A moralidade deve ter como objetivo cultivar uma pessoa forte que decida por si mesma o que é bom e o que é mau. “Os fracos e os infelizes devem perecer – o primeiro mandamento de nossa filantropia. E ainda precisamos ajudá-los nisso”, proclamou Nietzsche. Na opinião dele, homem forte ele decide o que é bom e o que é mau, sem deslocá-lo para Deus.
A moralidade de Nietzsche também deve ser compreendida a partir do “direito do forte”. Essa moralidade surge do sentimento de superioridade de algumas pessoas, "aristocratas", "mestres", sobre outras - "escravos", "inferiores". Diante da manifestação real de sua moral - a oposição de classes - Nietzsche assumiu abertamente a posição de defesa da classe dominante. A moral de Nietzsche é o eterno confronto entre duas classes. Desde tempos imemoriais, os escravos tentaram se vingar de seus senhores, impor-lhes seus princípios. Isso começou com o Sermão da Montanha de Cristo em antigo Testamento". Segundo Nietzsche, “A equação aristocrática de valores (bom = nobre = poderoso = belo = feliz = amado por Deus) os judeus conseguiram virar do avesso com consistência aterradora e se aferraram a ela com os dentes do ódio sem fundo de impotência. É apenas o infeliz, pobre, baixo - bom, abençoado, piedoso .... Por outro lado, os nobres e poderosos são maus, cruéis, lascivos, insaciáveis, e serão para sempre infelizes, condenados e excluídos. Quase uma citação Sermão da Montanha, Nietzsche tenta condenar a moralidade cristã. O filósofo não procura ver que outros motivos ocuparam um lugar importante no cristianismo original, os motivos de subordinação dos escravos aos senhores (na vida terrena) e que o cristianismo foi colocado a serviço dos senhores. A forma hipócrita de moralidade cristã, que promete felicidade às pessoas em vida após a morte ao custo de aceitar a exploração nisso, ele considerou a raiva rebelde como definindo sua essência. Portanto, é necessário fazer uma "reavaliação dos valores": restaurar a "moralidade dos senhores" e anular os resultados da "rebelião dos escravos na moralidade".
Os conceitos definidores de "moralidade mestre" são:
O valor da vida é um valor incondicional e coincide com o nível de "vontade de poder".
Há uma desigualdade natural das pessoas, devido à diferença de suas "forças vitais" e "vontade de poder".
Uma pessoa forte, um aristocrata nato, é absolutamente livre e não se vincula a nenhuma norma moral e legal.
O sujeito dessa moral, correspondente a esses requisitos, é o super-homem - conceito central da filosofia de Nietzsche. Ele a define da seguinte forma: são pessoas “que se mostram em relação umas às outras tão indulgentes, contidas, gentis, orgulhosas e amigáveis - em relação ao mundo exterior ... Eles retornam a uma consciência inocente besta selvagem, como monstros triunfantes que vêm de uma terrível sucessão de assassinatos, incêndios criminosos, destruição, violência com orgulho e paz de espírito ... temos certeza de que os poetas agora terão um tema de arte e glorificação por muito tempo. Uma característica notável dessas "bestas loiras" é sua nobreza inata, aristocracia, que os atuais "cavalheiros", "fabricantes" e "figuras de mercadores" carecem tanto para garantir automaticamente o domínio. Afinal, só a aparência lhe dá o direito de dominar as massas. Superman é o tipo biológico mais elevado, que se relaciona com o homem como ele se relaciona com os macacos. Mas essa pessoa precisa ser educada, e para isso Nietzsche não tem nenhuma receita especial: ele age apenas como profeta, prenuncia a vinda de um novo "líder", "Fuhrer", semideus e até mesmo Deus. Zaratustra não é um super-homem, é uma "ponte" para o super-homem. As pessoas comuns são a matéria-prima, o solo para o crescimento do super-homem. O Super-Homem é um novo "culto da personalidade" que vai muito além do "culto da personalidade" das pessoas comuns, que formou a base da mitologia de Nietzsche, dada de forma mais completa em Zaratustra.
A maior realização de Nietzsche durante sua vida, como ele acreditava, foi a composição "Assim falou Zaratustra". O próprio autor o considerou "o mais profundo de todos os livros que a humanidade possui". A imagem de Zaratustra - um homem caminhando no caminho de se tornar um super-homem. Na verdade, este caminho foi traçado pelo autor em "Human ...", mas aqui é trabalhado ao pormenor e vestido em forma de parábola, escrito num estilo deslumbrante. A forma da parábola é emprestada da Bíblia e, acima de tudo, se assemelha aos sermões do evangelho de Jesus Cristo e histórias sobre o que acontece com ele e seus discípulos. É claro que comparar Cristo e Zaratustra não faz sentido nestas páginas, embora seja muito provável que fosse justamente essa comparação e escolha entre eles que Nietzsche queria de seu leitor, pois em seu leitor ele via um seguidor para seu Zaratustra, pois “quem escreve com sangue e parábolas - não quer ser lido, mas memorizado.
Pela boca de Zaratustra, Nietzsche distingue três transformações do espírito no homem: "como o espírito se torna camelo, o camelo se torna leão e, finalmente, o leão se torna criança". Em primeiro lugar, no caminho para alcançar a liberdade do espírito, é necessário conhecer o difícil para superar a própria fraqueza. “Isso não significa: humilhar-se para fazer sofrer sua arrogância? Tudo o que é mais difícil assume um espírito resistente, como um camelo carregado... ele se apressa para o seu deserto. Assim, “assumindo para si o mais difícil”, o adepto do caminho encontra a solidão. O último "dragão", "mestre" e "deus" que ele é obrigado a derrotar é o imperativo moral "você deve". Em uma batalha com ele, ele se torna um leão: "o espírito do leão diz" eu quero ". Assim, ele ganha para si o direito de reavaliar os valores existentes e criar novos. Para conquistar a liberdade e o sagrado Nem mesmo em face do dever - para isso, meus irmãos, vocês precisam se tornar um leão.
Mas, em si, esse direito e esse poder de dizer "não" a qualquer uma das verdades fornecidas ainda não é a capacidade de criar novos valores. Portanto, o leão deve se tornar uma criança: "Uma criança é inocência e esquecimento, um novo começo ...". Tornar-se criança significa tornar-se novo, rejeitando todas as atitudes anteriores. Brincar com o mundo e consigo mesmo, como uma criança, ou seja, voltando à velha terminologia de Nietzsche, para reviver o princípio dionisíaco em si mesmo. “Sim, para o jogo da criação, meus irmãos, é necessária uma palavra sagrada de afirmação: agora o espírito quer sua própria vontade, aquele que perdeu seu mundo a encontra.” Este é o caminho para o super-homem. "Superman é o significado da terra." “O que é um macaco em relação ao homem? Uma chacota ou uma vergonha dolorosa. E o mesmo deve ser o homem para o super-homem: motivo de chacota ou vergonha dolorosa. “De fato, o homem é uma corrente suja. Você tem que ser um mar para absorver um riacho sujo e não se tornar impuro... o super-homem é o mar onde seu grande desprezo pode se afogar.
O mais alto que uma pessoa pode experimentar, ensina Nietzsche, é a "hora do grande desprezo". Desprezo por si mesmo, por suas fraquezas e vícios, por sua injustiça, pela "miserável auto-satisfação", que se chama virtude. “Mas onde está o relâmpago que vai lamber você com a língua? Onde está a loucura que precisa ser instilada em você? Olha, estou ensinando a vocês sobre o super-homem: ele é esse relâmpago, ele é essa loucura!
Friedrich Nietzsche tentou pavimentar o caminho para o super-homem. O resultado foi a loucura. Embora, em nossa opinião, ele não tenha enlouquecido, mas de longe, para não se acotovelar com seus contemporâneos, não se preocupar, nem em seus problemas cotidianos, nem em simplificar todas as tarefas. O grau de imersão no problema excedeu a medida de resistência pessoal. "Aquele que ataca seu tempo ataca apenas a si mesmo." A destruição dos valores tradicionais retornou como autodestruição. Por muitos anos, a memória de Nietzsche e seu legado foi carimbada com o "fascismo". A imagem do super-homem foi distorcida além do reconhecimento e adquiriu as características de uma “besta loira”, não poupando nada nem ninguém, destruindo impiedosamente o mundo e seus valores.
Mas esta não é a essência do super-homem de Nietzsche. Seu super-homem é implacável, antes de tudo, e acima de tudo para si mesmo, ele duvida e reconsidera seus valores e atitudes, liberdade espiritual, privando-o de seu interior e alegria. vida criativa. "No homem, a criação e o criador estão unidos." Deve ser lembrado que a filosofia de Friedrich Nietzsche é um experimento único e ao longo da vida sobre a destruição do “animal” dentro de si e o cultivo do “criador”, apelidado de “super-homem”.
O filósofo viu os protótipos do super-homem na nobreza romana, árabe, alemã, nos heróis homéricos, nos vikings escandinavos. César, Maquiavel e Napoleão eram ideais próximos do super-homem. Mas o surgimento do super-homem não pretendia ser associado a nenhuma das raças existentes naquela época. Além disso, ele é membro de alguma classe não em virtude de seu nascimento, mas está destinado a isso pela própria natureza. Assim, a filosofia antiburguesa de Nietzsche estava em conflito com a ideologia do nazismo. Nietzsche era contra qualquer forma de manifestação consciência de massa, que estava no comando na Alemanha, seu super-homem é uma pessoa harmoniosa que combina perfeição física, altas qualidades morais e intelectuais.
Nietzsche era versátil, seus escritos podem ser divididos em várias ideias:
1) Vontade de poder.
2) A morte é um deus.
3) Niilismo.
4) Reavaliação de valores.
5) Super-homem.
A filosofia de Nietzsche menciona brevemente as teorias que fundamentam seu pensamento, como a teoria da evolução e seleção natural A metafísica de Darwin e Schopenhauer. Apesar da enorme influência dessas teorias nas obras de Nietzsche, em suas reflexões ele as critica impiedosamente. Não obstante, a seleção natural e a luta pela sobrevivência, na qual sobrevivem os mais fortes, levaram o filósofo a desejar criar um certo ideal de homem.
As principais ideias das obras de Nietzsche:
Vontade de poder
A filosofia madura de Nietzsche pode ser resumida em sua busca por poder e dominação. Este foi seu principal Propósito de vida, o sentido da existência. A vontade para o filósofo era a base do mundo, que consiste em acidentes e está repleto de caos e desordem. A vontade de poder levou à ideia de criar um "super-homem".
Filosofia de vida
O filósofo acredita que a vida é uma realidade separada e única para cada pessoa. Ele não identifica os conceitos de mente e vida e critica severamente as expressões e ensinamentos sobre os pensamentos como um indicador da existência humana. Nietzsche apresenta a vida como uma luta constante e, portanto, a principal qualidade de uma pessoa nela é a vontade.
verdadeiro ser
A filosofia de Nietzsche ilumina brevemente os problemas do ser. Ele acredita que é impossível opor o verdadeiro e o empírico. A negação da realidade do mundo contribui para a negação da realidade da vida humana e da decadência. Ele argumenta que não há ser absoluto, e não poderia ser. Existe apenas o ciclo da vida, a repetição constante do que já foi.
Nietzsche critica ferozmente absolutamente tudo: ciência, religião, moralidade, razão. Ele acredita que a maior parte da humanidade é miserável, irracional, inferior, pessoas cuja única maneira de controlar é a guerra.
O sentido da vida deve ser apenas a vontade de poder, e a mente não tem um lugar tão significativo no mundo. Ele também é agressivo com as mulheres. O filósofo os identificou com gatos e pássaros, assim como com vacas. Uma mulher deve inspirar um homem e, ao mesmo tempo, um homem deve manter uma mulher em rigor, às vezes com a ajuda de castigos físicos. Apesar disso, o filósofo tem muitos trabalhos positivos sobre arte e saúde.
Super homen
Quem é o super-homem, segundo Nietzsche? Claro, este é um homem com uma enorme vontade. Esta é uma pessoa que controla não apenas seu próprio destino, mas também o destino dos outros. Superman é o portador de novos valores, normas, princípios morais. O super-homem deve ser privado de: padrões morais geralmente aceitos, misericórdia, ele tem seus próprios, Um novo olhar Para o mundo. Somente aquele que será privado de consciência pode ser chamado de super-homem, porque é ela quem controla o mundo interior de uma pessoa. A consciência não tem prazo de prescrição, pode enlouquecer, levar ao suicídio. O super-homem deve estar livre de seus grilhões.
Consideremos com mais detalhes a teoria do super-homem.
“Assim falou Zaratustra. Um livro para todos e para ninguém ”- publicado pela primeira vez em 1885, um dos livros filosóficos mais controversos e famosos. O livro originalmente consistia em três partes separadas escritas ao longo de vários anos. Nietzsche pretendia escrever mais três partes, mas só completou uma, a quarta. Após a morte de Nietzsche, Assim falou Zaratustra foi publicado em um volume.
O livro fala sobre o destino e os ensinamentos de um filósofo errante que adotou o nome de Zaratustra em homenagem ao antigo profeta persa Zoroastro (Zarathushtra). Através de seus discursos e ações, Nietzsche expressa seus pensamentos. Uma das ideias centrais do romance é a ideia de que uma pessoa é um passo intermediário na transformação de um macaco em um super-homem: “O homem é uma corda esticada entre um animal e um super-homem. Uma corda sobre o abismo." O filósofo, cujo tema importante é a decadência, também enfatiza que a humanidade entrou em decadência, se esgotou: "O homem é aquilo que deve superar".
Em contraste com o super-homem, o autor cria a imagem do Último Homem, sobre quem Zaratustra fala à multidão na praça em seu discurso. Ele reúne todas as características negativas, segundo o escritor: não sabe o que é amor, criação é aspiração, é oportunista, vive mais, é indestrutível, mas "torna tudo pequeno". Esquecendo os ideais mais elevados, ele, tendo parado no desenvolvimento, pensa que já encontrou a felicidade. Para ele, o trabalho não é um meio para um fim, mas apenas entretenimento, e mesmo assim com moderação para não se cansar. Ele se une em um rebanho, desejando igualdade e desprezando aqueles que pensam o contrário. A multidão se alegra com as palavras de Zaratustra e pede para fazê-los parecer o último homem, o que nos faz entender que, segundo Nietzsche, o mundo inteiro está lutando por objetivos errados, guiados por falsos ideais. Zaratustra em seus discursos chama seus adversários de gente supérflua, mediocridade. Outra de suas falsas virtudes é o sono profundo, ao qual toda a sua vida está sujeita. É dele que vem sua moderação e regularidade nos desejos, e não de considerações de dever.
O Superman, pelo contrário, deve combinar harmoniosamente a perfeição física, as altas qualidades intelectuais para renovar a humanidade, incorporando a ideia do eterno retorno de Nietzsche, que se expressa na natureza cíclica do ser. O super-homem deve possuir, antes de tudo, uma vontade indestrutível. Com a ajuda dela, ele superará todas as dificuldades e construirá um novo mundo. Mas o super-homem é mais um gênio ou um rebelde do que um governante ou um herói. Ele é o destruidor de velhos valores. Zaratustra chama "quebrar as velhas tábuas, pois Deus está morto". Para atingir seu objetivo, o super-homem pode negligenciar a moral geralmente aceita (“Não há verdade, tudo é permitido”), já que sua mente não deve ser drogada por nada. Aderindo a uma abordagem pragmática, Nietzsche deu-lhe o direito de estar "além do bem e do mal". Mas o aforismo "empurre o que está caindo" não vem daqui. Não deve ser entendido no sentido simplista que não se deve ajudar o próximo. Como o autor experimentou a influência do darwinismo, ele tem certeza de que a ajuda mais eficaz ao próximo é capacitá-lo a chegar ao extremo, em que ele pode confiar apenas em seus instintos de sobrevivência para renascer dali, ou perecer. . Isso mostra a fé de Nietzsche na vida, em sua capacidade de se regenerar e resistir a tudo que é fatal ("Aquilo que não nos mata nos fortalece").
Comparando o grande homem com o último, o autor traça um paralelo com a diferença entre diamante e carvão. Afinal, eles são a mesma coisa, são feitos de carbono, mas o diamante é duro e inflexível, como a vontade de quem luta pelo advento do super-homem, e o carvão é macio e quebradiço, pois a última pessoa é fraca e fraca -querido. Completando a comparação, Nietzsche lamenta que mesmo grandes pessoas ainda sejam muito parecidas com pessoas, ou seja, uma pessoa está no início de seu caminho de renovação.
A renovação deve ocorrer por meio de três transformações. A primeira transformação Camelo. É um símbolo de resiliência e resistência. Uma pessoa deve opor essas qualidades ao espírito dos tempos, suportar todas as provações sem desistir, sem se tornar uma pessoa pequena. Segunda transformação Lev. Com sua força e raiva, uma pessoa deve destruir as velhas fundações e tradições, e não destruir as antigas, não obter uma nova. (“Despreocupada, zombeteira, forte - a sabedoria quer nos ver assim, ela é uma mulher e sempre ama apenas uma guerreira”). Última transformação Criança. Ele é um símbolo de inocência, esquecimento, um novo começo, um movimento inicial, já que o Leão que o destruidor não consegue criar, o Menino vem para substituí-lo.
Nietzsche proclama a liberdade da morte, cujo slogan é o slogan "Morra no tempo". Isso implica que a morte, como parte da vida, também deve estar subordinada à meta. Uma pessoa deve gerenciá-lo, ele tem o direito de fazê-lo. Ou seja, para Nietzsche, Deus não tem mais o monopólio da vida, pois Deus está morto. E um homem, subordinando a morte à ideia de um super-homem, abençoará seus juramentos em sua cama Pessoas grandes seja fiel ao seu objetivo.
O super-homem está livre não apenas da moralidade e da religião, mas também das autoridades. Mesmo tão forte quanto o profeta do super-homem - Zaratustra, que ensina seus seguidores: me perca e encontre a si mesmo. Ou seja, cada pessoa deve se encontrar, se aceitar.
Tradições e instituições da sociedade dificultam a busca de si mesmo... O autor declara que os sacerdotes são inimigos do super-homem, pois são pregadores de morte lenta, servem ao Deus morto e são enganosos (“Quando os mandamentos eram especialmente sagrados, houve mais roubos e assassinatos no mundo”). Os bons e justos estão ao lado deles. São pessoas da cidade contentes e compassivas, “cuja corda do arco esqueceu como tremer e não se tornará flechas de desejo”. Eles nunca podem se tornar uma ponte sobre um abismo, pois estão contentes com o que têm. A aristocracia também está sujeita a duras críticas, porque quem mais senão eles deveria levar as pessoas a um futuro brilhante, e eles estão atolados em vícios, em fornicação e mentiras, em interesse próprio e preguiça.
Ao contrário da aristocracia, Nietzsche eleva o camponês simples que é capaz de mudar. Ele tem vontade e é isso que o torna forte. Confirmando esta ideia, o autor fala-nos de um pastor, em cuja boca rastejava uma cobra enquanto ele dormia, que lhe mordeu a cabeça e atirou-a fora a pedido de Zaratustra, sobrevivendo assim. Com isso Nietzsche designa sua ideia principal: ouça Zaratustra e você viverá.
Estudantes, estudantes de pós-graduação, jovens cientistas que usam a base de conhecimento em seus estudos e trabalhos ficarão muito gratos a você.
postado emhttp:// www. tudo de bom. pt/
RSPUeles.MAS.E.Herzen
O conceito de Nietzsche sobre a teoria do super-homem
Melenny Vitaly Petrovich
Turismo. Curso 1
A ideia do super-homem ocupou um dos lugares centrais na filosofia de Nietzsche. No processo de desenvolvimento de seu trabalho, a ideia do "super-homem" foi considerada cada vez mais cuidadosa e detalhadamente por Nietzsche. Na verdade, é fácil adivinhar o porquê, porque a relevância para hoje não sai deste tópico. "Superman" ainda é interessante até hoje. De fato, Nietzsche não foi o primeiro a tocar nesse tema, mas no período dos Novos e Recentes Tempos ele foi esquecido. Muitas vezes, muitas vezes, as pessoas involuntariamente, talvez, lembram-se Dele, ou seja, todos os heróis mitológicos ou heróis fictícios como Monte Cristo ou Sherlock Holmes são a expressão moderna de um homem Acima do comum, transcendente homem comum em força, ou em astúcia, ou em coragem.
O filósofo alemão Friedrich Nietzsche nasceu em 15 de outubro de 1844 em uma família de descendentes de nobres poloneses. A PARTIR DE primeira infância ele tinha uma atração instintiva por escrita, ao pensamento visível. Em 12 dias ele escreveu a história de sua infância. Deixou a família em 1858. Filho de um simples pastor, foi educado nas universidades de Bonn e Leipzig. Já durante seus estudos, Nietzsche mostrou tantos talentos que estava previsto para se tornar um professor. E assim aconteceu, e já em 1868 (aos 24 anos) tornou-se professor na Universidade de Bezel.
Tudo estava indo bem, mas em 1876 Nietzsche começou a sofrer de terríveis dores de cabeça e mudou-se para morar na Itália, viajando pela Suíça e França. Neste momento há uma mudança radical em sua visão de mundo e criatividade. 200 dias por ano passavam em terrível agonia. Mas, de acordo com especialistas, não era uma neuropatologia, como comumente se acredita. Seu "Morning Dawn" (1881), escrito em um estado de sofrimento físico inimaginável, testemunha uma mente madura. As obras de Nietzsche são principalmente escritas na forma de pequenos fragmentos, aforismos. Este formulário era o único possível em um estado semelhante. O sofrimento educa sua vontade e fertiliza seus pensamentos.
Nietzsche abandona a carreira docente e começa a escrever suas principais obras. Estes incluem: “Assim falou Zaratustra”, “Humano, demasiado humano”, “Além do Bem e do Mal”, “Genealogia da Moral”, “Anticristo”, “O Nascimento da Tragédia do Espírito da Música”, etc. Em 1889, loucura interrompe sua atividade criativa. Friedrich Nietzsche morreu em Weimar em 25 de agosto de 1900, sem perceber o sucesso que suas obras já tinham naquela época. Nietzsche estabeleceu uma nova direção para a orientação cultural e filosófica, que foi chamada de "filosofia da vida", porque. todos os problemas considerados diziam respeito diretamente à vida humana e à sociedade.
2. O conceito do Super-Homem
2.1 A ideia de um super-homem
A ideia do super-homem na filosofia foi expressa pela primeira vez por Friedrich Nietzsche. Para ele, o homem é o próximo elo evolutivo do tipo "homo sapiens". O valor de uma pessoa aqui é intermediário. “O homem é uma corda esticada entre o animal e o super-homem, uma corda sobre um abismo”, disse Nietzsche. A grandeza do homem reside no fato de que ele é uma transição e aniquilação. A destruição é a destruição do "humano, demasiado humano", pois o homem é "algo que deve ser superado". Porque passar é perigoso, ficar no caminho é perigoso, olhar para trás é perigoso, medo e parar são perigosos - este é o significado da expressão "... uma pessoa é uma transição ...".
Podemos dizer que a ideia de super-homem de Nietzsche foi o resultado de teoria evolutiva Darwin: Se uma pessoa descende de alguns ancestrais semelhantes a animais, então pode-se supor que seu estado atual (Homem) pode ser um estado intermediário, que pode se tornar a base para um estado superior.
Em outras palavras, o homem se tornará para o Super-homem o que o macaco é para o homem. “O que é um macaco em relação ao homem? Ridículo ou vergonha. E assim, o homem deve ser para o super-homem: motivo de chacota ou vergonha dolorosa... Você fez o caminho do verme ao homem, mas muito em você resta do verme. Você já foi um macaco, e mesmo agora um homem ainda é macaco grande do que qualquer um dos macacos." Aqui Nietzsche está falando sobre o desenvolvimento da VONTADE DE PODER, que gradualmente assume as formas de dominação biológica e social. Foram essas características do Superman de Nietzsche que os líderes dos estados totalitários do século 20 tentaram incorporar em seu ser.
A ideia do super-homem é antiga. Isso é comprovado pelas palavras de P.D. Uspensky Pyotr Demyamnovich Uspemnsky (4 de março de 1878, Moscou - 2 de outubro de 1947, Line Place, Surrey, Inglaterra) - filósofo russo, teósofo, esotérico e escritor, matemático por educação. Ele mostrou interesse pelas ideias metafísicas (cosmológicas) da quarta dimensão: “A sabedoria popular de todas as idades e tribos entendia que uma pessoa, como ela é, não é capaz de organizar sua própria vida; a sabedoria popular nunca considerou o homem uma conquista que coroa a criação. Ela avaliou corretamente o lugar do homem, aceitou e permitiu a ideia de que pode e deve haver seres que, embora também sejam pessoas, ainda estão muito mais altos. pessoa comum, mais forte que ele, mais duro, "maravilhoso" "
A ideia do super-homem foi esquecida no período dos Tempos Novos e Modernos, quando localização central ocupado pela ciência experimental. “Só o pensamento maçante dos últimos séculos da cultura europeia perdeu contato com a ideia do super-homem e colocou como meta o homem como ele é, como sempre foi e sempre será. Para isso relativamente período curto O pensamento europeu esqueceu tão completamente a ideia do super-homem que, quando Nietzsche a apresentou ao Ocidente, pareceu-lhe novo, original e inesperado. Na verdade, existe desde o início do pensamento humano como o conhecemos.”
“Afinal, o super-homem também nunca desapareceu completamente do pensamento ocidental moderno. Por exemplo, o que é a "lenda napoleônica" e todas as lendas semelhantes a ela, senão tentativas de criar um novo mito sobre o super-homem? As massas, à sua maneira, ainda convivem com a ideia do super-homem; eles não estão satisfeitos com o homem como ele é; e a literatura destinada às massas inevitavelmente os apresenta com o super-homem. De fato, o que é o Conde de Monte Cristo, ou Rocambole, ou Sherlock Holmes, senão expressão moderna a mesma ideia de um ser forte e poderoso que as pessoas comuns não são capazes de combater, que as supera em força, coragem e astúcia? Seu poder sempre contém algo misterioso, mágico, maravilhoso.
Ao mesmo tempo, Ouspensky mostra que a ideia do super-homem aparece constantemente a qualquer momento. Ela dorme, pronta para acordar e dominar as mentes. “... As massas, à sua maneira, ainda convivem com a ideia de um super-homem; eles não estão satisfeitos com o homem como ele é; e a literatura destinada às massas inevitavelmente os apresenta com o super-homem.
“Aproximar-se da ideia do super-homem de forma intelectual só é possível após um longo e persistente treinamento da mente. A capacidade de pensar é aquela primeira etapa necessária de iniciação que garante a segurança de abordar essa ideia. O que significa ser capaz de pensar? Isso significa ser capaz de pensar de forma diferente, não da maneira que estamos acostumados, para imaginar o mundo em algumas novas categorias. Simplificamos demais nossa ideia do mundo, estamos acostumados a desenhá-lo monotonamente demais para nós mesmos; agora temos que reaprender a compreender sua complexidade. Para fazer isso, você precisa percebê-lo repetidamente de uma maneira diferente; compreender que não sabemos absolutamente o que é uma pessoa; entender que uma pessoa pode não ser o que pensamos dela.
Em nossos corações sabemos muito bem, sabemos alguma coisa; mas não podemos focar nele. Entendemos um certo círculo de ideias, mas vivemos em um círculo diferente. A vida está girando ao nosso redor, e nós estamos girando com ela, e nossas sombras estão girando ao nosso redor.
"Não há nada fora de nós. Mas nos esquecemos ao primeiro som", diz Zaratustra em Nietzsche.
2.2 "Caminho" para o Super-Homem
Nietzsche descreve o caminho para o super-homem alegoricamente. No caminho para alcançar a perfeição, é necessária uma tríplice transformação da essência do ser humano em um princípio sobre-humano. No discurso "Sobre as três transformações" Zaratustra indica três estágios ou metamorfoses do espírito humano, correspondentes aos três estágios da formação ascendente do homem no tipo ideal de super-homem.
Então, a princípio, o espírito se torna camelo, ou seja aqueles que teimosamente e sem hesitação carregam seu fardo. O peso da carga é o peso dos nossos preconceitos. A bagagem não é um camelo - é carregada nele.
Então o espírito se transforma em um leão, cujo objetivo é o desejo de ganhar a liberdade na luta contra o Grande Dragão, em cuja balança está escrito "você deve" (o dragão aqui é quem carrega a carga no camelo).
A metamorfose final - a transformação do leão em criança - representa uma etapa positiva no surgimento do tipo sobre-humano. A infância simboliza a afirmação da vida. Uma criança é um símbolo do esquecimento da gravidade e da luta, é o nascimento de novos valores, é o poder de uma nova afirmação imperiosa e inconfundível.
O difícil caminho para o super-homem destrói consistentemente tudo o que pode ser chamado de peso, ou seja, é isso que nos orienta para os antigos valores, assim como o que obedece aos ditames da multidão
2.3 A essência da doutrina do super-homem
Superman é o tipo biológico mais elevado. Mas essa pessoa precisa ser educada, e para isso Nietzsche não tem nenhuma receita especial: ele age apenas como um profeta, prenunciando a vinda de um novo "líder", um semideus, ou mesmo Deus. As pessoas comuns são a matéria-prima, o solo para o crescimento do super-homem. É isso que Nietzsche quer dizer quando compara o homem a uma corda sobre um abismo.
Segundo Nietzsche, o super-homem combina dois princípios APOLÔNIO e DIONISIANO - conceitos filosóficos e estéticos usados por Schelling para descrever a forma e a ordem como a personificação da essência do deus Apolo, em contraste com os impulsos criativos do deus Dionísio que destroem todas as formas . Segundo Schelling, "encontramos no homem uma força produtiva ilimitada, cega por natureza, à qual se opõe no mesmo sujeito um eu significativo, simplesmente dionisíaco" da vida, e apolínea, que dá a esse modo transbordante de vida equilíbrio, harmonia, integridade do IDEAL. Ao mesmo tempo, Nietzsche enfatizou a significativa predominância do dionisíaco sobre o apolíneo no homem, porque o dionisíaco é o instinto humano. Em outras palavras, ele falou da predominância do biológico sobre o espiritual no homem, dando ao intelecto um papel secundário necessário para a implementação dos instintos. Em contraste com o conteúdo do homem, Nietzsche falou do conteúdo do super-homem da seguinte forma: "Coração abafado, cabeça fria" e menos tudo "humano, humano demais". Em outras palavras, o super-homem de Nietzsche é um herói que sabe refrear (e não suprimir!!!) seus impulsos instintivos, ou seja, ele é capaz de criar a si mesmo. A imagem do Super-Homem combina esse poder em relação à natureza e ao Mundo, que o Homem de hoje não possui. Este é o estágio em que não o biológico, mas o espiritual domina, e esta é a ascensão a um novo nível de relações com o mundo e a superação de suas contradições.
Nietzsche argumentou que as ações do super-homem são infalíveis, ou seja, ele fala de superracionalidade (superrazão). Segundo Nietzsche, a super-racionalidade inerente ao super-homem é o instinto em que a razão se tornou. A infalibilidade do instinto, perdida pelo homem, pode ser restaurada no super-homem. O super-homem, possuindo super-racionalidade e rejeitando os velhos valores, é quem cria novos valores. Os valores do super-homem são valores que garantem o movimento para frente, que o tornam capaz de fazer crescer a “vontade de poder”, e não restringem suas ações, como a moralidade.
Moralidade e Super homen.
Nietzsche acreditava que a crença em Deus paralisa, portanto Nietzsche não negou Deus. E a imagem do super-homem estava focada na rejeição da moralidade, que agrilhoa a verdadeira natureza do homem. Nietzsche criticou zelosamente a moral cristã, comparando-a a uma jaula na qual os animais se sentam em um zoológico, como pessoas "enjauladas pela igreja em uma jaula". A premissa de tal moralidade é que “as barras de ferro podem ser mais úteis que a liberdade, e que existem domadores de animais que não param nos meios mais terríveis - que sabem usar ferro em brasa...” F. Nietzsche. A vontade de poder Nietzsche substitui a ideia de Deus pela ideia do Super-Homem. O Super-Homem é um Homem que pensa e age, manifestando incredulidade em todas as suas formas. É por isso que ele é o Super-Homem, que está tentando superar suas limitações (ou seja, humano) em todas as suas manifestações - o tempo de vida limitado, o poder limitado, o conhecimento limitado.
A imagem de Nietzsche do super-homem é uma crítica da moralidade. Nietzsche procurou criar os fundamentos de uma nova moralidade do Super-Homem, visando o aperfeiçoamento da cultura humana, o aperfeiçoamento do tipo de personalidade. Segundo Nietzsche, a moralidade desempenha um papel corruptor, supondo obediência, paciência, consciência: tudo isso suaviza e enfraquece a vontade de uma pessoa. Ao mesmo tempo, Nietzsche acreditava que a moralidade não determina o comportamento humano, mas apenas mascara a “vontade de poder” no comportamento das pessoas. Nietzsche também argumentou que a vida "se esforça pelo sentido máximo de poder". Ele condena todos os fundamentos morais que sustentavam a antiga humanidade: ele quer destruir a antiga moralidade e estabelecer a sua própria - a moral do super-homem.
Nietzsche vê a superação do medo da morte como o significado mais alto de ser um super-homem como ganhar a liberdade completa, tendo realizado vários atos volitivos fora da moralidade, ou seja, criando sua própria moralidade e rejeitando a antiga, uma pessoa cumprirá seu destino, receberá a liberdade do medo da morte por isso.
Aparentemente, aqui está uma das contradições de sua obra: ao mesmo tempo em que falava da criação da moralidade do super-homem, falava também da falta de sentido da moralidade, a partir da afirmação sobre a mutabilidade do mundo, seu caos, ou seja, moralidade não é necessária, porque o mundo, tendo mudado, terá que rejeitá-lo e criar um novo.
Super homen e "vai para autoridades".
Superman - a personificação mais perfeita da vontade de poder , por eventos históricos tudo começa com o esforço criativo de grandes personalidades capazes de superar as barreiras dos eventos.
Nietzsche atribuiu Alexandre Nevsky, Júlio César, Goethe, Michelangelo, Borgia, Napoleão a pessoas semelhantes à imagem do super-homem. Ao mesmo tempo, Nietzsche argumentou que em nossa história “nunca houve um super-homem! De fato, mesmo o maior deles ele encontrou - muito humano! Ou seja, os heróis dos mitos, os líderes divinizados da antiguidade, personagens com "linhas borradas entre Deus e o homem", Jesus Cristo, os apóstolos, o ideal do Renascimento - o "Mestre" da Natureza etc. do super-homem de Nietzsche.
Nietzsche entendia a vontade de poder como um avanço, a vontade de expandir-se.
A “vontade de poder”, segundo Nietzsche, não é apenas o principal, mas também o único princípio de tudo o que acontece, é o que fundamenta tudo o que existe. Assim, todos os processos físicos e morais são várias manifestações da vontade de poder.
A vontade de poder se expressa diretamente no instinto, razão pela qual o princípio físico de uma pessoa é superior ao espiritual. À imagem do Super-Homem, deve haver uma vontade dominante de poder sobre si mesmo, que, desenvolvendo-se na inspiração para criar a si mesmo, é genial. I. Efremov colocou desta forma: “As pessoas geralmente obedecem a leis milenares que surgiram da experiência sólida de gerações. Eles estão conectados pela necessidade de vida, fé e serviço aos deuses e ao poder. boa pessoa coloca-se acima de tudo o que é universal, destruindo os fundamentos da vida...”.
A imagem do "super-homem" de Nietzsche é um culto a uma "personalidade forte", obcecada pela sede de poder. Nietzsche considerou a "vontade de poder" para determinar o estímulo das ações humanas. No pessoas fracas manifesta-se como a vontade de "liberdade", no mais forte - no desejo de maior poder, e no mais forte - no desejo de suprimir a vontade de outra pessoa. A vida, de acordo com Nietzsche, "se esforça para o sentido máximo de poder". Assim, a "vontade de poder" torna-se critério para qualquer tipo de comportamento, qualquer fenômeno. "Que bem? - Tudo o que aumenta a "vontade de poder" e o próprio poder em uma pessoa. O que há de errado? “Aquilo que vem da fraqueza”, é como ele expressa esse pensamento no Anticristo.
Segundo Nietzsche, uma pessoa busca encontrar seu "propósito de vida", que se manifesta na vontade de poder. Podemos dizer que a vontade de poder se expressa aqui na forma de vontade de saber, ou seja, na forma de um instinto de mudança do que o cerca e posterior dominação sobre ele. Superman é a personificação da vontade de se tornar, de criar. Ao mesmo tempo, Nietzsche acredita que a incorporação de tal vontade leva a uma violação da harmonia do homem com seu ambiente. Para evitar isso, é necessário o poder interior, o poder do próprio espírito, do próprio Ser, em tal poder se realiza a transformação da vontade de poder em inspiração de autocriação. Este é o significado construtivo do super-homem (heroísmo + gênio).
Segundo Nietzsche, a vontade de poder é:
1) A vontade que se estabelece, se cria, se estabelece, i.e. É uma força autocriadora cujo movimento mede dignidade e valor.
2) Superação da vontade, porque a vontade de poder supera a outra vontade. A vontade de poder é de grande importância na imagem do super-homem, pois supera a resistência de outra vontade, a vontade dos instintos.
O super-homem de Nietzsche é um homem harmonioso, combinando perfeição física, altas qualidades morais e intelectuais. O Super-Homem, portanto, é o Super-Homem, porque ele tenta superar suas limitações (ou seja, humana) em todas as suas manifestações – a vida limitada, o poder limitado, o conhecimento limitado. O significado construtivo do Super-Homem é que é uma Personalidade que combina genialidade e heroísmo. O super-homem é a essência, a essência projetiva, mas ainda não revelada do homem: “... a corda esticada entre o animal e o super-homem é uma corda sobre o abismo” F. Nietzsche. Assim falou Zaratustra. O super-homem de Nietzsche é um homem que rejeita os valores morais convencionais e cria os seus próprios. Superman é uma pessoa que determinará o vetor de desenvolvimento da história e da humanidade. Superman é a imagem de uma personalidade forte, obcecada pelo desejo de poder. Um super-homem é uma pessoa que pode criar a si mesmo, ou seja, pode superar seus instintos, e não suprimi-los, essa é uma pessoa que é superinteligente.
Aproximadamente assim é possível caracterizar a imagem do super-homem criada pelo filósofo alemão Friedrich Nietzsche. A obra de F. Nietzsche teve muitas dificuldades, até momentos cruéis e negativos, mas suas obras testemunham um desejo sincero de melhorar a cultura humana, de melhorar o tipo de personalidade humana. E a melhoria da natureza humana imperfeita é sempre desejável. Este é, sem dúvida, um objetivo nobre. As obras de Nietzsche são muitas vezes e muito criticadas, até mesmo repreendidas, mas ainda são muito populares, as pessoas as lêem. Seja o que for, eles nutrem nosso intelecto, enriquecem nosso mundo espiritual.
Hospedado em Allbest.ru
A personalidade de Friedrich Nietzsche como um dos pensadores mais brilhantes e controversos da filosofia europeia. A doutrina do super-homem de Nietzsche, Zaratustra é seu presságio. O super-homem é o ideal do homem. O perigo de uma sociedade de pessoas pequenas, cinzentas e obedientes.
resumo, adicionado em 28/03/2013
Filosofia de Nietzsche como filosofia do conflito, da agressão, da militância. A ideia de fé, vontade de poder, ilusão, valores religiosos, cristianismo e o super-homem nas obras do filósofo. Periodização da obra de Nietzsche, o conceito de niilismo em sua teoria.
trabalho de conclusão de curso, adicionado em 03/11/2011
A teoria do super-homem e a cultura no contexto da filosofia de vida. As Idéias de Nietzsche nos Clássicos Racionalistas da Europa Ocidental. O início do desenvolvimento da filosofia de vida. Desenvolvimento da ideia de eterno retorno. O desenvolvimento da cultura como resultado da adaptação humana às condições.
resumo, adicionado em 26/01/2013
Biografia do pensador alemão e criador da doutrina filosófica original de Friedrich Nietzsche. Características da obra de Nietzsche: primeiros trabalhos, o desenvolvimento de ideias filosóficas, a falsa ideia de progresso e o conceito do super-homem. Análise da nova visão de mundo.
resumo, adicionado em 05/04/2011
Breve biografia de F. Nietzsche. Apolíneo e Dionisíaco na cultura e na vida. A essência da disputa entre Nietzsche e Sócrates. A atitude de Nietzsche em relação ao socialismo. "Três pilares" da filosofia de Nietzsche: a ideia do Super-Homem, o Eterno Retorno, a Vontade de Poder, o Prazer e o Sofrimento.
resumo, adicionado em 10/04/2011
A personalidade de Friedrich Nietzsche Curta biografia. A influência de Schopenhauer no desenvolvimento da visão de mundo do filósofo. O voluntarismo de Nietzsche e seu significado. "Vontade de poder" - como o principal motivo vida pública. A essência do conceito do super-homem e sua missão na terra.
resumo, adicionado em 15/04/2011
A tragédia de Friedrich Nietzsche. Características dos principais períodos de criatividade do famoso filósofo. Personalidade e cultura na obra de Friedrich Nietzsche. A pessoa humana como única forma adequada de vida. As principais idéias de F. Nietzsche sobre a personalidade de uma pessoa.
resumo, adicionado em 11/04/2014
Pequena descrição vida de Friedrich Nietzsche - um dos pensadores mais brilhantes e controversos da filosofia europeia. O conceito de super-homem e a crítica ao cristianismo na obra “Assim falou Zaratustra”. Análise das abordagens de Nietzsche ao renascimento em um super-homem.
resumo, adicionado em 22/11/2010
Interpretação semântica do conceito de "irracionalismo". A origem e desenvolvimento da teoria irracional. Análise metafísica da vontade de Schopenhauer. Seus pontos de vista sobre a motivação humana, os problemas da liberdade e da moralidade humana. Filosofia de vida de Friedrich Nietzsche.
resumo, adicionado em 13/03/2015
Descrições dos anos de estudo e trabalho na universidade. Conhecimento de Richard Wagner e sua influência em Friedrich Nietzsche. Doença grave e recuperação. Lou Salome é uma femme fatale que deixou uma marca na vida de Nietzsche, Freud e Rilke. O estudo das obras do filósofo.
Friedrich Nietzche:
"EU TE ENSINO SOBRE O SUPERMAN.
O HOMEM É ALGO A SUPERAR.
O QUE VOCÊ FEZ PARA SUPERAR?"
Quando se trata da obra de Nietzsche, a primeira coisa que pensamos é no super-homem, a quem se associam os sermões nazistas da superioridade da raça ariana e os sonhos de pessoas "altas, magras e loiras", enchendo as cidades do terra inteira. No entanto, na realidade, verifica-se que inicialmente a ideia de um super-homem era outra coisa, e só mais tarde foi distorcida pelos ideólogos do fascismo.
A ideia de um super-homem surgiu naturalmente em um momento em que a filosofia estava em uma encruzilhada, sem saber para onde seguir em frente. Até este ponto, acreditava-se que qualquer indivíduo pode melhorar e desenvolver-se infinitamente, que ele é gentil e justo por natureza - e mais cedo ou mais tarde chegará ao limite de todas as perfeições. No entanto, no século 19, os filósofos chegaram à conclusão de que este não é o caso e que uma pessoa é fundamentalmente imperfeita, insignificante, subdesenvolvida. Foi na onda de tais humores decadentes que surgiu a doutrina do super-homem de Nietzsche.
A primeira coisa que ele se apressou a declarar foi a morte de Deus. Não deve ser entendido essa frase literalmente. Não se trata do fato da morte, mas do fato de que na época em que Nietzsche escreveu seu livro, pensar em Deus era praticamente impossível (ou seja, o deus filosófico, o deus da metafísica, morreu, após o que o homem aspirava à perfeição ). O que veio para substituir a divindade já inexistente? Claro, não poderia ser apenas um humano, pois ele é apenas um animal subdesenvolvido. Somente um ser verdadeiramente dotado de perfeição, isto é, um super-homem, poderia se tornar um novo Deus.
A pergunta sobre o que é o super-homem de Nietzsche é bastante simples de responder, contando com o livro Assim falou Zaratustra. Foi nela que o filósofo colocou sua doutrina de um ser, destinada a servir de modelo e objetivo do desenvolvimento de todos pessoas comuns. Um super-homem é um ser cuja mente é tão perfeita que lhe permite controlar seu corpo e vontade. Esta é uma criatura que despreza o mundo das pessoas comuns e o deixa para as montanhas a fim de alcançar a perfeição máxima de pensamentos e ações.
Nietzsche considera o antigo profeta persa e fundador da religião do zoroastrismo Zaratustra, que se torna o personagem principal do livro, como um exemplo de tal super-homem. O filósofo recomenda a todos que decidiram se elevar acima do comum e transcender sua natureza humana imperfeita, olhar para o grande profeta e dar um salto através do abismo que separa uma mera pessoa de um super-homem.
Para se tornar um super-homem, você precisa mudar sua visão de mundo, olhar ao seu redor e ver que o mundo das pessoas é digno apenas de desprezo. Afastando-se deste mundo, o futuro super-homem concentra-se em si mesmo, em seus pensamentos. Seu espírito passa por três estágios de desenvolvimento:
1) "camelo" - uma pessoa carregada de tradições e atitudes culturais e tradições de gerações anteriores;
2) "leão" - uma pessoa que se nega como "camelo", ou seja, recusa absolutamente tudo de que depende;
3) "criança" - uma pessoa aberta a tudo novo, Folha em branco, que cria leis para si mesmo e controla sua vontade.
A principal característica do super-homem é que ele tem vontade de poder. A vontade de poder é o desejo de estar acima de tudo, de ser o melhor, de exaltar graças à mente e aos talentos e de dominar as pessoas imperfeitas. A vontade de poder governa o mundo e as forças na luta para provar sua força e direito de existir. No entanto, a vontade de poder não é a seleção natural de que Darwin falou. Por seleção natural, apenas os oportunistas sobrevivem, ou seja, nem sempre os mais fortes e talentosos. Pelo contrário, estes podem ser os indivíduos mais fracos dotados de astúcia. Nietzsche não prega astúcia e desenvoltura, mas o verdadeiro poder da mente e vontade inflexível, uma rara personalidade capaz de façanhas.
*
* *
NIETZSCHE SOBRE O SUPERMAN:
"OUÇA, ESTOU TE ENSINANDO SOBRE O SUPERMAN!
O SUPERMAN É O SIGNIFICADO DA TERRA.
DEIXE SUA VONTADE DIZER:
DEIXE O SUPERMAN SER O SIGNIFICADO DA TERRA!"
"MUITO, O HOMEM É UM FLUXO SUJO.
VOCÊ TEM QUE SER UM MAR PARA TER EM SI MESMO E
NÃO SEJA IMPURA.
E AQUI EU TE ENSINO SOBRE O SUPERMAN:
ELE É O MAR ONDE O SEU CONSPECTO VAI BAIXAR."
A TEORIA DO SUPERMAN
No entanto, qual era o objetivo da obra de Nietzsche, qual, no entanto, é o objetivo da reavaliação de todos os valores? Todas as ideias de Nietzsche, como resultado, são reduzidas a um objetivo, que se tornou fundamental para sua obra - a ideia do super-homem.
O pano de fundo dessa teoria é o seguinte. Dühring uma vez expressou a ideia de que todo o Universo, em princípio, pode parecer uma combinação de apenas algumas partículas elementares. Conseqüentemente, o processo mundial neste caso seria um caleidoscópio de suas combinações razoáveis, cujo número tem um limite. E isso só pode significar que após inúmeras reestruturações do sistema, como resultado, obteremos o Universo idêntico, que já ocorreu anteriormente. Conseqüentemente, o processo do mundo nada mais é do que uma repetição cíclica do que já foi. Dühring mais tarde refutou sua hipótese, acreditando que, dado o tamanho do universo, o número de suas combinações vai ao infinito. No entanto, Nietzsche ficou extremamente impressionado com essa ideia e, seguindo Dühring, começou a partir do fato de que a base do ser é um certo número de quanta de força, entendidos não fisicamente, mas biologicamente. Esses quanta, como as objetivações da vontade na filosofia de Schopenhauer, estão em constante luta entre si, formando combinações separadas. E como o número de quanta é constante, as combinações que já foram uma vez devem ser formadas periodicamente: “Todo devir ocorre apenas dentro da estrutura da circulação eterna e uma quantidade constante de força”. Assim, o ser na forma em que existe não tem propósito e significado, ele se repete inexoravelmente (aqui está o irracionalismo de Nietzsche), nunca passando ao não-ser, o inevitável ciclo eterno e eterno retorno. Mas, consequentemente, o homem também repete, o que significa que não há vida celestial sobrenatural na natureza, e cada momento é eterno, pois inevitavelmente retorna. Através de um longo estudo desde a moral de tempos imemoriais até a cultura da Alemanha contemporânea e do mundo inteiro, Nietzsche tornou-se uma “testemunha” de como a cultura greco-romana literalmente irradiava saúde e força, foi rapidamente derrubada pela cultura cristã, que foi baseado em... o mal da não-resistência e a autoflagelação. A ideia de Nietzsche é esta: não vale a pena devolver o ânimo vitorioso da Grécia pré-socrática, cultivando nas pessoas o espírito de um guerreiro, aquele que se coloca do outro lado do bem e do mal cristão, dono de uma nova moral. São essas pessoas que se tornarão a ponte para o sonho ainda jovem de Nietzsche. Como ele diz em "Schopenhauer as Educator": "A humanidade deve trabalhar incansavelmente para dar à luz grandes pessoas individuais - esta, e nada mais, é sua tarefa".
Em outras palavras, todo o trabalho de Nietzsche sobre moralidade equivalia à realização do super-homem. O que é o Super-Homem de Nietzsche? A resposta a esta pergunta está em uma de suas obras mais marcantes, uma obra que pode ser facilmente chamada de pináculo de sua obra. E se na "Genealogia da Moral" Nietzsche nos aparece como filólogo e historiador, então aqui ele nos aparece antes de tudo como poeta e músico. O nome desta obra é "Assim Falou Zaratustra".
"Zaratustra" ocupa um lugar excepcional na obra de Nietzsche. É a partir deste livro que ocorre uma virada acentuada em sua mentalidade em direção à autoconsciência de uma pessoa em si mesma - o destino. Mas dificilmente se deve considerar que este poema marca o início da terceira etapa, na verdade “nietzschiana” de sua obra, pois “Zaratustra” geralmente se destaca na obra de Nietzsche. Este extraordinário livro musical e filosófico não se encaixa de forma alguma nos cânones usuais de análise. Sua musicalidade orgânica exige não tanto reflexão quanto empatia.
O livro contém um número extraordinariamente grande de paródias venenosas semiocultas da Bíblia (quem pensaria que a crítica ao cristianismo poderia ser escrita no estilo de um livro de livros), bem como ataques astutos a Shakespeare, Lutero, Homero, Goethe, Wagner, etc. Mas o propósito de todas essas paródias é o mesmo: mostrar que uma pessoa ainda é uma massa informe, um material que requer um escultor talentoso para seu enobrecimento. “Nu eu vi os dois, o maior e o menor homem. Eles são muito parecidos entre si. Na verdade, mesmo o maior deles eu encontrei - muito humano! - assim falou Nietzsche na cara de Zaratustra. E novamente no mesmo lugar: "O homem é algo que deve ser transcendido". Quanto ao próprio super-homem, segundo o próprio Nietzsche, tal espécie ainda não existe. É claro que houve indivíduos na história da humanidade que se imaginaram super-humanos, mas, como resultado, descobriu-se que muitas vezes eles nem puxavam o título de uma pessoa, deixando para trás, mas Nietzsche é culpado disso ? Em nenhum caso. Seu super-homem é o resultado do aperfeiçoamento cultural e espiritual do homem, um tipo tão superior ao homem moderno de Nietzsche em suas qualidades intelectuais e morais que ele forma, por assim dizer, um tipo biológico novo e especial.
Os argumentos do super-homem não são uma arma e um porrete: eles se resumem à constatação da necessidade de uma pessoa se elevar acima do nível anterior, não por causa da arbitrariedade e dominação sobre os outros, mas por causa de um novo ser, para o qual a pessoa presente essencialmente ainda não está pronta.
O super-homem não é um líder que lidera uma massa de pessoas, nem um Führer, nem um Duce, e nem mesmo um secretário-geral, como alguns gostariam de pensar. Esta é uma imagem moral, significando o estágio mais alto da aurora espiritual da humanidade, a personificação desses novos ideais morais, amor pelo qual Nietzsche procurou tornar o principal - a aspiração moral da humanidade.
É muito fácil ficar indignado com a ideia do super-homem, mas é inadmissível tomar essa indignação como uma refutação de Nietzsche. Ele pensava no super-homem como um longo processo de maior autodeterminação, como um grande triunfo da natureza espiritual do homem, e não como uma indulgência à arbitrariedade desenfreada dos grosseiros.
Outro equívoco decorrente da má interpretação de Nietzsche do super-homem é que Nietzsche é declarado um filósofo de "manter a dominação dos que estão no poder, combatendo as revoltas dos escravizados". De fato, o domínio da nobreza é um dos principais fundamentos do ideal social e moral de Nietzsche. Mas antes de tudo, precisamos entender o que ele quer dizer com os conceitos de “domínio” e “saber”. Nietzsche entendeu o primeiro não como poder político ou legal e, além disso, não econômico sobre as pessoas. Sua "dominação" refere-se à esfera do espírito - este é o poder do poder das qualidades espirituais notáveis, que a pessoa que as possui generosa e desinteressadamente concede aos outros. Não é à toa que Nietzsche escreveu inequivocamente: “Mas o horror para nós é um sentimento degenerado que diz: “Tudo é para mim”.
Então ficará claro que a aristocracia nos ensinamentos de Nietzsche não é de forma alguma equivalente ao poder social dos poucos eleitos sobre as massas: em todas as suas obras “saber” e “ralé” são sempre usados não como sócio-políticos, mas exclusivamente como categorias morais. A hierarquia social não tem absolutamente nada a ver com isso. A nobreza e a plebe não são determinadas pela riqueza ou pobreza, mas pela grandeza ou insignificância. A grandeza da alma é a sorte de poucos, e é isso que dá sentido à existência do homem.
Existe um mito sobre Nietzsche como um cantor imoral de violência e crueldade, mas nem antes nem depois de Nietzsche havia um filósofo tão moral. Com uma medida moral, ele abordou tudo, até o próprio ser, o que pode parecer absurdo até que entendamos o curso geral de seu pensamento. A crítica da moral expressada em Morning Dawn levou a humanidade à realização do “grande meio-dia”, ao momento de maior autoconsciência, a essa nova moralidade, que é tão incomum, eleva-se tão acima da geralmente aceita, que parece imoral.
O que Nietzsche protestou contra foi a ideia de dever na moralidade. Não pode ser nada além de uma compulsão, um dever. E como a coerção moral vem do próprio “eu”, psicologicamente é mais sensível que a coerção externa. É por isso que Nietzsche se rebelou tanto contra a coerção moral, baseada no medo do castigo, na condenação pública ou na expectativa de uma recompensa. Nietzsche insistiu em cultivar tais qualidades morais quando o que é devido for simultaneamente desejável, quando as atitudes morais se transformarem em necessidades individuais, quando desaparecer o sentimento de coerção dolorosa das normas e leis morais.
Nietzsche colocou um dilema muito difícil para o homem: moralidade ou liberdade, pois a moral tradicional, que cercava o homem com arame farpado de proibições, só poderia ser estabelecida com base na coerção. A escolha de Nietzsche foi a favor da liberdade, mas não tanto a liberdade da moralidade quanto a liberdade da moralidade, da razão e verdadeiramente livre. Era precisamente essa liberdade que o super-homem de Nietzsche deveria ter, um sonho que nunca se realizou durante o século XX, e provavelmente não se realizará por muitos séculos, ou mesmo nunca.
