As tribos árabes são conhecidas dos povos vizinhos desde o terceiro milênio aC. cultura árabe por muito tempo era de importância local e não ia além da Península Arábica.
De acordo com a natureza de suas ocupações, as tribos árabes foram divididas em três grupos: beduíno(tribos pastoris nômades), camaradas(tribos agrícolas sedentárias) e meio fellahi(tribos semi-nômades). Os beduínos criavam camelos, cavalos e ovelhas. A criação de cavalos serviu de base para a criação da cavalaria árabe. Os felás viviam perto dos oásis, dedicavam-se à agricultura e eram um bom contingente para equipar a infantaria. Os árabes também conheciam o comércio. O desenvolvimento do comércio contribuiu para o surgimento de grandes centros, cidades-estados, entre os quais se destacaram Meca e Medina.
Cada tribo consistia em várias tribos; a unidade econômica mais baixa era a tenda - a família. Com a libertação da nobreza tribal - xeques e seids - a riqueza foi se concentrando gradativamente em suas mãos, eles possuíam os maiores rebanhos, possuíam escravos e eram comandantes tribais. À frente da tribo estavam os Mejilis - um conselho de seids (chefes de família ou indivíduos). comunidades tribais). Eleito para fazer a guerra kaid- líder militar.
Os árabes são famosos por sua militância, os laços familiares os uniam na batalha. Todo árabe adulto era um guerreiro. Sheiks e seids, conhecidos por sua coragem e iniciativa, tinham seus próprios pequenos esquadrões, que então contribuíram para o surgimento do poder do califa.
Nem todo árabe poderia comprar e manter um cavalo, portanto, o exército do califado árabe também incluía infantaria. Para acelerar a marcha da infantaria, assim como da cavalaria, os árabes usavam camelos, muito obedientes no deserto durante simum (tempestade de areia), deitam-se no chão e criam, por assim dizer, um parapeito vivo . Para o combate, os guerreiros que lutavam montados em camelos armavam-se com longas lanças.
O armamento completo do cavaleiro árabe era muito rico e variado. O guerreiro deveria ter dois arcos fortes e poderosos e 30 flechas em uma aljava com pontas retas e afiadas, uma haste sólida e asas de ferro; uma longa lança de bambu com ponta do mais fino ferro; um disco de arremesso com bordas afiadas; espada afiada, perfurante e cortante; uma clava de batalha ou machado de dois gumes; 30 pedras em dois alforjes. O equipamento de proteção do árabe consistia em armadura, capacete usado sobre um chapéu, dois corrimãos, duas grevas e duas perneiras. O cavalo foi ferrado com pesadas ferraduras para a campanha. Os guerreiros árabes tinham espadas de combate com as quais cortavam os cavalos do inimigo.
Na guerra, os árabes usaram amplamente emboscadas, incursões e ataques surpresa, principalmente ao amanhecer, quando o sono é especialmente forte.
O estado dos árabes surgiu como resultado da unificação das tribos e da conquista de grandes territórios, em um ambiente de aprofundamento cada vez maior da desigualdade de propriedade. A unificação das tribos árabes contribuiu para o seu fortalecimento, e a expansão do comércio e das guerras nessa base enriqueceu a nobreza tribal, o que por sua vez acelerou o processo de decomposição do sistema tribal. As uniões de tribos árabes eram chefiadas por califas. As guerras de conquista ajudaram a fortalecer seu poder e, eventualmente, transformá-lo em um poder despótico. O califa foi considerado o sucessor de Muhammad, o fundador da religião militante - o Islã, que surgiu no início do século VII.
A composição do estado árabe incluía tribos beduínas nômades, cuja nobreza se dedicava à criação e comércio de gado, felás e cidades da Ásia Ocidental, que eram centros de artesanato e comércio. A comunidade econômica emergente das tribos árabes era a base econômica de seu estado. O Islã se tornou a base ideológica para a unificação dos árabes no interesse da nobreza tribal, ricos artesãos urbanos e comerciantes.
“O Islã, segundo Delbrück, não é uma religião, como o cristianismo, mas uma organização político-militar do povo ... No Islã, a igreja e o estado coincidem: o profeta, como seu sucessor, o califa, ou seja, o deputado , é o governante espiritual e secular, porta-voz da vontade divina e líder militar. O Islã, como qualquer religião, é a ideologia das classes dominantes exploradoras, e não a organização político-militar do povo. O Islã uniu o poder espiritual e secular no estado no interesse das classes dominantes. Igreja e Estado não podem se opor nem coincidir. A Igreja é uma arma ideológica poder do estado em uma sociedade de classes. No estado árabe, esta ferramenta e meios de escravização física e opressão estavam nas mesmas mãos.
Muhammad, Buraq e Gabriel visitam o inferno, onde veem um demônio torturando "mulheres sem vergonha" - mostrando seus cabelos a estranhos.
A aliança das tribos árabes tomou forma em uma atmosfera de feroz luta de classes entre as massas de pobres e a nobreza tribal. O agravamento da luta no século VII. levou a uma guerra entre Medina e Meca - o centro da nobreza árabe. Consideremos algumas características da arte militar da organização armada das tribos árabes no período inicial de sua luta pela unificação da população da Arábia.
Batalha perto do Monte Okhod (Uhud) em 625
A batalha perto do Monte Okhod (Uhud), localizado não muito longe de Medina, foi uma das etapas da luta entre os mequenses e os medinanos.
Esquema da batalha perto do Monte Okhod (Uhud) em 625
A milícia de Medina consistia em 750 homens de infantaria liderados por Muhammad. Meca colocou 3.000 lutadores, incluindo 200 cavaleiros. Os habitantes de Meca tinham uma superioridade quádrupla e um corpo de cavaleiros era um bom meio de manobra.
O povo de Medina construiu seu destacamento através do desfiladeiro com a retaguarda para o Monte Okhod (Uhud), que fechou este desfiladeiro. seu flanco esquerdo ordem de batalha forneceu 50 arqueiros. Os habitantes de Meca dividiram sua cavalaria em dois esquadrões e os colocaram nos flancos da formação de batalha de infantaria.
A primeira etapa da batalha é o ataque dos mecanos pelos medineses.
A batalha começou com um combate individual, após o qual os medinanos atacaram e pressionaram os mequenses. Parte dos Medinanos invadiu o acampamento inimigo e começou a roubar. Vendo isso, os arqueiros de Medina deixaram arbitrariamente sua posição e também correram para saquear o acampamento dos mequenses.
A segunda etapa da batalha é o contra-ataque da cavalaria de Meca.
O comandante do destacamento de cavalaria de Meca aproveitou a confusão que surgiu entre os medinanos, que varreu os flancos da desorganizada formação de batalha do inimigo e desferiu um golpe na retaguarda da infantaria de Medina, que decidiu o desfecho da batalha. Os medineses foram derrotados.
Mesmo no período inicial da luta interna, os árabes usaram uma formação de batalha desmembrada, o que lhes permitiu manobrar na batalha. A infantaria dos mequenses agia defensivamente, a cavalaria era um meio de manobra e, apesar do pequeno número, decidia o desfecho da batalha. Os arqueiros de Medina nesta batalha tinham uma tarefa independente de proteger os flancos, que não cumpriram devido à sua indisciplina.
A prática de combate de Muhammad geralmente estava longe de ser brilhante. Na batalha no Monte Okhod (Uhud), seu destacamento foi derrotado e ele próprio foi ferido. Em 629, na batalha de Mut, os bizantinos destruíram um destacamento árabe de 3.000 homens, comandado por Zeid, um dos comandantes de Maomé. Somente em 630 o profeta e seus seguidores tomaram posse de Meca.
Entrada triunfante de Maomé em Meca.
CARACTERÍSTICAS DA ARTE MILITAR DA TROPA ÁRABE
Na primeira metade do séc. a unificação das tribos árabes foi concluída e surgiu o califado árabe - o estado dos árabes. O exército árabe derrotou os bizantinos e em pouco tempo conquistou o Irã, enfraquecido por longas guerras com Bizâncio. A fraqueza política e militar do Irã foi a principal razão para o rápido sucesso do exército árabe. Os árabes tinham fortes resquícios do sistema tribal, o que determinava algumas das características de sua organização militar e capacidade de combate.
As fontes geralmente exageram muito o tamanho do exército árabe. Na verdade, o exército contava apenas com milhares e menos frequentemente com dezenas de milhares de soldados. Assim, em uma batalha decisiva com os persas em 637 sob Cadesia, os árabes tinham de 9 a 10 mil pessoas. Nos desertos do Norte de África, na Frente e Ásia Central apenas um pequeno exército poderia receber comida, forragem e principalmente água. Nos relatos de escritores árabes sobre as batalhas com os bizantinos, os números são de 20 a 30 mil soldados.
Batalha dos árabes e dos bizantinos.
A cavalaria do exército árabe era várias vezes inferior à infantaria, que geralmente era transportada em camelos ou a cavalo. A alta mobilidade era uma característica do exército árabe. Dada essa qualidade de suas tropas, o comando aplicou amplamente o princípio da surpresa.
A ordem de batalha do exército árabe tomou forma sob a influência bizantina e iraniana. Consistia em cinco partes: a vanguarda, o centro, que os árabes chamavam de "coração", as alas direita e esquerda e a retaguarda. Os flancos de ambas as alas foram cobertos pela cavalaria. Dissecada ao longo da frente e em profundidade, a formação de batalha dos árabes garantiu alta manobrabilidade tática e alimentando a batalha desde as profundezas. Segundo o historiador árabe Tabori (838-923), os árabes usaram essa formação de batalha pela primeira vez em 634 em Adschneiden, na Síria, onde derrotaram o exército bizantino.
1. Khorasan cavaleiro fortemente armado, meados do século VII.
2. Turcos da Transoxiana, início do século VIII.
3. Soldado de infantaria árabe, final do século VII
4. Arqueiro a cavalo iraniano, final do séc.
Os sucessos do exército árabe eram geralmente preparados pelo trabalho subversivo no ambiente do próximo alvo de ataque. O comando dos árabes usou amplamente todos os métodos para corromper o inimigo - suborno, intimidação, manifestação de "humanidade", traição, etc. Assim, em 712, os árabes, aproveitando a traição de Juliano, derrotaram os visigodos em três batalha do dia.
O estado árabe alcançou seu maior poder durante o reinado das dinastias omíadas (661-750). A essa altura, os árabes, tendo quebrado a resistência das tribos berberes, conquistaram o norte da África, depois o reino visigótico na Península Ibérica e invadiram a Gália, mas foram derrotados pelos francos na batalha de Poitiers. Ao mesmo tempo, os árabes travaram guerras bem-sucedidas com Bizâncio, os khazares e na parte noroeste da Índia. Jogando os khazares sobre a cordilheira do Cáucaso, eles se estabeleceram na Albânia (Azerbaijão), Geórgia Oriental e Armênia. A fortificação de Derbent por eles foi de grande importância estratégica.
Movendo-se para o Oriente, os árabes em meados do século VIII. conquistou a Ásia Central - Khorezm, Sogdiana, Bukhara, aproximou-se das fronteiras da China Ocidental, derrotou o exército chinês e, assim, garantiu o território da Ásia Central. Durante este período, o califado árabe ultrapassou o tamanho do Império Romano durante o seu apogeu. Damasco foi a capital do Califado Omíada.
1.2. Soldados de infantaria da Guarda Omíada, meados do século VIII.
3. Cavaleiro dos guardas omíadas, meados do século VIII.
4. Arqueiro a pé omíada, meados do século VIII.
Como resultado da revolta centrada no Irã e no Iraque, a dinastia omíada foi derrubada. Em 750, contando com os senhores feudais iranianos, a dinastia abássida chegou ao poder, que durou no poder até 1055. Bagdá tornou-se a capital do califado. Sob os abássidas, o califado árabe atingiu um alto nível de desenvolvimento. Os califas árabes atraíram estudiosos de muitos países. Em Bagdá, eles estudaram filosofia grega antiga, história, matemática, geometria, geografia, astronomia e medicina. Os árabes deram muita atenção ao uso de equipamentos militares emprestados por eles nos países conquistados. As tropas árabes eram geralmente acompanhadas por uma caravana de camelos carregando catapultas, balistas e aríetes. Os árabes usaram projéteis incendiários conhecidos como "fogo grego". "Petroleiros" amplamente utilizados - potes com óleo em chamas. Nos séculos IX - XI. As armas de aço árabes, especialmente as fabricadas em Damasco, eram famosas em todo o mundo.
Durante o reinado dos abássidas, a organização das forças armadas do califado árabe foi concluída. Agora os árabes tinham um exército permanente de mercenários, que aumentou durante a guerra milícias populares. O núcleo do exército permanente era a Guarda do Califa. Assim, por exemplo, a melhor parte do exército do califado de Granada sob Abdurakhman III (896-961) era a infantaria de guardas, totalizando 15 mil eslavos. O califado devia suas vitórias a essa guarda. Cada destacamento da guarda árabe tinha as mesmas armas e usava roupas especiais. O valor de combate da guarda nas guerras externas diminuiu gradualmente, pois foi cada vez mais usado para combater revoltas populares.
1. Cavaleiro do Sind, séc. IX.
2. Arqueiro a cavalo transoxiano, final do século IX.
3. Porta-estandarte dos abássidas, final do século IX.
4. Soldado de infantaria do Azerbaijão, início do século 10.
A melhor e principal parte do exército árabe era a cavalaria, que se dividia em leve e pesada. A cavalaria pesada tinha longas lanças, espadas, maças de batalha, machados de batalha e armas defensivas - mais leves que as dos cavaleiros da Europa Ocidental. A cavalaria leve estava armada com arcos e flechas e dardos longos e finos. Os árabes tinham infantaria pesada e leve. A infantaria pesada estava armada com lanças, espadas e escudos; ela lutou em formações profundas. Os arqueiros a pé operavam principalmente em formação solta, tendo dois arcos poderosos e 30 flechas cada um com pontas afiadas, uma haste sólida e penas de ferro.
A organização do exército árabe era baseada no sistema decimal. A maior unidade militar era um destacamento de 10 mil pessoas, comandado pelo emir. Este grupo era composto por 10 unidades militares(mil soldados cada), subdivididos em centenas, comandados por chefes individuais. Cada cem foi dividido em dois cinquenta. A menor unidade era dez.
A ordem de marcha dos árabes consistia na vanguarda, nas forças principais e na retaguarda. A vanguarda da cavalaria leve geralmente avançava vários quilômetros à frente e enviava destacamentos de reconhecimento para estudar o terreno e observar o inimigo. À frente das forças principais, movia-se a cavalaria pesada, coberta pelos flancos por destacamentos de arqueiros a pé, que, mesmo com marcha forçada, não ficavam atrás dos cavaleiros. A cavalaria pesada foi seguida pela infantaria. No centro de sua coluna de marcha havia camelos carregados com comida, munição e tendas. A infantaria foi seguida por uma caravana de camelos transportando veículos de cerco e assalto e um hospital de campanha. A retaguarda da coluna em marcha era guardada pela retaguarda. O estabelecimento de hospitais de campanha no lendário exército árabe remonta ao início do século IX. O hospital de campanha tinha camelos com macas nas quais eram transportados os soldados feridos e doentes, camelos carregavam tendas, remédios e curativos, pessoal médico montado em mulas e burros.
1. Infantaria núbia, século X.
2. Cavaleiro egípcio, final do século IX
3. Beduíno mercenário, século X.
4. Guerreiro árabe, final do século X
Parando para pernoitar ou fazendo uma longa parada, o exército árabe, via de regra, construiu um acampamento fortificado, protegendo-o de todos os lados com uma muralha e um fosso. “Assim que o acampamento é montado”, relata um escritor árabe, “o emir primeiro ordena que uma vala seja cavada no mesmo dia sem demora ou demora; esta vala serve para cobrir o exército, impede a deserção, impede as tentativas de ataque e protege contra outros perigos que possam surgir devido à astúcia do inimigo e a todo o tipo de imprevistos.
Ao aproximar-se do inimigo, a cavalaria da vanguarda dos árabes, tendo iniciado uma batalha, recuou gradualmente para as suas forças principais. Nessa época, a infantaria pesada estava sendo construída. Os soldados de infantaria, ajoelhados sobre um joelho, cobriram-se com escudos de flechas e dardos inimigos, cravaram suas longas lanças no chão e as inclinaram para o inimigo que se aproximava. Os arqueiros estavam localizados atrás da infantaria pesada, sobre cuja cabeça lançaram flechas sobre o inimigo atacante.
1. Cavaleiro samânida, X c.
2. Construído cavaleiro, século X.
3. Soldado de infantaria dailemita, início do século XI
4. Guarda dos Ghaznavids, meados do século XI.
A ordem de batalha dos árabes foi dividida na frente e em profundidade. Cada uma das linhas, alinhadas em cinco linhas, tinha um nome alegórico: a primeira linha (“Manhã do cachorro latindo”) consistia em uma formação solta de cavaleiros; a segunda ("Dia da Ajuda") e a terceira ("Noite do choque") linhas, que eram as forças principais, consistiam em colunas de cavalaria ou falanges de infantaria, alinhadas em um padrão quadriculado; a quarta linha - a reserva geral - incluía esquadrões selecionados que guardavam a bandeira principal. A reserva geral entrou em ação apenas como último recurso. Na retaguarda do local dos árabes havia um comboio com famílias e rebanhos. Pela retaguarda e pelos flancos, sua formação de batalha era vulnerável, mas sua alta manobrabilidade assegurava um reagrupamento apropriado de forças. Às vezes, as mulheres do comboio também participavam da batalha.
A batalha foi amarrada pela primeira linha, que tentou perturbar e quebrar as forças inimigas. Em seguida, foi apoiado pela segunda linha. As principais forças dos árabes preferiram liderar batalha defensiva, sendo um suporte para as ações de cavalaria leve e infantaria.
As tropas árabes em batalha foram distinguidas pela perseverança e perseverança. Eles geralmente procuravam cobrir os flancos da formação de batalha do inimigo.
Quando o inimigo foi derrotado, eles lançaram uma ofensiva geral e o perseguiram até a destruição completa. A perseguição foi liderada pela cavalaria.
Ao fortalecer a disciplina militar dos árabes grande importância tinha o Islã. A autoridade de Allah era a base moral da disciplina. O Islã prometeu para uma morte corajosa em batalha todas as bênçãos do outro mundo, mas aqui, na terra, proibia o guerreiro de beber vinho, exigia total obediência aos califas. O Alcorão (o livro sagrado) proclamava a “guerra santa” contra os “infiéis”, ou seja, com todos aqueles que não reconheciam o Islã, como o ideal supremo. Com base nisso, o fanatismo religioso militante foi incentivado de todas as formas possíveis, que também tinha uma base econômica - o direito a uma parte do butim militar.
1. Infante andaluz, séc. X.
2. Cavaleiro andaluz, século XI
3. Cavaleiro ligeiro berbero-andaluz, séc. X.
4. Arqueiro a pé andaluz, séc. XI.
Os árabes deram grande atenção à educação das qualidades de luta de um guerreiro. A caça era um dos meios de cultivar essas qualidades. Sobre seu pai, um escritor árabe do século XII. Usama-Ibn-Munkiz escreveu: Caçar era seu passatempo. Ele não tinha outro negócio senão lutar, guerrear com os francos (cruzados) e reescrever o livro de Allah, grande e glorioso. Para um nobre árabe, apenas a guerra e a caça eram consideradas ações dignas. “Meu pai organizou a caçada de forma a organizar com precisão uma batalha ou um assunto importante.” Os árabes tinham resquícios de selvageria muito fortes. Assim, por exemplo, quando o bravo vizir Rudvan foi morto em 1148, então, de acordo com Usama-Ibn-Munkyz, “os habitantes de Mystra dividiram entre si sua carne para comer e se tornar corajoso”; na antiga Arábia, era considerado especialmente valioso comer o fígado ou o coração de um bravo guerreiro morto. Não apenas homens, mas também mulheres lutaram nas fileiras do exército árabe.
1. Guerreiro fatímida da guarda do califa, início do século XI.
2. Cavaleiro da cavalaria tribal saariana, meados do século XI.
3. Cavaleiro fatímida, séc. XI.
4. Milícia da cidade fatímida, final do século XI.
As numerosas guerras de conquista travadas pelos árabes determinaram a natureza de sua estratégia. A rapidez das manobras estratégicas era assegurada pela elevada mobilidade das tropas. As táticas eram dominadas por ações defensivas destinadas a enfraquecer o inimigo. A derrota do inimigo sempre terminava com contra-ataques e perseguições enérgicas. O desmembramento da formação de batalha e a alta disciplina possibilitaram um bom controle da batalha.
A infantaria árabe apoiou a cavalaria e foi o esteio da ordem de batalha. A interação de infantaria e cavalaria garantiu o sucesso na batalha. "Deus ama aqueles que lutam em seu nome em tal formação de batalha como se ele fosse um forte edifício fundido." Este é o requisito tático básico declarado no Alcorão.
Em 1110, o governante de Antioquia, Tancred, liderou um exército de cavaleiros contra os árabes. A cavalaria árabe entrou em batalha com os destacamentos avançados dos cavaleiros. “De Shayzar”, escreve Osama-Ibn-Munkye, “muita infantaria saiu naquele dia. Os francos correram para eles, mas não conseguiram derrubá-los. Então Tancredo ficou zangado e disse: “Vocês são meus cavaleiros e cada um de vocês recebe uma mesada igual à de cem muçulmanos. Estes são "sargentos" (ele quis dizer soldados de infantaria) e você não pode expulsá-los deste lugar. “Só temos medo dos cavalos”, responderam-lhe, “se não fosse por isso, teríamos pisoteado e esfaqueado com lanças”. “Os cavalos são meus”, disse Tancredo, “quem matar um cavalo, eu o substituirei por um novo”. Então os francos atacaram nossos soldados de infantaria várias vezes e setenta de seus cavalos foram mortos, mas eles não conseguiram mover os nossos de seu lugar. Mas os árabes nem sempre mostraram tanta resiliência. Assim, na batalha de Ascalon, a poeira levantada na retaguarda do exército de cavaleiros pelo gado capturado dos árabes causou pânico nas fileiras do exército árabe.
Na campanha, os árabes observaram uma ordem estrita. Osama-Ibn-Munkiz escreveu: “Até a próxima segunda-feira, recrutei 860 pilotos. Levei-os comigo e fui para a terra dos francos (cruzados). Paramos ao sinal do cano e, ao sinal, retomamos a estrada.
Os cavaleiros da Europa Ocidental não podiam liderar a perseguição para completar a vitória com a destruição completa do inimigo. A cavalaria leve árabe agiu de maneira diferente. Falando sobre a batalha em Ascalon, Usama-Ibn-Munkiz escreve: "Se os tivéssemos derrotado (os cruzados) no mesmo número que eles nos derrotaram, então os teríamos destruído."
1. Cavaleiro dos hamdanidas, final do século 10.
2. Um muçulmano armênio que vive na área de fronteira. século 10
3. Guerreiro da fronteira de Malatya, final do século X.
4. Arqueiro a cavalo seljúcida, final do século XI.
As formações de batalha dos árabes mudaram durante as guerras e foram resultado da experiência de combate acumulada na luta contra vários adversários.
A experiência generalizada de formações de combate é apresentada em um manuscrito árabe do século XIII. de autor desconhecido, que fala de sete figuras, sob a forma das quais as tropas se alinharam.
As duas primeiras figuras são um crescente; um crescente com extremidades pontiagudas da figura; O número de fileiras no centro deve ser pequeno, e os flancos pontiagudos servem como destacamentos alocados para emboscadas. Essas unidades de flanco devem avançar mais rápido que o centro até que o cerco inimigo seja fechado. Nesta ordem de batalha, segundo um autor desconhecido, “estão incluídos os princípios da astúcia militar e a arte de cercar os inimigos de Deus e derrotá-los”.
A terceira figura é um quadrado, em que a largura deve ser proporcional à profundidade (se a largura for duas milhas, a profundidade é uma); a largura deve ser duas vezes maior que a profundidade. E neste caso, o autor recomenda alocar emboscadas para os flancos, que devem ser constituídos por vários destacamentos com a função de manter a ordem de batalha.
A quarta figura é um crescente invertido. Nesta ordem de batalha, é mais conveniente empurrar as emboscadas pelos flancos. "O objetivo desta ordem é evitar que o inimigo perceba quantas emboscadas surgem."
Quinta figura - construção em forma de diamante. “Esta ordem, com pouca profundidade, tem uma largura significativa. Distingue-se pela sua grande leveza, está menos sujeito a várias mudanças quando as fileiras são desordenadas, é muito utilizado no nosso tempo, não requer muita habilidade e experiência na construção, o que é feito por ordem instantânea em todo o exército. Esta ordem tem uma grande vantagem porque, pela sua largura, forma de formação e grande número, infunde medo no inimigo e, além disso, requer menos emboscadas do que outras. Esta ordem é aplicada quando o inimigo está tão em menor número que o moral entre os muçulmanos é reduzido. Em seguida, eles tentam se encorajar e se alinhar nesta ampla formação para incutir medo no inimigo.
A sexta figura é um semi-losango. A largura desta formação de batalha é menor que a profundidade (a largura é de uma milha, a profundidade é de seis milhas).
A sétima figura é a forma de um círculo. É aplicado quando "quando o número do inimigo excede em muito a força dos muçulmanos e o campo de batalha é grande". Esta formação de batalha "torna possível criar uma defesa completa, apoiar-se mutuamente e vencer". Esta ordem de batalha é considerada pelo autor do manuscrito árabe como a mais fraca.
Uma característica da maioria das formas consideradas de formações de batalha era o desejo de cercar o inimigo e lutar no cerco, mas não sair dele. O geometrismo é o segundo, mas já é sua característica externa. Finalmente, é necessário notar a ideia de atividade subjacente a todas essas formações de batalha, o que as distingue favoravelmente das formações de batalha recomendadas por autores antigos.
A arte militar dos árabes teve um impacto notável nos países da Europa Ocidental. Os encontros com a disciplinada e ágil cavalaria árabe, cuja principal tática era a manobra, ensinaram muito aos lentos, fortemente blindados e indisciplinados cavaleiros europeus. Uma das consequências das guerras com os árabes durante o período das cruzadas foi a criação de uma organização militar pelos cruzados - ordens espirituais de cavalaria.
Ao mesmo tempo, deve-se notar que a arte militar árabe emprestou muito dos bizantinos, eslavos, persas, indianos, dos povos da Ásia Central e dos chineses.
A vida consiste principalmente em eventos banais. Eles são comuns e repetem constantemente a ordem usual das coisas. Mas em sua série, à primeira vista, às vezes ocorrem eventos banais, mas posteriormente adquirem grande significado, afetando o destino de muitos milhões de pessoas e mudando radicalmente o curso dos eventos históricos, a face da civilização. Tal evento, que teve um impacto profundo em todos os aspectos da vida, mudou radicalmente o seu destino, foi o nascimento na distante Arábia, na cidade de Meca, em uma família enraizada em um ambiente nômade, o menino Muhammad. Seus pais Abdallah e Amina eram, segundo a lenda, descendentes distantes de Ismail, o progenitor dos árabes nômades, mas morreram cedo. O menino cresceu na família de seu tio. A origem nobre era valorizada, mas não dava vantagens especiais.
Os filhos do deserto, nômades do clã dos coraixitas, já haviam mudado. A propriedade da cidade e dos lugares sagrados, onde outrora, segundo a lenda, seu lendário ancestral Ibrahim (Abraham) ergueu a Kaaba - um templo celestial, deu-lhes uma certa renda. Feriados religiosos, peregrinação árabe a lugares sagrados, bem como o comércio de trânsito transformaram os ex-nômades em comerciantes. Claro, não todos eles, mas alguns deles ficaram ricos e afastaram os antigos clãs aristocráticos. Costumes tribais, que exigiam igualdade e apoio mútuo, não mais lhes convinham, e eles podem não ter mostrado franco desprezo pelos pobres, mas não se envergonhavam de sua riqueza. Todos os anos eles equipavam caravanas para seus vizinhos: os romanos (Líbano), para o Iraque (este é um nome distorcido do Irã), para o sul, ou como era então chamado, Arábia Feliz.
Todos os outros árabes viveram suas vidas, ou seja, o que eles têm. Não estabelecemos grandes metas. Além disso, quando um homem apareceu entre eles, declarando publicamente a todos que a vida deve ser decididamente mudada e construída sobre novos princípios, o principal dos quais era o monoteísmo e a rejeição da veneração de ídolos, eles simplesmente o ridicularizaram. Aquele que estava destinado a um grande papel histórico, aos 45 anos após o primeiro anúncio público de suas metas e objetivos, experimentou apenas humilhação. As pessoas não apenas o rejeitaram, mas o ridicularizaram por muito tempo. Mas, no entanto, este sermão deu um certo resultado: entre os primeiros muçulmanos e os pagãos surgiu um confronto, que resultou em uma luta. Ninguém queria ceder. Embora Muhammad estivesse firmemente convencido da nova fé, a princípio a situação estava longe de ser favorável. Os muçulmanos eram poucos e havia muito mais oponentes, além disso, eram agressivos. Mas qualitativamente os oponentes diferiam. Os muçulmanos lutaram por sua fé e estavam ideologicamente unidos, enquanto o outro "partido" não tinha tais ideias. Era uma coleção de pessoas diferentes. Alguns deles eram guiados pelo interesse próprio e viam o Islã como uma ameaça ao seu poder na cidade. Outros se envolveram na luta apenas porque não gostavam de novas idéias e, mais importante, de um companheiro de tribo que se declarava mensageiro de Deus.
(Nota 7. A história do Islã não é apenas a história do nascimento e vitória de uma nova fé, mas também a história da eterna luta entre o novo e o antigo. Como regra, o antigo sistema à primeira vista parece confiante e onipotente. O novo, ao contrário, parece fraco e parece fadado ao fracasso. Nesta história, muito dependeu não apenas da personalidade de Muhammad, da integridade e originalidade de sua ideologia, mas também da vontade do primeiro Muçulmanos. Eles mostraram persistência invejável na defesa de suas idéias. Seus oponentes não tinham um sistema ideológico coerente. luta ideológica, eles perderam o apoio do povo. É óbvio que tal desenvolvimento de eventos só poderia ocorrer em condições de ampla democracia) .
Muhammad conseguiu reunir os árabes da Arábia Central e Ocidental sobre os princípios do Islã. Ele enfrentou novos desafios. Na literatura histórica soviética, que não aprovava o Islã, pode-se ler que Maomé, pressionado pela rica elite de Meca, enviou os muçulmanos para a conquista. Mas, na realidade, essa elite estava cautelosa, senão covarde, com a nova ação. E eles não queriam se encontrar no campo de batalha nem com os romanos nem com os "golias" iranianos. Não era como o mercado a que estavam acostumados. E, de fato, a primeira viagem fora da "ilha dos árabes", que fizeram com muito entusiasmo, terminou sem sucesso. Ao se encontrar com o exército regular de Bizâncio na extensão de Muta (Jordânia), o exército vacilou. Os comandantes, dando o exemplo, entraram em batalha com espadas desembainhadas, mas o exército não foi.
Levou tempo para eles decidirem sobre isso novamente, pois não poderia haver outro resultado. Nem o medo do grande poder dos dois grandes impérios, nem a guerra em duas frentes, não assustaram os guerreiros de Allah. Os romanos foram os primeiros a serem derrotados, e todo o Oriente Médio e Egito, os países do Magrebe e a Espanha caíram nas mãos dos árabes. As vitórias sobre os iranianos trouxeram o poder muçulmano sobre os vastos territórios do Oriente. Como herdeiros, eles entraram na Ásia Central e aqui encontraram os chineses pela primeira vez. A luta pela posse do Oriente foi longa, exceto pelos árabes, os chineses também reivindicavam seu território. Mas em 751, em uma batalha teimosa com o exército chinês no vale do rio Talas, os árabes, junto com os turcos, os derrotaram e atrasaram a expansão chinesa para o oeste por quase um milênio.
(Nota 8. As guerras dos árabes tinham o mesmo objetivo das anteriores, ou seja, eram predatórias. Mas os objetivos do won eram declarados de forma diferente, tinham uma orientação ideológica claramente expressa. Assim é como a imensa civilização árabe desenvolvido, unindo muitos povos dentro de uma única cultura. Tal associação em teste revelou-se mais durável e mais tenaz em comparação com a associação de nômades. Estes últimos foram baseados mais na força do que na convicção. Posteriormente, os árabes escreveram com surpresa sobre os turcos: "Eles não lutam nem pela fé, nem pela interpretação (do Alcorão), pelo haraj, nem por vício de sua tribo, nem por rivalidade (exceto por causa das mulheres), nem por raiva, nem por por causa da inimizade, não pela pátria e guardando sua casa .., mas eles realmente lutam, eles são (apenas) por causa do roubo).
A luta pela posse do Cáucaso também não foi fácil. Armênia, Geórgia, Aturpatkan (Azerbaijão) em 652 foram capturados com relativa facilidade, mas os khazares intervieram na luta pelo Cáucaso. A primeira campanha dos árabes contra os cazares em 653-654 foi liderada por Abd-ar-Rahman. Tendo capturado Derbent, os árabes entraram no país ou posse de Belenjer (localizado no vale do rio Sulak, no Daguestão). A entrada para o vale do rio, onde estavam localizados numerosos assentamentos alanianos, foi fechada pela poderosa fortaleza de Belenjer. Os árabes tentaram tomar a cidade de assalto por vários dias, mas foram derrotados pela ajuda que veio em socorro. Seu comandante morreu e os remanescentes do exército fugiram. Assim, pela primeira vez, os árabes e os habitantes do país de Belenjer se enfrentaram em batalha. Eles eram búlgaros e alanos.
A luta interna que eclodiu no califado distraiu temporariamente os árabes da luta pela posse do Cáucaso. Os países do Cáucaso tornaram-se independentes e fortalecidos. Portanto, o Príncipe Savir Alp-Ilteber (Alp é um herói turco e Ilteber é um título militar turco-iraniano), que queria a independência do cativeiro Khazar para seu povo, fez uma aliança com esses estados. A união foi selada por um casamento dinástico com a filha do príncipe da Albânia e a adoção do cristianismo (aparentemente da persuasão monofisista). Mas os khazares trataram severamente com ele e seus vizinhos e impuseram um pesado tributo a todos. Mas foi um movimento politicamente imprudente. Os problemas no califado terminaram, os árabes voltaram e a guerra tornou-se inevitável.
O início dos sucessos militares dos árabes foi estabelecido pelo comandante Jerrah Ibn-Abdallah al-Hakam. Na primeira batalha, que ocorreu em 721, 25.000 árabes derrotaram um exército de 40.000 cazares. Na marcha para Belenjer, Jerrah se encontrou com o exército dos Belenjers. A batalha foi desesperada, mas os árabes assumiram o controle. Jerrah mostrou misericórdia aos habitantes e ao príncipe de Belenjer. A cidade não foi destruída e ele devolveu sua família ao príncipe. Este foi o início da islamização dos búlgaros.
A próxima campanha dos árabes é dirigida contra os alanos do norte do Cáucaso.
(Nota 9. A população do Cáucaso é heterogênea na língua, mas, no entanto, tem muito em comum na origem. Alguns deles vivem nestas partes desde os tempos antigos, são residentes da Transcaucásia Central, georgianos e outros povos. Outros vieram do Oriente Médio em um período histórico profundo. Estabelecendo-se ao longo da costa do Mar Cáspio e do Mar Negro, eles ocuparam as encostas leste e oeste da cordilheira do Cáucaso. Do norte, as estepes do sopé do Cáucaso foram ocupadas pelos habitantes das estepes pastores ... Sabe-se que nos séculos III-II aC, a tribo sármata dos Aorses "ou" luz ") ocupou as estepes do Cáucaso, mas depois foram conquistados pelos alanos da Ásia Central e entraram em sua união. seu nome, mas também misturado com eles. Dessas duas correntes, os alanos caucasianos se formaram na Idade Média. A aparência desses alanos é mediterrânea e a língua é o iraniano oriental.
No início da Idade Média, os alanos, na luta contra seus inimigos eternos, os hunos, perderam poder nas estepes, mas mantiveram as estepes e os vales montanhosos da Ciscaucásia Central. Estas são as estepes do interflúvio do Kuban e do Terek e os vales das montanhas e contrafortes cume caucasiano. A Ciscaucásia Oriental e Ocidental foi ocupada pelos búlgaros, mas na Ciscaucásia Oriental também são mencionados os Muskuts, provavelmente descendentes dos antigos Massagets, ancestrais dos Alanos. Curiosamente, no oeste, os sármatas também viveram no passado, e a memória dos adyghes reteve memórias da origem de alguns gêneros dos sármatas.
A cultura alaniana é basicamente sármata, mas sedentária. Os alanos no novo local não abandonaram a tradicional economia pecuária, mas passaram a ter um caráter de pastagem distante nas novas condições. Em locais de condução de gado, eles construíram assentamentos e se dedicaram à agricultura. Como os búlgaros, eles construíram fortalezas e cidadelas, mas o fizeram com mais habilidade. Envolvido no comércio de trânsito. Pela Norte do Cáucaso passou por um dos ramos da Grande Rota da Seda. Disso eles tinham uma certa renda, e as sedas eram usadas para decorar o traje. De acordo com a opinião geralmente aceita, os criadores do moderno traje caucasiano da montanha são alanos e circassianos. No centro de sua túnica está um tipo oriental. Aparentemente, foi emprestado pelos heftalitas dos asiáticos centrais. Nos pés usavam, como os sármatas, meias botas, apertadas nos tornozelos com um cinto. Os ritos fúnebres são variados. Enterros sob montes deram lugar a não montes. Os enterros eram feitos em catacumbas, covas com ombreiras, em salas laterais e em criptas de pedra. Nas catacumbas, os enterros eram de natureza coletiva, ou seja, membros do mesmo clã eram enterrados aqui. Segundo as crenças religiosas, os alanos eram pagãos, mas os vizinhos cristãos não deixaram tentativas de convertê-los à fé. Sabe-se que o bispo Israel, diante dos atônitos alanos, quebrou seus amuletos pagãos e fez cruzes com eles. Como todos os crentes, os alanos eram obviamente ingênuos em questões de fé.
Os alanos preservaram o tradicional amor nômade pelo cavalo. Portanto, eles aparecem em todos os lugares e sempre como guerreiros-cavaleiros. O armamento dos alanos era semelhante ao armamento de seus ancestrais sármatas, ou seja, era um cavaleiro vestido com armadura (cota de malha), armado com uma lança e uma espada do tipo sármata, também possuía uma adaga e um arco com ele. O armamento foi complementado com uma maça, um machado de batalha e um laço. A partir do século VIII, os alanos começaram a usar um sabre.
No início da Idade Média, Bizâncio e Irã dominavam. A rivalidade entre eles muitas vezes resultou em guerras. E cada um deles queria atrair os alanos para o seu lado. Os alanos tornaram-se parte do Irã sassânida, seu rei tinha, como membros da família de Shahinshah, o título de xá.
Com o fortalecimento dos khazares caiu sob seu domínio. Mas as intrigas da corte bizantina os forçaram a se opor aos khazares. Os khazares os derrotaram, mas o kagan não executou o rei dos alanos, mas o casou com sua filha. Aparentemente, os khazares eram considerados a força dos alanos e valorizavam essa união).
Nesta guerra, os árabes, aproveitando a inatividade dos khazares, queriam roubar o Khaganate e minar seu poder econômico. Alan não foi poupado. Suas aldeias foram saqueadas e a população foi levada à escravidão. Isso forçou os alanos das terras baixas a se moverem para o norte.
Aparentemente, após esses eventos, a autoridade dos khazares na estepe caiu. A fase final da luta pelo Khazar Khagan foi ainda mais humilhante. Os árabes não perderam tempo capturando a capital, eles penetraram profundamente na retaguarda do Khaganate. Sabe-se que eles roubaram as aldeias dos Burtases, os ancestrais dos Mishars. S. Klyashtorny acredita que eles cruzaram o rio Idel (Kama) e também roubaram as aldeias de as-sakaliba, um povo de origem eslava ou báltica. Seus assentamentos estavam localizados na margem direita do Kama (a cultura desse povo foi descoberta perto da vila de Imen, daí o nome cultura Imenkovskaya). E então em algum lugar por aqui eles derrotaram o exército Khazar. O kagan foi forçado a se converter ao Islã. Isso aconteceu em 737.
Os resultados da guerra foram deploráveis para o kaganate. O tamanho do canato foi reduzido, as cidades e aldeias que floresceram no passado, e todas elas cercadas por numerosos jardins, foram devastadas. A produção de artesanato diminuiu. As pessoas eram mortas ou levadas à escravidão. Os sobreviventes foram forçados a buscar a salvação. Muitos deixaram sua terra natal para sempre e foram para regiões seguras, não afetadas pela guerra.
Endurecidas na batalha, animadas por um entusiasmo religioso que lhes deu forças para desafiar a morte, as tropas muçulmanas atravessaram sob o primeiro califa, Abu Bakr, além das fronteiras da Arábia e sob o segundo califa, Omar, simultaneamente travaram guerras vitoriosas contra os poderosos soberanos do Oriente, o imperador bizantino e o rei persa. Pérsia (Irã) e Bizâncio, que até recentemente lutavam entre si pelo domínio da Ásia Ocidental, agora eram atacados pelo sul por um novo inimigo, a princípio encarado com desprezo e que, aproveitando-se de sua agitação interna, rapidamente derrubou o trono do rei persa e tirou muitos bens do imperador bizantino. Diz-se que durante o reinado de dez anos de Omar (634-644), os sarracenos destruíram 36.000 cidades, aldeias e fortalezas, 4.000 igrejas cristãs e templos persas nas terras dos infiéis e construíram 1.400 mesquitas.
Mesmo sob Abu Bekr, Osama, filho de Zayd, retomou sua campanha na Síria, interrompida pela morte do profeta Muhammad. O califa o enviou para subjugar as tribos árabes rebeldes da fronteira com a Síria. Dando exemplo de humildade e disciplina aos soldados, Abu Bakr foi a pé escoltar o exército e percorreu parte do caminho, não permitindo que o comandante descesse do camelo para sentá-lo ou caminhar ao seu lado. Suprimindo revoltas contra o Islã na própria Arábia, Abu Bakr deu um escopo mais amplo às campanhas de conquista. comandante Khalid, "a espada de Deus e o flagelo dos infiéis", entrou no Iraque (632). O estado persa (iraniano) estava então muito enfraquecido por conflitos civis e mau governo. Aproximando-se da fronteira, Khalid escreveu ao comandante persa Gormuz: “Converta-se ao Islã e você será salvo; dê a si mesmo e ao seu povo nosso patrocínio e nos dê homenagem; caso contrário, culpe apenas a si mesmo, porque eu vou com os guerreiros, amar a morte não menos do que você ama a vida." A resposta de Gormuz foi um desafio para um duelo. As tropas se encontraram em Khafir; esta batalha é chamada pelos árabes de “Batalha das Cadeias”, porque os guerreiros persas estavam ligados uns aos outros por correntes. E aqui, e nas próximas três batalhas, as tropas inimigas foram derrotadas pela arte de Khalid e pela coragem dos muçulmanos. Nas margens do Eufrates, tantos prisioneiros foram mortos que o rio ficou vermelho com o sangue deles.
A águia negra, que era a bandeira de Khalid, tornou-se o terror dos infiéis e inspirou os muçulmanos com confiança na vitória. Khalid se aproximou da cidade de Hira, onde a dinastia árabe cristã Lakhmid reinou por vários séculos, estabelecendo-se com sua tribo a oeste da Babilônia, nos arredores do deserto, sob a autoridade suprema do estado persa. Os chefes da cidade negociaram com Khalid e compraram paz para os cidadãos, concordando em pagar tributo, seu exemplo foi seguido por outros árabes da planície babilônica. Até onde as tropas iranianas os deixaram, eles se submeteram ao califa, que ordenou a seu comandante que lidasse com os novos súditos com misericórdia. Após a vitória na "batalha dos olhos", assim chamada porque muitos persas foram feridos nos olhos por flechas árabes, a cidade fortificada de Anbar, que ficava perto do campo de batalha às margens do Eufrates, rendeu-se a Khalid. Isso completou a conquista de toda a parte ocidental da planície do Eufrates. Khalid fez uma peregrinação a Meca e depois foi enviado pelo califa ao exército que conquistou a Síria.
Invasão do Iraque por Khalid ibn al-Walid (634)
Mas quando Abu Bekr chamou Khalid de volta ao Eufrates, as operações militares árabes lá correram mal, porque seus outros comandantes eram menos corajosos e cautelosos que Khalid, e a enérgica rainha Ardemidokht, filha de Khosrow II, começou a governar os persas. Infelizmente para os persas, seu reinado foi curto; ela foi morta pelo comandante Rustum em vingança pela morte de seu pai Gormuz. 40 dias após a vitória conquistada pelas tropas árabes em Yarmouk, os muçulmanos do leste, que cruzaram o Eufrates, foram totalmente derrotados na batalha, que chamam de "batalha da ponte" (outubro de 634). Muito tempo depois disso, eles só puderam resistir no deserto da Babilônia. Os iranianos não derrotaram completamente os muçulmanos apenas porque violentas revoltas estavam ocorrendo no palácio de Ctesiphon de seus soberanos, o que interferiu na condução da guerra. Conspirações de nobres, intrigas de mulheres rapidamente entronizaram e derrubaram um rei após o outro. Finalmente, os persas colocaram o diadema ensanguentado no jovem. Yazdegerda e esperava que agora a turbulência parasse. Mas o califa Omar na época enviou reforços ao exército árabe e nomeou um talentoso comandante, Saad Ibn Abu Waqqas, como comandante-chefe. Isso deu um novo rumo à guerra e, por uma estranha coincidência de fatos, a “era de Yazdegerd”, estabelecida pelos astrônomos persas, passou a designar a era da queda. dinastia sassânida e a religião nacional iraniana Zoroastro.
Saad enviou uma embaixada a Yazdegerd exigindo que ele se convertesse ao Islã ou prestasse homenagem. O jovem rei persa expulsou os embaixadores e ordenou a seu comandante Rustum que atravessasse o Eufrates para expulsar os muçulmanos de volta à Arábia. Rustum juntou-se a eles na batalha de Cádisia, em uma planície arenosa à beira do deserto. Ela caminhou por quatro dias (636), mas, apesar da superioridade numérica dos iranianos, os árabes obtiveram uma vitória completa nela. A bandeira do estado dos sassânidas, pele de leopardo, bordada com pérolas e adornada com pedras caras, tornou-se presa dos vencedores. Após a vitória em Qadisiyah, todo o Iraque se submeteu ao califa.
Batalha de Cádisia. Miniatura do manuscrito Ferdowsi "Shahnameh"
Para consolidar esta conquista, os árabes construíram a fortaleza de Basra na margem ocidental do Shatt al-Arab, aproximadamente equidistante entre a confluência do Eufrates e do Tigre e a foz do rio. A localização da cidade era vantajosa para o comércio com a Índia; o solo de seus arredores, a "terra branca", era fértil. De uma pequena fortaleza, Basra logo se tornou uma grande cidade comercial, e a frota construída em seus estaleiros começou a dominar o Golfo Pérsico.
Atravessado por rios e canais, possuindo muitas fortalezas, o Iraque poderia apresentar grandes dificuldades às tropas dos conquistadores árabes, cuja principal força era a cavalaria; as fortes paredes da capital sassânida de Mada'in ( Ctesifonte), que resistiu aos aríetes dos romanos, poderia ter se defendido dos árabes por muito tempo. Mas a energia dos persas foi suprimida pela crença de que havia chegado a hora da destruição de seu reino e religião. Quando os maometanos cruzaram o Eufrates, encontraram quase todas as cidades sem defensores: as guarnições persas partiram ao se aproximarem. Quase sem resistência, os árabes cruzaram para a margem oriental do Tigre e se mudaram para Madain. Shah Yazdegerd, levando consigo o fogo sagrado e parte do tesouro real, fugiu para as montanhas da Mídia e se trancou em Holvan, deixando sua capital à mercê dos árabes. Entrando em uma enorme cidade abandonada por quase todos os habitantes, com magníficos palácios e jardins, Saad pronunciou as palavras do Alcorão: “Quantos jardins eles deixaram, e riachos e campos, quantos lugares bonitos eles desfrutaram! Deus deu tudo isso a outro povo, e nem o céu nem a terra choram por eles”. Ele ordenou que todas as riquezas da cidade fossem levadas para o Palácio Branco, onde se estabeleceu, e, tendo separado por lei uma quinta parte para enviar ao tesouro do califa em Medina, para dividir o restante dos espólios entre os soldados. Era tão grande que cada um dos 60.000 soldados recebeu 12.000 dirhems (dracmas) de prata por sua parte. As joias que estavam nos salões do Palácio Branco maravilhavam os muçulmanos: eles olhavam para coisas de ouro, prata, decoradas com pedras caras e para as obras da indústria indiana, sem conseguir entender para que servia tudo isso, sem conseguir avaliar essas coisas.
A mais incrível das obras de arte encontradas pelos árabes no palácio foi um tapete de 300 metros de comprimento e 50 côvados de largura. O desenho retratava um jardim; flores, frutas e árvores foram bordadas com ouro e forradas com pedras caras; ao redor havia uma coroa de folhagens e flores. Saad enviou este tapete extremamente caro ao califa. Omar não soube entender o encanto de uma obra de arte maravilhosa e esmero, cortou o tapete e distribuiu os pedaços aos companheiros do profeta. Uma peça que foi dada a Ali custou 10.000 dirhams. Nos salões do Palácio Branco, cujas ruínas sobreviveram até hoje, os árabes encontraram muitas armas adornadas com pedras caras, uma coroa real com enormes diamantes, um camelo dourado, enormes massas de almíscar, âmbar, sândalo e cânfora. Os persas misturavam cânfora com cera para as velas que iluminavam o palácio. Os árabes tomaram a cânfora por sal, provaram e se maravilharam com o gosto amargo desse sal.
Com a entrada dos muçulmanos em Madain (637), começou o declínio desta magnífica capital dos sassânidas. Na margem direita do Eufrates, ao sul das ruínas da Babilônia, os árabes construíram a cidade de Kufa. O governante da Mesopotâmia começou a viver nesta cidade. Omar temia que se Madain se tornasse o centro do governo, os árabes desta luxuosa cidade esqueceriam a simplicidade da moral, adotariam a efeminação e os vícios de seus habitantes persas, por isso ordenou a construção nova cidade para a residência do governador. O local escolhido foi saudável e condizente com as necessidades militares. As habitações eram construídas de tijolo, palha e asfalto. Os primeiros colonos eram velhos guerreiros; outros árabes que se estabeleceram em Kufa aprenderam com eles a serem orgulhosos, sempre prontos para se rebelar. Kufa logo se tornou perigoso para o califa com sua arrogância, de modo que Omar já foi forçado a nomear Mughira, o mais implacável de seus comandantes, como governante desta cidade, para conter os recalcitrantes.
Guerreiros árabes da era das grandes conquistas
Tendo dominado Madain, os árabes foram para o norte, para as montanhas Medianas. Shah Yazdegerd fugiu de Holvan para áreas mais seguras, deixando as pessoas à sua própria sorte. O povo foi mais corajoso do que o rei. Enquanto Yazdegerd estava escondido nas montanhas inacessíveis do nordeste do Irã, suas tropas lutaram bravamente em Jalula e Nehavende ao sul de Hamadan (Ekbatana). Eles foram derrotados, mas por sua coragem restauraram a honra do nome persa. Tendo tomado Holvan e Hamadan, os árabes seguiram os passos do rei fugitivo para o nordeste, penetraram nas montanhas da costa sul do Mar Cáspio, onde vales luxuosos se estendem entre alturas onde as nevascas rugem, e tomaram posse dos campos férteis da área onde hoje fica Teerã e as ruínas da antiga Rhea testemunham a antiga riqueza e educação.
Omar considerou prematuro para os árabes avançar para as regiões montanhosas desconhecidas; ele acreditava que primeiro era necessário dominar o sul do Irã, onde ficavam as magníficas cidades de Susa e Persépolis, bem como o norte da Mesopotâmia e a Armênia. Por ordem do califa, Abdallah Ibn Ashar cruzou o Tigre ao sul de Mosul, conquistou a Mesopotâmia e em Edessa juntou-se ao vitorioso exército sírio. Ao mesmo tempo, Saad foi de Kufa e Basra para Khushtan (Susiana), capturou a cidade de Shuster após uma batalha teimosa e enviou o bravo sátrapa Gormuzan (Gormozan) feito prisioneiro a Medina para que o próprio Omar decidisse seu destino. O nobre persa entrou em Medina esplendidamente vestido de púrpura e usando uma tiara ricamente adornada com pedras preciosas; ele ficou surpreso ao encontrar o governante dos muçulmanos em roupas simples de lã dormindo na soleira da mesquita. Omar ordenou que os sinais de seu alto escalão fossem arrancados de Gormuzan e disse que ele deveria ser executado por resistência obstinada, que custou a vida de muitos muçulmanos. O nobre persa não vacilou e lembrou ao califa que estava cumprindo o dever de um súdito leal. Omar parou de ameaçar; Gormuzan aceitou a fé em Allah, que destruiu o reino persa e a religião de Zoroastro, e se tornou um dos favoritos de Omar. Susiana e o Farsistão, onde ficam as ruínas de Persépolis no vale de Merdashta, foram subjugados pelos árabes após uma resistência bastante fraca; ambas as áreas e todas as terras até Kerman e o deserto foram dadas sob o controle de chefes muçulmanos. O califa ordenou um censo do povo, uma avaliação da propriedade e o estabelecimento do valor do imposto sobre produtos agrícolas e rebanhos.
Os muçulmanos marcharam em grandes tropas e pequenos destacamentos ao longo do Irã, e o infeliz Yazdegerd, que fugiu para a fronteira oriental, pediu ajuda aos turcos e chineses. Os árabes capturaram Isfahan, Herat, Balkh. Tudo, desde o belo vale de Shuster até Kelat, Kandahar e a cordilheira que separa a Pérsia da Índia, foi conquistado pelos guerreiros do Islã. Omar já havia morrido quando o destino do Irã e do último rei iraniano foi decidido. Yazdegerd, tendo reunido os remanescentes das tropas persas e recebido ajuda de turcos veio para Khorasan. Depois longa luta ele foi morto por um traidor (cerca de 651). Onde e quando foi, não sabemos com certeza; só nos chegou a notícia de que, ao atravessar um certo rio, um moleiro o matou para se apoderar dos seus anéis e pulseiras.
Então o neto morreu Khosrow, o Grande; seu filho Firuz, que continuou a se autodenominar rei da Pérsia, vivia na corte do imperador da China; com o neto de Yazdegerd, a linha masculina dos sassânidas cessou. Mas as princesas da dinastia persa, feitas prisioneiras, foram feitas esposas ou concubinas dos vencedores, e os descendentes dos califas e imãs árabes foram enobrecidos pela mistura do sangue dos reis persas.
Com a morte dos sassânidas, a religião de Zoroastro também foi condenada. Os persas não se converteram ao Islã tão rapidamente quanto os cristãos sírios, porque a diferença entre o dualismo da religião persa e o monoteísmo do Islã era muito grande, e os magos zoroastrianos exerciam uma forte influência sobre o povo. Tampouco houve na Pérsia aquela assistência para a propagação do Islã, que foi dada a ela na Síria pela vizinhança da Arábia. Pelo contrário, a proximidade da Índia pagã serviu de suporte para a religião de Zoroastro: além disso, as tribos iranianas das colinas eram muito teimosas em seus hábitos. Portanto, não é de surpreender que a antiga fé persa tenha lutado contra o Islã por muito tempo e seus adeptos às vezes encenassem revoltas violentas. Mas a religião de Zoroastro, originalmente imbuída de idéias sublimes e distinguida pela pureza de seus ensinamentos morais, há muito foi distorcida por influências estrangeiras, perdeu sua pureza moral em meio ao luxo e à libertinagem dos persas, tornou-se uma formalidade vazia e, portanto, poderia não resistiu à luta contra a nova fé, que não apenas prometia aos seus seguidores a bem-aventurança celestial, mas também lhes dava benefícios terrenos. O persa escravizado tornou-se irmão de seus conquistadores ao aceitar sua fé; porque as massas de iranianos se converteram ao Islã. A princípio, eles se livraram do pagamento de tributos e pagaram apenas em pé de igualdade com os próprios árabes um imposto destinado a beneficiar os pobres. Mas, ao aceitar o Islã, eles trouxeram para ele seus antigos conceitos religiosos e trouxeram suas memórias literárias para as escolas árabes. Logo após a morte de Yazdegerd, os árabes cruzaram o Oxus (Amu Darya) e Jaksart (Syr Darya), reviveram os remanescentes cultura antiga na Báctria, em Sogdiana e espalhou os ensinamentos de Muhammad nas regiões ao longo do alto Indo. As cidades de Merv, Bukhara, Balkh, Samarcanda, rodeadas por um vasto círculo de muralhas, dentro das quais havia jardins e campos, tornaram-se redutos dessas regiões a partir das invasões dos turcos e das tribos nômades, tornaram-se importantes centros comerciais nos quais havia uma troca de mercadorias orientais por ocidentais.
A língua Zend iraniana foi esquecida e a língua Pahlavi caiu em desuso. Os livros de Zoroastro foram substituídos pelo Alcorão, os altares do serviço de fogo foram destruídos; apenas entre algumas tribos que viviam no meio do deserto ou nas montanhas, a antiga religião foi preservada. Nas montanhas de Elbrus e em outras áreas montanhosas inacessíveis, os adoradores do fogo (gebras), fiéis à religião de seus ancestrais, mantiveram-se por vários séculos; os muçulmanos às vezes os perseguiam, às vezes os ignoravam; seu número diminuiu; alguns emigraram, o resto se converteu ao Islã. Uma pequena comunidade de Parsis, após longos desastres e andanças, encontrou abrigo na Península de Gujarat, na Índia, e os descendentes desses adoradores do fogo ainda preservam a fé e os costumes de seus ancestrais. Os persas conquistados pelos árabes logo adquiriram uma influência moral sobre eles, tornaram-se professores nas novas cidades muçulmanas e tornaram-se escritores árabes; sua influência tornou-se especialmente grande quando o califado caiu sob o poder dinastia abássida que patrocinou os persas. As fábulas de Bidpai e o "Livro Real" foram traduzidos da língua Pahlavi para o árabe.
Logo os habitantes de Bukhara e do Turquestão aceitaram o Islã. Durante o reinado de Mu'awiya, o bravo Mukhallab e o bravo filho de Ziyad, Abad, conquistaram o país de Cabul a Mekran; outros comandantes foram para Multan e Punjab. O Islã também se espalhou nessas terras. Tornou-se a religião dominante na Ásia Ocidental. Apenas a Armênia permaneceu fiel ao cristianismo; mas os armênios constituíam uma igreja separada, separada da universal, e prestavam homenagem aos maometanos. Posteriormente, os muçulmanos chegaram ao Cáucaso, lutaram lá com cazares e adquiriu seguidores do Islã em Tbilisi e Derbent.
O Islã não é uma religião, como o Cristianismo, mas uma organização político-militar do povo...(Hans Delbrück, vol. III; p. 149)
Batalha de cavaleiros fortemente armados. Pintura de parede do palácio em Penjikent, Sogdiana, séculos 7 a 8
Na primeira fase das conquistas, o exército árabe era uma milícia tribal. No entanto, a necessidade de fortalecer e centralizar o exército provocou uma série de reformas militares no final do século VII - meados do século VIII. O exército árabe passou a consistir em duas partes principais - um exército permanente e voluntários, e cada um estava sob o comando de seu comandante. NO Exército permanente guerreiros muçulmanos privilegiados ocupavam um lugar especial.
O braço principal do exército era a cavalaria. Mas como os árabes eram uma tribo guerreira na qual todo árabe adulto era um guerreiro e nem todos podiam adquirir e manter um cavalo, havia uma numerosa infantaria no exército do califado árabe. Para acelerar a marcha da infantaria, os árabes usaram camelos, o que aumentou significativamente a mobilidade do exército. Guerreiros montados em camelos se armavam com longas lanças para lutar.
O armamento completo do cavaleiro árabe era muito rico e variado; dois arcos fortes e grossos com trinta flechas, uma longa lança de bambu com ponta de ferro, um disco de arremesso com pontas afiadas, uma espada cortante capaz de cortar o cavalo do inimigo, uma clava ou machado de dois gumes, 30 pedras em duas malas. Os árabes também usavam amplamente armas de cerco - balistas, catapultas e aríetes. A invenção deles foram potes de óleo em chamas, que, com o auxílio de catapultas, eram jogados sobre os muros das fortalezas sitiadas, causando incêndios. O armamento de proteção do árabe consistia em uma concha, um capacete usado sobre um chapéu, corrimãos, perneiras e perneiras.
A força do exército árabe estava na mobilidade - a capacidade de se mover rapidamente e aparecer nos lugares mais inesperados para o inimigo, bem como na interação bem organizada da infantaria e da cavalaria. Parando para pernoitar ou fazendo uma longa parada, o exército árabe, via de regra, construiu um acampamento fortificado, protegendo-o de todos os lados com uma muralha e um fosso. Delbrück cita um texto árabe:
citar“Assim que o acampamento é montado, o emir primeiro ordena que cavar uma vala no mesmo dia sem demora ou demora; esta vala serve para cobrir o exército, impede a deserção, impede as tentativas de ataque e protege contra outros perigos que possam surgir devido à astúcia do inimigo e a todo o tipo de imprevistos.
Os árabes fizeram uso extensivo de emboscadas, incursões e ataques surpresa - principalmente ao amanhecer, quando o sono é especialmente forte. Muitas vitórias foram garantidas pelo uso ativo de espiões, não apenas para reconhecimento, mas também para trabalhos subversivos entre o inimigo. O comando não evitou nada por isso; suborno, intimidação, persuasão e traição aberta foram usados. Essa prática, provavelmente, os ajudou a prevalecer na batalha descrita.
6 475
“Quando eles apareceram diante de Jalut (Golias) e seu exército, eles disseram: “Nosso Senhor! Derrame paciência sobre nós, fortaleça nossos pés e ajude-nos a obter vitória sobre os incrédulos.
(Alcorão. Segunda sura. Vaca (Al-Baqara). Tradução semântica para o russo por E. Kuliev)
Até os imperadores romanos estabeleceram como regra recrutar entre os árabes, habitantes da Península Arábica, destacamentos auxiliares de cavalaria leve. Seguindo-os, esta prática foi continuada pelos bizantinos. No entanto, repelindo os ataques de nômades no norte, eles mal podiam imaginar que na primeira metade do século VII numerosos destacamentos armados de árabes, movendo-se em camelos, cavalos e a pé, escapariam da Arábia e se tornariam um sério problema. ameaça para eles no sul.
No final do século VII - início do século VIII, uma onda de conquistadores árabes capturou a Síria e a Palestina, o Irã e a Mesopotâmia, o Egito e regiões da Ásia Central. Em suas campanhas, os árabes alcançaram a Espanha no oeste, os rios Indo e Syr Darya no leste, as montanhas do Cáucaso no norte e no sul alcançaram as margens do Oceano Índico e as areias áridas do deserto do Saara. No território que conquistaram, surgiu um estado, unido não só pelo poder da espada, mas também pela fé - uma nova religião, que chamaram de Islã!
Muhammad (a cavalo) recebe o consentimento do clã Bani Nadir para deixar Medina. Miniatura do livro Jami al-Tawarikh escrito por Rashid al-Din em Tabriz, Pérsia, 1307 DC.
Mas qual foi o motivo de um aumento sem precedentes nos assuntos militares entre os árabes, que em pouco tempo conseguiram criar um poder maior que o império de Alexandre, o Grande? Existem várias respostas aqui, e todas elas, de uma forma ou de outra, decorrem das condições locais. A Arábia é em sua maior parte deserta ou semidesértica, embora também existam extensas pastagens adequadas para cavalos e camelos. Apesar de não haver água suficiente, há locais onde por vezes basta varrer a areia com as mãos para chegar às águas subterrâneas. No sudoeste da Arábia, há duas estações chuvosas por ano, então a agricultura estabelecida foi desenvolvida lá desde os tempos antigos.
Entre as areias, onde a água aflorava à superfície, havia oásis de tamareiras. Seus frutos, juntamente com o leite de camelo, serviam de alimento para os árabes nômades. O camelo também era a principal fonte de subsistência dos árabes. Até o assassinato foi pago com camelos. Para um homem morto em uma luta, era necessário dar até cem camelos para evitar rixas de sangue de seus parentes! Mas o cavalo, ao contrário da crença popular, não desempenhou um papel significativo. O cavalo precisava de boa comida e, o mais importante, muita água limpa e fresca. É verdade que em condições de fome e falta de água, os árabes ensinavam seus cavalos a comer de tudo - quando não havia água, recebiam leite de camelo, alimentavam-nos com tâmaras, tortas doces e até ... carne frita. Mas os cavalos árabes nunca aprenderam a comer comida de camelo, então apenas pessoas muito ricas poderiam mantê-los, enquanto os camelos estavam disponíveis para todos.
Toda a população da Península Arábica consistia em tribos separadas. À frente deles, como os nômades do norte, estavam seus líderes, chamados pelos árabes de xeques. Eles também tinham grandes rebanhos e em suas tendas, cobertas com tapetes persas, podiam-se ver belos arreios e armas preciosas, utensílios finos e guloseimas deliciosas. A inimizade das tribos enfraqueceu os árabes, e os mercadores, cuja essência da vida consistia no comércio de caravanas entre o Irã, Bizâncio e a Índia, passaram momentos particularmente difíceis. Os nômades beduínos comuns roubaram caravanas e estabeleceram camponeses, por causa dos quais a rica elite árabe sofreu perdas muito pesadas. As circunstâncias exigiam uma ideologia que suavizasse as contradições sociais, pusesse fim à anarquia reinante e direcionasse a pronunciada militância dos árabes para objetivos externos. Muhammad deu. A princípio, ridicularizado por sua obsessão e tendo sobrevivido aos golpes do destino, conseguiu unir seus compatriotas sob a bandeira verde do Islã. Agora não é o lugar para falar sobre esse homem respeitado, que abertamente admitiu suas fraquezas, renunciou à glória de milagreiro e entendeu bem as necessidades de seus seguidores, ou falar sobre seus ensinamentos.
O exército de Maomé luta contra o exército de Meca em 625 na Batalha de Uhud, na qual Maomé foi ferido. Esta miniatura é de um livro turco de cerca de 1600.
Para nós, o mais importante é que, ao contrário de outras religiões anteriores, incluindo o cristianismo, o Islã acabou sendo muito mais específico e conveniente, principalmente porque primeiro estabeleceu a ordem da vida na terra e só então prometeu o paraíso para alguém. , e a quem a vida após a morte atormenta no outro mundo.
Os gostos moderados dos árabes também correspondiam à rejeição da carne de porco, do vinho, do jogo e da usura, que arruinavam os pobres. O comércio era reconhecido como atos de caridade e, o que era muito importante para os guerreiros árabes, a “guerra santa” (jihad) contra os infiéis, ou seja, não-muçulmanos.
A propagação do Islã e a unificação dos árabes aconteceram muito rapidamente, e as tropas já estavam sendo equipadas para marchar sobre países estrangeiros, quando o profeta Maomé morreu em 632. Mas os árabes descarados imediatamente escolheram seu "vice" - o califa, e a invasão começou.
Já sob o segundo califa Omar (634-644), a guerra santa trouxe nômades árabes para a Ásia Menor e o Vale do Indo. Em seguida, eles capturaram o fértil Iraque, o oeste do Irã, estabeleceram seu domínio na Síria e na Palestina. Então veio a virada do Egito - o principal celeiro de Bizâncio, e no início do século 8 o Magrebe - suas possessões africanas a oeste do Egito. Depois disso, os árabes também conquistaram a maior parte do reino dos visigodos na Espanha.
Em novembro de 636, o exército bizantino do imperador Heráclio tentou derrotar os muçulmanos na Batalha do rio Yarmuk (um afluente do Jordão) na Síria. Acredita-se que os bizantinos tivessem 110 mil soldados e os árabes apenas 50, mas eles os atacaram decisivamente várias vezes seguidas e finalmente quebraram sua resistência e os colocaram em fuga (Veja mais: Nicolle D. Yarmyk 630 DC. O Conquista muçulmana da Síria, L.: Osprey, 1994)
Os árabes perderam 4.030 pessoas mortas, mas as perdas dos bizantinos foram tão grandes que seu exército praticamente deixou de existir. Os árabes então sitiaram Jerusalém, que se rendeu a eles após um cerco de dois anos. Junto com Meca, esta cidade se tornou um importante santuário para todos os muçulmanos.
Uma após a outra, as dinastias dos califas se sucederam e as conquistas continuaram e continuaram. Como resultado, em meados do século VIII. um califado árabe verdadeiramente grandioso * foi formado - um estado com um território muitas vezes maior que todo o Império Romano, que possuía territórios significativos na Europa, Ásia e África. Várias vezes os árabes tentaram tomar Constantinopla e a mantiveram sitiada. Mas os bizantinos conseguiram repeli-los em terra, enquanto no mar destruíram a frota árabe com "fogo grego" - uma mistura combustível, que incluía óleo, por causa da qual queimava até na água, transformando os navios de seus oponentes em flutuantes incêndios.
É claro que o período de guerras vitoriosas dos árabes não poderia durar para sempre, e já no século VIII seu avanço para o oeste e o leste foi interrompido. Em 732, na Batalha de Poitiers, na França, o exército de árabes e berberes foi derrotado pelos francos. Em 751, perto de Talas (agora a cidade de Dzhambul no Cazaquistão), os chineses os derrotaram.
Os califas por um imposto especial garantiram à população local não apenas a liberdade pessoal, mas também a liberdade de religião! Cristãos e judeus também eram considerados (como adeptos do monoteísmo e "povo do Livro", isto é, da Bíblia e do Alcorão) bastante próximos dos muçulmanos, enquanto os pagãos eram submetidos a perseguições impiedosas. Essa política acabou sendo muito razoável, embora as conquistas árabes tenham sido promovidas principalmente não tanto pela diplomacia quanto pela força das armas.
Os guerreiros árabes não devem ser imaginados apenas como cavaleiros, vestidos da cabeça aos pés de branco e com sabres tortos nas mãos. Para começar, eles nem tinham sabres tortos! Todos os guerreiros muçulmanos representados na miniatura árabe de 1314 - 1315. ao lado do Profeta Muhammad durante sua campanha contra os judeus de Khaybar, armado com longas e retas espadas de dois gumes. Eles são mais estreitos do que as espadas européias contemporâneas, eles têm uma mira diferente, mas são realmente espadas, não sabres.
Quase todos os primeiros califas também tinham espadas que sobreviveram até os dias atuais. No entanto, a julgar pela coleção dessas lâminas no Museu do Palácio de Topkapi, em Istambul, o profeta Muhammad ainda tinha um sabre. Chamava-se "Zulfi-kar", e sua lâmina estava com elmanyu - um alargamento localizado no final da lâmina, cuja gravidade deu o golpe significativamente grande força. No entanto, acredita-se que ela não seja realmente de origem árabe. Uma das espadas do califa Osman também tinha uma lâmina reta, embora tenha uma lâmina, como um sabre.
Curiosamente, a bandeira do Profeta Muhammad no início também não era verde, mas preta! Todos os outros califas, assim como várias tribos árabes, tinham as bandeiras de cores correspondentes. Os primeiros foram chamados de "laiva", os segundos - "raya". Um e o mesmo líder pode ter duas bandeiras: uma - a sua, a outra - tribal.
Também não veremos nenhuma arma de proteção, exceto pequenos escudos redondos, na miniatura acima mencionada entre os árabes, embora isso não signifique nada. O fato é que o uso de armaduras protetoras sob as roupas era ainda mais difundido no Oriente do que na Europa, e os árabes não eram exceção. É sabido que os artesãos árabes eram famosos não apenas por suas armas afiadas, feitas de aço damasco indiano, mas também por suas armaduras de malha**, as melhores das quais eram feitas no Iêmen. Como o Islã proibia imagens de pessoas e animais, as armas eram decoradas com ornamentos florais e, mais tarde, no século 11, com inscrições. Quando Damasco se tornou a principal cidade do mundo muçulmano, também se tornou um centro de produção de armas.
Não é à toa que as lâminas feitas de aço especialmente de alta qualidade cobertas com padrões eram coloquialmente chamadas de "Damasco", embora fossem frequentemente produzidas em vários lugares. As altas qualidades do aço Damasco foram explicadas no Oriente não apenas pela tecnologia de sua fabricação, mas também por um método especial de endurecimento do metal. O mestre, tendo tirado da forja uma lâmina em brasa com uma tenaz, passou-a ao cavaleiro, que estava sentado a cavalo à porta da oficina. Pegando a lâmina, presa em pinças, o cavaleiro, sem perder um segundo, deixou o cavalo correr a toda velocidade e disparou como o vento, deixando o ar fluir ao seu redor e resfriá-lo, resultando no endurecimento. As armas eram ricamente decoradas com entalhes de ouro e prata, pedras preciosas e pérolas, e no século VII até em excesso. Os árabes gostavam especialmente de turquesa, que recebiam da Península do Sinai, bem como da Pérsia. O custo de tais armas era extremamente alto. Segundo fontes árabes, uma espada bem trabalhada pode custar até mil denários de ouro. Se levarmos em conta o peso do denário de ouro (4,25 g), verifica-se que o custo da espada foi equivalente a 4,250 kg de ouro! Na verdade, era uma fortuna.
O imperador bizantino Leão, relatando o exército dos árabes, mencionou apenas uma cavalaria, composta por cavaleiros com lanças longas, cavaleiros com lanças de arremesso, cavaleiros com arcos e cavaleiros fortemente armados. Entre os próprios árabes, os cavaleiros foram divididos em al-muhajirs - fortemente armados e al-sansars - guerreiros levemente armados.
No entanto, o exército árabe também tinha infantaria. De qualquer forma, a princípio os árabes careciam tanto de cavalos que em 623, durante a Batalha de Badr, duas pessoas sentavam em cada cavalo, e só depois o número de cavaleiros aumentou. Quanto à armadura pesada, é improvável que alguém entre os árabes os usasse o tempo todo, mas todo o estoque de armas de proteção foi usado na batalha. Cada cavaleiro tinha uma lança longa, uma maça, uma ou até duas espadas, uma das quais poderia ser um konchar - a mesma espada, mas com uma lâmina estreita de três ou quatro lados, mais conveniente para derrotar o inimigo por meio de uma armadura circular.
Conhecendo os assuntos militares dos persas e dos bizantinos, os árabes, como eles, começaram a usar armaduras para cavalos, bem como conchas protetoras feitas de placas de metal que eram unidas e usadas sobre cota de malha. Curiosamente, os árabes não conheciam os estribos a princípio, mas rapidamente aprenderam a usá-los e eles próprios começaram a fazer estribos e selas de primeira classe. A cavalaria árabe podia desmontar e lutar a pé, usando suas longas lanças como lanças, como as da infantaria da Europa Ocidental. Na era da dinastia omíada, as táticas dos árabes se assemelhavam às bizantinas. Além disso, sua infantaria também foi dividida em pesada e leve, composta pelos arqueiros árabes mais pobres.
A cavalaria tornou-se a principal força de ataque do exército do califado durante a dinastia abássida. Ela era uma arqueira a cavalo fortemente armada em cota de malha e conchas lamelares. Seus escudos eram muitas vezes de origem tibetana, feitos de couro perfeitamente revestido. Agora, a maior parte desse exército era composta por iranianos, não árabes, bem como imigrantes da Ásia Central, onde no início do século IX foi formado um estado independente dos samânidas, que se separou do califado dos governantes de Bucara. Curiosamente, embora em meados do século 10 o califado árabe já tivesse se desintegrado em vários estados separados, os árabes não experimentaram um declínio nos assuntos militares.
Fundamentalmente novas tropas surgiram, consistindo de ghulams - jovens escravos comprados especialmente para uso no serviço militar. Eles foram cuidadosamente treinados em assuntos militares e armados com fundos do tesouro. A princípio, os ghouls faziam o papel da Guarda Pretoriana (guarda-costas pessoais dos imperadores de Roma) com a pessoa do califa. Aos poucos, o número de gulams aumentou e suas unidades começaram a ser amplamente utilizadas no exército do califado. Os poetas que descreveram suas armas notaram que elas brilhavam, como se "consistindo de muitos espelhos". Historiadores contemporâneos notaram que parecia “bizantino”, ou seja, pessoas e cavalos vestidos com armaduras e cobertores feitos de placas de metal (Nicolle D. Exércitos dos Califados 862 - 1098. L.: Osprey, 1998. P. quinze) .
Agora as tropas árabes eram um exército de pessoas que tinham uma fé comum, costumes e língua semelhantes, mas continuaram a manter suas formas nacionais de armas, as melhores das quais foram gradualmente adotadas pelos árabes. Dos persas eles pegaram emprestado a bainha de espadas, na qual, além da própria espada, foram colocados dardos, uma adaga ou uma faca, e da Ásia Central - um sabre ...
Oitava Cruzada 1270 Os cruzados de Luís IX desembarcam em Túnis. Uma das poucas miniaturas medievais retratando guerreiros orientais com sabres nas mãos. Miniatura do Chronicle de Saint-Denis. Por volta de 1332 - 1350. (Biblioteca Britânica)
Na batalha, foram utilizadas formações táticas complexas, quando a infantaria, composta por lanceiros, foi colocada na frente, seguida por arqueiros e lançadores de dardo, depois a cavalaria e (quando possível) os elefantes de guerra. A cavalaria Ghulam era a principal força de ataque dessa formação e estava localizada nos flancos. Em combate, a lança foi usada primeiro, depois a espada e, finalmente, a maça.
Os destacamentos de cavalaria foram subdivididos de acordo com o peso da armadura. Os cavaleiros tinham armas monótonas, já que guerreiros a cavalo com conchas protetoras feitas de placas de metal dificilmente podiam ser usados para perseguir um inimigo em retirada, e cobertores de feltro usados por cavaleiros levemente armados não eram proteção suficiente contra flechas e espadas durante um ataque contra a infantaria.
Escudo indiano (dhal) feito de aço e bronze. O Império Mogol. (Museu Real de Ontário, Canadá)
Nos países do Magreb (no território do norte da África), a influência do Irã e de Bizâncio foi menos perceptível. As armas locais foram preservadas aqui, e os berberes, os nômades do norte da África, embora tenham se convertido ao Islã, continuaram a usar dardos leves em vez de lanças pesadas.
O modo de vida dos berberes, que conhecemos pelas descrições dos viajantes da época, estava intimamente ligado às condições de sua existência. Qualquer nômade da distante Mongólia encontraria aqui quase a mesma coisa que em sua terra natal, em todo caso, as ordens lá e aqui eram muito semelhantes.
“O rei ... dá às pessoas uma audiência em uma tenda para analisar as reclamações recebidas; ao redor da tenda durante a audiência estão dez cavalos sob colchas douradas, e atrás do rei estão dez jovens com escudos de couro e espadas decoradas com ouro. À sua direita estão os filhos da nobreza de seu país em belas roupas, com fios de ouro trançados em seus cabelos. O governante da cidade senta-se no chão diante do rei, e os vizires também se sentam no chão ao seu redor. Na entrada da tenda estão cães puro-sangue com coleiras de ouro e prata, aos quais estão presos muitos distintivos de ouro e prata; eles não derrubam olhar fixamente do rei, protegendo-o de qualquer invasão. A audiência real é anunciada por tambores. O tambor chamado "daba" é um pedaço longo e oco de madeira. Aproximando-se do rei, seus correligionários caem de joelhos e espalham cinzas sobre suas cabeças. Esta é a saudação deles ao rei ”, relatou um dos viajantes que visitou as tribos berberes do norte da África.
Os guerreiros negros da África participaram ativamente das conquistas árabes, razão pela qual os europeus muitas vezes os confundiam com os árabes. Escravos negros foram até comprados especialmente para transformá-los em guerreiros. Havia muitos desses guerreiros especialmente no Egito, onde no início do século 10 eles representavam quase metade de todo o exército. Destes, também foram recrutados os guardas pessoais da dinastia egípcia fatímida, cujos guerreiros tinham cada um um par de dardos e escudos ricamente decorados com placas de prata convexas.
Em geral, no Egito durante esse período, a infantaria prevaleceu sobre a cavalaria. Na batalha, suas unidades foram construídas em base nacional e usaram seus próprios tipos de armas. Por exemplo, os guerreiros do noroeste do Sudão usavam arco e dardos, mas não tinham escudos. E outros guerreiros tinham grandes escudos ovais da África Oriental que diziam ser feitos de pele de elefante. Além de armas de arremesso, um sabardarakh (alabarda oriental) era usado com cinco côvados de comprimento e três côvados eram ocupados por uma larga lâmina de aço, geralmente ligeiramente curvada. Na fronteira oposta das possessões árabes, os habitantes do Tibete lutavam com grandes escudos de couro. cor branca e em roupas de proteção acolchoadas (Veja mais: Nicolle D. Os Exércitos do Islã, séculos 7 a 11. L.: Osprey. 1982.).
Aliás, roupas acolchoadas, apesar do calor, também eram usadas pelas milícias da cidade - árabes, e também por muitos guerreiros africanos, o que é bastante surpreendente. Assim, no século 11, o Islã foi adotado pelos habitantes do estado africano de Kanem-Bornu, localizado na região do Lago Chade. Já no século XIII, era um verdadeiro "império equestre", chegando a 30.000 guerreiros equestres vestidos ... em grossas conchas acolchoadas feitas de tecidos de algodão e feltro. Com mantas acolchoadas, esses “cavaleiros da África” protegiam não só a si mesmos, mas também seus cavalos até o final do século XIX - pareciam tão confortáveis para eles. Os guerreiros do povo Begharmi, vizinho de Bornu, também usavam armaduras acolchoadas, que reforçavam com fileiras de anéis costurados nelas. Mas os Bornu usavam pequenos quadrados de tecido costurados neles, dentro dos quais havia placas de metal, devido às quais o exterior de suas armaduras lembrava uma colcha de retalhos com um ornamento geométrico de duas cores. O equipamento do cavalo incluía uma testeira de cobre forrada com couro, bem como requintados protetores de peito, coleiras e partes inferiores.
Quanto aos mouros (como os europeus chamavam os árabes que conquistaram a Espanha), suas armas começaram a se assemelhar em muitos aspectos às armas dos guerreiros francos, que eles encontravam constantemente nos dias de paz e guerra. Os mouros tinham também dois tipos de cavalaria: a ligeira - berbere-andaluza, que ainda no século X não usava estribos e atirava dardos ao inimigo, e a pesada, vestida da cabeça aos pés com cota de malha de estilo europeu, que no século 11 tornou-se a principal armadura dos cavaleiros e na Europa cristã. Além disso, os guerreiros mouros também usavam arcos. Além disso, na Espanha era usado de maneira um pouco diferente - sobre as roupas, enquanto na Europa usavam um sobretudo (capa com mangas curtas), e no Oriente Médio e Norte da África - caftans. Os escudos eram geralmente redondos e feitos de couro, metal ou madeira, que também eram cobertos com couro.
De particular valor no Oriente árabe eram os escudos feitos de aço Damasco, forjados a frio em ferro e de alta dureza. No decorrer do trabalho, formaram-se fissuras em sua superfície, que, em forma de entalhe, foram preenchidas com fio de ouro e formaram padrões de formato irregular. Também foram valorizados os escudos de pele de rinoceronte, feitos na Índia e entre os povos africanos, e decorados com cores vivas e coloridas com pinturas, ouro e prata.
Esses escudos tinham um diâmetro não superior a 60 cm e eram extremamente resistentes a golpes de espada. Escudos muito pequenos feitos de pele de rinoceronte, cujo diâmetro não ultrapassava 40 cm, também eram usados como escudos de punho, ou seja, podiam atacar em batalha. Finalmente, havia escudos feitos de galhos finos de figueira, que eram tecidos com tranças de prata ou fios de seda coloridos. Foram obtidos arabescos graciosos, pelos quais pareciam muito elegantes e se distinguiam pela alta resistência. Todos os escudos redondos de couro eram geralmente convexos. Ao mesmo tempo, os fechos dos cintos pelos quais eram presos eram cobertos com placas na superfície externa, e uma almofada ou tecido acolchoado era colocado dentro do escudo, suavizando os golpes aplicados a ele.
Outra variedade do escudo árabe, o adarga, foi tão difundido nos séculos 13 e 14 que foi usado por tropas cristãs na própria Espanha, e depois chegou à França, Itália e até Inglaterra, onde tais escudos foram usados até o século 15. . A velha adarga mauritana tinha a forma de um coração ou duas ovais fundidas e era feita de várias camadas de couro muito resistente e durável. Eles o usavam em um cinto sobre o ombro direito e, à esquerda, seguravam-no pela alça do punho.
Como a superfície da adarga era plana, era muito fácil de decorar, então os árabes decoravam esses escudos não só por fora, mas também por dentro.
Junto com os cavaleiros normandos, bizantinos e eslavos, no início do século 11, os árabes usavam escudos que tinham a forma de uma “queda invertida”. Aparentemente, essa forma acabou sendo conveniente para os árabes, porém, eles costumam cortar o canto inferior mais agudo. Notamos a troca bem estabelecida de amostras de armas, durante as quais as formas mais bem-sucedidas foram transferidas para nações diferentes não apenas na forma de espólios de guerra, mas através da venda e compra usual.
Os árabes raramente sofriam derrotas no campo de batalha. Por exemplo, durante a guerra contra o Irã, não eram os cavaleiros iranianos fortemente armados que pareciam especialmente terríveis para eles, mas os elefantes de guerra, que arrancavam os soldados da sela com a tromba e os jogavam sob seus pés no chão. Os árabes nunca os tinham visto antes e acreditaram a princípio que não eram animais, mas máquinas de guerra engenhosamente construídas, contra as quais era inútil lutar. Mas logo aprenderam a lutar com elefantes e deixaram de ter medo deles como no início. Por muito tempo, os árabes não sabiam como tomar cidades fortificadas de assalto e não tinham ideia do equipamento de cerco-ataque. Não é à toa que Jerusalém se rendeu a eles somente após um cerco de dois anos, Cesaréia resistiu por sete e por cinco anos inteiros os árabes sitiaram Constantinopla sem sucesso! Mas depois aprenderam muito com os próprios bizantinos e passaram a usar a mesma técnica que eles, ou seja, neste caso tiveram que emprestar a experiência de uma civilização mais antiga.
A letra inicial "R", representando o sultão de Damasco Nur-ad-Din. Curiosamente, o sultão é retratado com as pernas nuas, mas com cota de malha e capacete. Ele é perseguido por dois cavaleiros: Godfrey Martel e Hugues de Lusignan, o Velho, em armadura completa e capacetes semelhantes aos da Bíblia Maciejowski. Miniatura da "História do Outremer". (Biblioteca Britânica)
Maomé na Batalha de Badr. Miniatura do século XV.
Assim, vemos que os exércitos do Oriente Árabe diferiam dos europeus em primeiro lugar não pelo fato de alguns possuírem armas pesadas, enquanto outros possuíam armas leves. Trajes semelhantes a caftans acolchoados podem ser vistos no "linho de Bayeux". Mas eles também estavam entre os guerreiros montados da África quente. Os cavaleiros bizantinos, iranianos e árabes tinham conchas escamosas (lamelares) e mantas de cavalo, e foi precisamente na época em que os europeus nem pensavam em tudo isso. A principal diferença era que no Oriente a infantaria e a cavalaria se complementavam, enquanto no Ocidente havia um processo contínuo de deslocamento da infantaria pela cavalaria. Já no século XI, os soldados de infantaria que acompanhavam os cavaleiros eram, na verdade, apenas criados. Ninguém tentou treiná-los e equipá-los adequadamente, enquanto no Oriente muita atenção foi dada ao monótono armamento das tropas e seu treinamento. A cavalaria pesada foi complementada com destacamentos de cavalaria leve, utilizados para reconhecimento e início da batalha. Aqui e ali, soldados profissionais serviram na cavalaria fortemente armada. Mas o cavaleiro ocidental, embora naquela época estivesse armado de forma mais leve do que guerreiros semelhantes do Oriente, tinha muito mais independência, porque na ausência de boa infantaria e cavalaria leve, era ele quem era força principal no campo de batalha.
O Profeta Muhammad adverte sua família antes da Batalha de Badr. Ilustração da "História Geral" de Jami al-Tawarikh, 1305 - 1314. (Khalili Collections, Tabriz, Irã)
Os cavaleiros árabes, assim como os cavaleiros europeus, precisavam ser capazes de acertar com precisão o inimigo com uma lança, e para isso era necessário treinar constantemente da mesma forma. Além da técnica européia de atacar com a lança em punho, os cavaleiros orientais aprenderam a segurar a lança com as duas mãos ao mesmo tempo, segurando as rédeas com a mão direita. Tal golpe rasgou até mesmo uma cota de malha de duas camadas, e a ponta da lança saiu pelas costas!
Para desenvolver a precisão e a força de impacto, utilizava-se o jogo das birjas, no qual cavaleiros a todo galope golpeavam com lanças uma coluna formada por muitos blocos de madeira. Com golpes de lança, era necessário derrubar blocos individuais e de forma que a própria coluna não desmoronasse.
Os árabes sitiam Messina. Miniatura da "História dos imperadores bizantinos em Constantinopla de 811 a 1057, escrita pelo curopalato João Escilitzes". (Biblioteca Nacional de Espanha, Madrid)
Mas suas semelhanças não se limitavam de forma alguma às armas. Os cavaleiros árabes, como, por exemplo, seus congêneres europeus, possuíam extensas propriedades de terras, que não eram apenas hereditárias, mas também concedidas a eles por serviço militar. Eles foram chamados em árabe ikta e nos séculos X-XI. transformaram-se inteira e completamente em feudos militares, semelhantes às propriedades dos cavaleiros da Europa Ocidental e soldados profissionais de muitos outros estados no território da Eurásia.
Acontece que a propriedade dos cavaleiros foi formada no Ocidente e no Oriente quase simultaneamente, mas por muito tempo eles não conseguiram medir sua força. A exceção foi a Espanha, onde a guerra de fronteira entre cristãos e muçulmanos não diminuiu um único momento.
Em 23 de outubro de 1086, a poucos quilômetros de Badajoz, perto da cidade de Zalac, o exército dos mouros espanhóis se encontrou em batalha com os cavaleiros reais do rei castelhano Afonso VI. A essa altura, a fragmentação feudal já reinava nas terras dos árabes, mas diante da ameaça dos cristãos, os emires do sul da Espanha conseguiram esquecer sua inimizade de longa data e convocaram seus correligionários africanos, os almorávidas , ajudar. Os árabes da Andaluzia consideravam essas tribos nômades guerreiras bárbaras. Seu governante, Yusuf ibn Teshufin, parecia um fanático para os emires, mas não havia nada a ser feito e eles se opuseram aos castelhanos sob seu comando.
Armadura de um Guerreiro Sudanês 1500 (Higgins Museum of Armor and Weapons, Worcester, Massachusetts, EUA)
A batalha começou com um ataque da cavalaria cristã, contra a qual Yusuf montou destacamentos de infantaria dos mouros andaluzes. E quando os cavaleiros conseguiram derrubá-los e levá-los para o acampamento, Yusuf ouviu calmamente a notícia disso e apenas disse: “Não se apresse em ajudá-los, deixe suas fileiras diminuírem ainda mais - eles, como cães cristãos, são também nossos inimigos”.
Enquanto isso, a cavalaria almorávida esperava nos bastidores. Ela era forte tanto em número quanto, acima de tudo, em disciplina, que violou todas as tradições da guerra cavalheiresca com suas lutas de grupo e lutas no campo de batalha. Chegou o momento em que os cavaleiros, levados pela perseguição, se espalharam pelo campo, e foi então que os cavaleiros berberes os atacaram pela retaguarda e pelos flancos de uma emboscada. Os castelhanos, montados em cavalos já cansados e ensaboados, foram cercados e derrotados. O rei Afonso, à frente de um destacamento de 500 cavaleiros, conseguiu escapar do cerco e escapou com grande dificuldade da perseguição.
Esta vitória e a subseqüente unificação de todos os emirados sob o domínio de Yusuf causaram uma impressão tão forte que não houve fim para o júbilo dos árabes, e os pregadores cristãos além dos Pirineus imediatamente lançaram um apelo cruzada contra os infiéis. Dez anos antes da conhecida primeira cruzada contra Jerusalém, o exército cruzado foi reunido, invadiu as terras muçulmanas da Espanha e ... novamente sofreu uma derrota lá.
*Califado - teocracia feudal muçulmana, chefiada pelo califa, governante secular-religioso, considerado o legítimo sucessor de Maomé. O califado árabe, centrado em Medina, durou apenas até 661. Então o poder passou para os omíadas (661-750), que mudaram a capital do califado para Damasco, e de 750 para os abássidas, que a mudaram para Bagdá.
** A menção mais antiga da cota de malha é encontrada até no Alcorão, que diz que Deus amoleceu o ferro com as mãos de Daud e ao mesmo tempo disse: “Faça uma concha perfeita com ela e conecte-a completamente com anéis”. Os árabes chamavam a cota de malha - a armadura de Daud.
