Manuel Castells
Galáxia Internet
Prefácio à edição russa
Vários processos de transição estão a ocorrer simultaneamente na Rússia. Uma das mais significativas é a transição tecnológica e organizacional para a sociedade da informação. Riqueza, poder, bem-estar social e criatividade cultural na Rússia do século XXI dependerão em grande parte da sua capacidade de desenvolver um modelo de sociedade da informação adaptado aos seus valores e objetivos específicos. A Internet é uma tecnologia da informação e uma forma social que incorpora a Era da Informação da mesma forma que o motor elétrico foi a alavanca da mudança social e tecnológica na Era Industrial. Este livro antes de você realiza uma análise da Internet como um fenômeno cultural e o impacto generalizado que a Internet teve nos negócios, na política, nas relações pessoais e nas comunicações. A Internet foi originalmente criada como um meio de comunicação global gratuita.
Embora a tecnologia não garanta a liberdade, a Internet é, na verdade, uma ferramenta poderosa tanto para o exercício da liberdade individual como para a liberdade dos grupos sociais. No entanto, a liberdade não implica necessariamente a sua realização social positiva, uma vez que tudo depende da forma como as pessoas e as instituições sociais se relacionam com a liberdade. Assim, a rápida disseminação da Internet pelo mundo é acompanhada por diversos rumores e mitos na mídia sobre o possível impacto negativo da Internet. Recentemente, um alto funcionário do governo russo manifestou a sua oposição à Internet, alegando que esta poderia ter um efeito destrutivo sobre as crianças. Como este livro demonstra, a pesquisa empírica desmascara a maioria desses mitos. Além disso, julgar a Internet em termos de “boa” ou “má” é geralmente errado. As tecnologias são boas ou más dependendo de como as utilizamos: são extensões de nós mesmos.
Em qualquer caso, independentemente da nossa atitude em relação à Internet, temos de ter em conta o facto de a Internet e as redes informáticas em geral já se terem tornado a espinha dorsal de todas as sociedades modernas em todo o mundo. Embora em 1995 houvesse menos de 10 milhões de utilizadores da Internet no mundo, no final de 2003 existiam cerca de 700 milhões, e em 2005 o número atingirá mil milhões, mesmo tendo em conta a enorme diferença entre países desenvolvidos e em desenvolvimento. Além disso, todas as atividades, desde finanças e mídia até política e movimentos sociais, são organizadas em torno de redes de Internet. Portanto, a verdadeira questão para as pessoas, para as empresas e para as instituições é como conviver com a Internet. Para responder a esta questão, cada um do seu ponto de vista, precisamos de recolher, através da investigação científica, tudo o que sabemos sobre o significado social, económico e político da Internet. Este é precisamente o propósito deste livro: resumir e analisar dados de pesquisas na Internet realizadas nos últimos anos. E embora a maior parte destes dados provenha de estudos realizados no Ocidente, particularmente nos Estados Unidos, parecem ser consistentes com estudos realizados noutros países, como o Inquérito sobre a Utilização da Internet que realizei na Catalunha em 2002 e estudos recentes, realizados na China. e América Latina.
O que podemos aprender com esses estudos? Sem avançar nas conclusões da análise empreendida neste livro, o seguinte merece atenção.
1) A Internet foi construída pelos seus criadores, na sua maioria cientistas e estudantes, como meio de comunicação livre. Além disso, o funcionamento da Internet era assegurado por programas distribuídos gratuitamente na rede. Ainda hoje, Apache e Linux, programas de código aberto, executam dois terços dos servidores web do mundo. Graças ao seu design é possível controlar a Internet, mas é muito difícil, embora os governos tentem suprimir a comunicação livre identificando os remetentes e destinatários das mensagens ilegais, impondo penalidades a eles e aos fornecedores de serviços de Internet. No entanto, devido ao roteamento global da Internet, é quase sempre possível encontrar caminhos alternativos de transmissão de mensagens para evitar a vigilância, como fazem os utilizadores da Internet na China. Assim, a Internet é, antes de tudo, um espaço social universal de comunicação gratuita.
2) A evidência empírica sugere que a Internet não promove o isolamento social e a alienação pessoal. Na verdade, promove a interação intra-social e a construção de redes interpessoais. Promove a comunicação F2F (cara a cara) em vez de eliminá-la. A comunicação em rede autônoma (on-line e off-line) baseada na escolha pessoal é uma forma de interação social em desenvolvimento na era da informação. O uso da Internet exclusivamente para bate-papo on-line e jogos de RPG é muito limitado, principalmente entre adolescentes e jovens adultos. A Internet é relevante para a vida real das pessoas. Em nossa sociedade, a realidade é formada tanto pelo mundo físico quanto pelo virtual.
3) A Internet é extremamente importante para os negócios. Mas não para um negócio virtual puramente online. As pontocom envolvidas em vendas online não encontraram um modelo de negócio adequado e o seu fracasso provocou a crise da nova economia em 2000-2002. No entanto, pesquisas econométricas e estudos de caso mostram que a Internet é um fator muito significativo no aumento da produtividade e da competitividade, possibilitando a disseminação de formas de organização empresarial em rede. Assim, nos Estados Unidos, ao longo da recessão económica de 2000-2003, a produtividade continuou a crescer a um ritmo muito elevado (4% ao ano em média e 6,8% em 2003), e isto está directamente relacionado com a construção de redes organizacionais e o uso de computadores e da Internet.
Assim, existe uma nova economia, mas não está associada à virtualização dos negócios, mas sim a uma mudança nas formas e processos de atuação em todas as áreas de negócios através da utilização do conhecimento, das tecnologias de comunicação e das redes como forma organizacional básica.
Portanto, a Internet não é apenas mais uma inovação técnica ou tecnológica. É uma tecnologia chave da era da informação. Incorpora uma cultura de liberdade e criatividade pessoal, sendo ao mesmo tempo a fonte de uma nova economia e de um movimento social baseado mais numa mudança na consciência humana do que num aumento do poder do Estado. A utilização da Internet, no entanto, depende do tipo de pessoas e da sociedade que a utiliza. A Internet não determina o que as pessoas devem fazer ou como devem viver. Pelo contrário, são as pessoas que criam a Internet, adaptando-a às suas necessidades, interesses e valores. É por isso que o desenvolvimento da Internet na Rússia será determinado por como será exactamente a sociedade russa neste momento da história.
Manuel Castells. O poder da identidade
Manuel Castells, um dos mais famosos sociólogos europeus da atualidade, nasceu em 1942 na Espanha. Graduou-se pela Universidade de Madrid e doutorou-se em 1966. De 1967 a 1979 lecionou sociologia na Universidade de Nanterre (França), onde recebeu o título de professor em 1972. Nas décadas de 70, 80 e primeira metade da década de 90, também lecionou e conduziu pesquisas em universidades de Madri, Montreal, Caracas, Cidade do México, Genebra, Copenhague, Wisconsin, Boston, Sul da Califórnia, Hong Kong, Cingapura, Taiwan, Amsterdã. , Barcelona e Tóquio. M. Castigs visitou diversas vezes a URSS e a Rússia, participando do trabalho de grupos de pesquisa nas universidades de Moscou e Novosibirsk. De 1979 a 1995 ocupou o cargo de Professor de Sociologia e Planeamento Social na Universidade da Califórnia em Berkeley, e de 1995 até ao presente é Diretor do Centro de Estudos da Europa Ocidental da mesma universidade.
O Professor Castells é amplamente conhecido pelos seus numerosos trabalhos sobre uma ampla gama de problemas sociológicos - desde a teoria da sociedade da informação até questões de perigo ambiental, desde o conceito de transição para uma economia de mercado até ao estudo da economia criminosa global. M. Castells é autor de vinte livros, incluindo alguns conhecidos como “The Economic Crisis and the Americansociedade social”, “A cidade e as massas urbanas” e “A cidade na era da informação”. A trilogia “A Era da Informação: Economia, Sociedade e Cultura” tornou-se a maior tentativa de compreender o estado atual e as formas de desenvolvimento da civilização humana. Suas obras foram premiadas com inúmeros prêmios. O Professor Castells é também membro do Conselho Superior de Especialistas em Sociedade da Informação da Comissão das Comunidades Europeias e membro titular da Academia Europeia desde 1994.
Apresentamos abaixo trechos do segundo volume desta trilogia, intitulado pelo autor “O Poder da Identidade”. Na terceira parte da coletânea nos voltaremos para trechos do primeiro volume de sua obra – “A Formação de uma Sociedade em Rede”.
Tanto todo o livro de três volumes quanto sua segunda parte possuem uma abordagem específica, segundo a qual o autor considera a estrutura social que emerge hoje em escala global como uma sociedade em rede. A sua característica mais importante não é sequer o domínio da informação ou do conhecimento, mas sim uma mudança na direcção da sua utilização, em consequência da qual as estruturas globais de “rede” assumem o papel principal na vida das pessoas, deslocando formas anteriores de pessoal e dependência material.
O autor enfatiza que tal uso da informação e do conhecimento leva a uma transformação social muito especial, ao surgimento do “informacionalismo”, e o significado dessa transição para a história da humanidade é tão grande que também não pode ser comparado com as transições. do agrário para o industrial, ou do industrial para o setor de serviços. Esta abordagem distingue M. Castells das fileiras dos adeptos da versão tradicional do pós-industrialismo, mas tais declarações duras permanecem na obra sem justificação suficiente.
Passando à análise da estrutura social da sociedade emergente, que examina no segundo volume, o Professor Castells constrói a sua investigação em torno da oposição entre sociedade e personalidade, e observa que a sua relação com o advento da era da informação não só não é harmonizado, mas está se tornando cada vez mais tenso. Na sua opinião, as sociedades modernas estão cada vez mais estruturadas em torno da oposição entre sistemas de rede (Net) e personalidade (Self), e é a globalização e a reestruturação económica, o surgimento de organizações organizacionaisas redes online, a difusão da cultura da realidade virtual e o desenvolvimento da tecnologia apenas em prol desse desenvolvimento dão origem ao fenómeno que o autor considera como a ascensão da identidade, ajudando a pessoa a resistir ao mundo exterior.
Não negamos a possibilidade e a fecundidade de tal abordagem, porém, acreditamos que o autor entende o problema da autoexpressão pessoal de forma um tanto unilateral. O professor Castells define a autoexpressão humana como um certo processo autossuficiente, durante o qual o sujeito toma consciência de si mesmo e compreende as diretrizes de valor de suas atividades com base em uma determinada abordagem cultural de uma forma que exclui a necessidade de amplo apelo a outras estruturas sociais.
Por um lado, ele interpreta este fenómeno de formas muito diferentes, notando a existência de identidade biológica e cultural, apontando para a luta contínua de identidade ideológica e histórica no mundo moderno, e contrastando na mesma linha os traços sócio-biológicos de uma pessoa, como se a prendesse em comunidades estreitas, e características globais que a incorporam em novas estruturas mundiais, e finalmente chega à análise da “originalidade do corpo”, que ele considera como consequência de ideias alteradas sobre o conteúdo e o papel da sexualidade, e explora o papel na formação de novas relações sociais de movimentos gerados por aspirações à liberdade sexual.
Por outro lado, identifica três tipos de autoconsciência, cada um dos quais capaz de atuar como um verdadeiro motor do progresso social. A primeira, que designou como “legitimadora da identidade”, é característica do sistema industrial e corresponde ao sistema de valores que dá origem à sociedade civil tradicional e ao Estado nacional; a segunda - “autoconsciência da resistência” (identidade de resistência, ou identidade para resistência) - determina a transição para um novo tipo de valores, formados em torno do reconhecimento da importância das comunidades locais, aquelas que, seguindo A. Etzioni, ele chama comunidade; a terceira, designada por ele como identidade de projeto, torna-se a base para a formação da personalidade como Sujeito (sujet) na compreensão de A. Touraine.
Estes dois níveis de consideração do fenómeno da autoconsciência levam o Professor Castells a uma acentuada, em nossa opinião, reavaliação do papel dos movimentos sociais, caracterizada principalmente pela expressão de pró-mecma contra as formas existentes de estruturas sociais; a própria presença neles de tal orientação permite ao autor classificá-los como fenômenos significativos do mundo moderno, apesar de às vezes carregarem uma grave carga destrutiva. É característico que a difusão da economia criminosa seja estudada por M. Castells principalmente do ponto de vista da identidade cultural das estruturas criminosas como um tipo específico de comunidades, e a autorrealização na resistência que ele glorifica seja reconhecida como enraizada na autoconsciência do corpo (identidade corporal), ou seja, na área do inconsciente e do biológico.
A impressão geral do trabalho de M. Castells permanece muito contraditória. É difícil superar a atitude em relação a isso como uma tentativa não muito bem sucedida de generalizar o grande número de novos fatos que caracterizam o desenvolvimento da civilização nas últimas décadas. O autor oferece ao leitor um conjunto impressionante de novas informações, figuras, tabelas, diagramas e gráficos, mas todas essas informações caracterizam aquelas tendências que não podem, em nossa opinião, ser consideradas como definidoras dos rumos básicos do desenvolvimento de uma sociedade pós-industrial. Deixando-se levar por diversas formas de expressão de protesto cultural, social e pessoal, o autor move-se ao nível dos fenómenos superficiais, enquanto as tentativas de análise teórica profunda, caso ocorram, têm pouca correlação com a maioria dos factos apresentados na obra. .
Ao escolher para esta coletânea trechos do segundo volume que melhor caracterizassem seu conteúdo, nos deparamos com uma tarefa que nos parecia simplesmente impossível. Portanto, acreditando que tradicionalmente os autores tendem a formular as posições teóricas mais importantes como um sistema de conclusões que tiram ao final da pesquisa, consideramos possível oferecer aos leitores o texto completo da conclusão do segundo volume da trilogia, denominado pelo autor “Transformações sociais numa sociedade de estruturas em rede” (este texto corresponde às pp. 354-362 da edição da Blackwell Publishers). Analisamos mais detalhadamente a metodologia de pesquisa utilizada por M. Castells, as contradições contidas em seu trabalho e sua influência na pesquisa social moderna em uma revisão especial (ver: Inozemtsev V.L. Retorno às origens ou um avanço para o futuro? // Pesquisa Sociológica nº 8. 1998. pp. 140-147.) O PODER DA IDENTIDADE *
No alvorecer da Era da Informação, uma crise de legitimidade despoja as instituições da era industrial do seu significado e das suas funções. O Estado-nação moderno, dominado por redes globais de riqueza, poder e informação, está a experimentar uma redução significativa na sua soberania. Ao tentar intervir estrategicamente nestas questões globais, perde a oportunidade de representar círculos eleitorais organizados ao longo de linhas territoriais. Num mundo onde todos os fenómenos se tornam ambíguos, o fosso entre as nações e os Estados, entre as políticas de representação e as políticas de intervenção, está a conduzir à desintegração da unidade politicamente responsável sobre a qual a democracia liberal foi construída ao longo dos últimos dois séculos. O declínio do Estado-providência, ao mesmo tempo que eliminava uma certa carga burocrática da sociedade, conduziu à deterioração das condições de vida da maioria dos seus cidadãos, à ruptura do contrato social histórico entre o capital, o trabalho e o Estado, a uma significativa perda da segurança social, cuja provisão aos olhos da pessoa média era a própria essência da existência do governo. Sofrendo com a internacionalização das esferas financeira e produtiva, incapaz de se adaptar à estrutura em rede das empresas, à individualização do trabalho, confrontado com o problema da mudança nas proporções do emprego como resultado do desaparecimento da divisão dos trabalhadores por género, o movimento operário deixa de atuar como principal fator de coesão social e representante dos interesses da classe trabalhadora. Não desaparece, mas torna-se principalmente um agente político, uma das instituições sociais habituais. As principais denominações que praticam algo como uma forma secular de religião, dependente do Estado ou do mercado, perdem grande parte da sua capacidade de ditar à congregação as suas acções em troca da salvação da alma e da venda de bens imóveis celestiais. O desafio do papel do idoso, juntamente com a crise da família e da sua hierarquia, perturba a sequência ordenada de transmissão dos códigos culturais de geração em geração e abala os alicerces da segurança pessoal, forçando assim homens, mulheres e crianças a procurarem um novo modo de vida. As doutrinas políticas baseadas em instituições e organizações industriais, que vão desde o liberalismo democrático baseado no Estado-nação até ao socialismo baseado no trabalho, encontram-se privadas do seu significado prático nas novas condições sociais. Com isso, perdem a atratividade e, no esforço de sobreviver, seguem o caminho de mutações sem fim, penduradas nas costas da nova sociedade, como bandeiras empoeiradas de guerras esquecidas.
Como resultado de todos estes processos, as fontes daquilo que chamo de identidade legítima secaram. As instituições e organizações da sociedade civil que foram construídas em torno do Estado democrático, em torno do contrato social entre capital e trabalho, tornaram-se conchas vazias, cada vez menos relevantes para a vida das pessoas.<...>A tragédia e a farsa é que, no momento em que a maioria dos países do mundo finalmente conseguiu acesso às instituições do liberalismo (que, na minha opinião, são a base de qualquer democracia política), essas instituições revelaram-se tão distantes das estruturas e processos que desempenham hoje um papel real, um papel que para a maioria parece ser um sorriso zombeteiro na nova face da história. No final do milénio, o rei, a rainha, o Estado e a sociedade civil encontraram-se nus e os seus filhos-cidadãos estão agora espalhados por uma variedade de abrigos.
O colapso de uma identidade única, equivalente ao colapso da sociedade como sistema social racional, pode muito bem ser um sinal do nosso tempo. Nada sugere o surgimento de novas formas de identidade, que os movimentos sociais do futuro devam recriar a integridade da sociedade, que novas instituições surgirão, enfrentando um amanhã melhor. À primeira vista, assistimos à emergência de um mundo que consiste apenas em mercados, redes, indivíduos e organizações estratégicas e, à primeira vista, obedece às estruturas de “expectativas racionais”, exceto nos casos em que tal “indivíduo racional” de repente pode atirar no próprio vizinho, estuprar uma menina ou borrifar gás nervoso no metrô. Este novo mundo não precisa de qualquer forma de identidade: instintos básicos, alavancas de poder, interesse próprio e, a nível macro-social, “as características distintas de um bárbaro nómada,<...>ameaçando destruir todas as fronteiras e tornando problemáticas as normas políticas, jurídicas e civilizadas internacionais” 1 . O fulcro deste mundo poderia ser, como já vemos em vários países, a autoafirmação nacional sobre os restos das estruturas estatais, a renúncia a qualquer reivindicação de legitimidade, o esquecimento da história e a adopção do princípio do poder em nome do próprio poder, por vezes envolto na toga da retórica nacionalista.<...>Os embriões da sociedade aparecem diante de nós, Weltanschauung que é capaz de bifurcar entre a velha lógica Macht e nova lógica Selbstanschauung 2 .
No entanto, notamos também o surgimento de uma poderosa “identidade de resistência” que encontra apoio nos valores comunitários e resiste à pressão das tendências globais e do individualismo radical. Tal identidade constrói a sua comunidade sobre os valores tradicionais de Deus, nação e família, construindo fortificações em torno do seu acampamento criado ao longo de linhas étnicas e territoriais. A identidade da resistência não se limita aos valores tradicionais. Também pode ser construída com (e em torno de) movimentos sociais proactivos que optem por afirmar a sua autonomia através da resistência comunitária até serem suficientemente fortes para tomar a ofensiva contra as instituições opressivas às quais se opõem. Em geral, isto é verdade no caso do movimento das mulheres, que está a criar o seu próprio espaço onde uma nova consciência anti-patriarcal pode ser formada; Este é precisamente o caso dos movimentos de libertação sexual, cujos espaços de liberdade, dos bares aos bairros, funcionam como veículos primários de autoafirmação. Mesmo o movimento ambientalista, cujo horizonte último se estende até ao espaço, começa muitas vezes em pequenas comunidades por todo o mundo, primeiro defendendo o espaço antes de se envolver numa batalha com o tempo.
Assim, a identidade da resistência torna-se tão omnipresente numa sociedade em rede como o individualismo, como resultado do desaparecimento da identidade legitimadora outrora existente sobre a qual a sociedade civil foi construída na era industrial. No entanto, esta originalidade só resiste e raramente entra em comunicação. Não entra em contacto com o Estado, exceto em casos de luta e negociações com ele relativamente à proteção dos seus interesses e valores especiais. Raramente interage com outros tipos de identidade, pois é construída sobre princípios claramente definidos, segundo os quais os conceitos de “nós” e “estrangeiro” são definidos de uma vez por todas. E uma vez que tal identidade vê o seu caminho para a sobrevivência na lógica da comunidade, as autodeterminações individuais não são bem-vindas aqui. Surge assim um quadro em que um dos componentes é uma elite dominante e global, existindo no espaço dos fluxos e constituída, em regra, por indivíduos com uma identidade menos pronunciada (“cidadãos do mundo”); mas este quadro também inclui pessoas que resistem à privação dos seus privilégios nas esferas económica, cultural e política e que gravitam em torno de uma identidade comunitária.
Portanto, devemos capturar outra camada na dinâmica da estrutura em rede da sociedade. Juntamente com os aparelhos estatais, as redes globais e os indivíduos egocêntricos, existem também comunidades formadas em torno de identidade de resistência. No entanto, não existe uma combinação harmoniosa de todos estes elementos; a sua lógica é mutuamente exclusiva e é pouco provável que a sua coexistência seja pacífica. A emergência de identidade, olhando para o futuro(identidade do projeto), que em teoria é capaz de recriar algo semelhante a uma nova sociedade civil e, em última análise, a um novo Estado. Não farei quaisquer conselhos ou previsões nesta área, mas apenas me deterei numa questão como os resultados preliminares do meu estudo dos movimentos sociais e dos processos políticos. A minha análise não exclui a possibilidade de movimentos sociais muito diferentes daqueles discutidos nestas páginas poderem desempenhar um papel de liderança na definição do futuro da sociedade. Mas até à data, em 1996, ainda não encontrei quaisquer sinais da existência de tais movimentos.
Novo identidade orientada para o futuro surge não da antiga identidade da sociedade civil que caracterizou a era industrial, mas do desenvolvimento da sociedade civil de hoje. identidade de resistência. Na minha opinião, há razões para tal evolução, tanto teóricas como práticas. Contudo, é primeiro necessário esclarecer a questão de como uma identidade orientada para o futuro pode emergir da identidade de resistência discutida acima.
Só porque uma comunidade é construída em torno de uma identidade de resistência não significa que essa identidade tenha de evoluir para uma identidade voltada para o futuro. A tarefa de tal comunidade pode permanecer puramente defensiva. Ou, por outro lado, pode transformar-se num grupo com interesses comuns e seguir no seu desenvolvimento a lógica que domina a sociedade das estruturas em rede como um todo e se resume ao processo contínuo de conclusão de determinadas transações. Noutros casos, porém, a identidade de resistência pode fornecer o ímpeto para uma identidade virada para o futuro e destinada a transformar a sociedade como um todo, mantendo ao mesmo tempo valores de resistência aos interesses dominantes dos fluxos globais de capital, poder e Informação.
As comunidades religiosas podem desenvolver movimentos fundamentalistas destinados a reviver a moralidade pública juntamente com os valores eternos e divinos e divulgá-los por todo o mundo, ou pelo menos entre os seus vizinhos imediatos, a fim de torná-los uma comunidade de crentes, criando assim uma nova sociedade.
Quanto ao nacionalismo, então<...>a sua evolução para a era da informação parece menos certa. Por um lado, pode levar a tentativas persistentes de restaurar o Estado nacional e ao desejo de legitimá-lo, atribuindo ao mesmo tempo uma importância muito maior à componente nacional do que à componente estatal. Por outro lado, pode subjugar um Estado moderno, afirmando os interesses da nação sobre os seus interesses e formando redes multilaterais de instituições políticas, distinguidas por diferentes configurações, mas com soberania comum.
O fator étnico, que atua como um componente importante tanto da opressão quanto da libertação, é atraído, via de regra, pelo apoio a outras formas de identidade comunitária (religiosa, nacional, territorial), e por si só não leva ao desenvolvimento de resistência ou aspiração ao futuro.
A identidade territorial é um factor importante na actual revitalização global dos governos locais e clericais, que são os mais capazes de se adaptarem à infinita variedade de fluxos globais. O regresso à fase histórica da cidade-estado é um traço característico da nossa era de globalização, tal como foi um fenómeno que acompanhou a ascensão do comércio e a emergência da economia internacional no alvorecer da era moderna.
As comunidades de mulheres, estabelecendo os seus próprios espaços de luta pela liberdade de identidade sexual, esforçam-se principalmente por minar o papel masculino dominante e por recriar a família numa base nova e igualitária, o que implica o desaparecimento da divisão das instituições sociais baseadas no género, que isto é, o desaparecimento daquela mesma divisão, que era característica do capitalismo e do estado onde governavam os “patriarcas”.
Os movimentos ambientalistas estão passando da proteção do próprio meio ambiente, da saúde e do bem-estar para uma orientação ecológica para a integração da humanidade e da natureza baseada na identidade sociobiológica das espécies, baseada na missão cosmológica atribuída à humanidade.
As formas de identidade voltadas para o futuro surgem da resistência das comunidades, e não da reconstrução das instituições da sociedade civil, uma vez que tanto a crise destas instituições como a emergência da identidade de resistência são determinadas por essas novas características de a sociedade de estruturas em rede que confundem essas instituições e levam ao surgimento de uma nova identidade. A globalização, as mudanças na estrutura do capital, a criação de redes organizacionais, a cultura da realidade virtual, o foco na tecnologia por si só - todas estas características principais da estrutura social da era da informação são as fontes da crise do Estado e sociedade civil na forma como foram formados na era industrial. Actuam também como as próprias forças contra as quais várias comunidades organizam a resistência, e esta resistência pode dar origem a novas formas de identidade, orientadas para o futuro. Estes últimos opõem-se à lógica dominante da sociedade em rede, travando batalhas defensivas e ofensivas em três direcções da nova estrutura social: espaço, tempo e tecnologia.
As comunidades envolvidas no movimento de resistência defendem o seu espaço, o seu lugar a partir da lógica desenraizada do espaço de fluxos que caracteriza o domínio social da era da informação. Valorizam a sua memória histórica, afirmam o significado duradouro dos seus valores na luta contra a desintegração da história face ao desaparecimento do tempo, contra os componentes efémeros da cultura da realidade virtual. Eles usam a tecnologia da informação para a comunicação horizontal entre as pessoas, para pregar os valores da comunidade, rejeitando a nova idolatria da tecnologia e protegendo valores duradouros da lógica destrutiva das redes de computadores autossuficientes.
Os ambientalistas esforçam-se por obter controlo sobre a utilização do espaço no interesse tanto das pessoas como da natureza, contra a lógica extranatural e abstracta do espaço dos fluxos. Afirmam a visão cosmológica da Idade do Gelo, integrando a raça humana no seu ambiente em constante mudança e negando a desintegração do tempo devido à lógica da intemporalidade, que priva o tempo da sua coerência. Ao mesmo tempo, actuam como defensores da utilização da ciência e da tecnologia no interesse da vida, ao mesmo tempo que se opõem ao facto de a vida estar subordinada à ciência e à tecnologia.
As feministas e participantes em movimentos de afirmação da identidade sexual procuram ganhar controlo sobre o seu espaço mais imediato, sobre os seus corpos, manifestando-se contra a perda da sua corporificação corporal no espaço dos fluxos, dependente do domínio dos homens, onde as distorcidas A imagem da mulher, juntamente com os fetiches da sexualidade, emascula a sua essência humana e priva-os da sua identidade. Lutam também para obter o controlo do seu tempo, porque a lógica da intemporalidade da sociedade em rede sobrecarrega a mulher com novas tarefas e novas funções, impedindo-a de adaptar a sua vida à nova passagem do tempo. O tempo alienado torna-se a expressão mais concreta do pesado fardo diário imposto à mulher libertada nas condições de uma organização social não libertada. Os movimentos de mulheres e de identidade sexual também procuram usar a tecnologia para promover os direitos das mulheres (por exemplo, os seus direitos reprodutivos, bem como o direito de controlar os seus próprios corpos), contra os usos da ciência e da tecnologia dominados pelos homens que resultaram na subjugação. a rituais médicos arbitrários e preconceitos, bem como à relutância observada de várias instituições científicas em lutar contra a AIDS em uma época, quando esta doença era considerada o destino dos homossexuais. No momento em que a humanidade atinge a fronteira tecnológica do controlo social sobre a reprodução biológica da sua espécie, desenrola-se uma batalha crítica entre o corpo como identidade independente e o corpo como artefacto social. É por isso que a política de identidade sempre começa com o corpo humano.
Assim, a lógica dominante da sociedade em rede coloca os seus próprios desafios na forma de identidades de resistência comunitária, bem como na forma de identidades orientadas para o futuro que podem emergir em tais espaços, nem com base em condições e processos característicos de cada contexto institucional e cultural específico. A dinâmica de contradições resultante constitui a própria essência do processo histórico com base no qual é criada uma nova estrutura social, o sangue e a carne das nossas sociedades. Onde estão os centros de poder nesta estrutura social? E o que é o poder nessas condições históricas? Como foi argumentado e, até certo ponto, demonstrado neste e no primeiro volume deste livro, o poder não é mais domínio de instituições (o Estado), de organizações (empresas capitalistas) ou de portadores de símbolos (os meios de comunicação corporativos e os meios de comunicação social). a Igreja). Distribui-se através de redes globais de riqueza, poder, informação e imagens que circulam e mudam num sistema com uma configuração evolutiva, não ligada a qualquer localização geográfica específica. Mesmo assim, o poder não desaparece. O poder ainda governa a sociedade, determina as nossas vidas e nos domina. Isto não se deve apenas ao facto de mecanismos de vários tipos ainda terem a capacidade de submeter os corpos e silenciar as mentes. Esta forma de poder é eterna e de natureza esmaecida. Eterno porque as pessoas foram e continuarão sendo predadoras. No entanto, na sua forma actual, está a desaparecer: o exercício deste tipo de poder está a tornar-se cada vez mais ineficaz do ponto de vista dos interesses que deveria servir. Os Estados podem utilizar armas, mas à medida que o inimigo e o objecto específico das suas reivindicações se tornam cada vez mais vagos, um Estado só pode utilizar armas da forma mais indiscriminada, arriscando-se, em última instância, a abater-se.
CASTELLS MANUEL - Sociólogo espanhol.
Em 1958-1962 estudou na Universidade de Barcelona. Participar no movimento anti-francês; em 1962 emig-ri-ro-val para a França. Em 1964, formou-se na Faculdade de Direito e Economia da Sorbonne; aluno A. Tu-re-na. Em 1967-1968, lecionou sociologia na Universidade de Paris X em Nant-ter (excluído devido à participação em protestos estudantis -tah), depois na Escola Superior de Ciências Sociais de Paris. Em 1979-1998, professor da Universidade da Califórnia (Berkeley), em 1988-1993, diretor do Instituto de Sociologia de Novas Tecnologias da Universidade Autônoma de Mad-ri-de; desde 2001, professor da Open University (Bar-se-lo-na), desde 2003, professor da escola Annenberg de com-mu-ni-ka-tsii South-no- University of California. Ministrou palestras em universidades de 39 países ao redor do mundo, inclusive nas universidades de Moscou e Novosibirsk, na Escola Superior de Eco-no-mi-ki (Mo-sk-va).
Cônsul-ti-ro-val do pra-vi-tel-st-va de vários estados e organizações populares internacionais, incluindo o Governo da Rússia de 1992 (estando na companhia do grupo interpopular de ex-per -tov). Re-co-men-da-ções deste grupo, de acordo com as quais o governo do estado deveria manter o controle sobre o pro-tses-sa-mi at-va-ti-za-tion (a fim de evitar a transferência de um grande propriedade antes de ser criada uma classe de pequenas e médias empresas), o governo russo não a restauraria?
Nos livros “A Questão da Cidade” (“La Question urbaine”, 1972) e “A Cidade e as Bases” ", 1983) desenvolveu uma teoria do desenvolvimento da cidade. Em sua obra “A cidade informacional” (“A cidade informacional”, 1989) ele introduziu o conceito de “espaço to-kov" - in-for-ma-tsi-on-nyh, tech-no-lo-gi-che -skih, fi-nan-so-vykh, etc., blah-da-rya ko -the-rym pró-is-ho-dit glo-ba-li-za-ção dos processos econômicos e sociais.
Na obra fundamental “Era da Informação: eco-no-mi-ka, sociedade e cultura” (“Era da Informação: economia, sociedade e cultura”, vol. 1-3, 1996-1998, tradução russa 2000) ana-li- zi-ru-et-sya ha-rak-ter nova, universal-sal-noy so-ci-al-noy estrutura-tu-ry - “se-te-go-sociedade-st-va”, chamada-para- desenvolvimento de vida por aparência, mas-no-th spo-so-ba - “in-for-ma-zio-na-liz-ma”, que surgiu no final do século 20 como resultado -te reconstruir -ki ka-pi-ta-li-stic system-te-we e os-no-vu co-sta-la-et in-teg-ri-ro -van-naya sistema de tecnologias de informação e comunicação flexíveis e em constante atualização . Em contraste com in-du-st-ria-liz-ma, a principal fonte do pró-iz-o-di-tel-no-sti tornou-se agora a tecnologia de produção de conhecimento, processamento de informação e seu uso efetivo e desenvolvimento -tiya (“o efeito do conhecimento sobre o próprio conhecimento”). Baseado em armazém desde a década de 1980, eco-no-mi-ka global “in-for-ma-zio-nal” capaz de funcionar -tsio-ni-ro-vate como um todo único em tempo real - nem na escala do planeta inteiro. Decisiva para o desenvolvimento de países e países no âmbito da economia mundial é a região tecnologia da informação (em particular, na Internet); países e regiões (por exemplo, em África) que não têm acesso a estas tecnologias ou não as dominam, encontram-se sob a ameaça de exclusão do mundo do trabalho, segundo Castells, “quarto mundo”.
Do ponto de vista de que a desregulamentação do mercado e a pr-va-ti-za-ção não são a mãe em desenvolvimento, K. vem com o significado mais importante de tais str-te-gi-yams do-zy-tative-of-me-nots como tech-no-lo -gich. e sobre-ra-zo-vat. política. Para muitos números por exemplo (dos EUA à China e Índia) ele diz que em todo o mundo houve um go-su-dar-st-iniciation to-rum e ch. dvi-ga-te-lem in-for-mats.-tech-no-lo-gich. re-in-lu-tion, co-dey-st-vo-vav-shim desenvolvimento de mercados e fi-nan-si-ro-vav-shim mak-ro-is-next-to-va Tel-programs . Ao mesmo tempo, de-cent-tra-li-zo-van-nye in-no-va-tions sti-mu-li-ro-va-lis kul-tu-roy tech-no-logich. ativo e ex-me-ra-mi iria-st-ro-go pessoal us-pe-ha. Conflitos que surgem devido à crescente distância entre o termo glo-ba-li-za-ci-ey e ha -cancer para seu ab-st-rakt-nym in-st-ru-men-taliz-mom se-te-vyh em forma-mats. de acordo com as camadas históricas e históricas da “identidade coletiva” de sujeitos específicos, -avanço para o surgimento de movimentos sociais-tsi-al-op-zi-tsi-on-nyh (em part-st-no-sti, eco -lo-gi-che -skogo, fe-mi-ni-st-sko-go, etc.).
Ensaios:
Cidade, classe e poder. EU.; NY, 1978;
A crise econômica e a sociedade americana. Princeton, 1980;
Tecnopólos do mundo: a construção dos complexos industriais do século XXI. L., 1994;
O colapso do comunismo soviético: uma visão a partir da sociedade da informação. Los Ang., 1995 (com E. Kiselyova);
Informação para ma-tsi-na-sociedade e estado-su-dar-st-para benefício. Modelo finlandês. M., 2002 (juntamente com P. Khi-ma-ne-nom);
Ga-lak-ti-ka Internet. Eka-te-rin-burg, 2004;
Globalização, desenvolvimento e democracia: Chile no contexto mundial. Santiago, 2005;
Comunicação móvel e sociedade. Camb., 2006 (coautor).
Castells, Manuel
Manuel Castells(Espanhol) Manuel Castells; gênero. g.) - Sociólogo americano de origem espanhola.
É considerado um dos maiores sociólogos do nosso tempo, especializando-se na teoria da sociedade da informação. Estudou na Universidade de Paris com Alain Touraine. No início de sua carreira científica estudou os problemas do urbanismo. Lecionou sociologia na Escola Superior de Ciências Sociais (Paris, França). Desde 1979 - professor da Universidade da Califórnia em Berkeley. Como professor visitante, lecionou nas principais universidades do mundo. Desde 1984, ele visitou repetidamente a URSS e depois a Rússia.
Fundação Wikimedia. 2010.
Castells Manuel
MANUEL CASTELLOS- (n. 1942) espanhol sociólogo, especialista na região comunicações em rede. Vive na Catalunha (Espanha) e na Califórnia (EUA), onde é professor desde 2003. pesquisar Centro para o Estudo de Comunicações de Rede. Aplicou a teoria marxista do desenvolvimento social à análise... ... Psicologia da comunicação. dicionário enciclopédico
Castelos- Castells, Manuel Castells, Manuel Castells, Manuel sociólogo Data de nascimento: 1942 (... Wikipedia
Manuel Castells- Castells, Manuel Castells, Manuel sociólogo Data de nascimento: 1942 Local de nascimento ... Wikipedia
Castells M.- Castells, Manuel Castells, Manuel sociólogo Data de nascimento: 1942 Local de nascimento ... Wikipedia
Manoel (nome)- Este termo tem outros significados, ver Manuel. Manuel (nome) (Manuel) nome bíblico Produzido. formas: Manu, Mani, Men, Manny Análogos estrangeiros: Armênio. Manvel espanhol Manuel Italiano ... Wikipedia
CASTELOS Manuel- (1942) Sociólogo espanhol, chefe do Instituto de Estudos da Europa Ocidental. Autor de 17 monografias e mais de 20 livros sobre uma ampla gama de problemas da teoria da sociedade da informação, segurança ambiental, economia global, etc. Livro de referência de dicionário de ciência política
CASTELOS Manuel- (n. 1942) sociólogo e economista americano. Nasceu na Espanha. Em 1958 e 1962 estudou economia e direito na Universidade de Barcelona. Sendo um activista do movimento contra a ditadura de Franco, foi forçado a fugir para Paris. Em 1964 ele se formou na Universidade Sorbonne... Sociologia: Enciclopédia
Lista de sociólogos- ... Wikipédia
Professores da Universidade Estadual-Escola Superior de Economia- Esta é uma lista de serviços... Wikipedia
Manuel Castells é um sociólogo espanhol de tendência esquerdista que dedicou a sua vida ao estudo da sociedade da informação, da comunicação e do Social Science Citation Index, no seu inquérito de 2000-2014, que o classifica como o quinto cientista mais citado no mundo. Ele é laureado com o Prêmio Holberg (2012) por sua contribuição para o desenvolvimento da teoria da sociedade da informação (pós-industrial). E no ano seguinte recebeu o prestigiado Prêmio Balzan na área de sociologia. Aliás, o Prêmio Holberg é análogo ao Prêmio Nobel, apenas na área de ciências sociais e humanas. Manuel Castells atualmente atua como Diretor de Pesquisa no Departamento de Sociologia da Universidade de Cambridge e também é professor nas universidades de Los Angeles e Berkeley.
Manuel Castells nasceu na pequena cidade de Elin, na província espanhola de Albacete (La Mancha), em 1942. Lá ele cresceu e passou a infância. Mas em sua juventude, o futuro sociólogo mudou frequentemente. Viveu em Albacete, Madrid, Cartagena, Valência e Barcelona. Seus pais vieram de uma família muito conservadora. Como Manuel passou a juventude na Espanha franquista, desde a infância teve que resistir a todo o seu ambiente. Portanto, para permanecer ele mesmo, interessou-se por política desde os quinze anos. Em Barcelona, o jovem ingressou na universidade e estudou economia e direito. Lá ele se juntou ao movimento estudantil clandestino anti-Franco "Frente Trabalhista". As suas actividades chamaram a atenção dos serviços de inteligência do país, iniciando-se então as detenções dos seus amigos, em relação às quais Manuel foi forçado a emigrar para França.
Aos vinte anos, Manuel Castells concluiu o ensino superior na Sorbonne. Então ele escreveu seu doutorado em sociologia com um de seus professores, Alain Touraine. Aos vinte e quatro anos, Castells já era instrutor em diversas universidades da França. Depois começou a estudar estudos urbanos e a ensinar metodologia de pesquisa social e sociologia urbana. Ele ainda teve a oportunidade de ensinar o famoso Daniel Cohn-Bendit na Universidade de West Paris - Nanterre-La-Defense. Mas ele foi demitido de lá devido ao seu apoio aos protestos estudantis de 1968. Tornou-se então professor na Escola Superior de Ciências Sociais, onde trabalhou até 1979.
No final dos anos 70 do século passado, Manuel Castells tornou-se professor de sociologia em Berkeley. Também passou a ser responsável pela disciplina de “planejamento urbano e regional”. Ele também não foi esquecido em sua terra natal - claro, após a morte de Franco. Nas décadas de 80 e 90 trabalhou como diretor do Instituto de Sociologia das Novas Tecnologias da Universidade Autônoma de Madrid. Em 2001 assumiu a cátedra em Barcelona. Esta universidade foi chamada de Universidade Aberta. Além disso, ele é convidado a dar palestras em diversas escolas superiores ao redor do mundo. Desde 2003, Castells tornou-se professor de comunicação na University of Southern California. Ele também dirige o Centro de Diplomacia Pública da instituição. Desde 2008 é membro do conselho do Instituto Europeu de Inovação e Tecnologia. Vive na Espanha e nos EUA, passando um tempo em um lugar ou outro.
É interessante que para um cientista tão destacado como Manuel Castells, o estudo da cidade e dos seus problemas também se tornou um impulso para as relações pessoais. O sociólogo mundialmente famoso veio à União Soviética em 1984 para participar da conferência da Associação Sociológica Internacional, realizada na cidade de Novosibirsk. Lá ele conheceu a cientista russa Emma Kiseleva, que mais tarde se casou com ele. Após o colapso da URSS, Castells visitou a Rússia como parte de um grupo de conselheiros estrangeiros sobre reforma e planeamento, mas as suas recomendações foram consideradas inaceitáveis. No entanto, ele continuou a escrever livros e artigos sobre a moderna sociedade da informação. Alguns deles foram dedicados ao lugar e ao papel da Rússia. Eles foram co-escritos com Emma Kiseleva. Na literatura de língua russa, é geralmente aceito que Castells é um pós-marxista, mas o próprio cientista é bastante crítico das ideias comunistas e acredita que a implementação de qualquer utopia leva ao totalitarismo.
É autor de vinte livros e mais de cem artigos. Os problemas da vida urbana foram o tema principal de sua primeira obra. Mas não foi só isso que interessou a um cientista como Manuel Castells. As suas principais obras são dedicadas ao estudo das organizações e instituições, do papel da Internet na vida da sociedade, dos movimentos sociais, da cultura e da economia política. Além disso, Castells é considerado um dos maiores sociólogos do nosso tempo, especializando-se na área do conhecimento sobre a sociedade da informação. Seus trabalhos sobre o tema são considerados clássicos. O cientista está interessado no estado do homem e da sociedade no contexto dos processos de desenvolvimento da Internet global. Ele também explorou os problemas das mudanças sociais que resultaram da revolução tecnológica. A isto dedicou a sua trilogia monumental “A Era da Informação: Economia, Sociedade e Cultura”. O seu primeiro volume chama-se “A Emergência da Sociedade em Rede”, o segundo é “O Poder da Identidade” e o terceiro é “O Fim do Milénio”. Esta trilogia tem causado muita discussão na comunidade acadêmica. Seu resumo popular foi o trabalho “Galaxy Internet”.
As novas tecnologias dos anos setenta trouxeram mudanças dramáticas na estrutura social e económica da sociedade. Instituições e verticais bastante rígidas começaram a ser substituídas por redes – flexíveis, móveis e orientadas horizontalmente. É através deles que o poder, a troca de recursos e muito mais são agora exercidos. Para Castells é muito importante demonstrar que as relações internacionais no domínio dos negócios e da cultura e o desenvolvimento da tecnologia da informação são fenómenos interdependentes e inseparáveis. Todas as esferas da vida, desde as atividades políticas dos grandes estados até à vida quotidiana das pessoas comuns, estão a mudar, caindo em redes globais. Estas tecnologias elevam a importância dos fluxos de conhecimento e informação a níveis sem precedentes na sociedade moderna. Os teóricos do pós-industrialismo também notaram isto, mas apenas Manuel Castells o provou em detalhe. A era da informação que assistimos atualmente fez do conhecimento e da sua transmissão a principal fonte de produtividade e poder.
Manuel Castells também analisa os sinais deste fenómeno. Um dos traços característicos da era da informação é o desenvolvimento estrutural em rede da sociedade ao longo de uma determinada cadeia lógica. Além disso, esta sociedade está a mudar num contexto de aceleração e contradições dos processos de globalização que afectam todo o globo. O cerne dessas transformações, segundo Castells, está associado às tecnologias de processamento de informação e comunicação. Em particular, a sua indústria informática desempenhou um papel enorme aqui. Os efeitos e consequências disto começaram a abranger todas as esferas da vida humana. Um deles foi, segundo Manuel Castells, Inicia a lógica de mudanças no sistema social e leva ao facto de o fenómeno de maior sucesso ter sido a capacidade de flexibilidade e reconfiguração. A globalização da economia também se tornou uma consequência. Afinal, as principais atividades, como capital, trabalho, matérias-primas, tecnologia, mercados, são organizadas, via de regra, em escala global com a ajuda de redes que conectam os agentes trabalhadores.
Uma das últimas obras deste grande sociólogo do nosso tempo, escrita em 2009, mas apenas recentemente traduzida para o russo, é um livro sobre os processos políticos dos nossos dias, existentes no mundo dos meios de comunicação e da Internet. Mostra como funcionam as tecnologias de poder que utilizam a atração da atenção do público para algum evento ou fenômeno. Além disso, as comunicações afectam o mercado de trabalho, proporcionam novas oportunidades aos terroristas e também fazem com que cada pessoa no nosso planeta se torne não apenas um consumidor, mas também uma fonte de informação. Ao mesmo tempo, estas tecnologias tornaram impossível o controle da mente. Eles levaram não apenas à criação de “fábricas de pensamento” utilizadas por grandes “baleias” de informação, mas também ao processo oposto “de baixo”, quando algumas mensagens captadas por uma onda de redes sociais podem levar a uma explosão que pode mudar o sistema.
