Különösen értékes, elítélte a kortárs orosz valóság visszásságait. A felvilágosodás szenvedélyes bajnoka, Cantemir mindenekelőtt azokat támadta, akik Péter halála után megpróbálták visszaállítani Oroszországot a reform előtti rendbe.
Nem meglepő, hogy Kantemir szatírái, amelyekben élesen és bátran feltárták a nyilvános bűnöket, a költő életében soha nem jelentek meg, hanem számos listán elterjedtek Oroszországban, és M. V. Lomonoszov szerint „az oroszok között voltak jóváhagyással jóváhagyott közös emberek." Első orosz kiadás Cantemir művei csak 1762-ben jelentek meg, amikor a szatírák francia nyelvű prózai fordításának köszönhetően neve európai hírnévre tett szert.
Cantemir szatíráit a népnyelv, közmondások és szólások széles körben elterjedt használata, az akkori beszélt nyelvhez való közelség és ezzel együtt a túlzott bonyolultság, esetenként a szintaktikai szerkezetek bonyolultsága jellemzi. A költő tudatos vágya, hogy „egyszerű és szinte népies stílusban” írja meg szatíráit, minimalizálva bennük a szláv elemeket, meghatározta Cantemir jelentős szerepét az orosz irodalmi nyelv történetében. Az „orosz versek komponálásáról” szóló értekezésében (1744) Kantemir a költészetelmélet nagy ismeretéről tett tanúbizonyságot, de nem fogadta el a Trediakovszkij által javasolt új „tónusos” verskompozíciós elvet, bár érezte a versek szervező szerepét. hangsúly a versben.
A szatirikus munkája tudatosan civil jellegű volt („Mindent, amit írok, polgárként írok, visszaverve mindent, ami káros lehet polgártársaimra” – mondta maga Cantemir) és nagy befolyást az orosz irodalom vádaskodási irányzatának továbbfejlesztéséről. G. R. Derzhavin Kantemir portréjának feliratában helyesen áll: „Az ősi stílus nem von le érdemeiből. Helyettes! Ne gyere a közelébe: ez a pillantás meg fog csípni. Az orosz irodalom történetében Kantemir tiszteletreméltó helyet foglal el: "ő volt az első, aki életre keltette a költészetet" (Belinszkij).
V. Fedorov
Látva egy kecske tevét, amelyet kutyák vesznek körül,
Bátran védekezett minden szarv ellen,
Azonnal kitört az irigység. Zavart, nyugtalan
Morogta magában, sétálva: „Jó nekem a rock?
Olyan szegény? Én vagyok-e, akit a szarvasmarha királyának lehet nevezni,
Szarvdíszeket a homlokon elviselek, ha elveszítem?
Mennyivel nagyobb lett volna az én dicsőségem ezek által!
Ilyen mély gondolatokban, ravasz
Egy róka találkozott, és hirtelen, élesen észreveszi
Szomorúsága benne van, tudni akarja a bűnét,
Minden lehetséges buzgó szolgálatot ígér.
Camel mindent részletesen elmagyarázott neki, mint egy barátjának.
– Valóban – mondta –, egyedül te vagy szegény
Szarvak, igen, tudom, hogy így nem vagyok nehéz.
Középen, mit látsz, egy erdei gödör az út mellett
Meg fogod találni; fejét bedugva azonnal szarvak
A homlokukon lesznek, egy kis félelmet seb nélkül elviseltek.
Bikák, kecskék és kosok viszik oda a magukét.
Hízelgő volt a tanácsa; az oroszlán ragadozó lyukban élt;
Igen, abban a fejben, amit a szarvak keresnek, az elme hasznos.
Camel bevágtatott az erdőbe, hogy mentőt hozzon
Szívesség, válogatás nélkül bedugta a fejét a lyukba;
Boldog préda, az oroszlán azonnal a vendégbe kapaszkodott,
Aztán volt egy teve usmival – beledugta a körmét.
Az oroszlán húz, a teve felismerte a szépséget, fájt;
Kihúzza a fejet a repedésből, nem megy szabadon.
Egészségre kellett nyújtani a fejet,
És veszítsd el ott a füledet, anélkül, hogy dicsőséget szereznél a kürtben.
A dicsőség szerelmesei! rólad énekelnek, a mesék rólad szólnak,
Felbéreltem egy tevét, hogy díszítse a testet.
Aki, ahogy mondják, nem vágja a fát,
Aki nem kapja meg a nagyot, az elpusztítja a kicsiket.
Azokon, akik gyalázzák a tanításokat az eszükben
Az elme éretlen, a rövid életű tudomány gyümölcse!
Nyugodj békében, ne kényszerítsd a kezeimet a tollra:
Anélkül, hogy megírnám a század repülõ napjait,
Hírnevet szerezhet, még akkor is, ha nem ismert alkotóként.
Sok korunkban nem nehéz út vezet hozzá,
Amelyen a bátor nem botlik meg;
A legkellemetlenebb az, amit a mezítlábas átkoztak
Sok múzsa felemelkedik; szégyenkezéssel
Teve és róka – Először – a szerk. 1762 A mese utal arra, hogy a Dolgorukij vezette Legfelsőbb Titkos Tanács tagjai megpróbálták megalapítani uralmukat Oroszországban II. Péter halála után. Ennek az oligarchikus klikknek az ötlete kudarccal végződött. 1730 februárjában Kantemir, Tatiscsev és Prokopovics aktív részvételével helyreállították Anna Ioannovna autokratikus hatalmát.
Szatíra I. Azokról, akik gyalázzák a tanításokat. Szerintem - Az első kiadás 1729-re, az utolsó kiadás 1743-ra vonatkozik. Cantemir általában két nevet ad szatírjainak. Közülük az első tematikus, a második a címzett. Az író jegyzetekkel látta el a szatírát, amelyek egy részét reprodukálják.
A legkellemetlenebb az, hogy a mezítlábasok átkozták a Kilenc Nővért. - „Kilenc nővér – múzsák: Clio, Urania, Euterpe, Erato, Thalia, Melpomene, Calliope és Polyhymnia” – lásd a szótárat.
Fiatal uralkodónkban. - Ez körülbelül Péterről II.
Jelenlegi oldal: 2 (a könyv összesen 13 oldalas)
Antiochia Dmitrievich Kantemir Moldova uralkodójának (uralkodójának) családjában született, aki orosz-török háború 1711-ben I. Péter oldalán, majd a sikertelen pruti hadjárat után családjával Oroszországba költözött. Péter nagyra becsülte Kantemir atyát („ez az uralkodó nagyon értelmes ember és tud tanácsot adni”), hatalmas birtokokkal ruházta fel Dél-Oroszországban, és közelebb hozta önmagához. Kantemir, miután 4 évesen Oroszországba került, itt találta meg igazi hazáját. A leendő szatirikus először házitanítók, Anasztázia Kondoidi görög és Ivan Iljinszkij (a moszkvai szláv-görög-latin akadémián végzett), majd a szt. erkölcsfilozófián szerzett kiváló oktatást. 1725-ben Cantemir belépett a katonai szolgálat, 1728-ban hadnaggyá léptették elő (első tiszti rang). 1730-ban Kantemir a „Tudományos Osztag” többi tagjával (Feofan Prokopovics és Tatiscsev történész) aktívan részt vett a „felügyelők” – Nagy Péter reformjainak ellenségei – elleni küzdelemben. Anna Ioannovna trónra lépésekor megpróbálta korlátozni az autokráciát a nemesi oligarchák önző érdekei alapján. Ebben a küzdelemben az új nemesség győzött, de maga Cantemir nem személyi díjak Nem kapott. 1731 végén Cantemirt rezidensnek (diplomáciai képviselőnek) nevezték ki Londonba, ahonnan 1732. január 1-jén távozott.
Ezt a kinevezést a vágy késztette uralkodó körök távolítsa el a veszélyes szatirikust Oroszországból. Tizenkét éven keresztül (hat Angliában és hat Franciaországban) Cantemir megfelelően védte Oroszország érdekeit külföldön, és tehetséges diplomatának bizonyult.
Cantemir irodalmi tevékenysége fordításokkal, valamint szerelmes dalok alkotásával kezdődött. Cantemir szerelmes költeményei nagy népszerűségnek örvendtek kortársai körében (amiről a költő maga is tanúbizonyságot tett IV-es szatírájában), de korunkig nem értek el. Első nyomtatott műve az 1727-ben megjelent "Zsoltáros szimfónia" (Dávid zsoltárainak verseinek tárgymutatója). 1730-ban Cantemir befejezte Fontenelle Conversations Concerning Many Worlds című értekezésének lefordítását, amelyben kiállt. heliocentrikus rendszer Kopernikusz. Ez a mű csak 1740-ben jelent meg, és 1756-ban a zsinat határozata szerint "sátáni csalással" teli "istentelen írnokként" elkobozták. Jellemző, hogy a reakció átmeneti gyengülésének időszakában jelent meg Fontenelle Kantemir-fordítása még kétszer (1761-ben, Elizaveta Petrovna halála után és 1802-ben). Peru Cantemir számos epigrammával és mesével, Anacreon dalainak (ódáinak) fordításával, Horatius üzeneteivel, Montesquieu „Perzsa levelei” című művével, az „orosz költészet kompozíciójáról” szóló elméleti értekezéssel is rendelkezik. Cantemir alkotói örökségében a legjelentősebbek a szatírái, amelyek szerzőjüknek széleskörű irodalmi hírnevet és nyilvános elismerést hoztak. Kilenc szatírát írt: az első ötöt - 1729-től 1732-ig, a maradék négyet - 1738-1739-ben. Kantemir szatírái szorosan kapcsolódtak az orosz nemzeti szatirikus tradícióhoz és a költői szatíra műfaji formájához, amelyet az európai klasszicizmus poétikája fejlesztett ki ókori minták alapján. De a klasszikus használata költői forma a szatírák, a „modellek” részleges ragaszkodása („főleg Horatius és Boal, francia”) nem akadályozta meg Cantemirt abban, hogy műveit hazai tartalommal töltse meg („amit gallul vett – oroszul fizetett”, - „Szerző magáról” , I. epigramma) és koruk élvonalbeli ötletei. Ezért szatíráiban Cantemir nemcsak a klasszicizmus szellemében kigúnyolta az elvont univerzális bűnöket (elővigyázatosság, fösvénység, képmutatás, pazarlás, lustaság, beszédesség stb.), hanem ami különösen értékes, elítélte a kortárs orosz valóság visszásságait. A felvilágosodás szenvedélyes bajnoka, Cantemir mindenekelőtt azokat támadta, akik Péter halála után megpróbálták visszaállítani Oroszországot a reform előtti rendbe.
Nem meglepő, hogy Kantemir szatírái, amelyekben élesen és bátran feltárták a nyilvános bűnöket, a költő életében soha nem jelentek meg, hanem számos listán elterjedtek Oroszországban, és M. V. Lomonoszov szerint „az oroszok között voltak jóváhagyással jóváhagyott közös emberek." Cantemir műveinek első orosz kiadása csak 1762-ben jelent meg, amikor a szatírák francia nyelvű prózai fordításának köszönhetően neve európai hírnévre tett szert.
Cantemir szatíráit a népnyelv, közmondások és szólások széles körben elterjedt használata, az akkori beszélt nyelvhez való közelség és ezzel együtt a túlzott bonyolultság, esetenként a szintaktikai szerkezetek bonyolultsága jellemzi. A költő tudatos vágya, hogy „egyszerű és szinte népies stílusban” írja meg szatíráit, minimalizálva bennük a szláv elemeket, meghatározta Cantemir jelentős szerepét az orosz irodalmi nyelv történetében. Az „orosz versek komponálásáról” szóló értekezésében (1744) Kantemir a költészetelmélet nagy ismeretéről tett tanúbizonyságot, de nem fogadta el a Trediakovszkij által javasolt új „tónusos” verskompozíciós elvet, bár érezte a versek szervező szerepét. hangsúly a versben.
A szatirikus munkássága tudatosan polgári jellegű volt („Mindent, amit írok, polgárként írok, visszautasítva mindent, ami káros lehet polgártársaimra” – mondta maga Cantemir), és nagy hatással volt az ország további fejlődésére. vádaskodó irányzat az orosz irodalomban. G. R. Derzhavin Kantemir portréjának feliratában helyesen áll: „Az ősi stílus nem von le érdemeiből. Helyettes! Ne gyere a közelébe: ez a pillantás meg fog csípni. Az orosz irodalom történetében Kantemir tiszteletreméltó helyet foglal el: "ő volt az első, aki életre keltette a költészetet" (Belinszkij).
V. Fedorov
Mese III
teve és róka 1
Teve és róka – Először – a szerk. 1762 A mese utal arra, hogy a Dolgorukij vezette Legfelsőbb Titkos Tanács tagjai megpróbálták megalapítani uralmukat Oroszországban II. Péter halála után. Ennek az oligarchikus klikknek az ötlete kudarccal végződött. 1730 februárjában Kantemir, Tatiscsev és Prokopovics aktív részvételével helyreállították Anna Ioannovna autokratikus hatalmát.
Látva egy kecske tevét, amelyet kutyák vesznek körül,
Bátran védekezett minden szarv ellen,
Azonnal kitört az irigység. Zavart, nyugtalan
Morogta magában, sétálva: „Jó nekem a rock?
Olyan szegény? Én vagyok-e, akit a szarvasmarha királyának lehet nevezni,
Szarvdíszeket a homlokon elviselek, ha elveszítem?
Mennyivel nagyobb lett volna az én dicsőségem ezek által!
Ilyen mély gondolatokban, ravasz
Egy róka találkozott, és hirtelen, élesen észreveszi
Szomorúsága benne van, tudni akarja a bűnét,
Minden lehetséges buzgó szolgálatot ígér.
Camel mindent részletesen elmagyarázott neki, mint egy barátjának.
– Valóban – mondta –, egyedül te vagy szegény
Szarvak, igen, tudom, hogy így nem vagyok nehéz.
Középen, mit látsz, egy erdei gödör az út mellett
Meg fogod találni; fejét bedugva azonnal szarvak
A homlokukon lesznek, egy kis félelmet seb nélkül elviseltek.
Bikák, kecskék és kosok viszik oda a magukét.
Hízelgő volt a tanácsa; az oroszlán ragadozó lyukban élt;
Igen, abban a fejben, amit a szarvak keresnek, az elme hasznos.
Camel bevágtatott az erdőbe, hogy mentőt hozzon
Szívesség, válogatás nélkül bedugta a fejét a lyukba;
Boldog préda, az oroszlán azonnal a vendégbe kapaszkodott,
Aztán volt egy teve usmival – beledugta a körmét.
Az oroszlán húz, a teve felismerte a szépséget, fájt;
Kihúzza a fejet a repedésből, nem megy szabadon.
Egészségre kellett nyújtani a fejet,
És veszítsd el ott a füledet, anélkül, hogy dicsőséget szereznél a kürtben.
A dicsőség szerelmesei! rólad énekelnek, a mesék rólad szólnak,
Felbéreltem egy tevét, hogy díszítse a testet.
Aki, ahogy mondják, nem vágja a fát,
Aki nem kapja meg a nagyot, az elpusztítja a kicsiket.
Az elme éretlen, a rövid életű tudomány gyümölcse!
Nyugodj békében, ne kényszerítsd a kezeimet a tollra:
Anélkül, hogy megírnám a század repülõ napjait,
Hírnevet szerezhet, még akkor is, ha nem ismert alkotóként.
Sok korunkban nem nehéz út vezet hozzá,
Amelyen a bátor nem botlik meg;
A legkellemetlenebb az, amit a mezítlábas átkoztak
kilenc nővér 3
A legkellemetlenebb az, hogy a mezítlábasok átkozták a Kilenc Nővért.- „Kilenc nővér – múzsák: Clio, Urania, Euterpe, Erato, Thalia, Melpomene, Calliope és Polyhymnia” – lásd a szótárat.Sokan elvesztették erejüket tőle,
Nem érte el; izzadnod kell rajta, és gyötrődni kell rajta,
És ezekben a munkákban mindenki elidegenít téged, mint a dögvész,
Nevet, gúnyolódik. Aki az asztal fölé hajol
A szem könyvét bámulva nagy nem éri el
Kamrák, a kertet sem díszítik márványok;
Nem ad juhot atyja nyájához.
Igaz, fiatal uralkodónkban 4
Fiatal uralkodónkban.- II. Péterről beszélünk.Remény
Sok múzsa felemelkedik; tudatlan a szégyentől
Futja őt. Apollo dicsőség benne védelmet
Nem éreztem gyengeségemet, tiszteltem kíséretemet 5
Kísérete tisztelete Látta őt magát.- "Apolló kísérete Parnasszus lakóinak múzsáit jelenti." - A múzsákról van szó.
Láttam őt magát, és mindenben bőven
Keményen igyekszik megszaporítani Parnasszus lakóit.
De ez a baj: sokan dicsérik a királyt
Mert a félelem az, amit a témában szemtelenül elítélnek.
„A tudomány szakadásai és eretnekségei gyerekek;
Hazudik többet, ki kapott több megértést;
Aki megolvad egy könyv miatt, az istentelenségbe kerül,
Crito rózsafüzérrel a kezében morog és sóhajt 6
Crito rózsafüzérrel a kezében morog.- "A fiktív Crito név... itt színlelt imádatú személyt, tudatlan és babonás embert jelent, aki saját érdeke miatt a törvény látszatát részesíti előnyben, mint annak lényegét." (A szerző megjegyzése),
És kérdez, szent lélek, keserű könnyekkel
Nézze meg, miként árt köztünk a tudományok magva;
Gyermekeink azelőtt csendesek és engedelmesek,
Az ősatyák követték a fürgeket Istenhez
Szolgálat, félelemmel hallgatva, amit ők maguk sem tudtak,
Most a kísértés gyülekezete számára a Biblia kitüntetéssé vált;
Mindent értelmeznek, tudni akarják az okot, az okot,
Kevés hitet adva a szent rangnak;
Elment a jókedv, elfelejtettem meginni a kvaszt,
Nem fogod megverni őket bottal a sózott húshoz;
Nem gyújtanak többé gyertyát, nem ismerik a böjti napokat;
A világi hatalom az egyház kezében túl sok tea 7
A világi hatalom az egyház kezében a tea fölött van...– A világi hatalmat feleslegesnek tartják az Egyház kezében.
Azt suttogva azzal, hogy a világi élet már lemaradt,
A birtokok és a hagyatékok nem nagyon ragadtak meg” 8
A birtokok és birtokok nem nagyon ragadtak.- A XVIII. század elején. Az egyház hatalmas földterületekkel rendelkezett. I. Péter korlátozta az egyházi földbirtokokat és állami ellenőrzést vezetett be felettük, ami az egyháziak haragját váltotta ki. Crito, osztva az egyház álláspontját, elítéli hatalmának ellenfeleit..
Silvanus újabb hibát talál a tudományokban 9
Sylvanus újabb hibája."Sylvanas név alatt egy régi, aljas nemest értünk, aki egyedül a birtokával törődik, és elítéli azt, ami nem szolgálja jövedelmének szétosztását." (A szerző megjegyzése).
„A tanítás – mondja – éhessé tesz bennünket;
Azelőtt éltünk, nem tudtunk latinul,
Sokkal bőségesebb, mint amilyenben most élünk;
A tudatlanságban sokkal több kenyeret arattak;
Miután felvettek egy idegen nyelvet, elvesztették a kenyerüket.
Ha gyenge a beszédem, ha nincs benne rang,
Nincs kapcsolat – keseregjen emiatt egy nemes?
Érvelés, sorrend a szavakban - aljas 10
Alattomos- vagyis nem nemes.Vagyis az ügy
A nemesek teljes mértékben megerősítik vagy bátran tagadják.
Őrült, aki lelkesíti az erőt és a korlátokat
Tesztelni fog; aki egész napokig verítékben sínylődik,
Megtudni a világ és a dolgok rendjének változását
Vagy az ok – ostoba módon borsót formál a falba.
Növekszik-e nekem attól a naptól az életre, vagy dobozban
Bár egy fillért? megtudhatom ezen keresztül, hogy a jegyző,
Mit lop egy komornyik egy évben? hogyan kell vizet adni
A tavamhoz? hány hordó van a pincészetből?
Nincs okosabb, akinek a szeme tele van szorongással,
Füstölni, tűzzel sütni, hogy megismerjük az ércek tulajdonságait,
Hiszen most nem ismételgetjük, hogy bükk, az ólom 11
Buki, ólom- a „b” és „c” betűk neve az egyházi szláv ábécében.-
Tudod mi a különbség az arany, ezüst, réz között.
Gyógynövények, betegségek, tudás – minden cél hazugság;
Ha a fej fáj - az orvos jeleket keres a kezében;
Bennünk minden vér vétkes, ha volt hite
Adni akarsz. Legyengülünk - a vér túlságosan csendes
folyó; ha siet - hő a testben; válaszolj bátran
Ad, bár belül senki sem látott élő testet.
Közben olyan mesékkel múlatja az időt,
A táskánk legjobb gyümölcsleve kerül bele.
Miért számoljuk a csillagokat a számításhoz, és hiába?
Mellesleg, egy éjszakát nem tudsz épségben aludni, mint egy folt,
Csak a kíváncsiság mögött veszítsd el a békét,
Keresem, mozog a nap, vagy a földdel vagyunk?
A kápolnában az év minden napján lehet tisztelni
A hónap napja és a napkelte órája.
A Föld negyedekre osztása Eukleidész nélkül is érthető,
Hány kopejka egy rubelben - algebra nélkül is megszámolhatjuk.
Silvanus csak a tudást dicséri:
Mit tanít a bevételek és kiadások szorzására malit;
Olyan dologban dolgozni, amitől hirtelen nem hízik el a zsebe,
Az állampolgárságot nagyon káros őrületnek nevezni.
Ruddy, háromszor böfög, Luka együtt énekel 12
Ruddy, háromszor böfög, Luka együtt énekel.- "Luka iszákos, a bortól pirospozsgás, meg a bortól, gyakran böfög, mondja stb." (A szerző megjegyzése):
„A tudomány tönkreteszi az emberek közösségét;
Emberek, Isten teremtményének közössége lettünk,
Nem a mi javunkra, az ajándék egyfajta érzését elfogadták.
Mi haszna a másiknak, ha elhallgatok
A szekrényben, a halott barátoknak 13
A halott barátoknak.– Mármint a könyvekre. (A szerző megjegyzése)- El fogom veszíteni az élőket,
Amikor az egész közösség, az egész bandám
Lesz tinta, toll, homok 14
Homok. Homokot szórtak a leírtakra, hogy gyorsabban száradjon a tinta.Igen papír?
Szórakozásban, lakomákban az életünket kell töltenünk:
És így rövid életű – mit kell távol lenni,
Összeütközik egy könyvvel és megsérti a szemét?
Nem jobb napokat és éjszakákat kihagyni egy csészével?
A bor isteni ajándék, sok fürgeség van benne:
Megbarátkozik az emberekkel, okot ad a beszélgetésre,
Egészségedre, elűz minden nehéz gondolatot,
A szegénység tud enyhíteni, bátorítja a gyengéket,
Meglágyítja a kegyetlenek szívét, elűzi a komorságot,
A szerelmesnek a borral könnyebben eléri a célját.
Amikor elkezdik vezetni a gyeplőt az égen,
És a föld felszínéről a csillagok már látszanak,
Amikor sebes folyók ömlenek a forrásaikhoz
És az elmúlt évszázadok visszatérnek,
Ha egy fekete ember eszik egyet egy poszton, vyazig lesz belőle 15
Ha egy fekete ember eszik egyet egy poszton, vyazig lesz belőle. A szerzetesek nem ettek húst a böjti időszakban., -
Aztán elhagyva a poharat, előveszem a könyvet.
Medor 16
Medora.- "A dandyt ez a név jelöli." (A szerző megjegyzése)Sajnálom, hogy túl sok papír jön
A levélnek, a könyvnyomtatásnak, de neki jön,
Hogy nincs mibe csavarni a göndör fürtöket;
Egy kiló jó port nem cserél Senecára;
Vergilius nem ér két pénzt Jegor előtt 17
Jegor Virgil előtt.- "Egor dicső cipész volt Moszkvában, 1729-ben halt meg." (A szerző megjegyzése) Vergilius- lásd szótár.;
Rex – nem Cicero érdemel dicséretet 18
Rex, nem Cicero.- "Rex dicső szabó volt Moszkvában, német származású..." (A szerző megjegyzése) Cicero- lásd szótár..
Íme néhány beszéd, ami minden nap a fülemben cseng;
Ez az, okosabb vagyok, hülyébb vagyok
Azt javaslom. Amikor nincs haszon, bátorít
Dicséret a fáradozásnak, enélkül a szív csüggedt.
Dicséret és istenkáromlás helyett mennyivel többet tűrj ki!
Nehezebb, ha egy részegnek nincs bora,
Miért nem dicsérjük a pap nagyhetét,
Nezhli kereskedő sört inni nem három kiló komló.
Tudom, hogy bátran bemutathatod nekem,
Hogy nehéz egy rosszindulatú erényt dicsőíteni,
Hogy egy dandy, egy fösvény, egy képmutató és hasonlók hasonlóak
A tudományt gyalázni kell, de a beszédeik gonoszak
Az okos emberek nem fáradnak, rájuk lehet köpni;
Rendben, dicséret az udvarod; így kell lennie
Igen, a mi gonosz korunkban a szavak okosak.
Ráadásul nemcsak ezek a tudományok
Barátságtalanok, akiket én, a rövidség kedvéért,
A kimerülten, az igazat megvallva, bátran engesztelhetett.
Ez elég? Mennyei kapuk a szentek kulcsai 19
Szent kulcsok.- "Egyházi lelkészek, püspökök." (A szerző megjegyzése),
Themis pedig rájuk bízta az aranysúlyokat 20
Themis rájuk bízta az aranysúlyokat.- Mármint a bírókra.,
Kis szerelem, szinte minden, én díszítem az igazságot.
Ha püspök akarsz lenni, takarítsd ki a revénádat 21
Ha püspök akarsz lenni, takarítsd ki a revénádat...- A püspök képe egy valós személy vonásait testesíti meg - Georgy (Egor) Dashkov († 1739), a rendkívül reakciós nézeteket valló rosztovi érsek.,
A test fölött büszkeség csíkos riza
Hadd fedezze; akassz láncot a nyakadba aranyból,
csuklya 22
kapucni- magas kalap fátyollal, amelyet a püspökök viselnek.Takard be a fejed, a hasad szakállal,
Klukát pompásan vezették, hogy eléd vigye;
Duzzadt a hintó, amikor a szív mérges
Repedések, áldj meg mindenkit jobbra és balra 23
Jobb és bal- vagyis a jobb oldalon és bal kéz, jobb és bal oldalon..
Ezekben mindenkinek főpásztorként kell ismernie
Jelek, áhítattal hívd az apát.
Mi van a tudományban? mire lesz jó vele az egyház?
Egy másik, aki prédikációt ír, elfelejti a részletet 24
A kijelentés elfelejtődik.- "A kivonat olyan végzési levél, amellyel a bíró igazolja, hogy az áru tiszta, és az államkincstárba illetéket vettek, vagy megerősíti a föld, falu, udvar, stb. tulajdonjogát." (A szerző megjegyzése),
Milyen bevételi kár; és bennük az egyházaknak van igazuk
A legjobbakat alapítják, és az egész gyülekezet a dicsőség.
Bíró akar lenni - emelje fel a perukot csomókkal 25
Vzden peruk csomókkal- vagyis fürtökkel bíró bírói parókát kell felvenni.,
Szidd meg azt, aki üres kézzel kér 26
Aki üres kézzel koldul- "azaz nem ajándékozó kérő, aki kérésre nem hoz semmit." (A szerző megjegyzése),
A szegény szív szilárdan megvesse a könnyeket,
Aludjon egy széken, amikor a jegyző elolvassa a nyilatkozatot.
Ha valaki emlékszik a polgári szabályozásra,
Vagy természetjog, vagy népszokások -
Köpd az arcába, mondd meg neki, hogy hazudik
Ezt az elviselhetetlen terhet a bírákra róva,
Milyen hivatalnokoknak kellene papírhegyeket mászni 27
Mássz papír hegyekre- "azaz mozogj, olvass annyi könyvet." (A szerző megjegyzése),
És elég, ha a bíró tud a mondatok gyorsításához 28
mondatokat rögzíteni- mondatokat aláírni, mondatokat aláírással pecsételni..
Nem érkeztünk el addig az időpontig, amikor elnökölt
Mindenekelőtt a bölcsesség és a koronák osztoznak,
Útnak lenni egy magasabb napkeltéhez.
Az aranykor nem érte el nemzedékünket;
Büszkeség, lustaság, gazdagság - a bölcsesség győzött,
A tudatlanság tudománya már egy hely 29
A tudomány tudatlansága egy helyen már leült...- vagyis a tudatlanság legyőzte a tudományt.,
A gér alatt büszke, hímzett ruhában jár,
A vörös ruhából ítélve 30
A vörös ruhából ítélve.- "Minden sorrendben az asztalt, amelynél a bírók ülnek, általában vörös ruhával borítják." (A szerző megjegyzése)Bátran vezeti a polcokat.
A tudomány rongyos, rongyokba burkolva,
Szinte az összes lelőtt házból;
Nem akarják megismerni, a barátsága elszalad,
Például szenvedés a tengeren, hajószolgálat.
Mindenki azt kiabálja: „Nem látunk gyümölcsöt a tudományból,
Még ha a fej tele van tudósokkal, a kezek üresek.
Ha valaki beleavatkozik a kártyákba, ismeri a különböző borok ízét,
Tánc, három dalt játszik egy pipán,
Ügyesen gondolkodik, hogy virágokat rendezzen a ruhájában,
Éppen ezért a legfiatalabb években is
Bármilyen magasabb fokozat - a kenőpénz már kicsi,
a hét bölcs közül 31
Hét bölcs.- Jelentése: Thales, Pitacus, Bias, Solon, Cleobulus, Minos és Chilo.Méltónak tartja magát.
„Nincs igazság az emberekben” – kiáltja az agyatlan egyházi ember.
Még nem vagyok püspök, de ismerek egy órást,
A zsoltár és a levelek folyékonyan tudják, hogyan kell tisztelni,
Nem fogok megbotlani Krizosztomban, bár nem értem.
A harcos morog, hogy nem övé az ezred 32
A harcos morog, hogy nem övé az ezred...- vagyis nem parancsol.,
Amikor tudja, hogyan írja alá a nevét.
Az írnok szomorkodik, a nem vörösen ülő ruha mögött 33
Az írnok szomorkodik, hogy nem ül a ruha mögött pirosban...- A jegyző (jegyző) gyászolja, hogy még nem lett bíró.,
Értelmezve a dolgot, írd le világos levélben 34
Világos levél.- „Jegyzőink, ha írnak, csak egy dologra ügyelnek, hogy levelük világos és szép legyen; ami a helyesírást illeti, olyan kevéssé tartoznak hozzá, hogy nincs rá szükségük; tehát ha félre akarsz érteni egy könyvet, add oda egy hivatalnoknak, hogy írja át. (A szerző megjegyzése).
Kár önmagadnak lenni, gondolja az öregedés tudatlanságában,
Aki a hét bojár család tagja 35
Hét bojár.– Ismeretes, hogy a bojár rangot nagy tisztelet övezte, ezért tudni lehetett, hogy a nemes olyannak nevezheti magát, akinek családjából hét bojár kitüntetést viseltek. (A szerző megjegyzése)Történt, hogy van
És kétezer méterrel a háta mögött tart,
Bár más kérdésekben nem tud írni-olvasni.
Ilyen a szavak hallása és a példák látása,
Légy csendben, ész, ne unatkozz, ülj a homályban.
Az élet rettenthetetlen, bár nehéz elképzelni,
Aki némán lapul csendes sarkában;
Ha a jó bölcsesség tudatja veled,
Tedd fel magad titokban, okoskodj magadban
a tudományok haszna; ne keress, magyarázva tuja 36
Elmagyarázni, hogy...- vagyis a tudományok előnyeinek magyarázata.,
A dicséret helyett, mire vársz, kapj egy gonosz istenkáromlást.
A szerelmesekről
A bikák természete a szarv,
Patát adott a lovaknak
Nyulak - gyors lábak,
Oroszlánok - heves állkapcsok,
Halak - az úszás művészete,
Madarak - a repülés kényelme,
Férjeknek - érvelés.
Mit adtál a feleségeidnek? - Dala!
Mi az? - szépség,
Bármilyen fegyver helyett
Bármilyen pajzs helyett:
Szépség bo és tűz
És a vas győzni fog.
Ubo lovak paplanokon
Scorched van egy jele
És mindenféle pártus férjek
A kalapból lehet tudni.
Egyszerre szeretek,
Csak látom, tudom;
Minek, szegény,
A szívükben rejtőznek -
Az arcon jel van.
1730 őszén Szentpéterváron megjelent Paul Talman francia író gáláns szerelmi regényének "Lovaglás a szerelem szigetére" című művének fordítása. Ez a regény volt az első nyomtatott mű kitaláció Oroszországban (addig csak kéziratos formában terjesztették), és gyorsan nagy népszerűségre tett szert, különösen a nemesi fiatalok körében, és fordítóját, Vaszilij Kirillovics Trediakovszkijt a reakciósok ugyanolyan gyorsan "az orosz fiatalok első megrontójának" nyilvánították. Sokáig üldözni fogják a költőt és fenyegetik. („Az eretnek véred ki fog folyni” – ígérte Malinovszkij archimandrita Trediakovszkijnak.) Jellemző, hogy Trediakovszkij egy tisztán világi mű lefordítását nem akadályozta az a tény, hogy származása szerint pap volt (1703-ban született Asztrahánban, egy családi pap), sem az a tény, hogy kezdeti tanulmányait az Asztraháni Katolikus Kapucinusok Iskolájában szerezte, majd három évig (1723-1725) tanult a moszkvai szláv-görög-latin akadémián.
Az irodalomtól lenyűgözve Trediakovszkij apja ragaszkodásával szemben, aki spirituális karriert álmodott fiának, belépett az akadémiára a retorika osztályába. Itt komponálta az első verseket és két drámát - "Jason" és "Titus", egy sirató Nagy Péter halála miatt és több vicces dal.
A csillapíthatatlan tudásszomj arra készteti Trediakovszkijt, hogy először megszökjön szülői házából, majd 1726-ban Péter történeteinek ifjú hőseihez hasonlóan bátor lépésre dönt – a szükséges eszközök nélkül, csak „éles elméjére” hagyatkozva külföldre távozik. ".
Egyszer Hollandiában, az orosz követ házában, Trediakovszkij körülbelül két évet töltött tanulással Franciaés megismerkedett az európai irodalommal. Aztán „szélsőséges szegénysége miatt gyalog” ment Párizsba. Itt sikerült döntenie az orosz nagykövet, A. B. Kurakin herceg titkáráról, és ami a legfontosabb, hogy előadásokat vegyen a Sorbonne-on (Párizsi Egyetem), csatlakozzon az akkori fejlett filozófiai, esztétikai nézetekhez, a filológia és a művészet terén elért eredményekhez. . Az akkori versek többsége franciául íródott.
A párizsi tartózkodás előnyei és öröme ellenére Trediakovszkij gondolataiban állandóan szülőföldje felé fordul. Jellemző e tekintetben a költő két verse, amelyet Franciaországban írt szinte egy időben. Az egyikben - "Dicséret költemények Párizsnak" - a szerző leplezetlen iróniával énekli Párizst: "Vörös hely! Sensky Dragoy partja! Hogy hol legyen, nem meri a falu modora. Egy másik vers - "Oroszország dicsérő költeményei" - nemcsak a fiatal Trediakovszkij, hanem az egész fiatal orosz költészet egyik legáthatóbb, mélyen hazafias alkotása.
Hazájába visszatérve, Trediakovszkij lelkesen csatlakozott Oroszország társadalmi és irodalmi életéhez, és újítóként és kísérletezőként mutatkozott be a költészet és a filológiai tudomány területén. Nagyban hozzájárult az orosz klasszicizmus kialakulásához. Elmagyarázva az olvasóknak, miért nem szlovén nyelvre fordította le a „Lovaglás a szerelem szigetére” című regényt, „hanem szinte a legegyszerűbb orosz szóval, vagyis azzal, amit egymás között beszélünk”, Trediakovszkij ezzel indokolta nyelvi álláspontját: „ Egyházi nyelvünk van, és ez a könyv világi. Így először fogalmazta meg a klasszicizmus egyik fő követelményét - a tartalom és a forma egységét, amelyet a mű témájának a műfajnak és a stílusnak való megfeleléseként értünk. Eredményes volt az író gondolata az irodalmi nyelvnek a köznyelvben való támogatásáról is.
A regény megjelenése után Trediakovsky a Tudományos Akadémia fordítójaként kapott állást, majd három évvel később az Akadémia titkári posztját vette át.
Trediakovszkij későbbi élete nehéz és megalázó volt, mivel a nemesek szeszélyétől és hatalmától függött. Megtapasztalta a méltóságok gúnyos hozzáállását, verseket írt erre az alkalomra, gratulációra, értelmetlen vígjátékokat fordított udvari előadásokra, katonai szabályzatokra. Ezek a haszontalan törekvések kézzelfogható beavatkozást okoztak írásaiban és tudományos tevékenység. Ennek ellenére Trediakovszkijnak sikerült számos felfedezést tennie.
Az orosz költészet fejlődéséhez a legnagyobb mértékben Trediakovszkij járult hozzá az általa megkezdett szótagvers reformjával.
1734-ben szokatlan méretű gratuláló verset írt, 1735-ben pedig kiadta "Új és rövid módszer az orosz versek kompozíciójához ..." c. Trediakovszkij értekezésében radikális reformot hajtott végre az orosz versifikációban azáltal, hogy bevezette a tónusrendszert. Ugyanakkor a nyugati költészet tanulmányozásának tapasztalataira is támaszkodott, de az orosz népdalok ritmusának megfigyelései sugalmazták (ahogyan ő maga is megjegyezte) a tónusos ritmus alkalmazásának gondolatát. Trediakovszkij az orosz vershez a láb fogalmát javasolta („Annak a verse, aki először lábbal kezdett Oroszországban”, ahogyan az arcképének 1766-os felirata áll).
Trediakovszkij reformja félkegyelmű volt: a „tónusos” elvet csak a 11 vagy 13 szótagos hosszú versekre terjesztették ki, a női rímet ajánlották, mind az 5-ből. költői méretek a görényt részesítették előnyben.
Trediakovszkij elméletének ezt a hiányosságát Lomonoszov vette észre. Kritikájának hatására, munkáit újranyomtatva, Trediakovszkij sok változtatást eszközölt. Ugyanakkor számos művet szentelt a műfajok elméletének, a költői beszédnek, elmélyítve az orosz klasszicizmus elveit.
Eközben Trediakovszkij helyzete az akadémián egyre nehezebbé vált. Ennek oka a külföldiek dominanciája és a költészet terén elvesztett verseny volt Lomonoszovval és Sumarokovval. Trediakovszkijnak csak 1745-ben sikerült "az oroszok közül elsőnek", aki a "latin és orosz ékesszólás" (ékesszólás) professzora (vagyis akadémikusa) lett. 1746-tól kezdett történelemről és elméletről előadásokat tartani ékesszólásés a poétikát. 1755-ben Trediakovsky kiadott egy értekezést "Az ősi, középső és új orosz versről". a történelemnek szentelt költészet Oroszországban, és műveiből egy kétkötetes gyűjtemény. A tudományok sikere azonban nem változtatta meg az akadémián való hozzáállását, és 1757-től abbahagyta a látogatást. Lépését magyarázva mély keserűséggel ezt írta: „Arcba gyűlölt, szavakban megvetett, tettekben elpusztított, művészetben elítélt, szatirikus szarvak átszúrva, bizony kimerültem az erőmben...” Két évvel később kirúgták. az akadémiáról. Trediakovszkij nem hagyta abba az irodalomtudományt, hanem nagy szükségben találta magát, és leckékből kereste kenyerét. Az író Szentpéterváron halt meg.
Trediakovszkij is saját tudományos munkákés lefordított műveket. Közülük a legjelentősebb a „Történelem ókori világ» Rollin, Barclay Argenidésze és egy könyv Baconról. Az eredetiben műalkotások az író nem mindig érte el a tisztaságot és a stílusharmóniát, bár a költészet és a próza egyes szakaszai valódi érzést leheltek, erős és bátorság jellemezte őket. Ugyanakkor Trediakovszkij dacosan megsértette az orosz szintaxis törvényeit, ami teljesen érthetetlenné tette verseit. Nyelve a Tilemakhidában különösen homályos volt, amit kortársai és leszármazottai joggal csúfoltak.
Trediakovszkij népszerűsége zuhant, amikor az orosz irodalomban megjelentek a tehetségesebb Lomonoszov és Sumarokov. Sok verse vált nevetség tárgyává. II. Katalin és irodalmi kísérete különösen buzgó volt. De ez az eset a császárné vágyát, hogy Trediakovszkijt mint költőt kompromittálja, valószínűleg nem műveinek művészi oldala, hanem ideológiai irányultsága okozta. Így Tilemakhidában (Trediakovszkij a francia író, Fénelon Telemachus kalandjai című, híres politikai regényét fordította versre, amely később Puskin meleg tetszését váltotta ki) az író lenyűgöző képet alkotott a bűnöző királyokról; A Tartaroszban legyőzött királyok az igazság tükrében „szüntelenül magukba néztek”, és „a legrosszabb és legfélelmetesebb” voltak, mint sok szörnyeteg, sőt „az a szörnyű Kerver kutya” (Cerberus. - VC.és W. F.).
"A szörny oblo, huncut, hatalmas, bámul és ugat." Nem véletlen, hogy Radiscsev ezt a verset kis változtatással az Utazás Szentpétervárról Moszkvába epigráfiájaként használta.
Élete során Trediakovszkijt nem becsülték meg, de a leszármazottak tisztelegtek e csodálatos hazafi előtt, aki teljes szívéből szerette Oroszországot, és sokat tett felvilágosodásáért és kultúrájáért. Azok között, akik tisztelettel és áhítattal kezelték tevékenységét, volt Radiscsev és Puskin.
V. Korovinés V. Fedorov
A 18–20. századi orosz költészet a világ kulturális örökségének felbecsülhetetlen értékű része. A népünk számára kedves állampolgárság és humanizmus eszméi, a spirituális keresés mélysége és intenzitása, a szépség örök igénye a klasszikusok költői örökségében eredeti, művészileg kifinomult formát kapott. A tartalom gazdagsága, a hang tisztasága, az intonáció valódi őszintesége és frissessége, a műfaji és ritmikai sokszínűség - mindez eredetiséget és egyediséget adott az orosz költészetnek az emberiség művészi eredményei között.
V. Korovin
Antiochia Dmitrievich Kantemir Moldva uralkodójának (uralkodójának) családjában született, aki az 1711-es orosz-török háború során I. Péter oldalára állt át, majd a sikertelen pruti hadjárat után családjával Oroszországba költözött. Péter nagyra becsülte Kantemir atyát („ez az uralkodó nagyon értelmes ember és tud tanácsot adni”), hatalmas birtokokkal ruházta fel Dél-Oroszországban, és közelebb hozta önmagához. Kantemir, miután 4 évesen Oroszországba került, itt találta meg igazi hazáját. A leendő szatirikus először házitanítók, Anasztázia Kondoidi görög és Ivan Iljinszkij (a moszkvai szláv-görög-latin akadémián végzett), majd a szt. erkölcsfilozófián szerzett kiváló oktatást. 1725-ben Cantemir katonai szolgálatba lépett, 1728-ban hadnaggyá léptették elő (első tiszti rang). 1730-ban Kantemir a „Tudományos Osztag” többi tagjával (Feofan Prokopovics és Tatiscsev történész) együtt aktívan részt vett a „legfelsőbb vezetők” – Nagy Péter reformjainak ellenségei – „feltalálása” elleni küzdelemben. aki Anna Ioannovna trónra lépésekor a nemesi oligarchák önző érdekeiből próbálta korlátozni az autokráciát. Ebben a küzdelemben az új nemesség győzött, de maga Cantemir nem kapott személyes kitüntetést. 1731 végén Cantemirt rezidensnek (diplomáciai képviselőnek) nevezték ki Londonba, ahonnan 1732. január 1-jén távozott.
Cantemir irodalmi tevékenysége fordításokkal, valamint szerelmes dalok alkotásával kezdődött. Cantemir szerelmes költeményei nagy népszerűségnek örvendtek kortársai körében (amiről a költő maga is tanúbizonyságot tett IV-es szatírájában), de korunkig nem értek el. Első nyomtatott műve az 1727-ben megjelent "Zsoltáros szimfónia" (Dávid zsoltárainak verseinek tárgymutatója). 1730-ban Cantemir befejezte Fontenelle Beszélgetések a sok világról című értekezésének lefordítását, amely a kopernikuszi heliocentrikus rendszert védte. Ez a mű csak 1740-ben jelent meg, és 1756-ban a zsinati határozattal "sátáni csalással" teli "istentelen írnokként" elkobozták. Jellemző, hogy a reakció átmeneti gyengülésének időszakában jelent meg Fontenelle Kantemir-fordítása még kétszer (1761-ben, Elizaveta Petrovna halála után és 1802-ben). Peru Cantemir számos epigrammával és mesével, Anacreon dalainak (ódáinak) fordításával, Horatius üzeneteivel, Montesquieu „Perzsa levelei” című művével, az „orosz költészet kompozíciójáról” szóló elméleti értekezéssel is rendelkezik. Cantemir alkotói örökségében a legjelentősebbek a szatírái, amelyek szerzőjüknek széleskörű irodalmi hírnevet és nyilvános elismerést hoztak. Kilenc szatírát írt: az első ötöt - 1729-től 1732-ig, a maradék négyet - 1738-1739-ben. Kantemir szatírái szorosan kapcsolódtak az orosz nemzeti szatirikus tradícióhoz és a költői szatíra műfaji formájához, amelyet az európai klasszicizmus poétikája fejlesztett ki ókori minták alapján. Ám a szatíra klasszikus költői formájának használata, a „modellek” részleges ragaszkodása ("főleg Horatius és Boal, francia") nem akadályozta meg Cantemirt abban, hogy műveit hazai tartalommal töltse meg ("amit gallra vett - befizette". orosz", - "Szerző magáról" , I. epigramma) és korának haladó eszméi. Ezért szatíráiban Cantemir nemcsak a klasszicizmus szellemében kigúnyolta az elvont univerzális bűnöket (elővigyázatosság, fösvénység, képmutatás, pazarlás, lustaság, beszédesség stb.), hanem ami különösen értékes, elítélte a kortárs orosz valóság visszásságait. A felvilágosodás szenvedélyes bajnoka, Cantemir mindenekelőtt azokat támadta, akik Péter halála után megpróbálták visszaállítani Oroszországot a reform előtti rendbe.
Nem meglepő, hogy Kantemir szatírái, amelyekben élesen és bátran feltárták a társadalmi visszásságokat, a költő életében soha nem jelentek meg, hanem számos listán elterjedtek Oroszországban, és M. V. Lomonoszov szerint „az orosz nép körében jóváhagyással jóváhagyott közös”. Cantemir műveinek első orosz kiadása csak 1762-ben jelent meg, amikor a szatírák francia nyelvű prózai fordításának köszönhetően neve európai hírnévre tett szert.
Cantemir szatíráit a népnyelv, közmondások és szólások széles körben elterjedt használata, az akkori beszélt nyelvhez való közelség és ezzel együtt a túlzott bonyolultság, esetenként a szintaktikai szerkezetek bonyolultsága jellemzi. A költő tudatos vágya, hogy „egyszerű és szinte népies stílusban” írja meg szatíráit, minimalizálva bennük a szláv elemeket, meghatározta Cantemir jelentős szerepét az orosz irodalmi nyelv történetében. Az „orosz versek kompozíciójáról” szóló értekezésében (1744) Kantemir nagy költészetelméleti tudásáról tett tanúbizonyságot, de nem fogadta el a Trediakovszkij által javasolt új „tónusos” verskompozíciós elvet, bár érezte a versek szervező szerepét. hangsúly a versben.
A szatirikus munkássága tudatosan polgári jellegű volt („Mindent, amit írok, polgárként írok, visszautasítva mindent, ami káros lehet polgártársaimra” – mondta maga Cantemir), és nagy hatással volt az ország további fejlődésére. vádaskodó irányzat az orosz irodalomban. G. R. Derzhavin Kantemir arcképéhez fűzött feliratában jogosan hangzik el: "Érdemei ősi stílusa nem csökken. Aljas! Ne gyere a közelébe: ez a tekintet meg fog csípni." Az orosz irodalom történetében Kantemir tiszteletreméltó helyet foglal el: "ő volt az első, aki életre keltette a költészetet" (Belinszkij).
V. Fedorov
Látva egy kecske tevét, amelyet kutyák vesznek körül,
Bátran védekezett minden szarv ellen,
Azonnal kitört az irigység. Zavart, nyugtalan
Morogta magában, sétálva: „Megérdemlem-e a rockot?
Olyan szegény? Én vagyok-e, akit a szarvasmarha királyának lehet nevezni,
Szarvdíszeket a homlokon elviselek, ha elveszítem?
Mennyivel nagyobb lett volna az én dicsőségem ezek által!
Ilyen mély gondolatokban, ravasz
Egy róka találkozott, és hirtelen, élesen észreveszi
Szomorúsága benne van, tudni akarja a bűnét,
Minden lehetséges buzgó szolgálatot ígér.
Camel mindent részletesen elmagyarázott neki, mint egy barátjának.
– Valóban – mondta –, egyedül te vagy szegény
Szarvak, igen, tudom, hogy így nem vagyok nehéz.
Középen, mit látsz, egy erdei gödör az út mellett
Meg fogod találni; fejét bedugva azonnal szarvak
A homlokukon lesznek, egy kis félelmet seb nélkül elviseltek.
Bikák, kecskék és kosok viszik oda a magukét."
Hízelgő volt a tanácsa; az oroszlán ragadozó lyukban élt;
Igen, abban a fejben, amit a szarvak keresnek, az elme hasznos.
Camel bevágtatott az erdőbe, hogy mentőt hozzon
Szívesség, válogatás nélkül bedugta a fejét a lyukba;
Boldog préda, az oroszlán azonnal a vendégbe kapaszkodott,
Aztán volt egy teve usmival – beledugta a körmét.
Az oroszlán húz, a teve felismerte a szépséget, fájt;
Kihúzza a fejet a repedésből, nem megy szabadon.
Egészségre kellett nyújtani a fejet,
És veszítsd el ott a füledet, anélkül, hogy dicsőséget szereznél a kürtben.
A dicsőség szerelmesei! rólad énekelnek, a mesék rólad szólnak,
Felbéreltem egy tevét, hogy díszítse a testet.
Aki, ahogy mondják, nem vágja a fát,
Aki nem kapja meg a nagyot, az elpusztítja a kicsiket.
- a kulturális világörökség felbecsülhetetlen értékű része. A népünk számára kedves állampolgárság és humanizmus eszméi, a spirituális keresés mélysége és intenzitása, a szépség örök igénye a klasszikusok költői örökségében eredeti, művészileg kifinomult formát kapott. A tartalom gazdagsága, a hang tisztasága, az intonáció valódi őszintesége és frissessége, a műfaji és ritmikai sokszínűség - mindez eredetiséget és egyediséget adott az orosz költészetnek az emberiség művészi eredményei között.
V. Korovin
Antiochia Cantemir
(1708–1744)
Gyűjtemény - a XVIII. századi orosz költészet
Antiochia Dmitrievich Kantemir Moldva uralkodójának (uralkodójának) családjában született, aki az 1711-es orosz-török háború során I. Péter oldalára állt át, majd a sikertelen pruti hadjárat után családjával Oroszországba költözött. Péter nagyra becsülte Kantemir atyát („ez az uralkodó nagyon értelmes ember és tud tanácsot adni”), hatalmas birtokokkal ruházta fel Dél-Oroszországban, és közelebb hozta önmagához. Kantemir, miután 4 évesen Oroszországba került, itt találta meg igazi hazáját. A leendő szatirikus először házitanítók, Anasztázia Kondoidi görög és Ivan Iljinszkij (a moszkvai szláv-görög-latin akadémián végzett), majd a szt. erkölcsfilozófián szerzett kiváló oktatást. 1725-ben Cantemir katonai szolgálatba lépett, 1728-ban hadnaggyá léptették elő (első tiszti rang). 1730-ban Kantemir a „Tudományos Osztag” többi tagjával (Feofan Prokopovics és Tatiscsev történész) együtt aktívan részt vett a „felügyelők” – Nagy Péter reformjainak ellenségei – elleni küzdelemben. Anna Ioannovna trónra lépésekor megpróbálta korlátozni az autokráciát a nemesi oligarchák önző érdekei alapján. Ebben a küzdelemben az új nemesség győzött, de maga Cantemir nem kapott személyes kitüntetést. 1731 végén Cantemirt rezidensnek (diplomáciai képviselőnek) nevezték ki Londonba, ahonnan 1732. január 1-jén távozott.
Ezt a kinevezést az uralkodó körök azon vágya okozta, hogy eltávolítsák Oroszországból a veszélyes szatirikust. Tizenkét éven keresztül (hat Angliában és hat Franciaországban) Cantemir megfelelően védte Oroszország érdekeit külföldön, és tehetséges diplomatának bizonyult.
Cantemir irodalmi tevékenysége fordításokkal, valamint szerelmes dalok alkotásával kezdődött. Cantemir szerelmes költeményei nagy népszerűségnek örvendtek kortársai körében (amiről a költő maga is tanúbizonyságot tett IV-es szatírájában), de korunkig nem értek el. Első nyomtatott műve az 1727-ben megjelent "Zsoltáros szimfónia" (Dávid zsoltárainak verseinek tárgymutatója). 1730-ban Cantemir befejezte Fontenelle Beszélgetések a sok világról című értekezésének fordítását, amely Kopernikusz heliocentrikus rendszerét védte. Ezt a művet csak 1740-ben adták ki, és 1756-ban a zsinat határozatával elkobozták, mint „Istennel szemben álló írnok”, tele „sátáni csalással”. Jellemző, hogy a reakció átmeneti gyengülésének időszakában jelent meg Fontenelle Kantemir-fordítása még kétszer (1761-ben, Elizaveta Petrovna halála után és 1802-ben). Peru Cantemir számos epigrammával és mesével, Anacreon dalainak (ódáinak) fordításával, Horatius üzeneteivel, Montesquieu „Perzsa levelei” című művével, az „orosz költészet megalkotásáról” szóló elméleti értekezéssel is rendelkezik. Cantemir alkotói örökségében a legjelentősebbek a szatírái, amelyek szerzőjüknek széleskörű irodalmi hírnevet és nyilvános elismerést hoztak. Kilenc szatírát írt: az első ötöt - 1729-től 1732-ig, a maradék négyet - 1738-1739-ben. Kantemir szatírái szorosan kapcsolódtak az orosz nemzeti szatirikus tradícióhoz és a költői szatíra műfaji formájához, amelyet az európai klasszicizmus poétikája fejlesztett ki ókori minták alapján. De a szatíra klasszikus költői formájának használata, a „minták” részleges ragaszkodása („főleg Horatius és Boal, francia”) nem akadályozta meg Cantemirt abban, hogy műveit hazai tartalommal töltse meg („amit gallra vett – befizette”. orosz”, - „Szerző magáról” , I. epigramma) és korának fejlett elképzelései. Ezért szatíráiban Cantemir nemcsak a klasszicizmus szellemében kigúnyolta az elvont univerzális bűnöket (elővigyázatosság, fösvénység, képmutatás, pazarlás, lustaság, beszédesség stb.), hanem ami különösen értékes, elítélte a kortárs orosz valóság visszásságait. A felvilágosodás szenvedélyes bajnoka, Cantemir mindenekelőtt azokat támadta, akik Péter halála után megpróbálták visszaállítani Oroszországot a reform előtti rendbe.
Nem meglepő, hogy Cantemir szatírái, amelyekben élesen és bátran feltárták a társadalmi visszásságokat, a költő életében soha nem jelentek meg, hanem számos listán elterjedtek Oroszországban, és M. V. Lomonoszov szerint „az oroszok közé tartoztak jóváhagyással jóváhagyott közös emberek”. Cantemir műveinek első orosz kiadása csak 1762-ben jelent meg, amikor a szatírák francia nyelvű prózai fordításának köszönhetően neve európai hírnévre tett szert.
Cantemir szatíráit a népnyelv, közmondások és szólások széles körben elterjedt használata, az akkori beszélt nyelvhez való közelség és ezzel együtt a túlzott bonyolultság, esetenként a szintaktikai szerkezetek bonyolultsága jellemzi. A költő tudatos vágya, hogy szatíráit „egyszerű és szinte népi stílusban” írja meg, a szláv elemek minimálisra csökkentése bennük meghatározta Cantemir jelentős szerepét az orosz irodalmi nyelv történetében. Az „orosz versek kompozíciójáról” szóló értekezésében (1744) Kantemir a költészetelmélet nagy tudásáról tett tanúbizonyságot, de nem fogadta el a Trediakovszkij által javasolt új „tónusos” verskompozíciós elvet, bár érezte a versek szervező szerepét. hangsúly a versben.
A szatirikus munkássága tudatosan polgári jellegű volt („Mindent, amit írok, polgárként írok, visszautasítva mindent, ami káros lehet polgártársaimra” – mondta maga Cantemir), és nagy hatással volt az ország további fejlődésére. vádaskodó irányzat az orosz irodalomban. G. R. Derzhavin Kantemir portréjának feliratában helyesen olvasható: „A régi stílus nem von le érdemeiből. Helyettes! Ne gyere a közelébe: ez a pillantás meg fog csípni. Az orosz irodalom történetében Kantemir megtisztelő helyet foglal el: „ő volt az első, aki életre keltette a költészetet” (Belinszkij).
V. Fedorov
Mese III
teve és róka
Látva egy kecske tevét, amelyet kutyák vesznek körül,
Bátran védekezett minden szarv ellen,
Azonnal kitört az irigység. Zavart, nyugtalan
Morogta magában, sétálva: „A sors hozzám tartozik
Olyan szegény? Én vagyok-e, akit a szarvasmarha királyának lehet nevezni,
Szarvdíszeket a homlokon elviselek, ha elveszítem?
Mennyivel nőtt volna a hírnevem!”
Ilyen mély gondolatokban, ravasz
Egy róka találkozott, és hirtelen, élesen észreveszi
Szomorúsága benne van, tudni akarja a bűnét,
Minden lehetséges buzgó szolgálatot ígér.
Camel mindent részletesen elmagyarázott neki, mint egy barátjának.
– Valóban – mondta –, egyedül te vagy szegény
Szarvak, igen, tudom, hogy így nem vagyok nehéz.
Középen, mit látsz, egy erdei gödör az út mellett
Meg fogod találni; fejét bedugva azonnal szarvak
A homlokukon lesznek, egy kis félelmet seb nélkül elviseltek.
Bikák, kecskék és kosok viszik oda a magukét."
Hízelgő volt a tanácsa; az oroszlán ragadozó lyukban élt;
Igen, abban a fejben, amit a szarvak keresnek, az elme hasznos.
Camel bevágtatott az erdőbe, hogy mentőt hozzon
Szívesség, válogatás nélkül bedugta a fejét a lyukba;
Boldog préda, az oroszlán azonnal a vendégbe kapaszkodott,
Aztán volt egy teve usmival – beledugta a körmét.
Az oroszlán húz, a teve felismerte a szépséget, fájt;
Kihúzza a fejet a repedésből, nem megy szabadon.
Egészségre kellett nyújtani a fejet,
És veszítsd el ott a füledet, anélkül, hogy dicsőséget szereznél a kürtben.
A dicsőség szerelmesei! rólad énekelnek, a mesék rólad szólnak,
Felbéreltem egy tevét, hogy díszítse a testet.
Aki, ahogy mondják, nem vágja a fát,
Aki nem kapja meg a nagyot, az elpusztítja a kicsiket.
Az elme éretlen, a rövid életű tudomány gyümölcse!
Nyugodj békében, ne kényszerítsd a kezeimet a tollra:
Anélkül, hogy megírnám a század repülõ napjait,
Hírnevet szerezhet, még akkor is, ha nem ismert alkotóként.
Sok korunkban nem nehéz út vezet hozzá,
Amelyen a bátor nem botlik meg;
A legkellemetlenebb az, amit a mezítlábas átkoztak
Kilenc nővér Sokan elvesztették erejüket rajta,
Nem érte el; izzadnod kell rajta, és gyötrődni kell rajta,
És ezekben a munkákban mindenki elidegenít téged, mint a dögvész,
Nevet, gúnyolódik. Aki az asztal fölé hajol
A szem könyvét bámulva nagy nem éri el
Kamrák, a kertet sem díszítik márványok;
Nem ad juhot atyja nyájához.
Igaz, fiatal uralkodónkban van remény
Sok múzsa felemelkedik; tudatlan a szégyentől
Futja őt. Apollo dicsőség benne védelmet
Nem éreztem gyengeségemet, tiszteltem kíséretemet
Láttam őt magát, és mindenben bőven
Keményen igyekszik megszaporítani Parnasszus lakóit.
De ez a baj: sokan dicsérik a királyt
Mert a félelem az, amit a témában szemtelenül elítélnek.
„A tudomány szakadásai és eretnekségei gyerekek;
Hazudik többet, ki kapott több megértést;
Aki megolvad egy könyv miatt, az istentelenségbe kerül,
Crito rózsafüzérrel a kezében morog és sóhajt,
És kérdez, szent lélek, keserű könnyekkel
Nézze meg, miként árt köztünk a tudományok magva;
Gyermekeink azelőtt csendesek és engedelmesek,
Az ősatyák követték a fürgeket Istenhez
Szolgálat, félelemmel hallgatva, amit ők maguk sem tudtak,
Most a kísértés gyülekezete számára a Biblia kitüntetéssé vált;
Mindent értelmeznek, tudni akarják az okot, az okot,
Kevés hitet adva a szent rangnak;
Elment a jókedv, elfelejtettem meginni a kvaszt,
Nem fogod megverni őket bottal a sózott húshoz;
Nem gyújtanak többé gyertyát, nem ismerik a böjti napokat;
A világi hatalom az egyház kezében túl sok tea
Azt suttogva azzal, hogy a világi élet már lemaradt,
A birtokok és a birtokok nem nagyon ragadtak meg.
Silvanus újabb hibát talál a tudományokban
„A tanítás – mondja – éhessé tesz bennünket;
Azelőtt éltünk, nem tudtunk latinul,
Sokkal bőségesebb, mint amilyenben most élünk;
A tudatlanságban sokkal több kenyeret arattak;
Miután felvettek egy idegen nyelvet, elvesztették a kenyerüket.
Ha gyenge a beszédem, ha nincs benne rang,
Nincs kapcsolat – keseregjen emiatt egy nemes?
Érvelés, sorrend a szavakban - aljas, vagyis a tett,
A nemesek teljes mértékben megerősítik vagy bátran tagadják.
Őrült, aki lelkesíti az erőt és a korlátokat
Tesztelni fog; aki egész napokig verítékben sínylődik,
Megtudni a világ és a dolgok rendjének változását
Vagy az ok – ostoba módon borsót formál a falba.
Növekszik-e nekem attól a naptól az életre, vagy dobozban
Bár egy fillért? megtudhatom ezen keresztül, hogy a jegyző,
Mit lop egy komornyik egy évben? hogyan kell vizet adni
A tavamhoz? hány hordó van a pincészetből?
Nincs okosabb, akinek a szeme tele van szorongással,
Füstölni, tűzzel sütni, hogy megismerjük az ércek tulajdonságait,
Hiszen most nem ismételjük, hogy bükkök, hanem mi
Tudod mi a különbség az arany, ezüst, réz között.
Gyógynövények, betegségek, tudás – minden cél hazugság;
Ha a fej fáj - az orvos jeleket keres a kezében;
Bennünk minden vér vétkes, ha volt hite
Adni akarsz. Legyengülünk - a vér túlságosan csendes
folyó; ha siet - hő a testben; válaszolj bátran
Ad, bár belül senki sem látott élő testet.
Közben olyan mesékkel múlatja az időt,
A táskánk legjobb gyümölcsleve kerül bele.
Miért számoljuk a csillagokat a számításhoz, és hiába?
Mellesleg, egy éjszakát nem tudsz épségben aludni, mint egy folt,
Csak a kíváncsiság mögött veszítsd el a békét,
Keresem, mozog a nap, vagy a földdel vagyunk?
A kápolnában az év minden napján lehet tisztelni
A hónap napja és a napkelte órája.
A Föld negyedekre osztása Eukleidész nélkül is érthető,
Hány kopejka egy rubelben - algebra nélkül is megszámolhatjuk.
Silvanus csak a tudást dicséri:
Mit tanít a bevételek és kiadások szorzására malit;
Olyan dologban dolgozni, amitől hirtelen nem hízik el a zsebe,
Az állampolgárságot nagyon káros őrületnek nevezni.
Ruddy, háromszor böfög, Luka együtt énekel:
„A tudomány tönkreteszi az emberek közösségét;
Emberek, Isten teremtményének közössége lettünk,
Nem a mi javunkra, az ajándék egyfajta érzését elfogadták.
Mi haszna a másiknak, ha elhallgatok
A szekrényben, a halott barátokért - elveszítem az élőket,
Amikor az egész közösség, az egész bandám
Lesz tinta, toll, homok és papír?
Szórakozásban, lakomákban az életünket kell töltenünk:
És így rövid életű – mit kell távol lenni,
Összeütközik egy könyvvel és megsérti a szemét?
Nem jobb napokat és éjszakákat kihagyni egy csészével?
A bor isteni ajándék, sok fürgeség van benne:
Megbarátkozik az emberekkel, okot ad a beszélgetésre,
Egészségedre, elűz minden nehéz gondolatot,
A szegénység tud enyhíteni, bátorítja a gyengéket,
Meglágyítja a kegyetlenek szívét, elűzi a komorságot,
A szerelmesnek a borral könnyebben eléri a célját.
Amikor elkezdik vezetni a gyeplőt az égen,
És a föld felszínéről a csillagok már látszanak,
Amikor sebes folyók ömlenek a forrásaikhoz
És az elmúlt évszázadok visszatérnek,
Ha egy fekete ember eszik egyet egy poszton, vyazig lesz belőle
Aztán elhagyva a poharat, előveszem a könyvet.
Medor bánja, hogy túl sok papír jön
A levélnek, a könyvnyomtatásnak, de neki jön,
Hogy nincs mibe csavarni a göndör fürtöket;
Egy kiló jó port nem cserél Senecára;
Jegor előtt Vergilius nem ér két pénzt;
Rex – nem Cicero érdemel dicséretet.
Íme néhány beszéd, ami minden nap a fülemben cseng;
Ez az, okosabb vagyok, hülyébb vagyok
Azt javaslom. Amikor nincs haszon, bátorít
Dicséret a fáradozásnak, enélkül a szív csüggedt.
Dicséret és istenkáromlás helyett mennyivel többet tűrj ki!
Nehezebb, ha egy részegnek nincs bora,
Miért nem dicsérjük a pap nagyhetét,
Nezhli kereskedő sört inni nem három kiló komló.
Tudom, hogy bátran bemutathatod nekem,
Hogy nehéz egy rosszindulatú erényt dicsőíteni,
Hogy egy dandy, egy fösvény, egy képmutató és hasonlók hasonlóak
A tudományt gyalázni kell, de a beszédeik gonoszak
Az okos emberek nem fáradnak, rájuk lehet köpni;
Rendben, dicséret az udvarod; így kell lennie
Igen, a mi gonosz korunkban a szavak okosak.
Ráadásul nemcsak ezek a tudományok
Barátságtalanok, akiket én, a rövidség kedvéért,
A kimerülten, az igazat megvallva, bátran engesztelhetett.
Ez elég? Mennyei kapuk a szentek kulcsai
