Dicionário da cultura russa Stepanova yu s. Outros livros sobre temas semelhantes. III. Definição final

3. A evolução do conceito "Palavra" esteve intimamente ligada à formação do ciclo das ciências sobre a palavra (claro, é possível chamá-las de "ciências" apenas com alto grau de convencionalidade). Visto que o logos eslovaco não é apenas verdadeiro, mas também falso, a necessidade da ciência do verdadeiro raciocínio, penetrando na casca das palavras, tornou-se uma ciência - a lógica tornou-se uma ciência. De acordo com o fato de que as palavras servem não apenas à cognição, mas também à expressão de emoções, desejos, aspirações, etc. individuais e grupais, surgiram duas ciências do raciocínio que não receberam um nome comum - dialética e retórica. A retórica foi originalmente concebida como a arte da oratória, a dialética - como a arte de estabelecer a verdade por meio da detecção de contradições nas declarações dos oponentes, ou seja, como a arte da conversação que conduz ao conhecimento correto. Aristóteles, o gênio universal, criou obras "paralelas" em cada uma dessas áreas: "Categorias", "Sobre a Interpretação" e "Analítica" foram dedicadas à lógica; as ciências da fala - dialética e retórica - os tratados "Sobre as refutações sofísticas" e "Retórica".

Ao mesmo tempo, uma terceira ciência estava sendo criada, a filologia - sobre a palavra "pura", sobre a palavra como tal. Já por volta do século IV. BC. na língua grega apareceu o verbo "amar a ciência, esforçar-se para aprender" e os nomes correspondentes: substantivo "amor pelo raciocínio científico, pela disputa científica, pela conversa científica" (cf. acima da divisão em lógica e dialética) e adjetivo "amar o raciocínio científico, disputa científica." A princípio, essas palavras funcionaram como antônimos para "não gostar de ciências e disputas científicas": "<...>minha relação com o raciocínio, diz Laques em Platão,<...>ambíguo: afinal, posso ao mesmo tempo parecer um amante das palavras e o hater deles ” (“Lakhet”, 188 p.; tradução de S. Ya. Sheinman-Topshtein). Mais tarde, em Plotino, Porfírio (século III), Proclus (século V), o conceito de "filólogo" adquiriu o significado de "atento às palavras, estudando palavras". Mudança de acento - - enfatizou a diferença do estabelecido anteriormente o que significava uma pessoa educada em geral. Por sua vez, ambas as palavras se opunham à palavra que ama o conhecimento, a sabedoria, sophia" (assim, ao longo do caminho, o conhecimento foi abstraído das palavras e apareceu como uma entidade independente).

Na época do helenismo (séculos III-I aC), antes da separação dos dois significados da palavra , ou seja antes do surgimento de uma disciplina especial, os cientistas já se dedicavam à filologia, sem distingui-la, porém, da gramática, e eram chamados gramáticos, gramáticos. Fundada em Alexandria (santuário das Musas), uma instituição pública sob os cuidados especiais do rei e uma famosa biblioteca para a qual foram adquiridos manuscritos em todas as partes do mundo grego. Para publicar as obras dos clássicos gregos, e especialmente de Homero, os gramáticos alexandrinos (e em essência - filólogos) lançaram um grande trabalho: eles classificaram e selecionaram manuscritos, compararam versões do texto, separaram o autêntico do atribuído, estabeleceram o mais texto autoritário, enfatizou-o, comentou lugares obscuros, palavras obsoletas e incompreensíveis, etc. O famoso filólogo e gramático Aristófanes de Alexandria (257-180 aC) pode ser considerado o fundador da lexicografia científica.

Na era do cristianismo, o principal objeto de atenção dos amantes da palavra, os filólogos, torna-se a palavra divina: litúrgica, orante, etc. Gradualmente, as interpretações da Sagrada Escritura ("uma palavra sobre uma palavra") tornam-se muito sutis, filologicamente e teologicamente sofisticadas, e junto com a palavra (em seu novo significado filológico) outro termo aparece - "comentarista erudito, escoliasta" [pela primeira vez este termo é registrado por Orígenes (cerca de 185-253 ou 254)]. Assim, foi lançada uma das principais disciplinas no estudo da palavra - a crítica do texto bíblico, que nos séculos XIX e XX. desenvolveu-se na hermenêutica e fundiu-se com a filosofia.

O estado atual do conceito "Palavra" está relacionado, antes de tudo, com a filologia como um ramo especial do conhecimento humano. Na filologia russa, existem duas definições principais: uma pertence a F.F. Zelinsky, outro - G.O. Vinokur. A definição de Zelinsky diz: a ciência histórico-filológica é "uma ciência que tem seu conteúdo no estudo das criações do espírito humano em sua sequência, isto é, em seu desenvolvimento" (1902, 811). Isso exige uma difícil distinção entre as "esferas de influência" de suas duas áreas - filologia e história. Porque o "material delimitação de ambas as áreas é impossível "(1902,811-812), Zelinsky tenta traçar fronteiras entre elas, apoiando-se nas ideias da ciência alemã da ciência no final do século passado: segundo o próprio autor, seu artigo "é a primeira tentativa de construir um sistema de F<илологіи>(mais precisamente - ciência histórica e filológica) no básico emprestado de Wundt pensamento, segundo o qual F<илологія> - é o lado da ciência histórica e filológica voltado para os monumentos, a história é o lado da ciência histórico e filológica voltado para as leis gerais do desenvolvimento; história e F<илологія>não são duas ciências diferentes, mas dois aspectos diferentes do mesmo campo de conhecimento” (1902, 816, 812).

Apoiando calorosamente esta declaração de Zelinsky, G.O. Vinokur declarou categoricamente: “Com toda a firmeza, é necessário estabelecer primeiro algo a posição de que os filólogos e eu não somos uma ciência, mais precisamente, que não existe uma ciência que, ao contrário de outras, possa ser chamada de "filologia".<...>O conteúdo empírico de tudo o que a filologia trata é completamente coberto pelo assunto das ciências especiais correspondentes, que investigam vigilantes individuais da realidade histórica” (1981, 36). Esta tese carece de um esclarecimento puramente terminológico associado às tentativas científicas de diferenciar o objeto da ciência e seu sujeito. Ao contrário do objeto de pesquisa, o assunto da pesquisa é determinado pelo método escolhido e, portanto, a pesquisa filológica tem seu próprio assunto. A propósito, o próprio Vinokur o chama: esta é uma mensagem compreendida em um sentido extremamente amplo (1981, 36-37). “Uma mensagem não é apenas uma palavra, um documento, mas também vários tipos de coisas”, a menos que nos limitemos à sua aplicação prática. Tal é, por exemplo, a mobília colocada em um museu. Claro, “podemos pegá-lo em nossas mãos”, mas neste caso teremos em nossas mãos “apenas um pedaço de madeira, e não o próprio estilo de seu processamento e não seu significado artístico e histórico. Este último não pode ser "apanhado", só pode ser compreendido" (1981, 37). O ponto de vista de Vinokur é surpreendentemente moderno: para a "semiótica filológica" de nossos dias, tanto as fileiras de restos quanto as fileiras de coisas são igualmente portadoras de informação. Mas o acumulador universal (invariante, arquetípico) de significado é precisamente a palavra, e principalmente a palavra escrita: como Vinokur observa corretamente, “um texto escrito é uma mensagem ideal” (1981, 37-38).

Assim, a filologia é um campo do conhecimento humanitário, cujo objeto de estudo direto é a principal personificação da palavra e do espírito humano - a mensagem e sua forma mais perfeita - o texto verbal escrito. Ao mesmo tempo, a filologia trata exclusivamente de textos dirigidos ao leitor, ainda que indefinido. O texto, em princípio, desprovido de endereço, nada tem a ver com filologia - é impossível entendê-lo.

NOTAS

1 Título futuro livro- "Constantes: Dicionário da Cultura Russa". Claro, a "constância" dos conceitos não significa sua imutabilidade, mas apenas sua presença constante na consciência cultural.

Enciclopédia de conceitos harmonizados

STEPANOV Yu. S. CONSTANTES: DICIONÁRIO DA CULTURA RUSSA: EXPERIÊNCIA DE PESQUISA. Moscou: Escola "Línguas da Cultura Russa", 1997. 824p.

Yuri Sergeevich Stepanov, como mostra a experiência de sua atividade científica e editorial, domina com maestria todos os gêneros e muitos campos científicos. Autor do primeiro e ainda o melhor livro popular sobre semiótica, publicado em 1972, compilador da conhecida antologia sobre semiótica (1983), autor de um manual universitário de linguística geral, que teve várias edições, linguista com vasta experiência gama de conhecimentos - da sintaxe indo-européia aos aspectos filosóficos e estéticos da semântica lógica. Seu livro - "No espaço tridimensional da linguagem" é lido por linguistas, críticos literários, filósofos, poetas e artistas.

Deve-se dizer que o "dicionário do autor", ou seja, um dicionário que não fornece informações objetivas e impessoais, mas fundamentalmente incompleto, subjetivo e conceitual, é hoje um dos gêneros mais lidos: Dicionário de Bulgakov, Dicionário de Citações, Enciclopédia dos Heróis Literários "," Dicionário da Cultura do século XX "- você não pode contar todos. Mas Yu S. Stepanov tem uma clara prioridade aqui. O livro, como evidenciado pelo prefácio, foi concluído em 1993. Por razões remotamente próximas da técnica, ela permaneceu em editoras por 4 anos. Mas 1993 é o ano da formatura. Quantos anos são necessários para escrever um livro de 66 folhas impressas - não duas ou três, obviamente!

A estrutura da obra em análise caracteriza-se principalmente pelo fato de conter poucos artigos, mas os artigos são volumosos. Assim, por exemplo, o artigo "número" é uma pequena monografia. Os artigos são organizados de acordo com um princípio bastante complexo, que pode ser chamado condicionalmente de aninhamento no sentido semântico. Por exemplo, o artigo "Mundo" tem sub-artigos "Mundos mentais (mundo imaginário, mundo possível, bem como o universo universo)". Dentro de cada artigo também há uma ordem bastante complicada de apresentação. Via de regra, a etimologia do conceito vem primeiro, depois sua história, o conceito russo é comparado, via de regra, com os europeus, e então é dada a compreensão moderna do conceito.

Para deixar tudo mais ou menos claro, vamos considerar os metaconceitos introdutórios - cultura e conceito.

A cultura é definida por Yu. S. Stepanov como "um conjunto de conceitos e relações entre eles, expressos em várias "séries" (principalmente em "séries semióticas evolutivas", bem como em "paradigmas", "estilos", "isoglossas" , "posições" , "constantes, etc.) (p. 38). Antes de dar esta definição final, o autor enumera as definições mais dignas de cultura, pertencentes aos autores do século XX. Os autores são tais - A. L. Kroeber, Bronislav Malinovsky, Pitirim Sorokin, Edward Taylor, A. Leroy-Gourhan. Não diremos se esta lista está completa ou incompleta. Estamos interessados ​​em uma única pessoa - a falta de definição de cultura por Yu. M. Lotman como um sistema de normas e proibições. Essa ausência nos parece longe de ser acidental. O fato é que o conceito principal, senão intelectual, então emocional do livro é de caráter harmonizador e pacificador. Isso já começa com a imagem da Mãe de Deus Petrov-Vodkin na capa (aliás, o livro foi desenhado com muito tato e bom gosto pelos artistas Sergei Zheglo e Valery Korshunov). A posição de Lotman como culturologista é sempre provocativa, dialógica, provoca uma resposta. Como mostraremos mais adiante, o Dicionário de Stepanov evita cuidadosamente tudo isso e tentaremos explicar por quê. Porém, por outro lado, Nikolai Yakovlevich Marr, que não é mais terrível, é mencionado o tempo todo, e esse é um dos grandes méritos do livro, já que até hoje Marr parece para muitos uma espécie de conto de fadas monstro, Kashchei, o Imortal. No exemplo da chamada semântica funcional de Marr, Yu. S. Stepanov mostra os aspectos construtivos e razoáveis ​​de seu conceito linguístico. Mas com A.F. Losev, Yuri Sergeevich, chamando-o de único filósofo russo (não expulso), obviamente foi longe demais. Claro, Losev é um grande filósofo, mas por que esquecer os outros! Por exemplo, Merab Konstantinovich Mamardashvili. Ou Alexander Moiseevich Pyatigorsky.

Próximo artigo - "Conceito". Sua definição é a seguinte: "um conceito é, por assim dizer, um coágulo de cultura na mente de uma pessoa; algo na forma pela qual a cultura entra no mundo mental de uma pessoa. E, por outro lado, um conceito é algo através do qual uma pessoa é uma pessoa comum, não "o criador de valores culturais" - ele próprio entra na cultura e, em alguns casos, a influencia" (p. 40).

A estrutura do conceito tem três camadas: (1) "sobre o recurso principal e real;

(2) sinais adicionais, ou vários sinais "passivos" adicionais que não são mais relevantes, "históricos"; (3) uma forma interna, geralmente não realizada, impressa em uma forma verbal externa "(p. 44) (doravante nas citações, a détente de Yu. S. Stepanov. -NO. R.)

O exemplo desse conceito de três camadas, dado por Yu. S. Stepanov, é tão bem-sucedido e, ao mesmo tempo, tão característico do "dicionário final" do autor (termo de R. Rorty, veja abaixo para detalhes) que vamos citá-lo na íntegra:

"Todos sabem que nas últimas décadas, até a última vez na vida da atual população ativa da Rússia, o dia 23 de fevereiro era o "feriado dos homens" anual e o dia 8 de março - o "feriado das mulheres ." No primeiro desses dias, todos os homens foram alvo de comemoração, independentemente da profissão e da idade - em casa, nas empresas, nas escolas da primeira à última série e até nos jardins de infância, os meninos receberam parabéns e pequenos presentes das meninas. No segundo dia, homens e meninos fazem exatamente o mesmo em relação a mulheres e meninas. Esse fato da vida cultural forma o conceito. este caso também temos um "conceito duplo", que consiste em duas ideias relacionadas sobre dois feriados. Neste fato da vida cultural ainda existe alguma estrutura - dois feriados são simétricos, opostos e localizados no calendário próximos um do outro. (Além disso, por uma estranha, mas notável coincidência, 23 de fevereiro, de acordo com o estilo antigo, cai em 8 de março, novo estilo, ou seja, em certo sentido, ambas as datas são a mesma data.) Vamos designar o estado de coisas descrito como "o estado de coisas I".

É igualmente sabido que esses dois feriados são diferentes em sua origem e não estão de forma alguma relacionados entre si. O dia 23 de fevereiro foi celebrado (e ainda é na vida da geração mais velha) como o "Dia da exército soviético", ou seja, o feriado dos militares, ou, como é costume expressar na vida russa moderna, - militares. O dia 8 de março foi comemorado (e para certa parte da geração mais velha ainda é comemorado como" Internacional dia da mulher", ou seja, o dia da luta de "toda a humanidade progressista" (e não apenas as próprias mulheres e não apenas homens para mulheres) pela igualdade das mulheres com os homens, pela emancipação das mulheres. Nesta qualidade, ambos os feriados não correlacionam-se entre si e, mais ainda, não são " simétricos" ("estado de coisas 2").

Finalmente, os historiadores e algumas das pessoas simplesmente educadas sabem (e mais sobre 23 de fevereiro do que sobre 8 de março) factos históricos passado distante, que mais tarde levou ao estabelecimento destes dias memoráveis. 23 de fevereiro de 1918, o então recém-organizado exército regular estado soviético- O Exército Vermelho - obteve uma grande vitória sobre as tropas da Alemanha perto de Narva e Pskov (a Primeira Guerra Mundial ainda estava em andamento). Este evento está associado ao nome de L. D. Trotsky (um fato que a propaganda soviética posteriormente tentou não lembrar), que era então Comissário do Povo para Assuntos Militares e Navais, presidente do Conselho Militar Revolucionário da República. O feriado de 8 de março é determinado por iniciativa de Clara Zetkin (1857-1933), figura ativa no movimento feminista e comunista internacional; ("Estado de Assuntos 3").

É bastante óbvio que todos os três estados de coisas - (1), (2), (3) se refletem no "concerto de 23 de fevereiro e 8 de março" que existe em nossas mentes. Mas eles se refletem de maneiras diferentes, com diferentes graus de relevância, como diferentes componentes desse concerto. A componente (1) é a mais relevante, aliás, é a principal característica do conteúdo do conceito “férias”. O componente (2) ainda participa do conceito de "férias", mas não tão animado, não tão "quente", formando-o como se fosse um recurso adicional, não ativo, "passivo". O componente (3) não é mais realizado na vida cotidiana , mas é a "forma interna" desse conceito" (p. 42-43).

O que esta extensa citação nos diz sobre as características do "vocabulário final" do autor, sobre suas atitudes emocionais. Suponha que Solzhenitsyn, Sinyavsky ou Galkovsky escreveriam sobre 23 de fevereiro e 8 de março. O primeiro respirava malícia, o segundo ria cinicamente, e o terceiro não perdia a oportunidade de repassar o simbolismo maçônico judaico dos números - sobre a "coincidência" das datas - fato que nos parece muito estranho. A instalação de Yu. S. Stepanov é extremamente calma e equilibrada. Não se pode dizer que, ao escrever estas linhas, tenha sentido algum tipo de nostalgia do sistema soviético; ao contrário, descreve seus conceitos com razoável minuciosidade com que Taylor ou Turner descreviam a vida e os costumes das sociedades tradicionais. Esta, em nossa opinião, é a propriedade fundamental deste livro. Pode-se objetar que, afinal, um dicionário é uma informação objetiva e equilibrada. Gostaria de lembrar a "Enciclopédia" de Diderot e d'Alembert ou o "Dicionário Filosófico" de Russell, no qual os autores promoveram ativamente suas ideias.

Como já mencionado, na maioria das vezes a consideração dos conceitos começa com a consideração de sua etimologia - um caminho direto para a forma interna. Freqüentemente, Yu S. Stepanov apresenta suas próprias etimologias. Aqui estão alguns deles que nos parecem os mais interessantes (não podemos julgar sua capacidade de persuasão, pois essa não é nossa especialidade). \

"Koschey" está sendo construído para ossos, aquele que semeia os ossos, ou seja, Koschey nesse sentido, segundo o autor, "era" alguém como um xamã, um intermediário entre a vida e a morte.

A palavra "mundo" no significado do universo está associada ao latim mundus (mundo) e ao antigo mandata indiano (mandala, círculo mágico, bola). “A palavra latina “mundus”, escreve Yu. S. Stepanov ainda, “significa, em certo sentido, “aquele mundo que está acima de nós, o firmamento”, em outro sentido, “aquele mundo que está abaixo de nós, o reino de Ceres” - em outras palavras, significava dois hemisférios dobrados em um único todo, uma bola; e, finalmente, significava, no terceiro significado, o próprio local da junção desses hemisférios-meios-mundos, que externamente pareciam um buraco no chão, um buraco-altar. Tudo isso é muito semelhante à antiga ideia indiana da mandala como um "círculo ou bola do mundo" (p. 104).

Usando a etimologia da palavra "caos" como brecha, abismo, Yu S. Stepanov interpreta a antiga tese grega "O cosmos surge do caos" "de acordo com o significado literal de suas palavras constituintes "O mundo surge de uma rachadura, um buraco". pessoas modernas, - escreve o autor ainda - novamente parece que aqui as ideias mais antigas de alguma forma estranha correspondem às visões mais modernas, bastante científicas, como, digamos, a ideia de "buracos negros" cósmicos.

Extremamente interessante é a etimologia da palavra Buratino, que Yu. S. Stepanov associa ao personagem da lenda indiana sobre Burta Chino,"um menino que foi jogado em um lago, salvo por uma loba e se tornou o fundador do estado turco" (as analogias motivacionais com "As Aventuras de Pinóquio" são óbvias") (p. 705).

Extremamente interessante é também a explicação etimológica do conceito "Black Hundred" "como uma parte especial da burguesia de Moscou, que tinha um status legal separado" (p. 608), que mais tarde levou ao seu uso como um pogromist anti-semita e força antibolchevique.

Altamente ponto forte O livro de Yu S. Stepanov é constantemente praticado por ele, comparando os conceitos russos com os europeus. Assim, por exemplo, ele correlaciona o conceito soviético de "espírito de festa" com o conceito bretão de "arte revolucionária", assim como o conceito francês de "engajamento", analisado por Roland Barthes (p. 327).

O livro de Yu S. Stepanov está repleto de observações e interpretações aptas e espirituosas. Por exemplo, ele fala sobre "a familiaridade com o conceito de "Tempo" nas primeiras décadas do poder soviético, quando as autoridades aceleravam o tempo ("Tempo, avante!", "A eternidade voa bem na frente do focinho", tal expressões como "cortar o prazo" ou "compensar meio ano em um ano".

Agora vamos falar sobre polêmicas ou insuficientemente consagradas, com nosso pontos de vista, problemas e conceitos no livro de Yu. S. Stepanov. No fundo, quase todos eles estão relacionados com a tendência de que falámos, o desejo de uma descrição e interpretação dos factos harmoniosa, "bem-humorada" e sem conflitos, que associamos à evolução das visões do cientista da Anglo -Ocidentalismo saxão, cujo apogeu foi o livro " No espaço tridimensional da linguagem" para moderar o solo e a ortodoxia. Não poderia haver reclamações aqui se isso não fizesse o livro parecer um tanto unilateral em alguns lugares. Assim, por exemplo, "a semântica dos mundos possíveis" recebe apenas um parágrafo, e conceitos como Amor, Fé, Alegria, Eternidade, Sophia, Rússia, Terra Natal recebem dezenas de páginas. Você pode argumentar que este é um dicionário russo culturas, mas em outros casos são feitas comparações amplas com conceitos europeus. Além disso, essa ausência harmoniosa de conflito domina os artigos puramente "russos". Assim, por exemplo, o artigo "Eslavófilos e Ocidentalizadores" não mostra nem a luta entre essas tendências nem a atitude do governo em relação a elas. Este último, entretanto, é extremamente interessante. Como D. E. Galkovsky escreve em The Endless Dead End, referindo-se a um número infinito de documentos, o governo russo, por mais paradoxal que pareça, apoiou secretamente ocidentais perigosos e perseguiu secretamente eslavófilos inofensivos, fechando suas revistas por motivos insignificantes, enquanto Sovremennik era publicado quando Chernyshevsky já estava em trabalho de parto. Aparentemente, acredita Galkovsky, o governo viu nos eslavófilos uma força hostil muito mais séria e, com os ocidentais, entrou nos bastidores e nos jogos mais complicados que surgiram no final do século XIX - como uma série feia de mútuos traições e provocações entre revolucionários e gendarmes, que só Borges poderia sonhar (Galkovsky 1997). Claro, tal apresentação puramente conflitante de eventos é eliminada pelo conceito pacificador de Yu. S. Stepanov. Outro exemplo no artigo "Poder secreto" é, de fato, sobre os serviços especiais, ou seja, não sobre segredo, mas sobre poder secreto. Sério segredo"estruturas de poder" como a maçonaria ou a máfia, que têm um poder realmente grande, não são consideradas. Eles são desarmoniosos.

Nós. 328, a seção “Verdade é Verdade” é introduzida em contemporâneo Cultura russa ”(grifo meu. - V. R.) no entanto, a exposição é trazida apenas para Mikhailovsky e Berdyaev. A modernidade russa é desarmônica, onde está a verdade nela e onde está a verdade, você não vai entender.

Falando sobre a natureza dupla da cultura russa, seu bilinguismo cultural e fé dupla, Yu. S. Stepanov parece esquecer que a crença dupla e o bilinguismo são fenômenos universais. Ele se refere aqui a Yu. M. Lotman e B. A. Uspensky, mas o mesmo Yu. M. Lotman nos artigos da segunda metade da década de 1970 proclamou o bilinguismo cultural como uma característica universal de qualquer cultura, o que compensa a incompletude do título do mundo com estereoscopicidade "( Lotman 1977, 1978. Por sua vez, a concepção de Lotman foi uma generalização do princípio de complementaridade de N. Bohr, que não está de forma alguma diretamente relacionado à cultura russa.

O artigo "Intelligentsia" é de grande interesse, mas concordo com Yu.S. A nota de Stepanov por Alexander Ivanov de que o conceito de "Intelligentsia" agora é enganado, e a intelligentsia como um conjunto de "pessoas que estão constantemente espiritualmente inquietas" (p. 628) (definição excelente e precisa!) Está degenerando, transformando-se em um ocidental intelectual que se preocupa apenas com seus próprios problemas criativos, mas em tudo o mais vive como todas as pessoas comuns. Recordemos o artigo de M. 0. Gershenzon em Vekhi, que o próprio Yu. S. Stepanov cita na p. 625: "[...] com todo o seu passado, a intelectualidade foi colocada em uma situação inédita e terrível: o povo por quem lutou a odeia, e as autoridades, contra que ela lutou, acaba sendo seu protetor, quer ela queira ou não. [...] com as próprias mãos, sem perceber, tecemos essa ligação entre nós e as autoridades, esse é o horror, e eu aponto isso.

Quase cem anos depois, um publicitário moderno escreve na mesma linha: "A intelligentsia é uma espécie de bastardo incontável que existe graças à necessidade estatal de expansão ideológica e progresso técnico-militar. A intelligentsia não pode existir fora de um ambiente socialmente homogêneo estado, este estado alimenta a intelligentsia, como uma aberração siamesa - outra" (Brener 1995: 89). Não é segredo que foi a intelectualidade russa que preparou e executou o golpe de outubro. Ou seja, um dos sinais do conceito "intelligentsia russa" inclui a descrição "o desejo potencial de fazer o bem ao povo e o real fazer mal ao povo". Não escrever sobre isso é estranho.

É característico que no artigo "Gênio, Anjo" Yu S. Stepanov fale apenas do significado "antigo" da palavra "gênio", como se o moderno não existisse. E é compreensível o porquê. Um gênio no sentido romântico e pós-romântico é uma pessoa cuja alma é disputada por Deus e pelo diabo - essa é a etiologia da criatividade (para mais detalhes, consulte (Rudnev 1996)). Novamente conflito, desarmonia.

Minha última observação diz respeito à descrição do conceito "Tempo". Aqui na pág. 184-185 o autor dá 12 conceitos diferentes de tempo. Entre eles estão os exóticos como "tempo pulsante", "tempo como uma sequência de pontos", etc. Entretanto, não são dadas as características clássicas do tempo conhecidas desde o início do século XX. Em primeiro lugar, esta é a distinção entre tempo científico-natural externo e tempo interno (Bergson, Husserl). Além disso, este é o conceito mais fundamental nesta questão sobre a direção do tempo (Reichenbach 1962), que pode ser entropia (este é o tempo da ciência natural) e informativa (Wiener 1968, Rudnev 1986) (em essência, a última dicotomia coincide com oposição de Agostinho do tempo da cidade terrena e da Cidade de Deus). O tempo pode não ter uma direção definida: no microcosmo, nos pensamentos, na memória (na cultura russa, esse tempo "quebrado" se reflete nas obras clássicas - "Mirror" de Andrei Tarkovsky e "School for Fools" de Sasha Sokolov . O tempo pode se mover não apenas para frente ou para trás, como estamos acostumados, mas para cima e para baixo, como T. A. Mikhailova mostrou no exemplo do modelo celta de tempo (Mikhailova 1995). O tempo pode ser considerado como dinâmico e estático. O estático O conceito de tempo era característico dos representantes do idealismo absoluto britânico, principalmente de J. McTaggart. Desse ponto de vista, não é o tempo que se move, mas nós nos movemos no tempo (Whitrow 1964). Finalmente, o tempo pode ser considerado como multidimensional. O autor A partir desse conceito, o filósofo inglês da década de 1920, John William Dunn, mostrou que, se considerarmos o tempo como multidimensional, então uma das dimensões torna-se semelhante ao espaço e pode-se avançar e retroceder ao longo dele, como no espaço. Fenômeno de Neil de visões do futuro em sonhos e clarividência (Dunne 1920). Na verdade, toda a obra de Borges é construída sobre o tempo serial de Dunn.

Não quero escrever uma fórmula ritual de que todas as observações anotadas são de natureza privada. Não, são fundamentais. Eu vou dizer isso de forma diferente. O filósofo americano contemporâneo Richard Rorty escreve que cada pessoa tem um certo conjunto de conceitos, que ele chama de "vocabulário final" (Rorty 1997). Quando as pessoas se comunicam, seus "vocabulários finais" tendem a estar em uma relação de interseção. Não há dicionários finais correspondentes. Qualquer descrição, segundo Rorty, é a imposição de um vocabulário final a outro. Naturalmente, o dicionário final de Yu S. Stepanov não coincide e não pode coincidir com o dicionário final de seu revisor. Mas ainda não há outra maneira de compartilhar informações.

Em conclusão, gostaria de desejar que o livro de Stepanov estivesse na prateleira de todas as pessoas instruídas, que, felizmente, na Rússia ainda provavelmente ultrapassam a tiragem de 2.000 exemplares do livro.

Vadim Rudnev

Literatura

Brener A. Zilch da intelligentsia // Art Journal, 9, 1995.
Viner N. Cibernética. M., 1968.
Galkovsky D. E. beco sem saída sem fim. M., 1997.
Lotman Yu. M. O lugar da arte cinematográfica no mecanismo da cultura // Uchen. aplicativo. Universidade de Tartu, vol. 411, 1977.
Lotman Yu. M. Fenômeno da cultura // Ibid., vol. 463, 1978.
Mikhailova T. M. Algo sobre o modelo espacial do tempo // Semiótica e Informática, vol. 38. M., 1995.
Reichenbach G. Direção do tempo. M., 1962.
Rorty R. Acaso, ironia e solidariedade. M., 1997.
Rudnev V. A direção do tempo na cultura // Wiener slawistscher Almanach, Bd. 17, 1986.
Rudnev V. Culture and Psychocatharsis // Independent Psychiatric Journal, 5, 1996.
Whitrow J. Filosofia natural do tempo. M., 1964.
Dunne J. W. Uma experiência com o tempo. EU., 1920.

Yu. S. Stepanov

Stepanov Yu. S. Constantes: Dicionário da Cultura Russa: 3ª ed. - M.: Projeto acadêmico, 2004, p.679-683.

FILISTINISMO. Coletivo do comerciante, m ѣ letras Chanin. habitante lugares, ou seja, residente Posada“Os pequenos burgueses já na Rússia moscovita eram às vezes chamados de “pessoas negras da cidade” (ver cem negros), ou seja, a categoria mais baixa de residentes urbanos (pequenos comerciantes, artesãos, diaristas), cujo nome mais comum era habitantes da cidade. Segundo o manifesto de 1775, todos os moradores da cidade eram chamados de filisteus, que, por não possuírem um capital de 500 rublos, não podiam ser registrados na classe mercantil. Assim chamado. O “Regulamento da Cidade” de 1785 chama de pequeno-burguês todos os representantes do terceiro estado (“gente do meio”), e deixa o nome de povo da cidade apenas para os moradores da cidade que não pertencem a cidadãos eminentes, nem a comerciantes, nem a oficinas , mas se alimentam na cidade pela indústria , artesanato ou trabalho. Ao contrário dos comerciantes dos Tsekhovs, os filisteus representam uma propriedade no sentido estrito da palavra: pertencer ao filistinismo é hereditário e não está condicionado à observância de nenhum. as regras. A pequena burguesia durante este período continua em sua posição do antigo estado tributário, que está associado a uma série de características do status legal - o castigo corporal pode ser imposto à pequena burguesia, sua liberdade de movimento pelo país é limitada, etc. (Nova Enciclopédia. com l. B.-E., v. 27).
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O Dahl's Dictionary (Vol. II) define a palavra comerciante também neste sentido: “Um morador da cidade do posto mais baixo, consistindo em um salário de capitação (tributação. - Yu.S.) e sujeito a soldados; os artesãos que não estão inscritos na classe mercantil também pertencem ao número de M. ”.

Em 1866, os habitantes da cidade Rússia europeia foram isentos do poll tax, em troca do qual foi introduzido um imposto sobre imóveis nas cidades, vilas e vilas, que já não tinha o caráter de um imposto especialmente pequeno-burguês. Em 1904-1906. outras restrições foram suspensas para pessoas dos antigos estados tributáveis. Neste momento, o filistinismo de cada cidade, vila ou vila forma uma sociedade filisteia (em certa medida semelhante à assembléia nobre), legalmente reconhecida como sujeito de direitos de propriedade. Até 1900, as sociedades pequeno-burguesas tinham o direito de excluir as pessoas de seu ambiente. membros desacreditados e colocados à disposição do governo, o que resultou na deportação para a Sibéria.

Estado filisteu, de acordo com as normas do início. Séc. XX., Adquirida por inscrição à sociedade pequeno-burguesa; o pós-escrito é feito por decisão da sociedade pequeno-burguesa; pessoas já pertencentes a smb. sociedade camponesa ou pequeno-burguesa, deveriam “desatar-se”, na linguagem da época - “apresentar sentença de demissão”. O comerciante transfere seu estado civil para seus filhos e esposa (se ela não tiver os direitos da classe alta), bem como para as pessoas que ele adota (New B.-E., vol. 27).

Nesse sentido, a palavra filisteu foi preservada pelos dicionários russos até o meio. década de 1930 Assim, o dicionário de Ushakov: “Um comerciante é uma pessoa pertencente ao ofício urbano e ao estrato comercial da população, e desde 1775 (mais precisamente, desde 1785, veja acima. - Yu.S.) - o nome oficial das pessoas, ch . arr. da pequena burguesia urbana, que constituía uma classe especial na Rússia pré-revolucionária, abaixo da classe mercantil” (Vol. II, 1938).

O mesmo dicionário indica o segundo significado da palavra pequeno burguês: "Uma pessoa com interesses mesquinhos, limitados e proprietários e uma visão ideológica e social estreita". Aqui, esta definição é ilustrada pelas palavras de M. Gorky: "O teatro, expondo a essência vil do burguês ao público, deve despertar desprezo e repulsa por ele."

O próprio Gorky, em suas opiniões sobre o filistinismo, passou pela evolução mais complexa - da peça "Petty Bourgeoisie", de 1901, ainda de caráter neutro do cotidiano, a uma atitude dolorosamente ambivalente em relação ao filistinismo: por um lado, extremamente agudo, político avaliações, semelhantes às anteriores, por outro - consciência do filistinismo como um dominante poderoso, mas dificultando a evolução do ambiente de vida, incorporado em personalidades tão complexas como Klim Samgin (o enorme romance inacabado "A Vida de Klim Samgin"), com quem o próprio autor é amplamente associado. É interessante notar que este
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A avaliação completamente negativa, política e ética do filistinismo - a principal camada estabilizadora da sociedade - dificilmente poderia ser entendida no Ocidente, e o título da peça de Gorky em inglês é tradicionalmente traduzido como "Cidadãos Presunçosos" das letras. "Cidadãos presunçosos, tacanhos e pudicos." Dicionários russo-inglês soviéticos posteriores dão "filistinismo" com um significado negativo - filistinismo - "filistinismo".

Essa atitude fortemente negativa em relação ao filistinismo em parte da sociedade russa do período revolucionário surgiu em grande parte sob a influência da propaganda bolchevique, como resultado da oposição geral do filistinismo ao movimento revolucionário, como resultado do antagonismo direto de parte do russo filistinismo, agrupado em sindicatos protetores conservadores (ver Cem Negros), ao bolchevismo.

O análogo alemão do filistinismo russo é um burguês, o burguesismo (em alemão der Bürger, die Bürgerschaft) tinha uma história ética completamente diferente. Por origem, esta palavra alemã é bastante semelhante a outras palavras russas cidade-posad (comercial)- parece, aparentemente, da combinação (contaminação) de duas palavras - o germânico original berg- “colina no chão, montanha” (da mesma raiz indo-e. de outros russos. breg, rus. Costa) e o latim burgus, por sua vez emprestado do grego. πύργος ; e significa "torre, fortificação". Mas já na língua gótica na forma de esposas baurgs. R. eles traduzem grego. πόλις ; "cidade". Muito indicativo do dispositivo da antiga cidade alemã, em muitos aspectos também semelhante a outro russo, composição de palavras - gótico. baurgs-waddjus "muro da cidade", *mid-gardi-waddjus "muro do meio que divide a cidade" e a palavra -waddjus masculino. e esposas. R. originalmente significava "cerca de madeira, cerca".

Nos tempos modernos, a palavra Bürger "cidadão, comerciante, burguês" também adquire o significado de "cidadão".

A história ética do conceito de "burguês", tão semelhante em origens e tão surpreendentemente distante do russo. filistinismo, filistinismo, distorcido e desviado do tronco comum, é mais vividamente conceituado por Thomas Mann. Damos aqui o conceito em uma maravilhosa apresentação comentada de Anatoly Alekseevich Fedorov (1927-1985), baseada em seu livro “Thomas Mann. Tempo de obras-primas ”(M.: Editora da Universidade de Moscou, 1981, p. 12-24). As principais obras teóricas de T. Mann são dedicadas à análise dos burgueses e, acima de tudo, “Lübeck como forma de vida espiritual” (1926), “Ensaios sobre minha vida” (1930), “Goethe como representante da era burguesa” (1932), em geral, todos os artigos sobre Goethe e artigos sobre literatura russa. “O problema central das reflexões teóricas de T. Mann e, ao mesmo tempo, o objeto favorito de seu trabalho é um elemento espiritual especial e altamente desenvolvido da vida”, escreveu A.A. Fedorov (e para ele era um assunto favorito de seus maravilhosos cursos
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História da Literatura da Europa Ocidental na Universidade de Moscou). O escritor chama esse elemento burgueses. Ele usa essa palavra como um termo científico, definindo por ela um valor exato, historicamente estabelecido. Os burgueses para ele são uma espécie de definição resumida da cultura humanística europeia”: “No contexto das obras do escritor, a palavra “burgueses” tem um significado muito próximo das palavras “nobreza” e “inteligência”, e para ele essas são qualidades não apenas de um intelectual, filósofo, escritor, personalidade especialmente educada, mas homem comum, burguês em geral. “Uma pessoa simples multiplica as propriedades ideais da vida, muitas vezes sem conhecer nenhuma filosofia, guiada pela exatidão inata de suas reações ao mundo: curvar-se diante da ética, desprezar a traição, evitar a infidelidade, excluir o critério do dinheiro no amor e na amizade.. . (nota - “excluindo não o critério do dinheiro em geral”, afinal nós estamos falando não sobre algumas personalidades especiais, ideais, fora deste mundo, mas sobre pessoas comuns, burgueses, burgueses. - Yu.S.). T. Mann gostava de desenhar em suas obras esse assunto sutil e maravilhoso da evolução - a precisão instrumental das reações éticas humanas. Essa precisão também é uma característica essencial dos burgueses” (pp. 12 e 15; palavras de A.A. Fedorov, destacadas no texto por mim. - Yu.S.).

T. Mann, como escritor-pesquisador, sabia que os burgueses eram gerados por condições sociais e econômicas especiais, tanto historicamente determinadas (determinadas - diriam os marxistas) quanto únicas, "a sorte da história". Nas primeiras condições, T. Mann compreendeu o florescimento das cidades europeias, que durante séculos foram a força motriz do progresso. O escritor os analisa em um ensaio sobre Lübeck, uma antiga cidade hanseática: “Sua vida em suas melhores manifestações e particularidades era algo fundamentalmente oposto à crise imperialista moderna (quando A.A. Fedorov escreveu isso, era “necessário” escrever assim; mas agora eu sei disso, ele acrescentou: "e a crise socialista" - Yu.S.). Às vezes, delineava claramente os contornos das relações humanas ideais humanísticas, elaborava testamentos originais para o futuro. Isso, é claro, não mudou em nada a estrutura de classes da cidade, sua divisão em patrícios e pobres. Mas uma pequena parte dos habitantes da cidade não apenas recebeu a oportunidade material para uma vida adequada, mas também a percebeu para criar valores espirituais” (p. 16). Thomas Mann se considerava um Lubeck.
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Mas, por outro lado, o escritor acreditava que a burguesia é precisamente uma esfera espiritual especial da vida, “a burguesia é gerada pela história”, continua A.A. Fedorov, - mas não é um reflexo direto do conflito, é uma sublimação espiritual da história. Os burgueses são um produto dos bons tempos, uma combinação favorável de circunstâncias na vida das cidades. Em momentos tão numerosos, mas sempre antes frágeis e transitórios, a humanidade criou (conseguiu criar - diríamos agora. - YS) grandes tradições espirituais. Durante esses tempos, os princípios humanísticos das relações humanas foram estabelecidos e não desapareceram mais sem deixar vestígios. T. Mann acreditava que os burgueses se originaram em uma esfera estreita, necessariamente em condições de independência material, mas serviu de protótipo para futuras relações humanas, parecia “esperar” uma base material mais ampla para se tornar o destino de uma crescente número de pessoas” pág. 12-13). E isso não é um componente do nosso atual espírito russo de vida de ovelha? Não queremos esperar por outro "bom momento" de bem-estar material para apoiar e promover um pouco mais as tradições humanísticas?

O porta-voz ideal para este belo elemento dos burgueses é T. Mann considerou Goethe: "O pesquisador, no entanto, delimita claramente o burguês de Goethe de seu gênio poético e de seu dom filosófico" ... T. Mann explora não um resultado brilhante, mas seu solo, não o que torna Goethe único e inatingível, mas algo que está relacionado com a cultura burguesa. Mann não se cansa de repetir que “a milagrosa personalidade de Goethe é determinada pelos burgueses, a intelectualidade. Goethe para Mann é o ideal de uma personalidade florescente, atraente até para os próximos séculos, mas também é filho do "meio milênio", ao qual chamamos de "era burguesa". “A era do gênio de Goethe é o próximo milênio, e a "época da personalidade de Goethe" são as melhores características da vida urbana espiritual europeia de sua época ... O futuro para Mann é a perfeição da "raça" espiritual e criativa da humanidade. E Goethe, a esse respeito, é a primeira encarnação da futura Norma” (p. 21).

Yu. S. Stepanov

Stepanov Yu. S. Constantes: Dicionário da Cultura Russa: 3ª ed. - M.: Projeto acadêmico, 2004, p. 42-67.

O homem é permeável à cultura; além disso, ele é penetrado pela cultura. E se imaginarmos esse estado na forma de algum tipo de imagem, não devemos imaginar a cultura na forma de ar que permeia todos os poros do nosso corpo - não, é "penetração" é mais definida e estruturada: realizado na forma de formações mentais - conceitos. Os conceitos são, por assim dizer, coágulos do ambiente cultural na mente de uma pessoa.

CONCEITO. Um conceito é um fenômeno da mesma ordem que um conceito. De acordo com sua forma interna na língua russa, as palavras conceito e n são os mesmos: o conceito é um papel vegetal com letras latinas conceptus - “conceito”, do verbo concipere “conceber”, ou seja, significa literalmente “conceito, concepção”; conceito de outro russo verbo poyati, "agarrar, tomar posse de, levar uma mulher para e ene" significa literalmente, em geral, a mesma coisa. Em linguagem científica uh essas duas palavras também às vezes atuam como sinônimos, uma em vez de outro. Mas eles são usados ​​apenas ocasionalmente. Atualmente m I eles são claramente demarcados.

Conceito e conceito - termos de diferentes ciências; o segundo é usado principalmente em lógica e filosofia, enquanto o primeiro, conceito, é um termo em um ramo da lógica - na lógica matemática, e recentemente também se tornou arraigado na ciência da cultura, nos estudos culturais, e é o principal termo de nossa Dicionário.
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O conceito é, por assim dizer, um coágulo de cultura na mente de uma pessoa; aquilo na forma pela qual a cultura entra no mundo mental do homem. E com por outro lado, o conceito é algo através do qual uma pessoa - uma pessoa comum, comum, não um "criador de valores culturais" - ela mesma entra na cultura e, em alguns casos, a influencia.

Tomemos, por exemplo, as ideias de uma pessoa comum, não de um advogado, sobre "legal" e "ilegal" - elas estão concentradas principalmente no conceito de "lei". E esse conceito existe na mente (no mundo mental) de tal pessoa, é claro, não na forma de conceitos claros sobre a “separação de poderes”, sobre a evolução histórica conceitos de direito, etc. Esse “pacote” de ideias, conceitos, conhecimentos, associações, experiências que acompanha a palavra direito é o conceito de “direito”. Ao contrário de conceitos em seus próprios sentido do termo (como, digamos, “decreto”, “ato legal”, “texto de lei” etc.), os conceitos não são apenas pensados, eles são experientes. Eles são objeto de emoções, gostos e desgostos, e às vezes colisões. O conceito é a principal célula da cultura no mundo mental de uma pessoa.

O conceito tem uma estrutura complexa. Por um lado, tudo o que pertence à estrutura do conceito pertence a ele (esta é a breve parte inicial deste artigo); por outro lado, em a estrutura do conceito inclui tudo o que o torna um fato da cultura - a forma original (etimologia); um histórico compactado nas principais características do conteúdo; associações contemporâneas; graus, etc (este é o conteúdo principal deste artigo). Portanto, o próprio artigo sobre o conceito de "Conceito" acaba por ser complexo, de interesse mais para um especialista. O leitor, que não se interessa especificamente por essas questões, pode limitar-se a apenas sua primeira e parte - "A".

O plano geral do artigo é o seguinte: A) A estrutura do conceito e sua realidade (a. O conceito na lógica e linguística modernas; b. O conceito na cultura). B) Método. A questão do método como uma questão de conteúdo e realidade dos conceitos. 1) "significado literal" ou "forma interna" (K.D. Kavelin e outros). 2) Camada "passiva", "histórica" ​​do conceito (a. Abordagem do etnólogo [K. Levi-Strauss e d R.]; b. Abordagem do historiador [V.O. Klyuchevsky e outros]; dentro. A crítica do método "histórico" clássico [nas obras de L.N. Gumilyov]). 3) A camada mais recente, relevante e ativa do conceito. Historiador cultura diante desse fato (E. Durkheim e outros). C) Séries semióticas evolutivas de conceitos (a. Séries evolutivas Tyler; b. A chamada "semântica funcional" N.Ya. Mara; dentro. A existência do conceito de forma latente, na "imagem" - o conceito de O.M. Freidenberg; Linhas como
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associações aleatórias. Nomeação como uma escolha aleatória de um prêmio distinto, de acordo com B.A. Serebrennikov; e. Crítica e síntese de conceitos anteriores no conceito de "área conceituada" [esferas]); D) Nomes de conceitos: não aleatoriedade de nomenclatura na cultura. E) Sinonímia de "palavras" e "coisas" na cultura. Mais longe desenvolvimento do conceito de “área conceituada [esfera]. E) Os conceitos podem "pairar" sobre "palavras" e "coisas", expressando-se tanto nessas como em outras. G) Dois tipos importantes de conceitos - "conceitos de moldura" e conceitos com um "núcleo denso". A forma lingüística dos conceitos. 3) Outro tipo importante são os conceitos sobre uma pessoa. Uma manifestação especial do tempo na série evolutiva de conceitos. I) Sobre os limites da cognição dos conceitos.

A) A estrutura do conceito e sua realidade

uma. O conceito na lógica e na lingüística modernas

No conceito, tal como é estudado na lógica e na filosofia, distingue-se um volume - uma classe de objectos que se enquadra este conceito, e conteúdo - um conjunto de princípios gerais e essenciais características do conceito correspondente a esta classe. Na lógica matemática (especialmente em sua versão mais comum, adotado também neste Dicionário - no sistema de G. Frege e A. Igreja), o termo conceito refere-se apenas ao conteúdo do conceito; assim, o termo conceito torna-se sinônimo do termo sentido. Enquanto o termo significado torna-se sinônimo do termo escopo do conceito. Simplificando, o significado da palavra é aquele objeto ou aqueles objetos aos quais esta palavra está correta, em de acordo com as normas de uma determinada língua é aplicável, e o conceito é o significado da palavra. Na ciência da cultura, o termo conceito é usado, - quando se abstrai do conteúdo cultural, e se fala apenas da estrutura, - em geral, o mesmo que na lógica matemática. A estrutura do conteúdo da palavra também é compreendida na moderna linguística.

Vamos dar um exemplo. Em russo, a palavra galo tem "significado" e "significado". Seu "significado" são todos os pássaros de um certo aspecto (ao qual corresponde a sua característica zoológica): ave caminhante (não voadora), macho, de crista vermelha na cabeça e esporas nas pernas. O valor também é chamado de "denotação". O “significado” da palavra galo será outra coisa (embora, claro, de acordo com o “significado”): a) doméstico um pássaro, b) uma galinha macho, c) um pássaro que canta de uma certa maneira e marca a hora do dia com seu canto, d) um pássaro que leva o nome do seu canto especial: galo do verbo cantar [existe uma conexão semelhante e em lituano, que está intimamente relacionado com as línguas eslavas: gaidys “galo”, gaida “canto, melodia”, giesme “canção solene (antigamente: canto ritual)”, giedoti “cantar solenemente” (por exemplo, um hino) e “cantar” (sobre galo)]; e) uma ave profética, à qual estão associadas muitas crenças e rituais.
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“O significado é a maneira como as pessoas chegam a um nome”, essas palavras do famoso lógico e matemático Gottlob Frege (1848-1925), com as quais ele resumiu a relação entre significado e nome em relação à lógica matemática, também são verdadeiras para a cultura. Mas nos estudos culturais, tal compreensão do significado inclui a história do conceito, como se fosse submetido a "compressão", comprimido e sintetizado. Esta é a linha dominante na estrutura do conceito, visto do ponto de vista da cultura.

b. conceito na cultura

Vamos começar com um exemplo da vida russa contemporânea. Todos sabem que nas últimas décadas, até a última vez na vida da atual população ativa da Rússia, o dia 23 de fevereiro era o "feriado dos homens" anual e o dia 8 de março - o "feriado das mulheres" . No primeiro desses dias, todos os homens, independentemente da profissão e da idade, foram alvo de festa - em casa, nas empresas, nas escolas da primeira à última série e até nos jardins de infância, os meninos receberam parabéns e pequenos presentes das meninas. No segundo desses dias, homens e meninos fazem exatamente a mesma coisa com mulheres e meninas. Este fato da vida cultural forma um conceito. Neste caso, temos também um “conceito duplo”, composto por duas ideias relacionadas sobre duas férias. Nesse fato da vida cultural, há também uma certa estrutura própria - os dois feriados são simétricos, opostos e localizados de acordo com o calendário muito próximos um do outro (além disso, por uma estranha mas notável coincidência, 23 de fevereiro, segundo ao estilo antigo, cai em 8 de março, estilo novo , ou seja, em certo sentido, ambas as datas são a mesma data). Vamos designar o estado de coisas descrito como "estado de coisas I".

É igualmente sabido que esses dois feriados são diferentes em sua origem e não estão de forma alguma relacionados entre si. O dia 23 de fevereiro foi celebrado (e ainda é assim na vida da geração mais velha) como o "Dia do Exército Soviético", ou seja, o feriado dos militares, ou, como é costume expressar na vida russa moderna, os militares. O dia 8 de março foi celebrado (e para uma certa parte da geração mais velha ainda é comemorado) como o "Dia Internacional da Mulher", ou seja, o dia da luta de "toda a humanidade progressista" (e não apenas das próprias mulheres e não apenas dos homens pelas mulheres). pela igualdade das mulheres com os homens pela emancipação das mulheres. Nesta qualidade, ambos os feriados não estão relacionados entre si e, além disso, não são “simétricos” (“estado de coisas 2”).
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Finalmente, os historiadores e algumas das pessoas simplesmente educadas conhecem (e mais sobre 23 de fevereiro do que 8 de março) os fatos históricos do passado distante, que mais tarde levaram ao estabelecimento desses dias memoráveis. Em 23 de fevereiro de 1918, o então recém-organizado exército regular do estado soviético - o Exército Vermelho - obteve uma grande vitória sobre as tropas da Alemanha perto de Narva e Pskov (a Primeira Guerra Mundial ainda estava em andamento). Este evento está intimamente ligado ao nome de L.D. Trotsky (um fato que a propaganda soviética posteriormente tentou não lembrar), que era então Comissário do Povo para os assuntos militares e navais, presidente do Conselho Militar Revolucionário da República. O feriado de 8 de março foi determinado por iniciativa de Clara Zetkin (1857-1933), figura ativa no movimento feminista e comunista internacional; chefiou o secretariado feminino do Comintern e foi membro fundador do Partido Comunista Alemão ("status 3").

É bastante óbvio que todos os três estados de coisas - (1), (2), (3) - se refletem no "conceito dos dias 23 de fevereiro e 8 de março" que existe em nossas mentes. Mas eles se refletem de maneiras diferentes, com graus variados de relevância, como diferentes componentes desse conceito. A componente (1) é a mais relevante, aliás, é a principal característica no conteúdo do conceito “férias”. O componente (2) ainda participa do conceito de "férias", mas não tão animado, não tão "quente", formando-o, por assim dizer, um recurso adicional, inativo, "passivo". O componente (3) não é mais realizado na vida cotidiana, mas é a "forma interna" desse conceito. Este sinal determina as datas específicas do calendário para a realização de um e outro feriado, indicando diretamente essas datas; também determina, em última análise, a principal característica conceitual - a conexão do primeiro feriado com os homens e o segundo com as mulheres; Por fim, esse componente também determina o nome dos feriados, sua forma verbal - 23 de fevereiro, 8 de março.

Além daqueles nomeados nesses conceitos, existem outros componentes - "masculino", "feminino" e sua oposição, que remontam a uma profunda camada antiga da cultura; não vamos considerá-los agora.

Assim, encontramos aqui três componentes, ou três "camadas", do conceito: (1) a característica principal, real; (2) recursos adicionais, ou vários adicionais, "passivos" que não são mais relevantes, "históricos"; (3) uma forma interna, geralmente nada consciente, impressa em uma forma verbal externa. Com os mesmos componentes, ou "camadas", trataremos de outros conceitos e fenômenos da cultura espiritual em geral e da Rússia moderna em particular.
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A questão da realidade dos conceitos. Agora chegamos à questão, ou melhor, ao “pacote” de questões que colocamos logo no início (veja o prefácio) e que estará no campo de nossa atenção até o final do livro: os conceitos de cultura não são quimeras? São invenções de um pesquisador? até que ponto eles existem para as pessoas de uma determinada cultura? até que ponto eles são reais? e, portanto, até que ponto eles existem. Mas agora vamos dissecar esse "pacote".

Separemos primeiro a questão da existência. Pode-se realmente existir de maneiras diferentes, e a palavra existir pode ser entendida em diferentes sentidos. Quimeras de consciência, por exemplo, centauros - meio humanos, meio cavalos, em certo sentido existem precisamente como quimeras de consciência. E também existem criações de artistas - como, por exemplo, Natasha Rostova, ou Mona Lisa, ou "Desconhecido" do pintor Kramskoy. E os programas de informação existem sem serem incorporados "no metal". E o dólar existe como uma unidade no mundo dos valores e de outra forma - como um pedaço de papel. A questão da existência, que, portanto, não se aplica apenas aos conceitos de cultura, destacaremos em artigo à parte - Ser, existir.

Além disso, do "pacote" mencionado acima, pode-se isolar outra questão intimamente relacionada à primeira - sobre a realidade. Essa questão, como é fácil perceber, é apenas uma nova versão de uma antiquíssima disputa sobre a realidade dos conceitos, levantada pelos escolásticos da Idade Média. De acordo com a resposta dada, os escolásticos, como se sabe, dividiram-se em "realistas" (com seu princípio: "o geral é real antes das coisas"; universais, conceitos gerais realmente existem fora da mente humana, eles têm uma natureza ideal); "nominalistas" (com o princípio oposto: "universais são apenas nomes depois de coisas", apenas coisas individuais separadas são reais) e "conceitualistas", que assumiram uma posição de compromisso intermediária entre "realistas" e "nominalistas". E nós, por razões óbvias, também não vamos nos aprofundar nesta questão aqui (ela é considerada em detalhes no livro: Línguas e Método [para a Filosofia Moderna da Língua]. M .: Escola "Línguas da Cultura Russa ", 1998).

O mais importante para o nosso tópico é a questão restante: em queº menos os conceitos de cultura, como os definimos, existem parapessoas desta cultura?

Antes de proceder a uma análise mais detalhada, imediatamente Vamos formular nossa hipótese inicial - e é em geralna forma de uma resposta à pergunta colocada: os conceitos existem de maneira diferente em suas diferentes camadas, e nessas camadas eles são diferentemente reaispara as pessoas desta cultura.
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Na característica principal, na própria camada “ativa”, o conceito realmente existe para todos os usuários de um determinado idioma (o idioma de uma determinada cultura) como um meio de compreensão e comunicação mútuas. Se voltarmos ao exemplo acima, todos os falantes de russo sabem que "23 de fevereiro" e "8 de março" são feriados, feriados, dias não úteis etc. comunicação, o conceito desta "camada" está incluído, além da cultura espiritual no sentido próprio da palavra, também nas estruturas de comunicação e nas categorizações mentais associadas especificamente à comunicação (por exemplo, em classificações práticas, como "dias úteis" - dias "não úteis"). Não trataremos aqui deste aspecto dos conceitos (remetemos o leitor a trabalhos especiais, por exemplo, para trabalhar: Frumkina R.M. Análise conceitual de um pontode um linguista e psicólogo [conceito, categoria, protótipo]// Nauchno-tekhn. informação, ser. 2. 1992, nº 3).

Em sinais adicionais "passivos" de seu conteúdo o conceito é relevante apenas para alguns grupos sociais. Então,"23 de fevereiro" - para militares, especialmente a geração mais velha; "8 de março" - para ativistas do movimento feminista, etc.Além disso, em todos esses casos, o “histórico”, os sinais "passivos" do conceito são principalmente quando as pessoas se comunicam dentro de um determinado grupo social, quando se comunicam entre si, e não fora, com outros grupos.

A forma interna, ou característica etimológica, ou etimologia é revelada apenas para pesquisadores e pesquisadores. Mas isso não significa que para os usuários desta linguagem esta camada do conteúdo do conceito não exista. Existe para eles indiretamente, como a base sobre a qual o resto surgiu e é mantido. camadas de valor (veja abaixo para mais detalhes).

Como podemos ver, a questão da realidade do conceito está ligada à questão de seu conteúdo, e esta última - à questão do método pelo qual este conteúdo é definido.

A proporção de componentes no conteúdo de um conceito (ou fenômenos da cultura) e os métodos de sua detecção ocuparam os pesquisadores desde o início, desde o momento em que a cultura espiritual foi reconhecida como uma área especial e como objeto de pesquisa. E comdesde o início foi uma questão de método. É necessário insistir nisso, embora - isso é bastante óbvio - a maioria dos cheats uma Os autores deste livro não são pesquisadores. A questão do método não é dirigida aos pesquisadores, mais precisamente, não apenas a eles, mas surge diante de cada pessoa que deseja realizarconceitos da própria cultura, porque - sublinhemos mais uma vez - a questão do método é ao mesmo tempo uma questão do conteúdo e da realidade dos conceitos.
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B) A questão do método como questão de conteúdo e realidade conceitos

Uma vez que o conceito tem uma estrutura “em camadas” e diferentes camadassão o resultado, o “resíduo” da vida cultural de diferentes épocas,então, desde o início, deve-se presumir que o método de estudo não será um, mas uma combinação de vários métodos diferentes(ou, pode-se dizer, "métodos" - mas essa diferença de palavras não é significativa). Veremos a seguir que este é realmente o caso.Comecemos pela "terceira" camada, a menos relevante, a mais distante da história, pois foi em relação a ela que a questão do método foi levantada pela primeira vez.

1) "significado literal" ou "forma interna") ou etimologia do conceito e fenômenos culturais

Pela primeira vez em sua totalidade, a questão do método como questão do conteúdo dos conceitos (embora o termo "conceito" ainda não fosse utilizado) surgiu na década de 40 do século XIX. em conexão com o estudo da vida cotidiana e antiguidadesdo povo russo de acordo com os monumentos da literatura e da lei antigas. Nesses Nos mesmos anos, a etnografia russa foi lançada, inicialmente associada à criação em 1845 da Sociedade Geográfica Russa. De acordo com a observação justa de A.N. Pypina, "além de ser montado era um material muito importante de dados factuais, a nova ciência adquiriu significado moral e social, quando, por exemplo, a pesquisa de Buslaev pela primeira vez explicada na poesia popular nãoapenas sua antiguidade arqueológica, mas também sua profunda moral sentimento ”(Ist. Russian lit., IV, 1899, p. 593; seria útil observar que que em conexão com este Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897) recebeu em1859 um convite para ler ao herdeiro do trono, Nikolai Alexandrovich, o curso "História da Literatura Russa, em seu significado, pois serve como expressão dos interesses espirituais do povo"; Nós vamosfoi lido. Nikolai Alexandrovich (1843-1865) - filho mais velhocriança levada. Alexandre II, morreu jovem; ele subiu ao trono irmão - como Alexandre III).

A questão do método é claramente pela primeira vez - não apenas em russo, mas tambémem escala européia - foi encenada por Konstantin Dmitrievich Kavelin (1818-1885). Ele começou seu trabalho nessa direção com o estudo “Um olhar sobre a vida jurídica da antiga Rus'” (1846, publicado pela primeira vez na revista Sovremennik, 1847, livro. 1; abaixo cit. por ed.: Sobr. op. K.D. Kavelin. T. I. Monografias em russo. ist. SPb., 1897). Primeiro, aqui Kavelin chama a atenção para
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Uma mania por características superficiais e diretamente observáveis ​​do modo de vida russo, para - diríamos - um literal o significado das relações entre as pessoas: camponeses russos proprietários de terras e todo chefe é chamado de pai, eles próprios - seus filhos, mais velhos - tios, tias, avós, iguais, pessoasuma geração - irmãos, irmãs, etc. Portanto,ele conclui, “os eslavos russos originalmente tinham um modo de vida puramente familiar e afim, a tribo russo-eslava foi formada nos tempos antigos exclusivamente por um modo de nascimento. Isso está de acordo com a primeira notícia histórica "(pág. 10, 11). Mais tarde, K. D. Kavelin expandiu sua abordagem para todos os tipos de costumes e rituais. “A maioria das interpretações”, escreveu ele, “o que as pessoasdá esses costumes, rituais e crenças, muitas vezes já não atendemrealidade. A princípio, eles não eram um símbolo, mas um conceito bem definido ou uma ação viva. Chega o momento em que mudam aquelas condições naturais e cotidianas sob as quais esse conceito foi formado ou essa imagem foi estabelecida.ações; então a representação anterior torna-se santificada tradição, crença e modo de ação - um rito. Seu significado original muitas vezes se perde completamente com a mudança das condições, as pessoas continuam a aderir a eles, honrá-los, mas não os entendem mais. Ele gradualmente dá a esses monumentos antigos valor, coerente com o seu novo modo de vida. Assim, forma-se uma diferença entre o significado original de um fato e sua interpretação em pessoas” (citado de: New Enc. El. Brockhaus - Efron, vol. 20, coluna 270). Daí a exigência do método formulado por Kavelin: quandoestudar rituais folclóricos, crenças, costumes, para buscar seu significado imediato, direto e literal - é o que os linguistas posteriores chamaram de forma interna (de uma palavra, costume, ritual). Kavelin explica sua situação com um exemplo: “Eles vêm,de acordo com nossos ritos de casamento, casamenteiros com uma equipe e falam com os pais da noiva como se fossem estranhos que nunca ouviram falar deles,embora vivam metro a metro, acreditam que essas ações agora simbólicas já foram fatos vivos da vida cotidiana; a noiva chora à vontade, a música do casamento expressa seu medoir para um lado estranho e desconhecido - esses símbolos também estavam emrealidade viva da antiguidade” (stlb. 271). Isso "foi feito por Kavelin", Maxim Maksimovich Ko-
Valevsky, ele próprio um notável historiador do direito, numa época em queapenas na Rússia, mas também no Ocidente, mal começou, por exemplo, nos escritos dos Irmãos Grimm sobre antiguidades jurídicas alemãs ou em tratados dedicados ao estudo de Edda e dos nibelungos, a história das crenças populares, lendas e contos ”(New Enc. El. Brockhaus - Efron, vol. 20, coluna 271).
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No campo do método, K.D. Kavelin foi um grande predecessor(que Cavelin provavelmente não sabia) - o antigo historiador grego Tucídides (460-396 aC). Pesquisadores modernos escrevem para nóssobre ele, talvez um tanto exagerado, como segue: “O maior mérito de Tucídides como historiador é envolvê-lo em sua obrafontes documentais (textos de tratados, decretos e outros documentos), estabelecendo uma cronologia .., etambém a aplicação do engenhoso método de reconstrução por ele descobertodo passado inferindo inversamente com base em rudimentos (vestígios culturais)." Este método, no entanto, consiste emresquícios de diversas instituições que se preservaram na vida da sociedade, para inferir o que eram e como agiam na e momentos em que eram completamente necessários. (Stratanovsky G.A. Tucídides e sua "História" // Tucídides. História. M .: Ladomir - Ciência,1993, pág. 428-429 [Série "Lit. monumentos"]).

A genialidade de Tucídides nesta matéria é, talvez, também em outro - em que convidou historiadores a concluírem sobre o significado espiritual de algo no passado de acordo com os restos materiais desse "algo" no presente. Aqui está como ele aplica seu método na prática (História, 1, 5) - estamos falando sobre o estranho costume dos gregos dirigir-se aos que navegavam em navios com a pergunta: “Vocês são ladrões?”. “Já desde tempos remotos, quando o comércio marítimo tornou-se mais animado, e helenos e bárbaros na costa e noilhas se voltaram para o roubo do mar. Tais empreendimentos eram dirigidos por pessoas que não eram privadas de recursos, que buscavam seu próprio benefício e comida para os pobres. Eles atacaram os indefesosas paredes da aldeia e as saquearam, extraindo assim a maior parte dos fundos à vida, e tal ocupação não era considerada vergonhosa então, mas, pelo contrário, até um feito glorioso. A alfândega aponta para isso.alguns continentais (eles ainda têm um talento especial paratal ocupação é considerada honrosa), bem como poetas antigos, que em todos os lugares fazem a mesma pergunta aos marinheiros visitantes - eles não são ladrões, já que aqueles que são questionados não devemconsideram esta ocupação vergonhosa, e para quem pergunta, não causa censura...”.

Quanto aos "poetas antigos", os comentadores apontam, por exemplo, para dois lugares da Odisséia onde este costume é mencionado. Em ambos os casos (3, 71 sl. e 9, 252 segundos l.) a pergunta é feita em um e o mesmoa mesma forma (traduzida por V.A. Zhukovsky, que apresentamos aqui para 9.252, é dado de forma um pouco diferente);

Estranhos, quem são vocês? De onde eles vieram pela hidrovia?
Qual é o seu negócio? Ou vagando sem trabalho,
Indo e vindo pelos mares, como mineiros livres, correndo,
Jogando sua vida e aventurando problemas para os povos?
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Mas no primeiro caso, esta pergunta é feita pelo Pastor Nestor, e no o segundo, da mesma forma (no original) - Ciclope Polifemo!Isso significa que não temos mais uma forma simples, mas estável.uma fórmula que por si só já se tornou um novo costume de "pedir". Assim, a "regra de Tucídides", assim como A "regra de Kavelin" também se aplica a relíquias preservadas no idioma.

Já vimos acima que o "significado literal" pode estar presente tanto naqueles fenômenos culturais que estão contidos em palavras ou associados a palavras, quanto naqueles que não são verbalmente de forma algumamarcado. Um exemplo do primeiro é o feriado "8 de março", onde o significado literal é que é o dia 8março, não em qualquer outro dia do ano. De acordo com o conteúdo conceitual, como "dia internacional de luta pela igualdade das mulheres" ou simplesmente como "dia da mulher", o mesmo feriado poderia ser dedicado a qualquer dia. Um exemplo do segundo fenômeno, não indicado verbalmente, é o costume de aceitar casamenteiros como completamente estranhos. Portanto, nossa expressão "literalsignificado" é um termo científico aplicado aos casos em que não há nenhuma "letra" ou som da palavra. Este termo significao mesmo que "forma interna" - termo que veio do estudolinguagem, mas aplicável a todos os fenômenos culturais (por exemplo, a simbolismo da construção do templo).

O termo "forma interna" é considerado invenção de Wilhelm von Humboldt (1787-1835), mas Humboldt tem apenas discussões filosóficas gerais sobre a forma, em particular sobre a forma linguagem que dificilmente pode ser aplicada à pesquisa na prática.Considerações gerais de Humboldt tentaram concretizar GustavGustavovich Shpet (1879-1940) (livro "A forma interior da palavra", M., 1927). A definição mais clara e "funcional" foi dada por Alexander Afanasyevich Potebnya (1835-1891). Potebnya define a forma interna de uma palavra como “a maneira pela qual uma palavra existente a primeira palavra da qual a dada é derivada é representada.Assim, a definição de Potebnya refere-se apenas a palavras ealém disso, para palavras derivadas. Mas graças a esse estreitamento, claramente e pode servir como ponto de partida para outras generalizações para fenômenos não-verbais.

Então, na palavra derivada " forma interna"- esta é a ideia da palavra geradora: homem atomista" (isso é indicado porsufixo -shchik), relacionado ao átomo"; floco de neve é “um objeto (indicado pelo sufixo -nick) sob a neve ou projetando-se sob a neve”, o café da manhã (para a manhã-ak) é“alguns negócios imediatamente após a manhã”, etc. Representações como as acima são “autocompreensão” a partir dos significados das palavras e sufixos.
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Em palavras não derivadas, ou em palavras que parecem ser não derivadas na atualidade, tudo é exatamente o mesmo, então eu a única diferença é que a "forma interna" dos alto-falantes modernosno idioma dado já incompreensível ou nenhuma forma é visível. Nesses casos, a "forma interior" é encontrada apenas pelo pesquisador na forma da etimologia da palavra. Assim, por exemplo, inglês café da manhã; ("café da manhã") e francês. dejeuner (“café da manhã”) significa literalmente “recusa ao jejum, quebrar o jejum”: quebrar “quebrar” + jejum: “jejum, proibição de comer”; negativo partícula - prefixo + jeune "jejuar, não comer." Assim, essas palavras inglesas e francesas para a primeira refeição da manhã, café da manhã, possuem em sua forma interna as palavras "jejum, jejum, proibição de comer" e "negação, o fim desta proibição", e estão associadas a um antigo proibição ritual de comer à noite. , até o amanhecer.

Aqui, novamente, surge a importante questão que já colocamos acima: as “formas internas” ou os “significados literais” são realmente significativos? A questão surge ainda mais porque, como nós mesmos dissemos, em muitos casos as “formas internas” não são de todo reconhecidas pelos falantes modernos e são restauradas, e mesmo assim nem sempre, apenas por pesquisadores na forma de etimologia. Mas, enfatizamos mais uma vez - a resposta a esta pergunta vem do método - veja abaixo.

2) Camada "passiva", "histórica" ​​do conceito

O dispositivo metódico, que agora podemos chamar de "método Kavelin", foi totalmente desenvolvido em nosso tempo. Ele é seguido, por exemplo, por um pesquisador tão destacado do conto de fadas russo como Vladimir Yakovlevich Propp (1895-1970): “O conto de fadas deve ser comparado com as instituições sociais do passado e suas raízes devem ser procuradas nelas. ... formas de casamento do que agora. O herói procura uma noiva à distância, e não em casa. É possível que os fenômenos da exogamia tenham se refletido aqui: obviamente, por algum motivo, uma noiva não pode ser tirada de seu próprio ambiente. Portanto, as formas de casamento em um conto de fadas devem ser consideradas e esse sistema deve ser encontrado, aquele estágio ou fase do desenvolvimento social em que essas formas realmente existiram ”(Raízes históricas de um conto de fadas. L.: Izd-vo Leningrado. Univ., 1986, p. .22). Tal situação é realmente revelada pelos etnógrafos no sistema tribal, nos fenômenos da exogamia, isto é, "casamento fora" - fora da própria espécie, em outra espécie; na proibição de casamento entre homens e mulheres da mesma espécie.
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Com o auxílio de técnicas semelhantes ao "método Cavelin", no início do século XX. erros na compreensão das questões legais da estrutura da comunidade fundiária russa, o “mir” (veja abaixo o mundo [comunidade]) foram claramente esclarecidos: e a correta contemplação do campesinato contida nela ... ”; “Portanto, as normas reais são frequentemente excluídas da composição do direito, com base no qual os conflitos sobre o direito são resolvidos ... Ou seja, eles não distinguem entre as sanções das normas do direito consuetudinário aos olhos dos camponeses e as verdadeiras razões de sua formação” (Rússia. Encycl. el. Ed. Brockhaus - Efron, São Petersburgo, 1898, p. 547).

Quase literalmente, essa posição é agora formulada na etnografia ocidental moderna, ou etnologia, ou antropologia cultural (todos esses são nomes diferentes para a mesma ciência, adotados em diferentes países). “Devemos”, escreve o etnólogo francês Claude Levi-Strauss (nascido em 1908), “conceber as estruturas sociais principalmente como objetos que não dependem de como são percebidos pelas pessoas (embora as pessoas controlem sua própria existência), e elas podem também diferem das ideias sobre eles, assim como a realidade física difere de nossas impressões sensoriais dela e das hipóteses que criamos sobre ela ”(Antropologia Estrutural // Traduzido do francês. M .: Nauka. Chief ed. Eastern lit. ., 1985 , pág. 108); “A história resume os dados relativos às manifestações conscientes da vida social e a etnologia - aos seus fundamentos subconscientes” (ibid., p. 25). (A palavra “gerir” aqui, talvez, seja imprecisa e até vaga: tais “objetos” existem, por assim dizer, “através das pessoas”, graças às suas ações, realizadas para um propósito completamente diferente dos objetivos de gestão desses objetos; as pessoas não controlam a existência de tais objetos e não podem alterá-los, com exceção de casos raros como reforma ou revolução. O exemplo mais típico da relação entre pessoas e tais objetos é a linguagem: todos sabem como terminam as tentativas de administrar a linguagem natural, reformá-la ou mesmo influenciá-la como um sistema como um todo. Em vez disso, o ponto de vista de E. Durkheim, veja o ponto 3 abaixo.)

Assim, mais aqui as tarefas do etnólogo, historiador e pesquisador da cultura espiritual, em nosso entendimento, divergem em três direções diferentes. Exatamente como os caminhos do etnólogo e do historiador diferem fica claro pelo que foi dito acima. Mas vamos resumir essa diferença em relação ao nosso tema - conceitos.

uma. etnólogo explora a camada profunda que existe no estado atual da cultura de forma inconsciente e latente (cf. K. Levi-Strauss acima). O pesquisador da cultura espiritual nesta parte segue o etnólogo e usa seu método, sendo a principal técnica deste último o "método Kavelin". Perto disso, algures nesta "junção" de duas ciências - etnologia e história (usando bastante d outra terminologia) colocou a tarefa de “semântica histórica da Língua Russa, o maior russo do nosso século, acad. Viktor Vladimirovich Vinogradov (1894/95-1969): “Para revelar padrões desenvolvimento de um dicionário geral de russo em conexão com o desenvolvimento ideológico da sociedade russa ”(“ Resumos de trabalhos de pesquisa científica para 1944. Departamento de Literatura e Língua ”. M.--L.: Editora da Academia de Ciências da URSS , 1945, p. 6).
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b. Historiadorexplora a camada "histórica" ​​do conceito e, nesse sentido, atua com o método histórico. um exemplo maravilhoso tal trabalho é para nós o estudo de Vasily Osipovich Klyuchevsky (1841-1911) "Terminologia da história russa", citado repetidamente no futuro.

Claro, não se pode dizer que os conceitos de "método etnológico"« método histórico» são definidos de forma completa e exclusiva para todos os pesquisadores. Para V.Ya. Propp, conforme aplicado ao seu campo pesquisa - um conto de fadas e principalmente um conto de fadas - é "método formal". Para K. Levi-Strauss, e sua área é muito mais ampla - esta é a mitologia e a cultura das "sociedades primitivas" em geral, e começou a trabalhar muito mais tarde - este é o "método estrutural". Para L. N. Gumilyov ainda é algo terceiro, etc. tal "método histórico" também é definido de forma diferente por diferentes estudiosos, dependendo do que eles entendem por seus assunto - "história". E esta última pergunta é tãoconfuso, que nos resta apenas limitar-nos ao fato de que nem tudo éespecialistas intuitivamente, aproximadamente, mas mais ou menos igualmente entendida por "história".

Em linhas gerais, para ao menos darmos conta da complexidade da questão, recordamos a obra, notável, mas não indiscutível, do inglês especialista em filosofia da história R.J. Collingwood (1889-1943)"A ideia da história" (traduzido do inglês. M.: Nauka, 1980). A partir de uma extensa revisão do que se entende por "história", incluindo centenas de exemplos de opiniões diferentes de Hesíodo até os dias atuais, que deram Collingwood, destacaremos apenas um entendimento próximo ao nosso tópico (Collingwood se junta a ele) - o entendimento da história Hegel. Segundo Hegel, “Toda história é a história do pensamento. Na medida em que as ações humanas são meros eventos, o historiador não pode entendê-los; estritamente falando, ele não pode nem estabelecer que eles ocorreram. Eles são conhecidos por ele apenas como expressão externa do pensamento. (Veremos algo semelhante imediatamenteabaixo, em nosso material, quando chegamos à “sinonização” de palavras e coisas na história da cultura. - Yu.S.) ... E aqui Hegel, claro,direitos. A colocação correta do problema pelo historiador- não para aprender o que as pessoas fizeram, mas em entender o que elas pensaram" (Collingwood, op. cit., p. 11-12).
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dentro. A crítica do método "histórico" clássico nas obrasLev Nikolaevich Gumilyov (1912-1992). Essa crítica devedeve ser levado em conta em um trabalho como o nosso, e por ele a noção acima de história deve ser complementada. Limitamo-nos aqui a um dos muitos e igualmenteimportantes obras de L.N. Gumilyov - seu último livro "From Rus' to Rússia. Ensaios sobre história étnica” (M.: Ekopros, 1992). Na conclusão deste livro, L.N. Gumilyov escreve: “Nós traçamos a lógica dos principais eventos na história étnica da Rus' e da Rússia. Facilmente veja que a apresentação dessa lógica não é nada como uma narrativa da história social. A história étnica de qualquer país, ou seja, a história dos povos que o habitam, não pode ser considerada a maneira como vemos as relações econômicas, os conflitos políticos, a história da cultura e do pensamento. A história da Rússia, apresentada sob um aspecto étnico, não foge à regra: sua não pode ser representado como um processo linear que vai deRurik para Gorbachev. Os acontecimentos da etnogénese dos povos da nossa Pátria constituem o esboço histórico da vida pelo menosdois superetnoi diferentes. Portanto, é necessário distinguir a história da Antiguidade Rus de Kiev(dos séculos IX ao XIII, incluindo a históriaNovgorod até sua queda no século XV) e a história da Rússia moscovita (de Século XIII até os dias atuais) ”(p. 292).

Qual é a principal diferença entre a abordagem "historiadores clássicos" e a abordagem do próprio Gumilyov? Falando issopalavras: “Os historiadores, é claro, lidam com os fenômenos da cultura no sentido mais amplo da palavra - monumentos de propriedades muito diferentes. É aqui que se esconde a possibilidade de substituição de conceitos:criações do homem são diretamente identificadas com aqueles que deu origem a eles, e a continuidade da tradição cultural é transferida diretamente para a tradição étnica” (p. 297). Gumilyov já disse acima que a história étnica da Rus de Kiev - até o século 13, e a etniahistória da Rússia moscovita - do século XIII. Estas são duas histórias diferentes com uma lacuna entre elas.

O que um historiador cultural deve fazer, segundo Gumilyov? - “Com efeito, se nos referimos à cultura, isto é, tudo criado por pessoas, então podemos concordar com a tese da continuidade com o pecado pela metade. Mas como estamos falando de entogenia, então esta tese não se aplica a ele de forma alguma. Ao contrário da tradição cultural, a tradição étnica não é uma sucessão dos mortosformas criadas pelo homem, mas a unidade do comportamento das pessoas vivas,apoiados por sua passionalidade. Quanto aos estereótipos do comportamento das pessoas na Rus de Kiev e no estado moscovita, então, como vimos, eles diferiam substancialmente” (p. 296).

Em geral, aceitamos o ponto de vista de L.N. Gumilyov. História os conceitos de cultura, que são objeto de nosso livro, são construídos como uma sucessão de conceitos, e isso porque os próprios conceitos consistem em camadas sucessivas; sucessão concluída em conceitos. Claro, o historiador do conceito também nota lacunas na sucessão, quando, de acordo com seu material, eles ocorrem. Mas, nesses casos, ainda temos a história de um conceito, embora marcado por lacunas. É assim na maioria conceitos que discutimos.
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No entanto, embora raros, existem outros casos - por exemplo, o conceito de "Fé". Devemos afirmar (com base em principalmente de dados etimológicos) que o originalo caminho de desenvolvimento deste conceito na civilização proto-indo-européia, associado à ação ritual "dar o coração(ou outro órgão, como o fígado) a Deus", foram abandonados, pois foram abandonou - no mundo material - algumas antigas rotas de caravanas, e o conceito de "Fé" a partir de um determinado momento, ainda antes do surgimento do Cristianismo, começou a se desenvolver em uma base diferente - em consciência de "princípios contratuais, confiança contratual" entre as duas partes.

Lados diferentes da cultura podem ser marcados por tais rupturas de maneiras diferentes, e até mesmo de qualquer um dos lados. sim, russoidioma: em termos de gramática, o idioma russo moderno é avaliado pela maioria dos pesquisadores como diferente, em qualquer caso - um sistema diferente, uma língua diferente da língua russa antiga, a língua da Rus de Kiev; enquanto em relação à composição lexical, vocabulário e significados das palavras e, portanto, conceitos, não há diferença entre eles. Gap = Vão .

Mas, claro, as coisas são diferentes no assunto principal da história. etnogênese, ou história no aspecto da etnogênese, que foi criadaL.N. Gumilev. Com efeito, um completo continuidade em estereótipos de comportamento pertencentes a doisdiferentes histórias étnicas. Digamos que um conceito comoO "caráter russo" está se mostrando um assunto difícil para o historiador cultural atualmente (e o leitor não deve esperar muito sobre este assunto e deste Dicionário).

3) A camada mais nova, relevante e ativa do conceito.

O historiador cultural diante desse fato

Acima, enfatizamos repetidamente que o assunto da ciência da cultura em geral e este Dicionário em particular não são conceitos de como eles existem mentalmente emconsciências individuais (e onde, em casos particulares, um ou outro doseles podem estar completamente ausentes - compare, por exemplo, o conceito "Civilização, Sociedade Civilizada" e a mentalidade dos adolescentes modernos na Rússia), e conceitos como uma espécie de propriedade coletiva da vida espiritual russa e de todos os russos, russos sociedade. Portanto, é necessário definir os conceitos e isso, ou seja, o lado social.
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O conceito de consciência coletiva como um fenômeno social especial, não redutível nem à consciência individual nem à somaconsciências individuais, foi introduzido pela primeira vez na ciência por um pesquisador francês, a quem prontamente reconhecemos como o fundador da sociologia científica, Émile Durkheim (1858-1917). Dedicandoseu primeiro trabalho (1893) sobre o problema da divisão do públicoTrabalho, já na segunda obra (1895), Durkheim chegou à urgência de investigar o método da nova ciência. Trabalhe assim e é chamado de "Regras do método sociológico" na tradução russa. - "Método de sociologia", ainda op. russo trad. por ed.: Durkheim E. Sobre a divisão do trabalho social. Método da sociologia. M.: Nauka, 1991).

Existe, escreve Durkheim, “uma categoria de fatos que diferem em propriedades muito específicas; consiste em modos de pensar, agir e sentir que estão fora do indivíduo edotado de uma força coercitiva em virtude da qual lhe são impostas. Portanto, não podem ser confundidos nem com fenômenos orgânicos, pois consistem em representações e ações, nem comfenômenos mentais que existem apenas no indivíduoconsciência e através dela. Constituem, portanto, novas espécies, e deveriam receber o nome de "(pág. 413). Durkheim dá exemplos que são importantes para o nosso tópico.

“Quando atuo como irmão, cônjuge ou cidadão, quando cumpro as obrigações contraídas, cumpro os deveres estabelecidos fora de mim e minhas ações pela lei e pelos costumes.Mesmo quando eles concordam com meus próprios sentimentos e quando Reconheço em minha alma a realidade deles, mas esta permanece objetiva, pois não os criei eu mesmo, mas os assimilei por meio da educação.
... Da mesma forma, um crente ao nascer já encontra crenças e práticas prontas de sua religião; se eles existiam antes dele, então eles existem fora dele. sistema de sinalização, que utilizo para expressar meus pensamentos, o sistema monetário que utilizo para pagar minhas dívidas, os instrumentos de crédito que me servem em minhas relações comerciais, os costumes observados na minha profissão, etc. - tudo isso funciona independentementeo uso que faço deles. Deixe-os pegar umapós o outro de todos os membros que compõem a sociedade, e tudo o que foi dito pode ser repetido para cada um deles. Consequentemente,essas formas de pensar, agir e sentir têm opropriedade notável que existe fora do indivíduo consciências.
Esses tipos de comportamento ou pensamento não são apenas externos ao indivíduo, mas também dotados de uma força coercitiva, pelo queeles são impostos a ele independentemente de seu desejo” (p. 412).
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No prefácio da 2ª edição de seu livro, E. Durkheim respondeu aos comentários dos críticos sobre a primeira edição. Dois pontos são especialmente importantes para o nosso tópico, eles se aplicam diretamente a conceitos, sobrereferidos em nosso Dicionário.

Consciências coletivas - como "coisas". “A posição, segundo que, observa Durkheim, "os fatos sociais devem ser considerados como coisas" - a posição subjacente ao nosso método - tem causado a maioria das objeções. Que comparamos a realidade paz social realidades do mundo exterior, considerado paradoxal e ultrajante. Isso significa estar profundamente enganado sobre o significado e o significado dessa assimilação,cujo objetivo não é rebaixar as formas superiores de ser ao nível das formas inferiores, mas, ao contrário, exigir para as primeiras um nível de realidade pelo menos igual ao que todos reconhecem para as últimas. Na verdade, não afirmamos que os fatos sociais sãosão coisas materiais; são coisas do mesmo nível das coisas materiais, embora à sua maneira.

O que é realmente uma coisa? A coisa se opõe à ideia como o que é conhecido de fora para o que é conhecido de dentro. Coisa -é qualquer objeto de conhecimento que é em si impenetrável paramente; isso é tudo sobre o qual não podemos formular uma explicação adequada conceitos por um método simples de análise mental; é tudo o que a mente só pode compreender sob a condição de ir além de si mesma, através da observação e da experiência, movendo-se sucessivamente de os signos mais externos e diretamente acessíveis aos menos visíveis e profundos” (p. 394-395).

A diferença entre as camadas consciente (consciente) e inconsciente nas consciências ou representações coletivas. Esta disposição também é importante porque é um ponto geral em quecoincidem com o método da sociologia, tal como formulado por Durkheim,e o método da etnologia, tal como o entende, por exemplo, K. Lévi-Strauss, e como remonta ao “método Cavelin”. De fato, Durkheim diz: “Mesmo quando se trata apenas de nossaações, temos uma ideia muito pobre dos motivos relativamente simples que nos governam. Nós nos consideramos altruístas enquanto agimos como egoístas; temos certeza de que estamos sujeitos ao ódio quando cedemos ao amor, à razão quando somos prisioneiros de preconceitos sem sentido, etc. distinguir causas muito mais complexas das quais dependem as ações do grupo? “É preciso que, penetrando no mundo social, o sociólogo tinha consciência de que estava entrando no desconhecido. Ele precisa desentiu que estava na presença de fatos cujas leisdesconhecido da mesma forma que as leis da vida eram desconhecidas antes da criação biologia. É necessário que ele esteja pronto para fazer descobertas que o surpreendam, que o confundam” (p. 396).
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Depois das belas palavras de Durkheim, pouco resta a acrescentar.Só precisamos resumir, então - resumimos.
O método do historiador cultural, pelo menos no que diz respeito aos conceitos de cultura, difere do método do etnólogo, historiador,sociólogo o historiador da cultura, em particular o historiador dos conceitos culturais, combina todos os três, usando-os respectivamente em três camadas diferentes do conteúdo dos conceitos culturais.

Basta acrescentar que o historiador cultural deve esforçar-se para mostrar não apenas as ideias coletivas como a realidade da sociedade, mas também as hipóteses criadas sobre essa realidade os membros mais proeminentes da sociedade. O sinal "o membro mais proeminente da sociedade" aqui não é uma avaliação subjetiva,significa simplesmente um membro de uma sociedade, um pensador ou um escritor reconhecido como tal pela própria sociedade.

Como, entretanto, as hipóteses também se tornam materiais, é natural que as próprias descrições de "valores espirituais" - conceitos, como são dadas neste livro, também sejam, até certo ponto, hipóteses.Mas não se deve exagerar sua hipoteticidade. Bebendo aqui a palavra "hipótese", queremos enfatizar não uma medida particularmente grande de sua "hipotética", "subjetividade do autor", etc. Esta medida, em todo caso, não é mais do que em outrospesquisar; por exemplo, hipóteses são todas etimologias de palavrasem lingüística, as hipóteses são todas as descrições de "conteúdo coletivo representações” em sociologia, justamente porque não se dão na observação direta, etc. uma natureza especial, uma natureza especial da relação das descrições dos conceitos - com a realidade: eles descrevem a realidade, mas uma realidade de um tipo especial - mental. E de qualquer maneira, eles têm pelo menos uma base muito sólida - o significado literal de um costume, ideia, crença, termo, palavra. Cada vez que este é o ponto de partida e desenvolvimento do conceitona própria realidade mental, na consciência coletiva realmente existente e no desenvolvimento da hipótese do pesquisador,que ele constrói nesta ocasião.

Disso decorre, aliás, um requisito composicional, que também se aplica à definição de um conceito cultural, como é dado no Dicionário, e a própria construção do texto da entrada do Dicionário é um requisito da sequência genética. A definição de cada conceito é um processo semelhante à definição de um conceito na lógica. Mas há uma diferença muito importante entre os dois. A definição do conceito, como esboçamos acima, consiste em estratos historicamente diferentes, diferentes no tempo de formação epor origem, e por semântica, e, portanto, a maneira como eles são resumidos na definição da própria essência do caso é genético; o conceito sempre recebe uma definição genética.
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Consideremos agora alguns fenômenos importantes no campo dos conceitos que vão além dos conceitos individuais ou mesmo dos grupos de conceitos - o que chamamos de séries.

C) Série semiótica evolutiva de conceitos

Se o conceito, como dissemos acima, é formado por camadas de diferentes épocas de origem, então é natural representá-lo evolução na forma de uma determinada sequência, ou série, por links quais são as etapas do conceito, ou seja, o conceito dado em diferentes épocas. Entre esses links, vale a pena colocá-los de forma bastante consistente, as relações especiais de continuidade de forma e conteúdo são imediatamente reveladas, graças às quais algo do antigo estágio do conceito torna-se um signo em seu novo estágio. Tais relações devem, portanto, estar ligadas ao princípio do signo, ou, para ser mais preciso, ao princípio da organização. sistemas de sinais. Uma vez que o estudo dos sistemas de signos é mais frequentemente é chamado de semiótica, chamamos esse arranjo de conceitos em linhas de linhas semióticas evolutivas. Considerar vários exemplos de tais séries dados por diferentes cientistas (às vezes em discussão entre si). Primeiro lugar, claro, a essência do assunto deve ser dada aos representantes do evolucionário escolas - aliás, só elas sozinhas usavam o conceito de "séries evolutivas" (outras consideravam de fato os mesmos fenômenos, sem chamá-los assim).

uma. série evolutiva de Tylor ocupa o primeiro lugar, é claro. O próprio conceito (sem termo correspondente, o termo nosso) foi introduzido nos anos 70. século passado. É também o ponto de partida para o estudo da evolução dos conceitos. Mas aqui vamos considerar suas consequências e sua derivados na própria ciência, tendo construído em uma única linha o que não foi considerado pelos autores de seus vínculos individuais como tal, e nem percebeu.

b. A chamada "semântica funcional" de N.Ya. Marra
Observações semelhantes às feitas por E.B. Tylor nas fileiras de coisas e conceitos espirituais, passou na Rússia (então URSS) acad. Nikolai Yakovlevich Marr (1864-1934) sobre linhas paralelas de coisas e seus nomes, ou seja, palavras de uma linguagem natural. Assim N.Ya. Marr foi capaz de identificar alguns regularidade específica, que agora podemos chamar ou seja, semiótica, mas que N.Ya. Marr chamou de "semântica funcional".
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A essência desse padrão é que os significados das palavras - os nomes mudam dependendo da transição do nome de um objeto (ou ação) para outro objeto, substituindo o primeiro objeto em a mesma função ou similar. Marr afirmou, por exemplo, que com o advento de um novo animal na fazenda, o nome do animal cuja função foi assumida pelo novo foi transferido para ela: assim, segundo Marr, o nome do cervo foi transferido para o cavalo (em diferentes idiomas) ; para pão o nome da bolota passou, já que a bolota como produto alimentar foi substituída por pão, etc. (Marr N.Ya. Veículos, ferramentas de autodefesa e produção na pré-história. Para vincular linguística com a história da cultura material//Marr N.Ya. Favorito trabalhar. T.Sh. Linguagem e sociedade. L., 1934, p. 123 e comendo; ver também o artigo "A origem dos termos "livro" e "carta"" - ibid., Com. 219 e com eu.). Observações de N.Ya. Marra - em visão geral- são confirmados por dados arqueológicos e dados sobre rituais. sim, em Restos de cavalos enterrados ritualmente em máscaras de veado foram encontrados no túmulo de Pazyryk em Altai (veja sobre isso no artigo cultura, ibid.). Com algum detalhe linguístico, estas disposições N.Ya. Marr foi criticado por linguistas e deve ser corrigido. (Dois exemplos específicos de N.Ya. Marr são analisados ​​em detalhes abaixo no parágrafo "e"; a transição "pedra"→ "machado" em Arte. artesanato, transição "bolota" → "pão" no art. pão.)

A presença de algumas ambiguidades no conceito de N.Ya. Marr já se fazia sentir em seu tempo, logo após suas publicações, embora a natureza dessas ambigüidades e reticências ficou claro apenas agora e foi elucidado por nós aqui. No entanto, surgiu imediatamente, em oposição ao conceito de N.Ya. Marra, um conceito alternativo que precisa ser diga algumas palavras.

dentro. A existência do conceito de forma latente, na "imagem" - o conceito de O.M. Freidenberg (1890-1955)

“Concordando bastante com Marr nos resultados práticos de sua análise lingüística, - escreveu este pesquisador, - eu Gostaria de enfatizar que o que vejo aqui não é "transição de valores ao longo funções", mas uma lei geral fundamental para todo o sistema de semantização, que mostra que cada valor tem uma uma forma especial de existência, completamente diferente desta, e que esses diferentes estados passam um para o outro, vivem em forma oculta ou aparecem, perdendo seu significado ”(Freidenberg O.M. Mito e literatura da antiguidade. M.: Nauka, 1978, p. 46).

A pesquisadora explicou sua ideia com um exemplo: “escravo” aparece antes instituição social escravidão: “Sim, o conceito existe antes do fato que define, e não em virtude da alternativa - ou o fato primeiro, e depois o conceito sobre ele, ou primeiro conceito e depois um fato, mas porque tanto o fato em si quanto o conceito de esse fato sempre surge de dessemelhantes, diferentes em relação das espécies consigo mesmas (vemos como a afirmação de Marr sobre nomeação dentro da mesma série evolutiva é substituído pelo exato oposto -
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a essência da nomeação está na transição, no salto de uma linha para outra. - Yu.S.). Assim, a imagem de um “escravo” em relação ao conceito de “escravo” é progenética, pré-conceitual. conceito “escravo” foi criado de uma forma que nada tinha a ver com esse conceito, e foi assim que foi criado, de uma forma que logicamente não liga a essência de um fenômeno social, um escravo, com a palavra que define essa essência. Assim, o conceito de "escravo" existe antes mesmo de os escravos aparecerem historicamente. Quão isto existe? Na forma de um "escravo". O fenômeno, quando ausente, vive em outra forma ou outro significado; o oculto aparece, o revelado assume a forma do oculto. Essa grande lei da semantização (em outro aspecto, da modelagem) está muito à frente de pequenos fatos empíricos de desenvolvimento individual, mudanças estatais e outros tipos de evolução aparente. Sua descoberta tem sido a alma do meu trabalho desde meus tempos de estudante. Marr's essa lei foi chamada de "nomeação de acordo com características funcionais" e foi entendida por Marr como "a transição dos significados das palavras de acordo com as funções na produção". De acordo com Marr, o primeiro significado genético criado pelas necessidades de produção; então foi passado pela função. Assim, por exemplo, as bolotas serviam como o primeiro alimento; quando surgiram os cereais e o pão, eles, desempenhando a função de bolota, ficou conhecido em muitas línguas como bolotas. Marr e eu os fatos são os mesmos, mas sua fundamentação teórica é diferente. Marr tem uma transição linear de significados linguísticos de acordo com a função de produção do objeto nomeado. Nego que a consciência primitiva pudesse entender a produção função: o objeto foi nomeado metaforicamente, sem nenhuma relação com sua função real na produção” (ibid., pp. 45-46).

Embora O.M. Freidenberg enfatiza que em sua disputa com N.Ya. Marr está falando sobre "os mesmos fatos", mas em na realidade, não é bem assim. É verdade que o objeto imediato da disputa eram os mesmos fatos (por exemplo, "bolota" => "cereal, pão"). Mas isso é apenas um pequeno grupo. fatos, pertencentes, por assim dizer, a ambos os conceitos ao mesmo tempo. Na verdade, o conceito de Marr refere-se a disciplina "produção", enquanto o conceito Freudenberg - para a área temática "fenômenos de não produção". E nessas áreas - diferentes - os dois conceitos são verdadeiros ao mesmo tempo..

K.K. Joll em 1990 chamou a atenção para o fato de que o conceito O.M. Freidenberg é semelhante ao conceito de L.S. Berg no campo da biologia, segundo o qual o aparecimento de um órgão animal precede seu trabalho, ou seja, funções e até mesmo a necessidade dele (L.S. Berg "Nomogenesis", 1922). Se for assim, então ambos os conceitos, Freudenberg e Berg, podem ser colocados em conexão direta com a semiótica. teorias - com os ensinamentos de Jacob von Uexkül sobre o "objetivo", sobre a organização teleológica do mundo externo e interno do animal: o mundo externo, por exemplo, tal e tal tipo de planta como alimento animal, está em o mundo animal uma consequência do plano interno seu corpo - veja mais sobre isso mais tarde: Stepanov Yu.S. Semiótica. M.: Ciência, 1971.
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Consideremos agora dois conceitos que, em sequência lógica, devem ser considerados - como agora o vemos - como um desenvolvimento, com algumas críticas, das ideias de Freudenberg, embora na história real os autores desses conceitos inicialmente não conectassem seus pontos de vista com os pontos de vista de Freudenberg, sim mal sabia sobre eles.

d. Série como associações aleatórias. Nomeando como aleatório escolha marca, segundo B. A. Serebrennikov
A primeira posição acad. BA. Serebrennikov (1915-1989) em seu conceito de naming, muito próximo da ideia O.M. Freidenberg: "Sem entrar em polêmica sobre a tese sobre natureza verbal obrigatória do pensamento humano (que Serebrennikov rejeita. - Yu.S.), tentaremos fundamentar nossa tese principal: a experiência cria um invariante uma imagem generalizada de um objeto que geralmente o precede nome "(Nominação e o problema da escolha // no livro: Linguagem nomeação. Problemas gerais. M.: Nauka, 1977, p. 148).

O método mais comum de nomeação, observa ainda o mesmo autor, é o uso de um som pronto complexo, ou seja, qualquer palavra existente ou complexo onomatopaico, significando uma das características inerentes a um novo objeto nomeado. Assim, enfatizamos nós, no conceito de Serebrennikov, estamos falando de séries de "não produção" e da existência de séries de "produção" e semântica funcional (que era a principal no conceito de Marr) BA. Serebrennikov, que estava em forte oposição à doutrina N.Ya. Marra não parece notar nada.

Mais BA Serebrennikov formula sua tese principal: “Na maioria das vezes, a escolha de uma feição como base para um nome não depende de nenhuma condições externas e é o resultado de associações puramente aleatórias” (ibid., p. 155). Tal sinal, Serebrennikov, sendo designado por meio de um complexo sonoro, torna-se ele próprio um signo convencional de um novo objeto nomeado, sua marca de identificação.

Exemplos mais detalhados de B.A. Serebrennikov vamos considerar abaixo, mas por enquanto declararemos imediatamente nosso conceito.
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e. Crítica e síntese de conceitos anteriores no conceito de "área conceituada (esfera)"
Como observado acima, a abordagem de B.A. Serebrennikov não só não levou em conta e criticamente não superou, como simplesmente não percebeu os conceitos de N.Ya. Marr, associado ao conceito de semântica funcional. Isso deve ser feito em um novo conceito sintetizador, correlacionado com o conceito teórico original de série semiótica evolutiva. Além disso, o conceito Serebrennikov também exige críticas em um ponto especial, a saber, na aleatoriedade de nomear de acordo com um recurso.

Vamos primeiro dar nosso próprio exemplo - a nomeação de "homem". Nas línguas indo-européias, as designações de uma pessoa se dividem em duas camadas distintamente separáveis. Para um, aparentemente historicamente o mais novo (embora bastante antigo), inclui o proto-eslavo * č elov ĕk ъsem etimologia geralmente aceita. Mas, de acordo com a etimologia mais confiável, é uma composição; sua primeira parte, de I.-E.*kel- significa "espécie, tribo, clã, cf. aceso. kelis "joelho, geração, clã", Rus. funcionários- 1. "A população do patrimônio feudal Antiga Rus'; 2. Empregada doméstica (em equipa)”, e sua segunda parte - vĕ k brelacionado iluminado. vaikas - "criança"; ou seja, tudo isso palavra composta significa "filho de (nosso", seu ") clã, tribo" 1 .

A segunda camada, a mais antiga (já que é representada em muitas línguas indo-e.), inclui os nomes de uma pessoa formada a partir de uma raiz com o significado de "terra": lat. homo com húmus - "terra, camada superficial da terra - solo, húmus"; outro irl. duine com du, r. caso don - "terra"; aceso. ž mogus em ž eme-"Terra". Assim, todos esses nomes em formas diferentes e variáveis ​​\u200b\u200bsignificam a mesma coisa - “terrestre, terrestre”, que serve como designação de uma pessoa. Do ponto de vista da forma, todas essas palavras remontam à mesma raiz indo-européia, também representada no grego. χθών "terra, solo" - *g z hem- // *g z hom- (Chantraine, 1959; para a primeira consoante deixamos aqui a notação do autor deste dicionário, embora tenha outras designações). É óbvio que todas essas formas diferentes estão incluídas na única oposição "terrestre" - "celestial", ou seja, "terrestre" (homem) se opõe a "celestial" (deus). A língua grega antiga preservou essa oposição de forma estendida, assim na Ilíada (24, 220): “pessoas terrestres (ou: acima da terra)” versus “deuses celestiais (ou: acima do céu)” (por que os deuses são interpretado como “acima dos seres "celestiais", ou seja, não apenas acima, no céu, mas acima do céu, é explicado em conexão com as ideias dos antigos sobre a estrutura do mundo: os céus tinham "camadas" ou " esferas"; os antigos deuses gregos viviam acima da esfera que formava o "céu" real - "uranos".
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1 Com palavras lituanas (assim como com grego antigo), muitas vezes indicamos não apenas os significados apresentados nos dicionários da língua literária, mas também dialetais, arcaicos e raros, eles são especialmente informativos.
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Assim, é claro, não há necessidade de falar sobre o “acidente” de nomear uma pessoa. Afinal, as variações do nome ocorrem aqui no quadro da mesma oposição fundamental "homem" - "deus".

Vejamos agora os exemplos de B.A. Serebrennikov, do ponto de vista da relação aqui esclarecida, é “um signo acidental” com “não aleatoriedade, fundamentalidade da categoria principal ou oposição”. Veremos que esta relação é preservada também em outros casos.

O conceito de “ter”: um exemplo de Serebrennikov-alemão. haben está relacionado ao latim. sarere "agarrar" (ou seja, o desenvolvimento semântico parece ser acidental); mas, afinal, a conexão entre os conceitos de "pegar" e "ter" pode ser traçada em muitos idiomas com raízes iniciais muito diferentes, ou seja, com - ao que parece - sinais primários "aleatórios" do nome: Rus . tenho e tenho; aceso. tureti "ter" e tverti "agarrar", etc., e no próprio latim o verbo que significa "apoderar-se" está similarmente conectado com o verbo "ter"; em outras palavras, "ter" é o resultado de "agarrar".

O conceito de "manhã, cedo": um exemplo de Serebrennikov - alemão. Morgen "manhã" é cognato de Lit. merkti “feche os olhos” e “apague a luz” (Serebrennikov erroneamente indicou um significado diferente); Enquanto ele. fruhconectado com a raiz indo-européia *pro- "avançar"; mas - nossa adição - é a raiz representada nele. Morgen e em lit. merkti obviamente significa não apenas “adicionar luz”, ou seja, “amanhecer, manhã”, mas também “reduzir a luz”, enquanto a raiz * pro- da mesma forma significa estar na frente, na frente do rosto de uma pessoa, e atrás, atrás dele; Assim, com aparente aleatoriedade e inconsistência de signos, de fato, aqui temos novamente uma e a mesma oposição fundamental “início” e “fim” e, além disso, com uma ordem variável desses termos: “posição diante dos olhos” e “posição nas costas”, “começo do dia” e “crepúsculo” (esta é uma palavra russa da mesma raiz do alemão Morgen, lituano merkti), “futuro e passado” - em última análise, uma e a mesma oposição.

Assim, o sinal do nome primário (assim como a posterior transferência do nome, ou seja, o nome do secundário) parece aleatório apenas se o ponto de vista for escolhido incorretamente - ou seja, se casos isolados forem considerados fora da série semântica a que pertencem. Ao contrário, dentro de seu alcance semântico - se
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corretamente determinado pelo pesquisador, os recursos de nomeação não aparecem de forma alguma como aleatórios. Ou, para ser mais preciso, a dispersão na escolha dos recursos pode ser bastante grande, mas nunca, aparentemente, ultrapassa os limites de um determinado intervalo semântico; em outra linha haverá outro, possivelmente apenas um conjunto “espalhado” de feições selecionadas, mas novamente sem violar os limites desta linha. A liberdade de escolher um sinal (“aleatoriedade”) é, portanto, limitada. Mas, assim, não é o próprio resultado final, a nomeação, que adquire o caráter de regularidade, mas a série dentro da qual a nomeação ocorre. Vários deles pertencem não apenas à língua, mas à esfera da cultura, e a regularidade do nome é transferida da esfera da linguagem para a esfera da cultura, que está ligada, em particular, à linguagem. Tal esfera, mais precisamente, cada uma dessas esferas (ou seja, uma "fileira"), chamaremos de "área conceituada (esfera)".

Aqui, o curso do nosso raciocínio necessariamente se bifurca, surge uma “bifurcação” do raciocínio (muitas vezes temos que lidar com essa circunstância neste Dicionário, assim como em outros artigos). Nesse caso, podemos primeiro avançar no caminho do tópico “Sobre a não aleatoriedade da nomeação nos conceitos de cultura” e, a seguir, ao longo do segundo ramo da “bifurcação” - ao longo do caminho do próprio fenômeno da a “área conceituada”, ou vice-versa - primeiro ao longo do segundo caminho, e depois de acordo com o primeiro, não muda a essência do assunto. No entanto, por razões de conveniência para o leitor, escolhemos o primeiro caminho para a composição. [...]

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