhöz való ragaszkodásuk miatt, sem a rivalizálás miatt (kivéve a nők miatt), nem a haragért, nem az ellenségeskedés miatt, nem a hazáért és az otthonuk őrzéséért... hanem valóban harcolnak (csak) a rablásért).
Nem volt könnyű a harc a Kaukázus birtoklásáért sem. Örményország, Grúzia, Aturpatkan (Azerbajdzsán) 652-re viszonylag könnyen elfogták, de a kazárok beavatkoztak a Kaukázusért folytatott harcba. Az arabok első hadjáratát a kazárok ellen 653-654-ben Abd-ar-Rahman vezette. Miután elfoglalták Derbent, az arabok beléptek Belenjer országába vagy birtokába (a Dagesztánban, a Sulak folyó völgyében található). A folyóvölgy bejáratát, ahol számos alaniai település található, a hatalmas Belenjer-erőd zárta le. Az arabok több napig megpróbálták bevenni a várost, de a kiérkező segítség legyőzte őket. Parancsnokuk meghalt, a sereg maradványai pedig elmenekültek. Így az arabok és a belenjeri ország lakói először találkoztak egymással a csatában. Bolgárok és alánok voltak.
A kalifátusban kitört egymás közötti viszályok átmenetileg elvonták az arabok figyelmét a Kaukázus birtoklásáért folytatott küzdelemről. A kaukázusi országok függetlenedtek és megerősödtek. Ezért Savir Alp-Ilteber herceg (Alp török hős, Ilteber pedig török-iráni katonai cím), aki függetlenséget akart népének a kazár fogságtól, szövetségre lépett ezekkel az államokkal. Az uniót az albán herceg lányával kötött dinasztikus házasság és a kereszténység (nyilvánvalóan monofizita meggyőződésű) felvétele pecsételte meg. De a kazárok szigorúan bántak vele és a szomszédaival, és súlyos adót róttak ki mindenkire. De ez politikailag meggondolatlan lépés volt. A kalifátusban véget értek a bajok, az arabok visszatértek, és a háború elkerülhetetlenné vált.
Az arabok katonai sikereinek kezdetét Jerrah Ibn-Abdallah al-Hakam parancsnok tette. Az első csatában, amelyre 721-ben került sor, 25 000 arab győzött le egy 40 000 fős kazár sereget. A Belenjer felé tartó menet közben Jerrah találkozott a Belenjerek seregével. A csata elkeseredett volt, de az arabok átvették az irányítást. Jerrah kegyelmet tanúsított Belenjer lakosai és hercege iránt. A város nem pusztult el, családját visszaadta a hercegnek. Ez volt a bolgárok iszlamizációjának kezdete.
Az arabok következő hadjárata az észak-kaukázusi alánok ellen irányul.
(9. megjegyzés. A Kaukázus lakossága nyelvileg heterogén, de eredetében mégis sok közös vonás van. Egy részük ősidők óta él ezeken a területeken, ezek a Közép-Kaukázus lakói, grúzok és más népek. Mások mély történelmi időben érkeztek a Közel-Keletről, a Kaszpi-tenger és a Fekete-tenger partjai mentén telepedve elfoglalták a Kaukázusi-hátság keleti és nyugati lejtőit, északról pedig a lábánál fekvő kaukázusi sztyeppéket a sztyeppei pásztorok lakói. Ismeretes, hogy a Kr.e. III-II. században az aorszok szarmata törzse „vagy „fény") elfoglalta a kaukázusi sztyeppéket, de aztán a közép-ázsiai alánok meghódították és szövetségükbe léptek. nevük, hanem keveredik is velük.E két patak közül a középkorban kialakult a kaukázusi alánok, amelyek megjelenése mediterrán , nyelve pedig kelet-iráni.
A kora középkorban az alánok örök ellenségeik, a hunok elleni harcban elvesztették hatalmukat a sztyeppén, de megtartották Közép-Ciscaucasia sztyeppéit és hegyi völgyeit. Ezek a Kuban és a Terek közi sztyeppék, valamint a hegy- és hegyláb völgyek Kaukázusi gerinc. Kelet- és Nyugat-Ciscaucasiat a bolgárok foglalták el, de Kelet-Ciscaucasia-ban említik a muszkutokat is, valószínűleg az ősi massázsok leszármazottai, az alánok ősei. Érdekes módon nyugaton a szarmaták is éltek a múltban, és az Adyghes emléke megőrizte néhány nemzetség eredetének emlékét a szarmatáktól.
Az alanai kultúra alapvetően szarmata, de ülő. Az alánok az új helyen nem hagyták el a hagyományos szarvasmarha-tenyésztési gazdaságot, de az új körülmények között távoli legelő jelleget kezdett érezni. Szarvasmarha-ültetés helyeken településeket építettek, mezőgazdasággal foglalkoztak. A bolgárokhoz hasonlóan ők is építettek erődöket és fellegvárakat, de ügyesebben csinálták. Tranzitkereskedelemmel foglalkozik. Keresztül Észak-Kaukázus elhaladt a Nagy Selyemút egyik ága mellett. Ebből volt bizonyos bevételük, és selymekkel díszítették a jelmezt. Az általánosan elfogadott vélemény szerint a modern hegyi kaukázusi jelmez alkotói alánok és cserkeszek. Köntösének középpontjában egy keleti típus áll. Nyilvánvalóan a heftalitákon keresztül kölcsönözték a közép-ázsiaiaktól. Lábukon, mint a szarmaták, félcsizmát viseltek, bokánál övvel megfeszítve. A temetési szertartások változatosak. A halmok alatti temetkezések átadták a helyüket a nem halmoknak. A temetések katakombákban, vállas gödrökben, mellékszobákban és kőkriptákban történtek. A katakombákban a temetkezések kollektív jellegűek voltak, vagyis egy klán tagjait temették el ide. Vallási hiedelmek szerint az alánok pogányok voltak, de a keresztény szomszédok nem hagytak kísérletet arra, hogy hitükre térítsék őket. Ismeretes, hogy Izrael püspök az elképedt alánok előtt összetörte pogány amulettjeit, és kereszteket vetett belőlük. Mint minden hívő ember, az alánok is nyilvánvalóan naivak voltak a hit dolgában.
Az alánok megőrizték a hagyományos nomád szeretetet a ló iránt. Ezért mindenhol és mindig harcos-lovasként jelennek meg. Az alánok fegyverzete hasonló volt szarmata őseik fegyverzetéhez, vagyis páncélba öltözött lovas volt, szarmata típusú lándzsával és karddal felfegyverkezve, volt nála tőr és íj is. vele. A fegyverzet buzogánnyal, harci baltával és lasszóval egészült ki. A VIII. századtól az alánok szablyát kezdtek használni.
A korai középkorban Bizánc és Irán dominált. A köztük lévő rivalizálás gyakran háborúkhoz vezetett. És mindegyik a maga oldalára akarta vonzani az alánokat. Az alánok a szászáni Irán részei lettek, királyuk a Shahinshah család tagjaihoz hasonlóan a sah címet viselte.
A kazárok megerősödésével uralmuk alá kerültek. De a bizánci udvar intrikái arra kényszerítették őket, hogy szembeszálljanak a kazárokkal. A kazárok legyőzték őket, de a kagán nem végezte ki az alánok királyát, hanem feleségül vette a lányát. Nyilvánvalóan a kazárokat az alánok erősségének tartották, és nagyra értékelték ezt a szövetséget).
Ebben a háborúban az arabok a kazárok tétlenségét kihasználva ki akarták rabolni a Kaganátust, és aláaknázták annak gazdasági erejét. Alant nem kímélték. Falvaikat kifosztották, a lakosságot rabszolgaságba vitték. Ez arra kényszerítette az alföldi alánokat, hogy északra költözzenek.
Úgy tűnik, ezek után az események után a kazárok tekintélye a sztyeppén esett. A kazár khagánért folytatott küzdelem utolsó szakasza még megalázóbb volt. Az arabok nem vesztegették az időt a főváros elfoglalásával, mélyen behatoltak a Khaganate hátsó részébe. Ismeretes, hogy kirabolták a burtasok, a misárok őseinek falvait. S. Klyashtorny úgy véli, hogy átkeltek az Idel (Káma) folyón, és kirabolták asz-sakaliba falvakat is, egy szláv vagy balti eredetű nép. Településeik a Káma jobb partján helyezkedtek el (ennek a népnek a kultúráját Imen falu közelében fedezték fel, innen ered a neve Imenkovszkaja kultúra). És akkor valahol errefelé legyőzték a kazár sereget. A kagán kénytelen volt áttérni az iszlámra. Ez 737-ben történt.
A háború eredményei siralmasak voltak a kaganátus számára. A kánság mérete lecsökkent, a régebben virágzó városok és falvak, melyek mindegyikét számos kert vette körül, elpusztultak. A kézműves termelés visszaesett. Az embereket vagy megölték, vagy rabszolgaságba taszították. A túlélők kénytelenek voltak megváltást keresni. Sokan örökre elhagyták hazájukat, és biztonságos vidékekre mentek, amelyeket nem érintett a háború.
A harcban megedződött, vallási lelkesedéstől ébresztve, amely erőt adott nekik a halállal dacolni, a muszlim csapatok átkeltek az első kalifa, Abu Bakr alatt Arábia határain túl, és a második kalifa, Omar irányítása alatt, és ezzel párhuzamosan folytattak győzelmes háborúkat a hatalmasok ellen. Kelet uralkodói, a bizánci császár és a perzsa király. Perzsiát (Irán) és Bizáncot, amelyek a közelmúltig egymás között harcoltak a Nyugat-Ázsia feletti uralomért, most délről támadta meg az új ellenség, akire eleinte megvetően tekintettek, és aki belső nyugtalanságukat kihasználva gyorsan megdöntötte. a perzsa király trónját, és sok birtokot elvett a bizánci császártól. Állítólag Omar tízéves uralkodása alatt (634-644) a szaracénok 36 000 várost, falut és erődöt, 4000 keresztény templomot és perzsa templomot romboltak le a hitetlenek földjén, és 1400 mecsetet építettek.
Usama, Zayd fia, még Abu Bekr alatt is folytatta hadjáratát Szíriában, amit Mohamed próféta halála megszakított. A kalifa azért küldte, hogy leigázza a szíriai határ lázadó arab törzseit. Az alázatosság és a fegyelem példáját mutatva a katonáknak, Abu Bakr gyalog ment, hogy kísérje a hadsereget, és az út egy részét megtette, nem engedve, hogy a parancsnok leszálljon a tevéről, hogy leültesse vagy mellé sétáljon. Elnyomva fellázad az iszlám ellen magában Arábiában, Abu Bakr szélesebb teret engedett a hódító hadjáratoknak. parancsnok Khalid, "Isten kardja és a hitetlenek csapása", belépett Irakba (632). A perzsa (iráni) államot ekkor nagyon meggyengítette a polgári viszály és a rossz kormányzás. A határhoz közeledve Khalid ezt írta Gormuz perzsa parancsnoknak: „Térj át az iszlámra, és megmenekülsz; add meg magadnak és népednek pártfogásunkat, és adózz nekünk; különben csak magadat hibáztasd, mert én a harcosokkal megyek, szerető halál nem kevésbé szereted az életet." Gormuz válasza a párbaj kihívása volt. A csapatok Khafirnál találkoztak; ezt a csatát az arabok „Lánccsatának” nevezik, mert a perzsa harcosokat láncokkal kötötték össze. És itt, és a következő három csatában az ellenséges csapatokat Khalid művészete és a muszlimok bátorsága legyőzte. Az Eufrátesz partján annyi foglyot öltek meg, hogy a folyó vörös lett a vérüktől.
A fekete sas, amely Khalid zászlaja volt, a hitetlenek rettegésévé vált, és a muszlimokat a győzelembe vetett bizalomra inspirálta. Khalid megközelítette Hira városát, ahol az arab keresztény Lakhmid-dinasztia uralkodott több évszázadon át, és törzsével Babilontól nyugatra, a sivatag szélén telepedett le a perzsa állam legfőbb fennhatósága alatt. A város főnökei tárgyalásokat folytattak Khaliddal és békét vásároltak a polgároknak, vállalva, hogy adót fizetnek, példájukat a babiloni síkság többi arabja követte. Amennyire az iráni csapatok elhagyták őket, alávetették magukat a kalifának, aki megparancsolta parancsnokának, hogy könyörületesen bánjon az új alattvalókkal. A „szemcsata” győzelme után, amelyet azért hívnak, mert sok perzsát az arab nyilak megsebesítettek, Anbar megerősített városa, amely a csatatér közelében állt az Eufrátesz partján, megadta magát Khalidnak. Ezzel befejeződött az Eufrátesz-síkság teljes nyugati részének meghódítása. Khalid zarándokútra ment Mekkába, majd a kalifa a Szíriát meghódító hadsereghez küldte.
Khalid ibn al-Walid iraki inváziója (634)
Ám amikor Abu Bekr visszahívta Khalidot az Eufráteszből, az arab hadműveletek ott rosszul sültek el, mert a többi parancsnokuk kevésbé volt bátor és óvatos, mint Khalid, és az energikus Ardemidokht királynő, II. Khosrow lánya uralni kezdte a perzsákat. A perzsák szerencsétlenségére uralkodása rövid volt; Rustum parancsnok ölte meg bosszúból apja Gormuz haláláért. 40 nappal az arab csapatok győzelme után Yarmouknál, a keleti muszlimok, akik átkeltek az Eufrátesen, teljesen vereséget szenvedtek az általuk "hídcsatának" nevezett csatában (634. október). Jóval ezután már csak a babiloni sivatagban tudtak kitartani. Az irániak csak azért nem győzték le teljesen a muszlimokat, mert uralkodóik Ktesifon-palotájában erőszakos felfordulások zajlottak, amelyek megzavarták a háború lebonyolítását. A nemesek összeesküvései, a nők cselszövései gyorsan trónra léptek és egyik királyt a másik után döntötték meg. Végül a perzsák ráhelyezték a véres diadémet a fiatalemberre. Yazdegerdaés remélte, hogy most megszűnik a zűrzavar. De Omar kalifa akkoriban erősítést küldött az arab hadsereghez, és egy tehetséges parancsnokot, Szaad Ibn Abu Vakkászt nevezte ki főparancsnoknak. Ez új fordulatot adott a háborúnak, és a tények furcsa egybeesése folytán a perzsa csillagászok által létrehozott „Yazdegerd korszaka” kezdett kijelölni a bukás korszakát. Szászánida dinasztiaés az iráni nemzeti vallás Zoroaster.
Saad követséget küldött Yazdegerdbe, és követelte, hogy térjen át az iszlámra, vagy fizessen adót. Az ifjú perzsa király kiutasította a követeket, és megparancsolta parancsnokának, Rustumnak, hogy menjen át az Eufrátesen, hogy visszaűzze a muszlimokat Arábiába. Rustum csatlakozott hozzájuk a Cadisia-i csatában, egy homokos síkságon a sivatag szélén. Négy napig gyalogolt (636), de az irániak számbeli fölénye ellenére az arabok teljes győzelmet arattak rajta. A szászánidák állami zászlója, a gyöngyökkel hímzett, drága kövekkel díszített leopárdbőr a győztesek prédája lett. A Qadisiyah-i győzelem után egész Irak alávetette magát a kalifának.
Cadisia csata. Miniatűr a kézirathoz"Shahnameh" Ferdowsi
E hódítás megszilárdítása érdekében az arabok felépítették a Basra erődöt a Shatt al-Arab nyugati partján, körülbelül egyenlő távolságra az Eufrátesz és a Tigris találkozásától és a folyó torkolatától. A város elhelyezkedése előnyös volt az Indiával folytatott kereskedelem szempontjából; környezetének talaja, a „fehér föld” termékeny volt. Bászra egy kis erődből hamarosan hatalmas kereskedővárossá vált, és a hajógyáraiban felépített flotta uralni kezdte a Perzsa-öblöt.
A folyók és csatornák által átszelt, sok erődítmény birtokában Irak nagy nehézségeket jelenthetett az arab hódítók csapatainak, akiknek fő ereje a lovasság volt; a szászáni főváros, Mada'in erős falai ( Ctesiphon), akik ellenálltak a rómaiak kosainak, sokáig megvédhették volna magukat az araboktól. De a perzsák energiáját elnyomta az a hiedelem, hogy eljött az óra királyságuk és vallásuk lerombolására. Amikor a mohamedánok átkeltek az Eufrátesen, szinte az összes várost védők nélkül találták: a perzsa helyőrségek a közelükben távoztak. Az arabok szinte ellenállás nélkül átkeltek a Tigris keleti partjára, és Madainba költöztek. Yazdegerd sah, magával vitte a szent tüzet és a királyi kincstár egy részét, Média hegyeibe menekült, és bezárkózott Holvanba, fővárosát az arabok kegyére hagyva. Belépve egy hatalmas, szinte minden lakója által elhagyott városba, csodálatos palotákkal és kertekkel, Saad kimondta a Korán szavait: „Hány kertet hagytak el, patakokat és mezőket, mennyi gyönyörű helyen élvezték! Isten mindezt egy másik népnek adta, és sem az ég, sem a föld nem sír miattuk.” Elrendelte, hogy a város minden vagyonát vigyék a Fehér Palotába, ahol letelepedett, és miután törvény szerint egy ötödik részt különített el, hogy a kalifa medinai kincstárába küldjék, a maradék zsákmányt osszák fel a katonák között. Olyan hatalmas volt, hogy a 60 000 katona mindegyike 12 000 dirhem (drahma) ezüstöt kapott a rá eső részért. A Fehér Palota termeiben található ékszerek lenyűgözték a muszlimokat: nézték az aranyat, ezüstöt, drága kövekkel díszített holmikat és az indiai ipar alkotásait, nem tudták megérteni, mire szolgál mindez, nem tudták értékelni ezeket a dolgokat.
Az arabok által a palotában talált műalkotások közül a legcsodálatosabb egy 300 hosszú, 50 könyök széles szőnyeg volt. A rajta lévő rajz kertet ábrázolt; virágokat, gyümölcsöket és fákat arannyal hímeztek, és drága kövekkel bélelték ki; körös-körül zöld és virág koszorú volt. Saad ezt a rendkívül drága szőnyeget küldte a kalifának. Omar nem tudta, hogyan értse meg egy csodálatos műalkotás és szorgalom varázsát, levágta a szőnyeget, és kiosztotta a darabokat a próféta társainak. Egy darab, amit Alinak adtak, 10 000 dirhamba került. A mai napig fennmaradt Fehér Palota termeiben az arabok sok drága kövekkel díszített fegyvert, hatalmas gyémántokkal díszített királyi koronát, arany tevét, hatalmas pézsma-, borostyán-, szantálfa- és kámfortömegeket találtak. A perzsák kámfort kevertek viasszal a palotát megvilágító gyertyákhoz. Az arabok kámfort vettek sónak, megkóstolták és csodálkoztak, hogy ennek a sónak keserű íze van.
A muszlimok bevonulásával Madainba (637) megkezdődött a szászánidák e csodálatos fővárosának hanyatlása. Az Eufrátesz jobb partján, Babilon romjaitól délre az arabok felépítették Kufa városát. Ebben a városban kezdett élni Mezopotámia uralkodója. Omar attól tartott, hogy ha Madaint a kormányzat központjává teszik, akkor az arabok ebben a fényűző városban elfelejtik az erkölcsök egyszerűségét, átveszik a perzsa lakosok nőiességét és gonoszságait, ezért elrendelte az építkezést. új város a kormányzói rezidenciára. A helyszínt egészségesnek és a katonai igényeknek megfelelően választották ki. A lakóházak téglából, nádtetőből és aszfaltból épültek. Az első telepesek régi harcosok voltak; a többi Kufában letelepedett arab megtanulta tőlük, hogy büszkék legyenek, mindig készek lázadni. Kufa arroganciájával hamarosan veszélyessé vált a kalifára, így Omar már kénytelen volt Mughirát, parancsnokai közül a legkegyetlenebbet kinevezni ennek a városnak az uralkodójává, hogy megfékezze a renitenseket.
A nagy hódítások korszakának arab harcosai
Miután elsajátították Madaint, az arabok északra mentek a Medián-hegységbe. Yazdegerd sah Holvanból tovább menekült biztonságosabb területekre, sorsára hagyva az embereket. A nép bátrabb volt, mint a király. Amíg Yazdegerd Irán északkeleti hegyei között bujkált, csapatai bátran harcoltak Dzsalulánál és Nehavende Hamadántól (Ekbatana) délre. Leverték őket, de bátorságukkal visszaadták a perzsa név tiszteletét. Holvan és Hamadan elfoglalása után az arabok a menekült király nyomdokaiba léptek északkeletre, behatoltak a Kaszpi-tenger déli partjának hegyei közé, ahol fényűző völgyek húzódnak a magaslatok között, ahol hóviharok tombolnak, és birtokukba vették a termékeny mezőket. a területről, ahol jelenleg Teherán áll, és az ókori Rhea romjai tanúskodnak az egykori gazdagságról és oktatásról.
Omar korainak tartotta, hogy az arabok tovább költözzenek az ismeretlen hegyvidékekre; úgy vélte, először Irán déli részét kell uralni, ahol egykor Susa és Perszepolisz csodálatos városai álltak, valamint Észak-Mezopotámiát és Örményországot. A kalifa parancsára Abdallah Ibn Ashar visszakelt a Tigrisen Moszultól délre, meghódította Mezopotámiát és Edesszánál csatlakozott a győztes szíriai hadsereghez. Ugyanebben az időben Saad Kufából és Bászrából Khushtanba (Susiana) ment, makacs csata után elfoglalta Shuster városát és a fogságba esett bátor Gormuzan (Gormozan) szatrapát Medinába küldte, hogy Omar maga döntsön sorsáról. A perzsa nemes pompásan lilába öltözve, drága kövekkel gazdagon díszített tiarát viselve lovagolt be Medinába; elképedve találta a muszlimok uralkodóját egyszerű gyapjúruhában, amint a mecset küszöbén aludt. Omar elrendelte, hogy magas rangjának jeleit szakítsák el Gormuzanról, és azt mondta, hogy makacs ellenállásért, ami sok muszlim életébe került, ki kell végezni. A perzsa nemes nem rezzent vissza, és emlékeztette a kalifát, hogy hűséges alattvalói kötelességét teljesíti. Omar abbahagyta a fenyegetőzést; Gormuzan elfogadta a hitet Allahban, aki lerombolta a perzsa királyságot és Zoroaszter vallását, és Omar egyik kedvence lett. Susiana és Farsisztán, ahol Perszepolisz romjai állnak a Merdashta völgyében, meglehetősen gyenge ellenállás után leigázták az arabok; mindkét terület és az összes föld Kermanig és a sivatagig a muszlim főnökök irányítása alá került. A kalifa népszámlálást, vagyonfelmérést, a mezőgazdasági termékek és állományok adójának megállapítását rendelte el.
A muszlimok nagy csapatokkal és kisebb különítményekkel vonultak tovább Irán mentén, a szerencsétlenül járt Jazdegerd pedig, aki a keleti határra menekült, a törökök és a kínaiak segítségét kérte. Az arabok elfoglalták Iszfahánt, Herátot, Balkhot. A gyönyörű Shuster-völgytől Kelatig, Kandaharig és a Perzsiát Indiától elválasztó hegygerincig mindent meghódítottak az iszlám harcosai. Omar már meghalt, amikor eldőlt Irán és az utolsó iráni király sorsa. Yazdegerd, miután összegyűjtötte a perzsa csapatok maradványait, és segítséget kapott tőle törökök jött Khorasanba. Után hosszú küzdelemáruló ölte meg (kb. 651). Hogy hol és mikor volt, nem tudjuk biztosan; csak az a hír jutott el hozzánk, hogy egy molnár egy folyón átkelve megölte, hogy birtokba vegye gyűrűit és karkötőit.
Tehát az unoka meghalt Nagy Khosrow; fia, Firuz, aki továbbra is Perzsia királyának nevezte magát, a kínai császár udvarában élt; Yazdegerd unokájával a szászánidák férfiága megszűnt. De a Perzsa dinasztia fogságba esett hercegnőit a győztesek feleségeként vagy ágyasaivá tették, az arab kalifák és imámok utódai pedig a perzsa királyok vérének keverékével nemesültek meg.
A szászánidák halálával zoroaszter vallása is kudarcra ítélt. A perzsák nem tértek át olyan gyorsan az iszlámra, mint a szíriai keresztények, mert a perzsa vallás dualizmusa és az iszlám monoteizmusa között nagyon nagy volt a különbség, és a zoroasztriánus mágusok erős befolyást gyakoroltak az emberekre. Perzsiában sem volt segítség az iszlám terjedéséhez, amelyet Szíriában Arábia szomszédsága adott neki. Ellenkezőleg, a pogány India közelsége a zoroaszter vallásának támasza volt: ráadásul az iráni hegyi törzsek nagyon makacs szokásaik voltak. Ezért nem meglepő, hogy az ősi perzsa hit sokáig harcolt az iszlám ellen, és hívei időnként erőszakos felkeléseket szerveztek. Zoroaszter vallását azonban, amelyet eredetileg fenséges eszmék hatnak át, és erkölcsi tanításának tisztasága jellemezte, sokáig eltorzították az idegen hatások, elvesztette erkölcsi tisztaságát a perzsák fényűzése és kicsapongásai közepette, üres formalitássá vált, és ezért nem állja ki az új hit elleni küzdelmet, amely nemcsak mennyei boldogságot ígért követőinek, hanem földi előnyöket is adott nekik. A rabszolgasorba ejtett perzsa hitüket elfogadva lett hódítóinak testvére; mert az irániak tömegei tértek át az iszlámra. Eleinte megszabadultak ettől az adófizetéstől, és csak az arabokkal egyenrangú adót fizettek a szegények javára. De az iszlám elfogadásával bevitték korábbi vallási elképzeléseiket, és bevitték irodalmi emlékeiket az arab iskolákba. Nem sokkal Yazdegerd halála után az arabok átkeltek az Oxuson (Amu Darja) és Jaksarton (Syr Darya), újjáélesztették a maradványokat. ősi kultúra Baktriában, Sogdiana-ban, és elterjesztette Mohamed tanításait az Indus felső vidékein. Merv, Bukhara, Balkh, Szamarkand falak hatalmas körével körülvéve, amelyeken belül kertek és mezők voltak, a törökök és a nomád törzsek inváziója következtében e régiók fellegvárai lettek, és fontos kereskedelmi központokká váltak, amelyekben a keleti áruk cseréje nyugatiakra.
Az iráni Zend nyelvet elfelejtették, a pahlavi nyelvet pedig használaton kívül helyezték. Zoroaszter könyveit felváltotta a Korán, lerombolták a tűzszolgálat oltárait; csak néhány, a sivatag közepén vagy a hegyekben élő törzsnél őrizték meg az egykori vallást. Az Elbrus-hegységben és más megközelíthetetlen hegyvidéki területeken több évszázadon át őrizték a tűzimádókat (gebrák), akik hűek voltak őseik vallásához; a muszlimok időnként üldözték, időnként figyelmen kívül hagyták őket; számuk csökkent; néhányan kivándoroltak, a többiek áttértek az iszlámra. Egy kis parszi közösség hosszú katasztrófák és vándorlás után menedéket talált az indiai Gujarat-félszigeten, és ezeknek a tűzimádóknak a leszármazottai ma is őrzik őseik hitét és szokásait. Az arabok által meghódított perzsák hamarosan erkölcsi befolyást szereztek rajtuk, tanárok lettek az új mohamedán városokban, és arab írók lettek; befolyásuk különösen akkor lett nagy, amikor a kalifátus hatalomra került Abbászida dinasztia aki pártfogolta a perzsákat. Bidpai meséit és a "Királyi Könyvet" pahlavi nyelvről arabra fordították.
Hamarosan Buhara és Turkesztán lakói elfogadták az iszlámot. Mu'awiya uralkodása alatt a bátor Mukhallab és Zijád bátor fia, Abad meghódította az országot Kabultól Mekranig; más parancsnokok Multánba és Pandzsábba mentek. Az iszlám elterjedt ezeken a vidékeken is. Nyugat-Ázsia uralkodó vallásává vált. Csak Örményország maradt hű a kereszténységhez; de az örmények külön egyházat alkottak, elválasztva az egyetemes egyháztól, és adót fizettek a mohamedánoknak. Ezt követően a muszlimok elérték a Kaukázust, és ott harcoltak kazárokés iszlám követőkre tett szert Tbilisziben és Derbentben.
Az iszlám nem vallás, mint a kereszténység, hanem a nép katonai-politikai szervezete...(Hans Delbrück, III. kötet; 149. o.)
Erősen felfegyverzett lovasok csatája. Falfestmény a szogdianai penjikenti palotából, 7–8. század
A hódítások első szakaszában az arab hadsereg törzsi milícia volt. A hadsereg megerősítésének és központosításának szükségessége azonban katonai reformok sorozatát idézte elő a 7. század végén – a 8. század közepén. Az arab hadsereg kezdett két fő részből állni - egy állandó hadseregből és önkéntesekből, és mindegyik a parancsnoka parancsnoksága alatt állt. NÁL NÉL állandó hadsereg a kiváltságos muszlim harcosok különleges helyet foglaltak el.
A hadsereg fő karja a lovasság volt. De mivel az arabok harcias törzs volt, amelyben minden felnőtt arab harcos volt, és nem mindenki tudott lovat szerezni és fenntartani, az Arab Kalifátus hadseregében számos gyalogos volt. A gyalogság menetének felgyorsítására az arabok tevéket használtak, ami jelentősen növelte a hadsereg mobilitását. A tevelovas harcosok hosszú lándzsákkal vették fel a harcot.
Az arab lovas teljes fegyverzete igen gazdag és változatos volt; két erős és vastag íj harminc nyílvesszővel, egy hosszú bambusz lándzsa vasvéggel, egy éles szélű dobókorong, egy szúró és aprító kard, amely képes elvágni az ellenség lovát, egy harcütő vagy egy kétélű fejsze, 30 kő két zacskó táska. Az arabok széles körben használtak ostromfegyvereket is – ballisztákat, katapultokat és ütőereket. Találmányuk az égő olajos edények voltak, amelyeket katapultok segítségével az ostromlott erődítmények falaira dobtak, tüzet okozva. Az arab védőfegyverzet egy kagylóból, egy kalap felett hordott sisakból, kapaszkodókból, tepertőből és lábvédőből állt.
Az arab hadsereg ereje a mobilitásban volt - a gyors mozgás képességében és az ellenség számára legváratlanabb helyeken való megjelenésben, valamint a gyalogság és a lovasság jól szervezett interakciójában. Éjszakára megállva vagy hosszan megállva az arab hadsereg rendszerint megerősített tábort épített, minden oldalról sánccal és vizesárokkal védve. Delbrück egy arab szövegből idéz:
idézi „Amint a tábort felállítják, az emír mindenekelőtt elrendeli, hogy még aznap késedelem és késedelem nélkül ássanak árkot; ez az árok a hadsereg fedezésére szolgál, megakadályozza a dezertálást, megakadályozza a támadási kísérleteket és véd az ellenség ravaszsága és mindenféle váratlan esemény miatt felmerülő egyéb veszélyek ellen.
Az arabok széles körben alkalmaztak leseket, rajtaütéseket és meglepetésszerű támadásokat – főleg hajnalban, amikor az alvás különösen erős. Sok győzelmet a kémek aktív alkalmazása biztosított, nemcsak a felderítéshez, hanem az ellenség közötti felforgató munkához is. A parancs nem zárkózott el ebből semmit; vesztegetést, megfélemlítést, rábeszélést és nyílt árulást alkalmaztak. Ez a gyakorlat valószínűleg segített nekik érvényesülni a leírt csatában.
6 475
„Amikor megjelentek Jalut (Góliát) és serege előtt, így szóltak: „Uram! Árass ránk türelmet, erősítsd meg lábunkat és segíts győzelmet aratni a hitetlen emberek felett.
(Korán. Sura második. Tehén (Al-Baqara). Szemantikus fordítás oroszra, E. Kuliev)
Már a római császárok is szabálysá tették, hogy az araboktól, az Arab-félsziget lakóitól könnyűlovasság segédosztagokat toborozzanak. Őket követően ezt a gyakorlatot a bizánciak is folytatták. Az északi nomádok támadásait visszaverve azonban aligha tudták elképzelni, hogy a 7. század első felében tevéken, lovakon és gyalogosan mozgó arabok számos fegyveres különítménye kitör majd Arábiából, és komoly országgá válik. veszély fenyegeti őket délen.
A 7. század végén - a 8. század elején arab hódítók hulláma elfoglalta Szíriát és Palesztinát, Iránt és Mezopotámiát, Egyiptomot és Közép-Ázsia régióit. Az arabok hadjárataik során nyugaton Spanyolországba, keleten az Indus és Szir Darja folyókba, északon a Kaukázus-hegységbe, délen pedig az Indiai-óceán partjaihoz és a Szahara sivatag kopár homokjához jutottak el. Az általuk meghódított területen állam jött létre, amelyet nemcsak a kard ereje, hanem a hit is egyesített - egy új vallás, amelyet iszlámnak neveztek!
Mohamed (lóháton) megkapja a Bani Nadir klán beleegyezését, hogy elhagyja Medinát. Miniatűr a Jami al-Tawarikh könyvből, amelyet Rashid al-Din írt Tabrizban, Perzsiában, i.sz. 1307-ben.
De mi volt az oka a katonai ügyek ilyen példátlan felemelkedésének az arabok körében, akiknek rövid időn belül sikerült nagyobb hatalmat létrehozniuk, mint Nagy Sándor birodalma? Itt több válasz is létezik, és mindegyik, így vagy úgy, a helyi viszonyokból fakad. Arábia nagyrészt sivatag vagy félsivatag, bár vannak kiterjedt legelők is, amelyek alkalmasak lovak és tevék számára. Annak ellenére, hogy kevés a víz, van, ahol néha csak kézzel kell gereblyézni a homokot, hogy eljussunk a felszín alatti vizekhez. Arábia délnyugati részén minden évben két csapadékos évszak van, így ott ősidők óta kialakult a letelepedett mezőgazdaság.
A homok között, ahol a víz feltört a felszínre, datolyapálmák oázisai voltak. Gyümölcseik a teve tejjel együtt a nomád arabok táplálékául szolgáltak. A teve volt az arabok fő megélhetési forrása is. Még a gyilkosságot is tevével fizették. Egy verekedésben elesett embernek akár száz tevét is kellett adnia, hogy elkerülje rokonai vérvádát! De a ló, a közhiedelemmel ellentétben, nem játszott jelentős szerepet. A lónak jó táplálékra volt szüksége, és ami a legfontosabb - sok tiszta, friss vízre. Igaz, éhezés és vízhiány idején az arabok megtanították lovaikat, hogy bármit egyenek - amikor nem volt víz, tevéktől kaptak tejet, etették őket datolyával, édes pitékkel és még ... rántott hússal is. Az arab lovak azonban soha nem tanultak meg teveeledelt enni, így csak a nagyon gazdag emberek tarthatták őket, míg a tevék mindenki számára elérhetőek voltak.
Az Arab-félsziget teljes lakossága különálló törzsekből állt. Élükön az északi nomádokhoz hasonlóan vezetőik álltak, akiket az arabok sejkeknek neveztek. Nagy csordáik is voltak, és perzsaszőnyeggel borított sátraikban gyönyörű hámokat és értékes fegyvereket, finom edényeket és finom csemegéket lehetett látni. A törzsek ellenségeskedése meggyengítette az arabokat, és különösen rosszul jártak a kereskedők, akiknek életük lényege az Irán, Bizánc és India közötti karavánkereskedelem volt. Az egyszerű beduin nomádok karavánokat raboltak ki és parasztokat telepítettek be, ami miatt a gazdag arab elit nagyon súlyos veszteségeket szenvedett el. A körülmények olyan ideológiát követeltek meg, amely elsimítja a társadalmi ellentmondásokat, véget vet az uralkodó anarchiának, és külső célok felé irányítja az arabok kifejezett harciasságát. Mohamed adta. Eleinte megszállottságáért nevetségessé és a sors csapásait túlélve sikerült egyesítenie honfitársait az iszlám zöld zászlaja alatt. Most nem érdemes megvitatni ezt a tiszteletreméltó embert, aki nyíltan elismerte gyengeségeit, lemondott a csodatevő dicsőségéről, és jól megértette követőinek szükségleteit, vagy beszélni tanításairól.
Mohamed hadserege 625-ben harcol a mekkai hadsereggel az uhudi csatában, amelyben Mohamed megsebesült. Ez a miniatűr egy 1600 körüli török könyvből származik.
Számunkra az a legfontosabb, hogy más, korábbi vallásokkal, köztük a kereszténységgel ellentétben az iszlám sokkal sajátosabb és kényelmesebbnek bizonyult, elsősorban azért, mert először is megteremtette a földi élet rendjét, és csak azután ígért paradicsomot valaki. , és akit a túlvilág gyötör a következő világban.
Az arabok mértékletes ízlése a disznóhús, a bor, a szerencsejáték és az uzsora elutasításának is megfelelt, ami tönkretette a szegényeket. A kereskedelmet jótékonysági cselekedetként ismerték el, és ami nagyon fontos volt a harcias arabok számára, a „szent háborút” (dzsihádot) a hitetlenek, azaz a nem muszlimok ellen.
Az iszlám elterjedése és az arabok egyesülése nagyon gyorsan megtörtént, és már a csapatokat felkészítették a külföldi országokra való felvonulásra, amikor Mohamed próféta 632-ben meghalt. De a gátlástalan arabok azonnal kiválasztották "helyettesét" - a kalifát, és megkezdődött az invázió.
A szent háború már a második Omár kalifa (634–644) alatt arab nomádokat hozott Kis-Ázsiába és az Indus-völgybe. Aztán elfoglalták a termékeny Irakot, Nyugat-Iránt, megalapozták dominanciájukat Szíriában és Palesztinában. Aztán jött Egyiptom – Bizánc fő kenyérkosár – sora, majd a 8. század elején Maghreb – Egyiptomtól nyugatra fekvő afrikai birtokai. Ezt követően az arabok a vizigótok spanyolországi királyságának nagy részét is meghódították.
636 novemberében Heraclius császár bizánci serege megpróbálta legyőzni a muszlimokat a szíriai Jarmuk folyó (a Jordán mellékfolyója) csatájában. Úgy tartják, hogy a bizánciaknak 110 ezer, az araboknak csak 50 katonája volt, de egymás után többször is határozottan megtámadták őket, és végül megtörve ellenállásukat menekülésre késztették őket (Bővebben: Nicolle D. Yarmyk Kr. u. 630. Muszlim hódítás Szíriában, L.: Osprey, 1994)
Az arabok 4030 embert veszítettek, de a bizánciak veszteségei olyan nagyok voltak, hogy hadseregük gyakorlatilag megszűnt. Az arabok ekkor ostrom alá vették Jeruzsálemet, amely kétéves ostrom után megadta magát nekik. Mekkával együtt ez a város minden muszlim fontos szentélyévé vált.
A kalifadinasztiák egymás után követték egymást, a hódítások folytatódtak és folytatódtak. Ennek eredményeként a VIII. század közepére. létrejött egy igazán grandiózus arab kalifátus * - az egész Római Birodalom területénél sokszorosan nagyobb területű állam, amely jelentős területekkel rendelkezett Európában, Ázsiában és Afrikában. Az arabok többször megpróbálták bevenni Konstantinápolyt, és ostrom alatt tartották. A bizánciaknak azonban sikerült visszaverniük őket a szárazföldön, míg a tengeren "görög tűzzel" - egy éghető keverékkel, amely olajat is tartalmazott - megsemmisítették az arab flottát, ami miatt még a vízen is égett, úszóvá változtatva ellenfeleik hajóit. tüzek.
Nyilvánvaló, hogy az arabok győzelmes háborúinak időszaka nem tarthatott örökké, és már a VIII. században megállították előrenyomulásukat Nyugatra és Keletre. 732-ben a franciaországi poitiers-i csatában az arabok és berberek serege vereséget szenvedett a frankoktól. 751-ben Talas (ma Dzhambul városa Kazahsztánban) közelében a kínaiak legyőzték őket.
A kalifák különadóért nemcsak a személyi szabadságot, hanem a vallásszabadságot is garantálták a helyi lakosságnak! A keresztényeket és a zsidókat is (mint az egyistenhit híveinek és a „Könyv népének”, vagyis a Bibliának és a Koránnak) a muszlimokhoz közel állónak tartották, míg a pogányokat könyörtelenül üldözték. Ez a politika nagyon ésszerűnek bizonyult, bár az arab hódításokat nem annyira a diplomácia, mint inkább a fegyveres erő segítette elő.
Az arab harcosokat egyáltalán nem szabad csak lovasnak képzelni, tetőtől talpig csupa fehérbe burkolózva, és ferde szablyával a kezükben. Először is, akkor még nem volt görbe szablyájuk! Az 1314-1315 közötti arab miniatűr összes muszlim harcosát ábrázolja. Mohamed próféta mellett a khaybari zsidók elleni hadjárata során, hosszú és egyenes kétélű kardokkal felfegyverkezve. Keskenyebbek, mint a korabeli európai kardok, más a célkeresztjük, de ezek valóban kardok, egyáltalán nem szablyák.
Az első kalifák közül szinte mindegyiknek volt kardja is, amely a mai napig fennmaradt. Az isztambuli Topkapi Palota Múzeumban található pengék gyűjteményéből ítélve azonban Mohamed prófétának még mindig volt szablyája. "Zulfi-kar"-nak hívták, és a pengéje elmanyu-val volt - a penge végén található kiszélesedés, amelynek súlyossága jelentősen megadta az ütést. hatalmas erő. Azonban úgy gondolják, hogy valójában nem arab származású. Osman kalifa egyik kardjának is egyenes pengéje volt, bár egy pengéje van, mint a szablyának.
Érdekes módon Mohamed próféta zászlója a legelején szintén nem zöld, hanem fekete volt! Az összes többi kalifának, valamint a különböző arab törzseknek a megfelelő színű zászlók voltak. Az elsőt "laivának", a másodikat "rayának" hívták. Egy és ugyanazon vezetőnek két zászlója lehetett: az egyik - a sajátja, a másik - a törzsi.
A fent említett miniatúrán az araboknál sem fogunk védőfegyvereket látni, kivéve a kis kerek pajzsokat, bár ez egyáltalán nem jelent semmit. A helyzet az, hogy a védőpáncél viselése a ruha alatt még elterjedtebb volt Keleten, mint Európában, és ez alól az arabok sem voltak kivételek. Köztudott, hogy az arab kézművesek nemcsak éles fegyvereikről voltak híresek, amelyeket indiai damasztacélból készítettek, hanem postapáncéljukról** is, amelyek legjobbjai Jemenben készültek. Mivel az iszlám tiltotta az ember- és állatképeket, a fegyvereket virágdíszekkel, majd a 11. században feliratokkal díszítették. Amikor Damaszkusz a muszlim világ fő városa lett, a fegyvergyártás központjává is vált.
Nem véletlenül nevezték a köznyelvben „Damaszkusznak” a különösen jó minőségű acélból készült, mintákkal borított pengéket, bár gyakran sokféle helyen gyártották őket. A damaszkuszi acél kiváló tulajdonságait keleten nemcsak a gyártási technológiával, hanem a fém keményedésének speciális módszerével is magyarázták. A mester fogóval kivett egy vörösen izzó pengét a kohóból, átadta a lovasnak, aki lovon ült a műhely ajtajában. A fogóba szorított pengét a lovas egy pillanatot sem vesztegetve, teljes sebességgel futni engedte a lovat, és rohanni kezdett, mint a szél, hagyta, hogy a levegő körbefolyjon és lehűtse, aminek következtében keményedés következett be. A fegyvereket gazdagon díszítették arany és ezüst bevágásokkal, drágakövekkel és gyöngyökkel, a 7. században pedig még túlságosan is. Az arabok különösen kedvelték a türkizt, amelyet a Sínai-félszigetről, valamint Perzsiából kaptak. Az ilyen fegyverek ára rendkívül magas volt. Arab források szerint egy jól megmunkált kard akár ezer aranydénárba is kerülhet. Ha figyelembe vesszük az aranydénár súlyát (4,25 g), akkor kiderül, hogy a kard ára 4,250 kg aranynak felelt meg! Valójában egy vagyon volt.
Leó bizánci császár az arabok hadseregéről számolva csak egy lovasságot említett, amely hosszú lándzsás lovasokból, hajító lándzsás lovasokból, íjas lovasokból és erősen felfegyverzett lovasokból állt. Maguk az arabok közül a lovasokat al-muhadzsírokra - erősen felfegyverzett és al-szanszárokra - könnyű fegyverzetű harcosokra osztották.
Az arab hadseregnek azonban volt gyalogsága is. Mindenesetre eleinte az araboknak annyira hiányoztak a lovak, hogy 623-ban, a badri csata idején minden lóra két ember ült, és csak később nőtt a lovasok száma. Ami a nehéz páncélokat illeti, nem valószínű, hogy az arabok közül bárki is folyamatosan viselte őket, de a védőfegyverek teljes készletét felhasználták a csatában. Minden lovasnak volt egy hosszú lándzsája, buzogánya, egy vagy akár két kardja, amelyek közül az egyik konchar lehetett - ugyanaz a kard, de keskeny, három vagy négy oldalú pengével, amely a legkényelmesebb az ellenség legyőzésére gyűrűs páncélon keresztül.
Miután a perzsáktól és a bizánciaktól megismerkedtek a katonai ügyekkel, az arabok hozzájuk hasonlóan elkezdték használni a lópáncélt, valamint a fémlemezekből készült védőhéjakat, amelyeket összekapcsoltak és a láncon hordtak. Érdekes módon az arabok eleinte nem ismerték a kengyelt, de nagyon hamar megtanulták használni őket, és ők maguk kezdtek el első osztályú kengyelt és nyerget készíteni. Az arab lovasság le tudott szállni és gyalog harcolni tudott, hosszú lándzsáikat lándzsaként használva, mint a nyugat-európai gyalogságoké. Az Omajjád-dinasztia korában az arabok taktikája a bizáncihoz hasonlított. Sőt, gyalogságukat is nehéz és könnyű csoportokra osztották, amelyek a legszegényebb arab íjászokból álltak.
A lovasság az Abbászida-dinasztia idején a kalifátus hadseregének fő ütőereje lett. Erősen felfegyverzett lovasíjász volt láncban és lamellákban. Pajzsaik gyakran tibeti eredetűek voltak, tökéletesen öltözött bőrből. Most ennek a seregnek a nagy részét irániak alkották, nem arabok, valamint bevándorlók Közép-Ázsiából, ahol a 9. század legelején megalakult a szamanidák független állama, amely elszakadt az ország uralkodóinak kalifátusától. Bukhara. Érdekes módon, bár a 10. század közepére az arab kalifátus már számos különálló államra bomlott fel, az arabok katonai ügyeiben nem tapasztaltak hanyatlást.
Alapvetően új csapatok jöttek létre, amelyek ghulamokból álltak - fiatal rabszolgákból, amelyeket kifejezetten katonai szolgálatra vásároltak. Gondosan kiképezték őket a katonai ügyekben, és a kincstárból származó pénzekkel voltak felfegyverkezve. A ghoulok eleinte a praetorianus gárda (a római császárok személyes testőrsége) szerepét töltötték be a kalifa személyével. Fokozatosan nőtt a gulámok száma, és egységeiket széles körben alkalmazták a kalifátus hadseregében. A költők, akik leírták fegyvereiket, megjegyezték, hogy úgy ragyogtak, mintha "sok tükörből állnának". A kortárs történészek megjegyezték, hogy „bizáncinak” tűnt, vagyis az embereket és a lovakat fémlemezekből készült páncélba és takarókba öltöztették (Nicolle D. Armies of the Caliphates 862 - 1098. L .: Osprey, 1998. P. tizenöt) .
Most az arab csapatok egy sereg nép volt, akiknek közös hite, hasonló szokásai és nyelve volt, de továbbra is fenntartották nemzeti fegyverformáikat, amelyek közül a legjobbakat fokozatosan átvették az arabok. A perzsáktól kölcsönözték a kardok hüvelyét, amelybe a kardon kívül darts, tőr vagy kés, Közép-Ázsiából pedig egy szablya került ...
Nyolcadik keresztes hadjárat 1270 IX. Lajos keresztesei Tuniszban partra szállnak. Azon kevés középkori miniatúrák egyike, amelyek keleti harcosokat ábrázolnak szablyával a kezükben. Miniatűr Saint-Denis krónikájából. 1332-1350 körül. (Brit Library)
A csatában összetett taktikai alakulatokat alkalmaztak, amikor a lándzsásokból álló gyalogságot helyezték elöl, majd az íjászokat és gerelyhajítókat, majd a lovasságot és (lehetőség szerint) a háborús elefántokat. A ghulam lovasság volt az ilyen alakulat fő ütőereje, és az oldalakon helyezkedett el. A harcban először a lándzsát használták, majd a kardot, végül a buzogányt.
A lovassági különítményeket a páncél súlya szerint osztották fel. A lovasok egyhangú fegyverekkel rendelkeztek, mivel a fémlemezekből készült védőhéjú lovas harcosok aligha használhatók a visszavonuló ellenség üldözésére, a könnyű fegyverzetű lovasok nemeztakarója pedig nem jelentett elegendő védelmet a nyilak és kardok ellen a gyalogság elleni támadás során.
Indiai pajzs (dhal) acélból és bronzból. A Mogul Birodalom. (Királyi Ontario Múzeum, Kanada)
A Maghreb országaiban (Észak-Afrika területén) Irán és Bizánc befolyása kevésbé volt észrevehető. Itt megőrizték a helyi fegyvereket, és a berberek, Észak-Afrika nomádjai, bár áttértek az iszlámra, továbbra is könnyű gerelyeket használtak, nem nehéz lándzsákat.
A berberek életmódja, amelyet az akkori utazók leírásaiból ismerünk, szorosan összefüggött létezésük körülményeivel. Bármely távoli Mongólia nomádja szinte ugyanazt találná itt, mint hazájában, mindenesetre nagyon hasonlóak voltak a rendek ott és itt is.
„A király... egy sátorban hallgatóságot ad az embereknek a beérkező panaszok elemzésére; a sátor körül a audiencia idején aranyozott ágytakarók alatt tíz ló, a király mögött pedig tíz bőrpajzsos, arannyal díszített kard fiatalember. Tőle jobbra hazája nemességének fiai szép ruhában, hajukba aranyfonalakat szőttek. A város uralkodója a földön ül a király előtt, és körülötte vezírek is ülnek a földön. A sátor bejáratánál arany és ezüst nyakörvű telivér kutyák állnak, amelyekre sok arany és ezüst jelvény van rögzítve; nem hozzák le bámul a királytól, megvédve őt minden behatolástól. A királyi közönséget dobszóval jelentik be. A "daba" nevű dob egy hosszú üreges fadarab. A királyhoz közeledve vallástársai térdre esnek, és hamut szórnak a fejükre. Ez az ő üdvözletük a királynak ” – számolt be az egyik utazó, aki meglátogatta Észak-Afrika berber törzseit.
Afrika fekete harcosai aktívan részt vettek az arab hódításokban, ezért az európaiak gyakran összekeverték őket az arabokkal. A néger rabszolgákat még speciálisan is vásárolták, hogy harcosokat csináljanak belőlük. Különösen sok ilyen harcos volt Egyiptomban, ahol a 10. század elején a teljes hadsereg csaknem felét tették ki. Közülük toborozták az egyiptomi Fátimida-dinasztia személyi őreit is, akiknek harcosai egy-egy gazdagon díszített darts- és pajzspárral rendelkeztek domború ezüst plakettekkel.
Általában Egyiptomban ebben az időszakban a gyalogság győzött a lovasság felett. A csatában egységei nemzeti alapon épültek, és saját típusú fegyvereiket használták. Például az északnyugat-szudáni harcosok íjat és gerelyeket használtak, de nem volt pajzsuk. Más harcosoknak pedig nagy ovális pajzsaik voltak Kelet-Afrikából, amelyekről azt mondták, hogy elefántbőrből készültek. A dobófegyverek mellett öt sing hosszú sabardarakh-t (keleti alabárdot) használtak, három könyököt pedig széles, gyakran enyhén ívelt acélpenge foglalt el. Az arab birtokokkal szemközti határon Tibet lakói nagy bőrpajzsokkal harcoltak. fehér színés steppelt védőruhában (Lásd bővebben: Nicolle D. The Armies of Islam 7th – 11th Centuries. L.: Osprey. 1982.).
Egyébként steppelt ruhákat a hőség ellenére a városi milíciák - arabok - is hordtak, és sok afrikai harcos is, ami meglehetősen meglepő. Így a 11. században az iszlámot átvették az afrikai Kanem-Bornu állam lakói, amely a Csád-tó régiójában található. Már a XIII. században igazi "lovasbirodalom" volt, 30 000 lovas harcost számláltak, akik pamutszövetből és filcből készült vastag steppelt kagylóba öltöztek. Steppelt takaróval ezek az „Afrika lovagjai” a 19. század végéig nemcsak önmagukat, hanem lovaikat is megvédték – úgy tűnt, annyira kényelmesek voltak számukra. A Bornu szomszédságában álló begharmi nép harcosai is steppelt páncélt viseltek, amit a rájuk varrt gyűrűsorokkal erősítettek meg. De a bornuk kis szövetnégyzeteket használtak rájuk varrva, amelyek belsejében fémlemezek voltak, amelyek miatt páncéljuk kívülről egy kétszínű geometriai díszítéssel ellátott patchwork paplanra emlékeztetett. A ló felszerelései között szerepelt egy bőrrel bélelt réz homlokszíj, valamint remek mellvédők, nyakörvek és alsó farok.
Ami a mórokat illeti (ahogy az európaiak a Spanyolországot meghódító arabokat nevezték), fegyvereik sok tekintetben hasonlítani kezdtek a frank harcosok fegyvereire, akikkel a béke és a háború napjaiban folyamatosan találkoztak. A mórok kétféle lovassággal is rendelkeztek: könnyű - berber-andalúz, amely még a 10. században sem használt kengyelt és nyilakkal dobálta az ellenséget, valamint a nehéz, tetőtől talpig európai stílusú láncposta-hauberkbe öltözött. a 11. században a lovasok és a keresztény Európa fő páncélja lett. Ezenkívül a mór harcosok íjat is használtak. Ezenkívül Spanyolországban egy kicsit másképp viselték - ruhák felett, míg Európában egy kabátot (rövid ujjú köpenyt), a Közel-Keleten és Észak-Afrikában pedig kaftánt vettek fel. A pajzsok általában kerekek voltak, bőrből, fémből vagy fából készültek, amelyeket ismét bőrrel vontak be.
Az arab keleten különösen értékesek voltak a damaszkuszi acélból készült, vasból hidegen kovácsolt és nagy keménységű pajzsok. A munka során a felületükön repedések keletkeztek, amelyeket bevágás formájában aranyhuzallal töltöttek ki, és szabálytalan alakú mintákat alkottak. Nagyra értékelték az orrszarvúbőrpajzsokat is, amelyeket Indiában és afrikai népeknél készítettek, és nagyon élénken, színesen díszítették festéssel, arannyal és ezüsttel.
Az ilyen pajzsok átmérője nem haladta meg a 60 cm-t, és rendkívül ellenállóak voltak a kard általi ütésekkel szemben. Az orrszarvúbőrből készült igen kicsi pajzsokat, amelyek átmérője nem haladta meg a 40 cm-t, ökölpajzsként is használták, vagyis csatában tudtak lecsapni. Végül vékony fügefagallyakból készült pajzsok készültek, amelyeket ezüstfonattal vagy színes selyemszálakkal szőttek. Kecses arabeszkeket kaptak, amelyek miatt nagyon elegánsnak tűntek, és nagy szilárdságúak voltak. A körbefutó bőrpajzsok általában domborúak voltak. Ugyanakkor az övek rögzítéseit, amelyeknél tartották, a külső felületen plakkok borították, és a pajzs belsejébe steppelt párnát vagy szövetet helyeztek, lágyítva a rá adott ütéseket.
Az arab pajzs egy másik változata, az adarga a 13. és 14. században annyira elterjedt volt, hogy magában Spanyolországban használták a keresztény csapatok, majd Franciaországba, Olaszországba, sőt Angliába is eljutott, ahol az ilyen pajzsokat egészen a 15. századig használták. . A régi mauritániai adarga szív alakú vagy két ovális alakú volt, és több réteg nagyon szívós, tartós bőrből készült. Jobb vállán övön hordták, bal oldalon az ököl fogantyújánál fogva tartották.
Mivel az adarga felülete lapos volt, nagyon könnyű volt díszíteni, így az arabok nem csak kívülről, hanem belülről is díszítették ezeket a pajzsokat.
A normann lovagok, bizánciak és szlávok mellett a 11. század elején az arabok is „fordított csepp” alakú pajzsokat használtak. Úgy tűnik, ez a forma kényelmesnek bizonyult az arabok számára, azonban általában levágták a legélesebb alsó sarkot. Megjegyezzük a jól bevált fegyverminták cseréjét, melynek során annak legsikeresebb formáit vitték át különböző nemzetek nemcsak hadizsákmány formájában, hanem a szokásos adásvétel útján.
Az arabok ritkán szenvedtek vereséget a csatatéren. Például az Irán elleni háborúban nem a felfegyverzett iráni lovasok tűntek különösen szörnyűnek, hanem a háborús elefántok, akik törzsükkel kirángatták a katonákat a nyeregből, és lábuk alá dobták őket a földre. Az arabok még soha nem látták őket, és eleinte azt hitték, hogy nem állatok, hanem zseniálisan megalkotott harci gépek, amelyek ellen fölösleges harcolni. De hamarosan megtanultak harcolni az elefántokkal, és nem féltek tőlük, mint az elején. Az arabok sokáig nem tudták, hogyan vegyék el az erődített városokat, és fogalmuk sem volt az ostrom-támadás felszereléséről. Nem hiába, hogy Jeruzsálem csak kétéves ostrom után hódolt meg nekik, Caesarea hét és egész öt éven keresztül ostromolta az arabok sikertelenül Konstantinápolyt! Később azonban sokat tanultak maguktól a bizánciaktól, és ugyanazt a technikát kezdték alkalmazni, mint ők, vagyis ebben az esetben egy régebbi civilizáció tapasztalatait kellett kölcsönözniük.
A kezdő "R" betű, amely Nur-ad-Din damaszkuszi szultánt ábrázolja. Érdekes módon a szultánt csupasz lábbal, de láncingben és sisakban ábrázolják. Két lovag üldözi: Godfrey Martel és Hugues de Lusignan, idősebb, teljes postapáncélban és a Maciejowski Bibliában szereplőkhöz hasonló sisakokban. Miniatűr az "Outremer történetéből". (Brit Library)
Mohamed a badri csatában. 15. századi miniatűr.
Láthatjuk tehát, hogy az arab keleti hadseregek eleve nem abban különböztek az európaiaktól, hogy egyesek nehézfegyverekkel, mások könnyűfegyverekkel rendelkeztek. A "bayeux-i vászonon" a steppelt kaftánokhoz hasonló jelmezek láthatók. De ők is a fülledt Afrika lovas harcosai közé tartoztak. Mind a bizánci, mind az iráni, mind az arab lovasoknak volt pikkelyes (lamelláris) kagylója és lótakarója, és ez éppen abban a korszakban volt, amikor az európaiak mindezekre nem is gondoltak. A fő különbség az volt, hogy Keleten a gyalogság és a lovasság kiegészítette egymást, míg Nyugaton folyamatos volt a gyalogság lovasság általi kiszorítása. A lovagokat kísérő gyalogosok már a 11. században is csak szolgák voltak. Senki sem próbálta megfelelően kiképezni és felszerelni őket, míg keleten meglehetősen nagy figyelmet fordítottak a csapatok monoton fegyverzetére és kiképzésére. A nehézlovasságot könnyűlovas különítményekkel egészítették ki, amelyeket felderítésre és csatakezdésre használtak. Itt is, ott is hivatásos katonák szolgáltak az erősen felfegyverzett lovasságban. De a nyugati lovag, bár abban az időben könnyebben volt felfegyverkezve, mint a keleti hasonló harcosok, sokkal nagyobb függetlenséggel rendelkezett, mert jó gyalogság és könnyű lovasság hiányában ő volt az, aki fő erő a csatatéren.
Mohamed próféta figyelmezteti családját a badri csata előtt. Illusztráció Jami al-Tawarikh "Általános történetéből", 1305-1314. (Khalili Collections, Tabriz, Irán)
Az arab lovasoknak, csakúgy, mint az európai lovasoknak, lándzsával pontosan le kellett ütniük az ellenséget, ehhez pedig állandóan ugyanúgy kellett edzeni. A készenlétben a lándzsával történő támadás európai technikája mellett a keleti versenyzők megtanulták, hogy a gyeplőt a jobb kezükben tartsák egyszerre mindkét kezükkel. Egy ilyen ütéstől még egy kétrétegű láncpostahéj is elszakadt, a lándzsa hegye pedig kijött hátulról!
A pontosság és az ütési erő fejlesztésére a birja játékot használták, melynek során a lovasok teljes vágtában lándzsával ütöttek egy sok fahasábból álló oszlopot. Lándzsaütésekkel kellett az egyes blokkokat kiütni, mégpedig úgy, hogy maga az oszlop ne omoljon össze.
Az arabok ostromolják Messinát. Miniatűr a "Konstantinápolyi bizánci császárok története 811-től 1057-ig", amelyet Skylitzes János pápa írt. (Spanyol Nemzeti Könyvtár, Madrid)
De hasonlóságaik korántsem korlátozódtak a fegyverekre. Az arab lovagok, mint például európai társaik, kiterjedt földbirtokokkal rendelkeztek, amelyek nemcsak öröklöttek, hanem adományozottak is. katonai szolgálat. Az arab nyelven iktának nevezték őket és a X-XI. teljesen és teljesen katonai hűbéressé alakult, hasonlóan a nyugat-európai lovagok és sok más állam hivatásos katonáinak birtokaihoz Eurázsia területén.
Kiderül, hogy Nyugaton és Keleten szinte egyszerre alakult ki a lovagi birtok, de sokáig nem tudták összemérni erejüket. A kivétel Spanyolország volt, ahol a keresztények és a muszlimok közötti határháború egy pillanatra sem csillapodott.
1086. október 23-án Badajoztól néhány mérföldre, Zalac város közelében a spanyol mórok serege ütközött VI. Alfonz kasztíliai király királyi lovagjaival. Ekkor már a feudális széttagoltság uralkodott az arabok földjén, de a keresztények fenyegetésével szemben a dél-spanyolországi emíreknek sikerült elfelejteniük hosszú távú ellenségeskedésüket, és behívták afrikai vallástársaikat, az Almoravidákat. , segíteni. Az andalúziai arabok ezeket a harcias nomád törzseket barbároknak tartották. Uralkodójuk, Juszuf ibn Tesufin az emírek fanatikusnak tűntek, de nem volt mit tenni, és szembeszálltak a parancsnoksága alatt álló kasztíliaiakkal.
Egy szudáni harcos páncélja 1500 (Higgins Páncélok és Fegyverek Múzeuma, Worcester, Massachusetts, USA)
A csata a keresztény lovagi lovasság támadásával kezdődött, amely ellen Juszuf az andalúz mórok gyalogos különítményeit állította fel. És amikor a lovagoknak sikerült megdönteni őket, és a táborba terelték őket, Yusuf nyugodtan hallgatta az erről szóló hírt, és csak annyit mondott: „Ne rohanj a segítségükre, hagyd, hogy soraik még jobban ritkuljanak - ők, mint a keresztény kutyák, olyanok. az ellenségeink is.”
Eközben az almoravid lovasság a szárnyakban várakozott. Létszámában és mindenekelőtt fegyelmezettségében is erős volt, ami a lovagi háború minden hagyományát megsértette a csatatéren folytatott csoportos küzdelmeivel, párbajoival. Eljött a pillanat, amikor a lovagok, akiket elragadt az üldözés, szétszóródtak a mezőn, és ekkor támadták meg őket a berber lovasok hátulról és oldalról lesből. A már fáradt és habzó lovakon ülő kasztíliaiakat körülvették és legyőzték. Alfonso király egy 500 lovas különítmény élén sikerült kiszabadulnia a bekerítésből, és nagy nehezen megúszta az üldözést.
Ez a győzelem és az emírségek későbbi egyesítése Juszuf uralma alatt olyan erős benyomást keltett, hogy az arabok ujjongásának nem volt vége, és a Pireneusokon túli keresztény prédikátorok azonnal felhívást tettek közzé. keresztes hadjárat a hitetlenekkel szemben. Egész tíz évvel a jól ismert első Jeruzsálem elleni keresztes hadjárat előtt a keresztes hadsereg összegyűlt, megszállta Spanyolország muszlim földjét, és... ott ismét vereséget szenvedett.
*Kalifátus – muszlim feudális teokrácia, élén a kalifa, világi-vallási uralkodó, akit Mohamed törvényes utódjának tekintettek. Az arab kalifátus, amelynek központja Medina volt, csak 661-ig állt fenn. Ezután a hatalom az Omajjádok (661-750) kezébe került, akik a kalifátus fővárosát Damaszkuszba, 750-től pedig az Abbászidákhoz tették át, akik Bagdadba helyezték át.
** A lánclevél legrégebbi említése még a Koránban is megtalálható, amely szerint Isten Daud kezével lágyította meg a vasat, és egyúttal ezt mondta: „Csinálj belőle tökéletes héjat, és kösd össze alaposan gyűrűkkel.” Az arabok a láncpostát Daud páncéljának nevezték.
