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솔로비요프 블라디미르 세르게예비치(1853-1900, 모스크바) - 가장 큰 러시아인. 종교 철학자, 시인, 홍보가. 철학은 서유럽과 동양 사상의 아이디어를 종합한 것입니다. 가장 큰 영향은 플라톤이었습니다. 그에게 영향을 덜 받는다. 고전적 이상주의(Ch. O. Schelling).
시간과 공간의 파괴적인 영향으로부터 물질세계를 '아름다움의 우주'로 변모시키고 인류의 구원을 '신-인간과정'의 이론으로 전하는 설교.
공간과 사회적 주제의 조화를 추구합니다.
Solovyov가 그의 작품에서 발전시킨 철학적, 역사적 종교적 관심: 러시아어의 분열. 사람과 사회; 광택 국가 교회; 원시적 이교도; 히브. 예언자; 탈무드; 무함마드와 그의 종교적 교리; 미디엄쉽과 H.P. 블라바츠키
"세 가지 힘"
역사의 시작부터 세 가지 기본 세력이 인간의 발전을 통제해 왔습니다.첫 번째는 모든 영역과 삶의 모든 단계에서 인류를 하나의 최고의 원칙에 종속시키려고 노력하고, 독점적인 통일성에서 특정의 모든 다양성을 혼합하고 병합하려고 노력합니다. 개인의 독립, 개인 생활의 자유를 억압하는 형태. 한 명의 주인과 수많은 노예 - 이것이 이 힘의 마지막 실현입니다. 만약 그것이 독점적인 우위를 차지한다면, 인류는 죽은 단조로움과 움직이지 않음으로 석화될 것입니다. 그러나 이 힘과 함께 정반대의 또 다른 힘이 작용합니다. 그것은 죽은 일치의 요새를 부수고 모든 곳에서 특정 형태의 삶에 자유를, 개인과 그의 활동에 자유를 주기 위해 노력합니다. 그 영향으로 인류의 개별 요소들이 삶의 출발점이 되고, 오로지 그들 자신과 그들 자신을 위해 행동하고, 일반은 진정한 본질적 존재의 의미를 상실하고, 추상적이고 공허한 어떤 형식적 법칙으로 변하고 마침내는 모든 것을 완전히 잃는다. 의미. 보편적 이기주의와 무정부 상태, 내부 연결이 없는 개별 단위의 다중성, 이것이 바로 이 힘의 극단적인 표현입니다. 그것이 배타적 우위를 차지한다면 인류는 그 구성 요소로 분해되고 생명의 연결이 끊어지며 역사는 인류의 자기 파괴로 만인에 대한 만인의 전쟁으로 끝날 것입니다. 이 두 힘은 모두 부정적이고 배타적인 성격을 가지고 있습니다. 첫 번째는 특정 형태와 개인 요소, 자유로운 움직임, 진보의 자유로운 다양성을 배제하고, 두 번째는 화합, 삶의 일반적인 최고 원칙에 대해 똑같이 부정적인 태도를 가지며, 연대를 깨뜨립니다. 전체의. 이 두 세력만 인류의 역사를 지배했다면 적의와 투쟁 외에는 아무것도 없었을 것이고 긍정적인 내용은 없었을 것이다. 결과적으로 역사는 두 개의 반대되는 힘에 의해 결정되고 대각선을 따라 진행되는 기계적 운동 일 것입니다. 이 두 세력 모두 내적 완전성과 생명이 없으므로 인류에게도 줄 수 없다. 그러나 인류는 죽은 몸이 아니며 역사는 죽은 몸이 아니다. 기계적 움직임따라서 첫 번째 두 가지에 긍정적인 내용을 주고, 배타성에서 벗어나고, 상위 원칙의 단일성을 특정 형식 및 요소의 자유로운 다양성과 조화시켜 보편적인 인간 유기체와 내부의 조용한 삶을 제공합니다. 사실, 우리는 항상 역사에서 이 세 세력의 공동 행동을 발견하며, 이들과 다른 역사적 시대 및 문화의 차이점은 비록 처음 두 세력이 완전히 실현되었지만 , 즉 독점성으로 인해 물리적으로 불가능합니다.
세 개의 역사적 세계, 서로 확연히 다른 세 개의 문화가 있습니다. 이것은 이슬람 동양, 서양 문명 및 슬라브 세계입니다. 이 세 가지 문화와 역사적 발전의 세 가지 근본적인 힘의 관계는 무엇입니까?
이슬람 동부.그는 첫 번째 힘, 배타적 통일의 힘의 지배적인 영향 아래 있습니다. 거기에 있는 모든 것은 종교의 단일 원칙에 종속되며 종교 자체는 다양한 형태, 개인의 자유를 거부합니다. 이슬람의 신은 자신의 손에 있는 맹목적인 도구일 뿐인 세상과 사람들을 마음대로 창조한 절대적 독재자입니다. 신을 위한 존재의 유일한 법칙은 그의 자의성이며, 인간에게 그것은 눈먼 저항할 수 없는 반석이다. 하나님 안에 있는 절대적인 능력은 인간의 절대적인 무력함에 상응합니다. 이슬람 종교는 개인을 억압하고 개인 활동을 구속하며 이러한 활동의 형태를 취합니다. 따라서 이슬람 세계에서는 공적 생활의 모든 영역이 하나의 종교 권력에 종속되어 통합되고 혼합되고 독립성이 박탈됩니다. 사회 영역에서 이슬람은 교회와 국가를 구분하지 않습니다. 교회, 정치, 사회의 유일한 법전은 Alkoran입니다. 성직자의 대표는 판사입니다(그러나 성직자는 없고 특별한 공권력도 없지만 둘의 혼합이 우선합니다). 이슬람 세계에는 과학도 철학도 신학도 전혀 없지만 코란의 빈약한 도그마가 약간 섞여 있을 뿐입니다. 일반적으로 모든 정신 활동은 실제 생활과 불가분의 관계에 있습니다. 예술에서 그림은 동일합니다. 회화는 금지되고 시는 서정성을 넘어서지 않았으며 일원론의 성격은 음악에 반영되며 동일한 음표의 단조로운 반복으로 구성됩니다. 개인의 의식이 하나의 종교 원리에 종속되면 위대한 정치가도 위대한 과학자/철학자도 훌륭한 예술가도 그런 사람에게서 나올 수 없고 오직 미친 광신도만 나올 것입니다. 어떤 종교에서나 거룩함은 자신을 그와 닮음으로써 신과 가장 완전한 결합을 이루는 것입니다. 이 조합은 개인의 의식과 느낌을 완전히 억누르는 것과 같습니다. 나당신 옆에. 목표는 순전히 기계적 수단이 사용되는 무의식 및 마취 상태에 도달할 때 달성됩니다. 저것들. 신과의 결합은 개인의 존재를 파괴하는 것과 같으며, 이슬람은 불교의 풍자화일 뿐입니다.
이슬람 동부는 모든 필수 요소를 억제하고 모든 발전에 적대적인 세 가지 세력 중 첫 번째 세력에 의해 지배되며, 이는 12세기 동안 이슬람 세계가 내부 발전에 한 걸음도 내딛지 않았다는 사실에 의해 입증됩니다.
정반대 캐릭터 서구 문명, 그것은 두 번째 역사적 시작의 지배적 인 영향을 받고 있습니다. 이것은 신속하고 지속적인 개발, 자유, 사적 형태 및 개별 요소의 독립입니다. 서양 역사 초기의 종교적 원리는 배타적이지 않고 다른 모든 것을 압도합니다. 로마 교회의 종교적 일치 다음은 카톨릭을 받아들였지만 카톨릭에 스며들지 않고 개인의 최고의 중요성인 개인의 자유라는 적대적인 원칙을 유지한 독일 야만인들의 세계입니다. 게르만-로마 세계의 이러한 독창적인 이원론은 새로운 분열의 기초가 되었습니다. 따라서 서양의 각 요소는 하나의 시작이 아니라 서로 반대되는 두 개의 시작을 가지며 첫 번째 또는 두 번째의 힘을 배제합니다.
각각의 활동 영역, 각 형태의 삶이 고립되어 다른 모든 것을 배제하는 경향이 있으며, 하나가 되는 경향이 있으며, 결국 고립되어 무력함과 무의미함에 이르게 됩니다. 따라서 국가로부터 분리되어 있지만 국가의 중요성을 전유한 교회는 결국 국가와 사회에 대한 권력을 잃게 됩니다. 국가처럼. 교회와 백성으로부터 분리되어 그 자체로 절대적 의미를 지니게 되었고, 그 결과 어떠한 독립도 박탈당하고 무관심한 사회 형태로 변모하는 한편, 백성들 스스로가 교회와 국가에 대하여 반란을 일으켰다. 혁명은 단결을 유지하지 못하고 적대계급으로 분열된다. 먼저 적대적인 사적 유기체로 분열된 서구 유기체는 결국 사회의 원자, 즉 사회의 원자로 분열되어야 한다. 개인과 기업의 카스트 이기심이 개인의 이기심으로 바뀌어야 합니다. 이 원칙에 따라 권력을 인민에게 넘긴 혁명 운동이 일어났습니다. 이 혁명적 운동은 다른 사람과의 구별을 파괴했습니다. 구유럽에서는 이러한 차이와 불평등이 사회집단에 속하는 형태였다. 자유의 원칙 자체는 부정적인 의미를 가질 뿐입니다. 고대 유럽에서 이상적인 삶의 내용은 가톨릭과 기사 봉건제였습니다. 이것은 상대적인 화합과 높은 영웅적 힘을 주었다. 혁명은 오래된 이상을 거부했지만 새로운 이상을 생산할 수 없었습니다. 개인주의가 과도하게 발전하여 일반적인 이인화와 저속화, 모든 사람을 평등하게 만드는 공허하고 사소한 이기주의로의 전환으로 이어졌습니다. 유일한 위대함은 자본의 위대함이다. 사람들 사이의 유일한 차이와 불평등은 부자와 프롤레타리아트의 불평등이다. 암과 마찬가지로 서구의 사회경제적 질병에 대한 모든 수술은 완화적일 뿐입니다.
어떤 사람들은 믿음에 기초한 이상적인 내용 대신에 지식에 기초한, 과학에 기초한 새로운 내용이 주어진다고 믿습니다. 현재 과학은 단순히 다음과 같이 기술되어 있기 때문에 전혀 존재하지 않습니다. 일반적인 사실들. 따라서 과학의 진정한 건설은 서구 발전의 일반 정신(생활과 지식의 다양한 영역의 분리와 고독)과 모순되는 신학과 철학이 함께 있어야만 가능하다.
가장 일상적인 삶 외에는 아무것도 알고 싶어 하지 않는 현대미술은 그것의 정확한 재생산만을 추구한다.
사회적 영역과 지식과 창의성의 영역에서 두 번째 역사적 힘은 일반적으로 하위 구성 요소로 분해됩니다. 그리고 이슬람 동방이 인간을 파괴하고 비인간적인 신만을 긍정한다면 서방은 신이 없는 인간의 배타적 긍정을 위해 분투한다. 그런 사람이 하는 모든 일은 화합이 없는 부분적이고 사적인 것입니다. 하지만삶의 토미즘, 과학의 원자론, 예술의 원자론, 이것이 바로 마지막 말서구 문명.그것은 개별 요소를 고립시키고 극도의 발전으로 이끌었지만 내부 통합이 없으면 죽은 자본입니다. 그리고 인류의 역사가 이렇게 부정적으로 끝나지 않아야 한다면결과적으로, 이 무의미함, 새로운 역사적 힘이 등장한다면 이 힘의 임무는 더 이상 삶과 지식의 개별 요소를 개발하고 새로운 문화적 형태를 만드는 것이 아니라 적대적으로 죽은 적의를 되살리고 영적으로 만드는 것이 될 것입니다. 요소들에 가장 높은 화해 원칙, 공통의 무조건적인 내용을 부여하여 배타적 자기 긍정과 상호 부정의 필요성에서 해방.
제3의 힘은 오직 더 높은 것의 계시일 수 있다. 신성한 세계그리고 이 힘이 나타나는 사람들은 인류와 저 세계 사이의 중개자, 후자의 자유롭고 의식적인 도구여야만 합니다. 그러한 백성은 인간 존재의 형태와 요소를 연구하는 특별한 임무가 있어서는 안 되며, 다만 영원한 신성한 원칙과의 결합을 통해 죽은 인류에게 생명과 완전성을 부여해야 합니다. 그러한 사람들은 특별한 이점이 필요하지 않으며 특수 부대는 스스로 행동하지 않고 자체적으로 수행하지 않기 때문입니다. 편협함과 편협함, 사소한 관심으로 이생 전체에 대한 무관심, 더 높은 세계에 대한 믿음과 그것에 대한 순종에서 자유로워야 합니다. 그리고 이러한 속성은 슬라브, 특히 러시아인의 부족 특성에 속합니다. 그리고 세 번째 군대의 다른 운반자는 없습니다. 왜냐하면 나머지 민족들은 처음 두 군대의 지배를 받고 있기 때문입니다. 슬라브 만이이 두 가지 낮은 힘에서 자유롭고 세 번째의 지휘자가 될 수 있습니다. Solovyov: 이것은 역사의 종말이거나 제3의 힘의 불가피한 발견이며, 유일한 운반자는 슬라브와 러시아 국민입니다.
그리고 경제적 및 기타 측면에서 러시아의 비참한 위치가 이러한 소명을 확인시켜줍니다. 러시아 국민은 이 세상에 속하지 않은 더 높은 권력을 인류에게 가져와야 하며 외부의 부와 질서는 의미가 없습니다.
러시아가 역사적 소명을 발견할 시간이 언제 올지는 아무도 장담할 수 없지만, 러시아 사회가 그 최대의 과업을 인식하지 못함에도 불구하고 모든 것이 이 때가 가까웠다는 것을 보여주고 있다. 그러나 위대한 외적 사건은 대개 사회적 의식의 위대한 각성보다 앞선다. 솔로비요프는 러시아-터키 전쟁이 러시아 국민들에게 인식을 심어주기를 바랐다. 그동안 우리는 스스로 우상을 만드는 일을 그만두고, 이생의 한정된 이익에 더 무관심해지고, 더 높은 현실을 합리적으로 믿어야 합니다.
이 믿음은 내면의 영적 과정, 즉 우리의 마음을 채우는 세상적인 쓰레기와 우리 머리를 채우는 과학적인 학교 쓰레기로부터 단호하게 해방되는 과정의 필연적인 결과입니다. 낮은 내용을 부정하는 것은 높은 내용을 긍정하는 것이며, 우리 영혼에서 거짓 신과 우상을 추방함으로써 우리는 그 안에 참된 신성을 도입합니다.
일찍 떠난 친구들에게 바칩니다.
니콜라이 미하일로비치 로파틴과 알렉산더 알렉산드로비치 소콜로프
있는지 여부 사악한자연 만 결함,선함의 성장과 함께 스스로 사라지는 불완전함, 아니면 진짜인가? 힘,유혹을 통해 소유우리의 세계, 그래서 성공적으로 싸우려면 다른 존재 질서에 발판을 마련해야 합니까? 이 중요한 질문은 전체 형이상학적 시스템에서만 명확하게 조사되고 해결될 수 있습니다. 추측할 수 있고 추측하는 경향이 있는 사람들을 위해 이 작업을 시작하면서 나는 모든 사람에게 악에 대한 질문이 얼마나 중요한지 느꼈습니다. 약 2년 전, 여기서 확장할 필요가 없는 영혼의 기분의 특별한 변화는 문제의 주요 측면에 대해 가시적이고 일반적으로 접근 가능한 방식으로 빛을 비추고자 하는 강력하고 지속적인 열망을 불러일으켰습니다. 모든 사람에게 영향을 미치는 악의. 오랫동안 나는 내 계획을 성취하기 위한 편리한 형태를 찾지 못했습니다. 그러나 1899년 봄 해외에서 이 주제에 대한 첫 번째 대화가 구체화되어 며칠 만에 작성되었으며, 러시아로 돌아와서 두 개의 다른 대화도 작성되었습니다. 따라서 이 동사 형태는 그 자체로 내가 말하고 싶은 것에 대한 가장 단순한 표현으로 나타났습니다. 이러한 형태의 일상적인 세속적 대화는 여기에서 과학 철학적 연구나 종교적 설교를 추구할 필요가 없음을 이미 분명히 나타냅니다. 여기서 내 임무는 신속하게 변명하고 논쟁하는 것입니다. 나는 내가 할 수 있는 한 악의 문제와 관련된 기독교 진리의 중요한 측면을 명확하게 폭로하고 싶었습니다. 다른 측면특히 최근에 안개가 자욱해지고 있습니다.
몇 년 전에 나는 다음 뉴스를 읽었습니다. 새로운 종교, 동부 지방 어딘가에서 발생했습니다. 그의 추종자들이라고 불리는 이 종교는 버티디르니키또는 구멍 그라인더, 오두막 벽의 어두운 구석에 구멍을 뚫었다는 사실로 구성되었습니다. 중간 사이즈, 이 사람들은 그녀에게 입술을 대고 끈질기게 여러 번 반복했습니다. "내 오두막, 내 구멍, 구해줘!"예배의 주제가 이처럼 극단적으로 단순화된 적이 없었던 것 같습니다. 그러나 평범한 농민 오두막과 그 벽에 인간의 손으로 만든 단순한 구멍의 신화가 명백한 망상이라면, 나는 이것이 진정한 망상이라고 말해야합니다. 이 사람들은 미친 듯이 미쳤지 만 아무도 잘못 인도하지 않았습니다. 그들은 오두막에 대해 이렇게 말했습니다. 오두막,그리고 그녀의 벽에 뚫린 곳은 올바르게 불렀습니다. 구멍.
그러나 구멍 깎는 사람들의 종교는 곧 "진화"를 경험하고 "변혁"을 겪었습니다. 그리고 새로운 형태로, 그것은 이전의 종교적 사고의 약점과 철학적 이해의 편협함, 이전의 스쿼트 리얼리즘을 유지했지만 이전의 진실성을 잃었습니다. 그 오두막은 이제 "하나님의 왕국"이라고 불렸습니다. 지상에",그리고 그 구멍은 "새 복음"이라고 불리기 시작했고, 더 나쁜 것은 이 가상의 복음과 실제 복음의 차이, 그 차이는 통나무에 뚫린 구멍과 살아 있는 나무 전체의 차이와 정확히 같다는 것입니다. - 이 본질적인 차이는 새 전도자들이 묵묵히 말을 하기 위해 최선을 다한 것입니다.
물론, 나는 구멍 성형의 원래 분파와 가상의 하나님의 왕국과 가상의 복음의 설교 사이에 직접적인 역사적 또는 "유전적" 연결을 주장하지 않습니다. 이것은 내가 지적한 도덕적 차이와 함께 두 가지 "가르침"의 본질적인 정체성을 분명히 보여주기 위한 나의 단순한 의도에는 중요하지 않습니다. 그리고 여기에서의 정체성은 두 "세계관"의 순수한 부정성과 공허함에 있습니다. "지능적인" 천공기는 스스로 천공기를 부르지 않고 그리스도인이라 부르고 그들의 전파를 복음이라 부르지만 그리스도가 없는 기독교가 복음입니다. 좋은 소식그것 없이 좋은,선포할 가치가 있는 것은, 복된 삶의 충만함으로의 진정한 부활이 없이는 똑같은 것이 있습니다. 빈 곳,시골집에 뚫린 평범한 구멍처럼. 거짓 기독교 깃발이 합리주의의 구멍 위에 게양되어 이 작은 사람들 중 많은 사람들을 유혹하고 혼란스럽게 하지 않았다면 이 모든 것이 이야기되지 않았을 것입니다. 그리스도를 묵상하고 묵상하는 사람들이 시대에 뒤떨어진또는 그것은 전혀 존재하지 않았다, 이것은 사도 바울이 꾸며낸 신화이며, 동시에 그들은 완고하게 계속해서 스스로를 "진정한 그리스도인"이라고 부르며 그들의 빈 자리에 대한 설교를 변형된 복음의 말로 덮고 있습니다. 무관심과 무례한 방치는 더 이상 존재하지 않습니다. 감염 도덕적 분위기에 비추어 조직적인 거짓말을 통해 대중의 양심은 악행을 본명으로 부르기를 강력하게 요구합니다. 여기서 토론의 진정한 목적은 상상의 종교에 대한 논박이 아니라 진짜 속임수의 발견.
이 속임수는 변명의 여지가 없습니다. 영적 검열이 금지된 세 작품의 저자인 저와 많은 외국 서적, 팜플렛 및 전단지의 발행인 사이에는 이러한 주제에 대한 완전한 솔직함을 위한 외부 장애물에 대해 심각한 질문이 있을 수 없습니다. 우리가 여전히 가지고 있는 종교의 자유에 대한 제한은 저에게 가장 큰 가슴 아픈 일 중 하나입니다. 왜냐하면 이러한 모든 외부 제한이 그것에 종속된 사람들뿐만 아니라 주로 기독교 대의에 얼마나 해롭고 부담이 되는지를 보고 느끼기 때문입니다. 러시아, 그리고 결과적으로 러시아 국민을 위해, 그리고 결과적으로 러시아인을 위해 상태.
그러나 어떤 외부 상황도 확신을 갖고 성실한 사람이 끝까지 자신의 신념을 표현하는 것을 막을 수 없습니다. 당신은 이것을 집에서 할 수 없습니다 - 당신은 그것을 해외에서 할 수 있습니다. 적용된정치와 종교? 그리고 기본적이고 근본적인 문제는 불성실과 거짓을 자제하기 위해 해외에 갈 필요조차 없습니다. 왜냐하면 러시아 검열은 당신이 가지고 있지 않은 확신을 선언하고 무엇을 믿는 척 할 것을 요구하지 않기 때문입니다. 당신은 당신이 경멸하고 미워하는 것을 사랑하고 존중하기 위해 믿지 않습니다. 잘 알려진 역사적 인물과 그의 대의에 대해 양심적으로 행동하기 위해 러시아의 공허한 설교자들에게 요구된 것은 단 한 가지였습니다. 바로 이 인물에 대해 침묵을 지키고 그를 "무시"하는 것이었습니다. 그러나 얼마나 이상한 일입니까! 이 사람들은 이 주제에 대해 국내에서 침묵의 자유를 누리고 싶어하지 않으며 해외에서는 언론의 자유를 누리고 싶어하지 않습니다. 여기저기서 그들은 그리스도의 복음을 외적으로 접하는 것을 선호합니다. 여기저기서 그들은 직접적으로 - 결정적인 말로써 또는 간접적으로 - 웅변적인 침묵으로 - 기독교의 창시자에 대한 그들의 진정한 태도, 즉 그분은 그들에게 완전히 이질적이며 어떤 것에도 필요하지 않으며 그들에게는 장애물일 뿐입니다.
그들의 관점에서 그들이 설교하는 것은 그 자체로모든 사람에게 이해 가능하고 바람직하며 유익합니다. 그들의 "진실"은 그 자체에 달려 있으며, 만약 저명한 역사적 인물이 그것에 동의한다면, 그에게는 훨씬 더 좋지만, 이것은 여전히 그에게 가장 높은 권위의 의미를 부여할 수 없습니다. 특히 같은 사람이 말하고 행동했을 때 그렇습니다. 그들에게는 "유혹"과 "광기"가 모두 있다는 많은 것들이 있습니다.
인간의 나약함 때문에 이 사람들이 자신의 "이성"에 더하여 어떤 역사적 권위에 대한 신념을 근거로 삼을 거부할 수 없는 필요성을 느낀다면, 왜 그들은 역사를 보지 말아야 합니까? 또 다른그들에게 더 적합합니까? 예, 그리고 오랜 시간이 준비되어 있습니다. 널리 퍼진 불교 종교의 창시자입니다. 결국 그는 그들에게 필요한 것, 즉 무항, 무정, 무행, 절주 등을 실제로 설교했고 그는 성공했습니다. 순교 없이"하다 화려한 경력» 그들의 종교를 위해 - 불교도의 경전은 실제로 공동일한 주제에 대한 새로운 설교에 대한 완전한 동의를 위해서는 세부적인 단순화만 필요합니다. 반대로, 성경유대인과 기독교인은 긍정적인 영적 내용으로 가득 차 있고 완전히 스며들어 고대와 새로운 공허함을 모두 부정하며, 그녀의 설교를 어떤 복음이나 예언적 말과 연결시키기 위해서는 이 말과 모든 거짓의 연결을 끊을 필요가 있습니다. 전체 책과 즉각적인 맥락과 함께 불교도 경전그들은 많은 사람들에게 적절한 가르침과 전설을 주고 있으며, 이 책들에는 본질적으로나 영적으로 새 설교에 반대되는 내용이 전혀 없습니다. 그녀를 위해 "갈릴리의 랍비"를 Shakya 가족의 은둔자로 대체함으로써 상상의 그리스도인들은 실제적인 것을 잃지 않고 매우 중요한 것을 얻게 될 것입니다. 최소한 제 생각에는 양심적이고 어느 정도 일관성을 가질 수 있는 기회 오류. 그러나 그들은 원하지 않습니다 ...
새로운 "종교"의 교리와 그 논리적 모순이 너무도 황당하고, 이러한 관점에서 나는 (세 번째 대화에서) 서로를 분명히 파괴하고 거의 파괴하지 않는 조항의 짧지만 완전한 목록을 제시할 수 밖에 없었습니다. 나처럼 내성적인 유형이 아닌 사람을 유혹한다. 왕자.그러나 내가 문제의 반대편에 누군가의 눈을 뜨게 할 수 있고 다른 사람이 속게 할 수 있지만 살아있는 영혼은 이 치명적인 가르침의 전체적 도덕적 거짓을 전체적으로 느낄 수 있습니다. 이 책의 논쟁적 목표는 다음과 같습니다. 도달했다.
그러나 불의를 책망하는 말씀이 만일 아무에게나 즉시로 이르지 아니하면 끝까지 동의한 줄을 내가 깊이 확신하노니 좋은 행동그럼에도 불구하고 화자의 도덕적 의무를 주관적으로 완수하는 것 외에도 전체 사회의 삶에 영적으로 유형적인 위생 조치가 있으며, 이는 현재와 미래에 본질적으로 그에게 유용합니다.
이러한 대화의 논쟁적 과제와 함께 나는 긍정적인 한 가지를 가지고 있습니다. 악에 대한 투쟁과 역사의 의미에 대한 문제를 세 가지 다른 관점에서 제시하는 것입니다. 첫 번째 대화에서, 연설에서. 일반;다른 하나는 문화적으로 진보적이며 현재 지배적이며 표현하고 방어합니다. 정치가특히 두 번째 대화에서, 그리고 아직 미래에 결정적인 중요성을 나타내지 않은 무조건적인 세 번째 대화에서 Z 씨의 주장과 Pansofius 신부의 이야기에서 세 번째 대화에서 나타납니다. 나 자신은 최종적인 입장에 서 있지만 앞의 두 가지 이면의 상대적인 진실을 알고 있으므로 반대 논리와 진술을 동등하게 공평하게 전달할 수 있습니다. 정치그리고 일반.최고의 무조건적 진리는 그 표현의 예비 조건을 배제하거나 부정하지 않고, 그것을 정당화하고 이해하고 성화합니다. 어떤 관점에서 세계사가 신의 세계 심판이라면 - die Weltgeschichte ist das Weltgericht, 그렇다면 결국 그러한 심판의 개념은 길고 복잡한 것을 포함합니다. 소송(과정) 선과 악의 역사적 세력 사이, 그리고 동등하게 필연적으로 최종 결정을 위한 이 소송은 이들 세력 사이의 치열한 생존 투쟁과 공동의 문화 환경에서 그들의 가장 큰 내부, 따라서 평화로운 발전을 전제로 합니다. 그렇기 때문에 일반,그리고 정치가더 높은 진리의 빛 앞에서 둘 다 옳고, 나는 그 둘의 관점을 아주 진지하게 받아들였습니다. 의심할 여지 없이 악과 거짓말은 시작부터 잘못되었을 뿐, 전사의 검이나 외교관의 펜처럼 악을 다루는 방법은 그렇지 않습니다. 총포주어진 조건에서 실제 편의에 따라 판단해야 하며, 그 적용이 더 적절할 때마다, 즉 더 성공적으로 적용되는 것이 선에 이바지합니다. 그리고 세인트. 알렉시(Alexy)가 호드에서 러시아 군주들을 평화롭게 관장했을 때, 성 세르지오(St. Sergius)가 같은 호드에 대항하여 드미트리 돈스코이의 무기를 축복했을 때, 똑같이 많은 부분과 다양성을 지닌 동일한 선의 하인이었습니다.
악에 대한 이러한 "대화", 악에 대한 군사적, 평화적 투쟁은 역사상 악의 마지막 극단적인 표현, 짧은 승리와 결정적인 몰락에 대한 명확한 표시로 끝나야 했습니다. 처음에 이 주제는 이전의 모든 주제와 동일한 구어체로 농담을 섞어서 제시했습니다. 그러나 우호적인 비판은 여기에서 제시하는 방식이 이중으로 불편하다는 것을 확신시켜주었다. 첫째, 대화에 필요한 휴식과 서론이 이야기의 흥미진진한 흥미를 방해하기 때문이고, 둘째로 세속적이며 특히 유머러스한 어조 때문에 대화는 주제의 종교적 의미와 일치하지 않습니다. 이 박람회를 찾은 나는 세 번째 대화의 문구를 변경하여 죽은 수도사의 원고에서 "적그리스도에 관한 간략한 이야기"를 계속해서 읽습니다. 이 이야기(이전에 내가 공개적으로 읽었음)는 사회와 언론에서 많은 당혹감과 재해석을 일으켰습니다. 주된 이유는 매우 간단합니다. 적그리스도.
종교적 사기꾼으로서의 적그리스도의 내적 의미는 "도둑질"이며, 하나님의 아들의 존엄성을 얻는 영적 위업이 아니라 실제 및 거짓 기적으로 사람들을 속이는 거짓 예언자-마상술사와의 관계, 적그리스도 자신의 어둡고 특별히 죄 많은 기원, 행동 사악한 힘세계 군주로서의 외적 위치, 그의 활동의 일반적인 과정 및 끝, 그와 그의 거짓 선지자의 몇 가지 특정한 특징, 예를 들어 “하늘에서 불을 내려”, 그리스도의 두 증인을 죽이고 그들의 행위를 폭로하는 것 예루살렘 거리의 시체 등 -이 모든 것은 하나님의 말씀과 고대 전통에서 발견됩니다. 사건의 연결과 이야기의 명확성을 위해 역사적 고려 사항을 기반으로 하거나 프롬프트에 따라 세부 사항이 필요했습니다. 상상력.지하 목소리, 불꽃놀이 등의 세계 마술사의 반 영적인 반 마술 트릭은 무엇입니까? "비평가"로부터 이 주제에 대한 동일한 태도를 기대할 권리. 또 다른 매우 중요한 사실은 에큐메니칼 공의회에서 세 의인화된 신앙고백의 특징으로, 교회 역사와 생활에 익숙하지 않은 사람들만이 알아차리고 감상할 수 있는 것입니다.
계시록에 나타난 거짓 선지자의 본성과 거기에 직접적으로 나타난 그의 목적 - 사람들을 속여 적그리스도를 꾀하기 위하여 - 모든 종류의 주술과 마술사가 그에게 귀속될 것을 요구합니다. 속성.그것은 진정으로 알려져 있습니다. dass sein Hauptwerk ein Feuerwerk sein wird: 화재사람의 면전에서 하늘에서 땅으로 내려가게 하시느니라”(계 13:13). 이 작품의 마술적이고 기계적인 기술은 우리에게 미리 알 수 없으며, 우리는 2~3세기 안에 그것이 현재에서 매우 멀어질 것이라고 확신할 수 있을 뿐입니다. 작업자 - 나는 이것에 대해 추측하지 않습니다. 판사. 내 이야기의 일부 특정 기능과 세부 사항은 본질적이고 신뢰할 수 있는 관계에 대한 시각적 설명의 의미에서만 허용되며, 이를 맨손으로 남겨두지 않도록 합니다.
범몽골주의와 아시아의 유럽 침략에 대해 내가 말하는 모든 것에서 우리는 또한 본질적인 것과 세부적인 것을 구별해야 합니다. 그러나 여기에 있는 가장 중요한 사실조차도 적그리스도와 그의 거짓 선지자의 미래의 모습과 운명에 속하는 무조건적인 확실성을 가지고 있지는 않습니다. 몽골-유럽 관계의 역사에서 성경에서 직접적으로 가져온 것은 없지만 여기에 충분한 근거가 있는 경우가 많습니다. 일반적으로 이 이야기는 일련의 증거 기반 확률 고려 사항입니다. 개인적으로 이 확률은 확실에 가깝다고 생각하는데, 나 뿐만 아니라 다른, 더 중요한 사람들에게도 그렇게 보인다... 이야기의 일관성을 위해, 나는 다가오는 몽골 뇌우에 대해 다양한 고려를 해야 했다. 물론 내가 서 있지 않고 그것을 남용하지 않으려 고 노력한 세부 사항. 앞으로 다가올 두 세계의 끔찍한 충돌을 보다 현실적으로 정의하고, 이를 통해 유럽 국가 간의 평화와 진실한 우정의 긴급한 필요성을 명확하게 설명하는 것이 중요했습니다.
전쟁이 끝나면 일반적으로나는 마지막 재앙이 있기 전에 가장 가까운 화해와 모든 사람의 평화로운 협력에서 불가능하다고 생각합니다. 신자민족과 국가에서 기독교 세계가 하위 요소에 의해 삼켜지는 것을 방지할 수 있을 뿐만 아니라 필요하고 도덕적으로 의무적인 구원의 방법을 봅니다.
내 이야기를 길게하고 복잡하게하지 않기 위해 대화 텍스트에서 또 다른 예측을 생략했습니다. 여기서 몇 마디 말하겠습니다. 일부 유럽 국가들이 서아시아, 북아프리카, 중앙아프리카에서 각성한 이슬람에 맞서 견뎌야 하는 완고하고 고된 투쟁에 의해 범몽골주의의 성공이 미리 촉진될 것으로 보인다. 일반적으로 생각하는 것보다 더 큰 역할은 종교적-정치적 형제애의 비밀스럽고 지칠 줄 모르는 활동에 의해 수행됩니다. 세누시,이것은 티베트 형제단이 불교 세계의 운동에서 가지고 있는 것과 같이 현대 무슬림 운동을 위한 지도적 중요성을 가지고 있습니다. 켈라노프 Hlass에서 인도, 중국 및 일본의 영향을 받았습니다. 나는 불교에 대한 무조건적인 적대감, 이슬람에 대한 적개심과는 거리가 멀고, 현재와 미래의 상황에서 눈을 떼는 것은 나 없이는 너무 많은 사냥꾼들이다.
인류 대중을 지배하는 역사적 세력은 이 자기 파괴적인 짐승이 성장하기 전에 아직 충돌하고 섞이지 않습니다. 새 머리- 세계를 통합하는 적그리스도의 능력은 "크고 고상한 말을 할 것"이며 마지막 나타날 때 극도의 불법의 신비 위에 선과 진리의 찬란한 덮개를 던질 것입니다. 성경의 말씀 - 택함을 받은 자들도 할 수만 있으면 큰 배도에 이르게 하려 함이라 . 사악한 심연이 숨겨져 있는 이 기만적인 가면을 미리 보여주는 것이 내가 이 책을 썼을 때 가장 큰 계획이었다.
세 개의 대화에 나는 1897년과 1898년에 출판된 짧은 기사 몇 개를 추가했습니다. (신문 "Rus"에서). 이 기사 중 일부는 내가 작성한 것 중 가장 성공적인 것입니다. 내용면에서 세 대화의 주요 아이디어를 보완하고 설명합니다.
결론적으로 나는 현대 예루살렘의 지형에 대한 나의 생각을 수정하고 보완한 P. Salomon, 1877년에 본 Bashi-Bazu "부엌"에 대해 나에게 이야기해 준 N. A. Velyaminov, 그리고 M. M. 첫대화에서 장군의 이야기를 주의 깊게 분석하고 일부 오류를 지적한 비비코프 군용 장비지금 수정했습니다.
이 수정된 프리젠테이션의 다양한 단점은 나에게 매우 민감하지만 무기한 및 보장되지 않은 기간 동안 이 책의 인쇄를 연기하는 것이 불가능하다는 것을 알았습니다. 나에게 새로운 일을 위한 시간이 주어진다면, 이전의 일을 개선하는 데에도 쓰일 것입니다. 그러나 아니요 - 나는 도덕적 투쟁의 다가오는 역사적 결과를 아주 분명하고, 비록 짧지만, 이제 고결한 도덕적 의무를 다한 느낌으로 발표하고 있습니다...
밝은 일요일 1900
알프스 기슭에 북적이는 저택의 정원에서 푸르른 심해를 바라보며 지중해, 올 봄 우연히 만난 다섯 명의 러시아인 : 오래된 전투 일반;"협의회의 남편", 이론 및 실제 연구에서 휴식 국정- 내가 그에게 전화할게 정치가;어린 왕자,도덕주의자이자 포퓰리스트, 도덕적 사회적 문제에 관한 다양한 소책자 출판; 숙녀인간의 모든 것에 호기심이 많은 중년, 나이와 사회적 지위가 불분명한 또 다른 신사 - 그를 Z씨라고 부르자. 나는 조용히 그들의 대화에 참석했다. 일부는 나에게 흥미롭게 보였고 동시에 신선한 기억에서 나는 그것들을 기록했습니다. 첫 번째 대화는 내가 없는 사이에 백작의 발자취를 따라 전쟁과 병역에 반대하는 문학 캠페인에 대한 신문 기사나 팜플렛에 대해 시작되었습니다. 현재 톨스토이는 남작 부인 서트너와 스테드 씨가 지휘하고 있습니다. 한 여성이 이 운동에 대해 어떻게 생각하느냐는 질문에 "정치인"은 이를 선의의, 유용하다고 말했습니다. 이에 장군은 갑자기 화를 내며 세 작가를 국가 지혜의 진정한 기둥, 정치 하늘의 인도하는 별자리, 심지어 정치인이 언급한 러시아 땅의 세 마리의 고래라고 부르며 맹렬히 조롱하기 시작했습니다. 기타 생선있을 것이다. 어떤 이유에서인지 Z 씨에 따르면 Z 씨에 따르면 두 상대방이 만장일치로 고래를 물고기로 생각한다고 만장일치로 고백하고 물고기가 무엇인지에 대한 공통된 정의, 즉 : 부분적으로는 해양부에, 부분적으로는 물부에 속하는 동물 메시지.그러나 그것을 발명한 것은 Z씨 자신이었다고 생각한다.어쨌든 나는 대화의 시작을 제대로 재구성하는 데 성공하지 못했다. 나는 감히 플라톤과 그의 모방자들을 본받아 머리에서 작곡을 할 수 없었고, 대화에 접근하면서 내가 들은 장군의 그 말로 녹음을 시작했습니다.
이 작업의 시작은 이론 철학의 처음 세 장("철학과 심리학의 문제", 1897, 1898 및 1899)에서 저에 의해 출판되었습니다.
그런데. 그들은 계속해서 신불교의 창시자인 고 H. P. 블라바츠키에 대한 적대적이고 비난적인 글을 나에게 돌리고 있다. 이러한 점에서 나는 그녀를 만난 적이 없으며 그녀의 성격과 그녀가 만들어낸 현상에 대한 연구와 비난에 참여하지 않았으며 그것에 대해 아무 것도 인쇄하지 않았다고 진술하는 것이 필요하다고 생각합니다(신지학 학회와 그 가르침에 관하여 , Vengerov 사전의 내 메모 및 "Russian Review"의 Blavatsky "Key to the secret 교리"에 대한 책 리뷰 참조).
철학 에세이
V.S.의 작업을 기반으로 Solovyov "전쟁, 진행 및 끝에 대한 세 가지 대화 세계사»
모스크바 2002
위대한 러시아 사상가 Vladimir Sergeevich Solovyov의 마지막 작품은 존재에 대한 영원한 질문, 즉 선과 악, 진실과 거짓, 종교와 허무주의에 전념합니다. 철학자 자신의 정의에 따르면 "이것은 악에 대한 이야기, 악에 대한 군대 및 평화로운 투쟁에 대한 이야기입니다."
저자 자신은 이렇게 말했습니다. “여기서 내 임무는 다소 논쟁적입니다. 즉, 나는 악의 문제와 관련된 기독교 진리의 중요한 측면을 분명히 폭로하고 싶었습니다. “작품 자체에서 문제는 분명히 제기됩니다. 악은 선의 성장과 함께 저절로 사라지는 자연적인 결함일 뿐입니까, 아니면 유혹을 통해 우리 세상을 지배하는 진정한 힘입니까?
이 작품은 대화 논증의 형태로 만들어졌으며 그 본질은 역사 해석, 사물의 "도덕적 질서", 그 의미는 무엇입니까?
이 작품을 분석하면서 세 가지 대화를 따로따로 고려하는 것은 불가능하다는 결론에 이르렀다. 한 대화의 주제가 다른 대화의 내용에서 추적될 수 있기 때문입니다. 따라서 내 에세이에는 부분으로 명확한 구분이 없지만 전체 작업의 요점은 강조 표시됩니다.
액션은 다섯 명의 러시아인이 우연히 만난 알프스 기슭에 위치한 빌라 중 하나의 정원에서 진행됩니다. po l 및 t 및 k - "협의회의 남편", 국정에 대한 이론 및 실제 연구에서 휴식을 취합니다. 도덕주의자이자 포퓰리스트인 어린 왕자는 도덕과 사회 문제에 대한 다양한 팸플릿을 출판합니다. 전 인류에 대해 호기심이 많은 중년 여성과 나이와 사회적 지위가 불분명한 또 다른 신사 - 작가는 그를 미스터 Z라고 부른다.
첫 번째 대화는 신문 기사와 전쟁과 병역에 반대하는 문학 캠페인으로 시작됩니다. 장군은 대화에 가장 먼저 입장했습니다. "그리스도를 사랑하고 영광스러운 러시아 군대가 지금 존재합니까? 수세기 동안 모든 군인은 자신이 중요하고 좋은 대의를 위해 봉사하고 있음을 알고 느꼈습니다. 우리가 하는 이 일은 항상 교회에서 거룩하게 되었고 소문으로 영화롭게 되었습니다... 그런데 갑자기 우리가 이 모든 것을 잊어야 한다는 것을 알게 되었고, 우리가 섬기고 자랑스러워하던 일이 나쁘고 해롭다고 선언됩니다. 하나님의 계명에 어긋나는... "군인 자신은 자신을 실제 사람으로 또는 "자연의 괴물"로 보는 방법을 모릅니다. 왕자는 전쟁을 비난하고 그와 논쟁을 벌인다. 병역. 그는 “살인을 해서는 안 된다”는 입장을 밝히며 살인은 하나님의 뜻에 반하는 악이며 어떤 상황에서도 누구에게도 허용될 수 없다고 믿는다. Articles의 모든 공격은 군대가 아니라 "그리스도에 대한 사랑"에 거의 관심이 없는 외교관 및 기타 "민간인"에 대한 것이라고 믿습니다. , 비록 그에게 전쟁에 대한 문학적 동요는 만족스러운 현상이지만.
장군은 군대가 전쟁이 신성한 원인이라는 완전한 확신이 확실히 필요하다고 주장하기 시작합니다. 덕분에 군대에서 전투 정신이 자랄 것입니다. 대화는 전쟁 자체를 극단적인 경우에는 참을 수 있는 피할 수 없는 재앙의 악으로 간주하는 단계로 넘어간다. 나는 심지어 러시아 교회의 모든 성인이 군주와 전쟁이라는 두 부류에만 속한다는 것을 기억합니다. 이것은 “그 생각에 따라 성도가 세워진” 기독교 민족들이 군인이라는 직업을 존중하고 가치 있게 여겼음을 의미합니다. 이 이론과 반대되는 것은 기독교가 전쟁을 무조건 규탄한다는 잡지를 읽은 왕자의 생각입니다. 그리고 그 자신은 전쟁과 군국주의가 "인류가 반드시 즉각적으로 제거해야 할 절대적이고 극도의 악"이라고 믿습니다. 그의 의견으로는 무엇이 이성과 선의 승리로 이끌 것입니까?
그리고 여기에 또 다른 관점이 있습니다. Z씨가 표현한다. 전쟁은 무조건 악이 아니며, 평화는 무조건 선이 아니다, 즉 일어난다. 좋은 전쟁나쁜 세상이 가능하다는 뜻입니다. 여기에서 우리는 군인으로서 전쟁이 "... 정확히 우리가 패배했을 때, 예를 들어 나르바 근처에서" 예를 들어 Nystadtsiy와 같이 세상은 아름다울 수 있습니다. 장군은 자신과 다른 사람들이 모두 살해당한 Aladzhin Heights(터키와의 전쟁 중)에서의 한 전투에 대해 대담하기 시작했으며 동시에 모두가 "자신의 진실을 위해 싸웠습니다. " 이에 대해 왕자는 전쟁이 "일부 강도와 다른 강도"의 투쟁일 때 얼마나 정직하고 신성한 행위가 될 수 있는지 그에게 말합니다. 그러나 장군은 그에 동의하지 않습니다. 그는 “그때 죽었더라면 전능자 앞에 직접 나타나 낙원에 들어갔을 것”이라고 믿고 있습니다. 선과 악입니다. 장군에게는 "둘 중 누가 누구를 압도했는가"가 중요합니다.
그리고 여기서 Z씨는 “복음의 영의 능력으로 행동하여 유대의 대제사장인 유다, 헤롯의 영혼에 감춰진 선을 깨우지 않은 종교인 그리스도에 대한 질문을 제기합니다. 왜 그분은 그들이 처한 무서운 어둠에서 그들의 영혼을 건져내지 않으셨을까요?”
흥미로운 것은 두 명의 아테네 방랑자에 관한 Z 씨의 이야기로, 삶의 마지막에 다음과 같은 결론에 도달했습니다. 죄를 짓고 회개하지 마십시오. 회개는 낙담을 낳고 그것은 큰 죄입니다.
또한 분쟁은 다시 전쟁의 주제로 돌아갑니다. 정치인은 국가가 창건되고 강화된 주요 수단으로서 전쟁의 역사적 중요성에 대해 이의를 제기할 수 없다고 굳게 확신하고 있습니다. 그는 군사 행동 없이 만들어지고 강화될 그런 국가는 없다고 믿습니다. 그는 오랜 전쟁을 통해 정치적 독립을 이뤄야 했던 북미를 예로 들었다. 그러나 왕자는 이것이 "국가의 무의미함"을 말하는 것이며 전쟁이 국가의 창설을 위한 조건에 대해 큰 역사적 의미를 지니지 않는다고 대답합니다. 정치인은 역사의 군사적 시대가 끝났다는 것을 증명하려 한다. 즉각적인 군축은 불가능하지만 "우리나 우리 아이들 모두 큰 전쟁을 보지는 않을 것"입니다. 그는 Vladimir Monomakh의 시대를 예로 들어 Polovtsy와 Tatars로부터 러시아 국가의 미래를 보호해야했습니다. 이제 러시아에 대한 그러한 위협은 없으며 결과적으로 전쟁과 군대가 필요하지 않습니다. 이제 정치인은 전쟁이 아프리카 어딘가 또는 중앙 아시아. 그리고 다시 그는 "거룩한 전쟁"이라는 개념으로 돌아가야 합니다. 그는 이렇게 말합니다. 그의 말을 뒷받침하기 위해 그는 Alexander Nevsky와 Alexander Suvorov를 예로 들었습니다. Alexander Nevsky는 조국의 국가적, 정치적 미래를 위해 싸웠으므로 그는 성인입니다. 반대로 Alexander Suvorov는 러시아를 구할 필요가 없었습니다. 나폴레옹으로부터 러시아를 구하는 것(그와 함께 "협상이 가능할 것")은 애국적인 수사학입니다. 또한 정치인은 크림 전쟁에 대해 "미친"것으로 말하고 그 이유는 "그 결과 50 만 명이 사망 한 나쁜 전투 정책"이라고 생각합니다.
다음 흥미로운 아이디어는 현대 국가가 더 이상 싸울 수 없으며 러시아와 프랑스 간의 화해가 유익하다는 것입니다. 이것이 "평화와 예방의 동맹"입니다. 장군은 두 군사 국가가 다시 충돌하면 다시 "투표용지가 갈 것"이며 군사적 자질이 여전히 필요하다고 반박하면서 그를 반박합니다. 이에 대해 정치인은 “불필요한 장기가 몸에 위축되듯이 투사적 자질도 인간에게 필요하지 않게 됐다”고 직설적으로 말했다.
정치인은 무엇을 제안하며 이러한 문제에 대한 해결책으로 무엇을 보고 있습니까? 하지만 마음을 다잡고 이끌어가는 과정에서 좋은 정책, 예를 들어 터키의 경우: "문화 국가의 환경에 그것을 도입하고 문제를 평화롭게 관리할 수 없는 사람들을 정당하고 인도적으로 통치할 수 있도록 돕고 형성하도록 돕습니다." 농노제도가 폐지된 러시아와 비교가 된다. 그렇다면 동양 문제에서 러시아 정책의 특별한 임무는 무엇인가? 여기에서 정치가는 모든 유럽 국가가 문화적 확장을 위해 연대해야 한다는 아이디어를 제안합니다. 특히 러시아는 다른 국가들을 빨리 따라잡기 위해 노력을 배가해야 한다. 러시아 국민은 협력의 경험을 활용해야 합니다. "야만인 국가의 문화적 발전을 위해 자원함으로써 우리는 우리 자신과 다른 유럽 국가 사이의 결속을 강화합니다."
그러나 장군은 전쟁에 참전한 사람으로서 연대를 믿지 않습니다. 이에 정치인은 우리 자신이 유럽인이기 때문에 다른 유럽 국가들과 연대해야 한다고 선언한다. 그러나 참석한 모든 사람들이 러시아인이 유럽인이라고 믿는 것은 아닙니다. 예를 들어 Z씨는 “우리는 특별한 그레코-슬라브 유형입니다. 그리고 정치가는 다시 "러시아는 아시아를 향한 유럽의 대 변두리, 즉 아시아의 요소가 우리의 본성에 들어와 제2의 영혼이 되었다"는 사실로 다시 작동합니다. 그리고 모든 것을 이해하기 위해서는 "한 영혼, 물론 최고, 즉 정신적으로 더 강하고 더 발전할 수있는 한 영혼의 우위를 가져야합니다. 첫째, 민족들이 형성되고 강화되어야 하며 "낮은 원소들을 대적"해야 했습니다. 이 기간 동안 전쟁이 필요했으며, 그 단계에서는 신성한 행위였습니다. 그리고 이제 평화의 시대가 도래하고 유럽 문화가 도처에 평화롭게 전파됩니다. 그리고 이것에서 정치가는 역사의 의미를 봅니다. "평화로운 정치는 문화적 진보의 척도이자 징후입니다."
다음은 무엇입니까? 아마도 가속화된 진행은 종말의 징후일 것이며, 따라서 역사적 과정은 종말에 가까워지고 있습니까? Z씨는 "모든 사람의 끝은 항상 죽음"이라는 것을 안다면 진보에 대해 신경 쓸 수 없다는 사실로 대화를 이끕니다. 장군은 이 생각을 분명히 합니다. 즉 적그리스도와 적그리스도에 대한 문제가 발생합니다. 즉, 반기독교는 "단순한 기독교 불신앙이나 부정이 아니라 종교적 기만"이 될 것이기 때문에 역사적 비극으로 이어진다.
블라디미르 솔로비요프
전쟁, 진보, 세계사의 종말에 관한 세 가지 대화
적그리스도에 대한 짧은 이야기와 응용 프로그램 포함
일찍 떠난 친구들에게 바칩니다.
니콜라이 미하일로비치 로파틴과 알렉산더 알렉산드로비치 소콜로프
머리말
있는지 여부 사악한자연 만 결함,선함의 성장과 함께 스스로 사라지는 불완전함, 아니면 진짜인가? 힘,유혹을 통해 소유우리의 세계, 그래서 성공적으로 싸우려면 다른 존재 질서에 발판을 마련해야 합니까? 이 중요한 질문은 전체 형이상학적 시스템에서만 명확하게 조사되고 해결될 수 있습니다. 추측할 수 있고 추측하는 경향이 있는 사람들을 위해 이 작업을 시작하면서 나는 모든 사람에게 악에 대한 질문이 얼마나 중요한지 느꼈습니다. 약 2년 전, 여기서 확장할 필요가 없는 영혼의 기분의 특별한 변화는 문제의 주요 측면에 대해 가시적이고 일반적으로 접근 가능한 방식으로 빛을 비추고자 하는 강력하고 지속적인 열망을 불러일으켰습니다. 모든 사람에게 영향을 미치는 악의. 오랫동안 나는 내 계획을 성취하기 위한 편리한 형태를 찾지 못했습니다. 그러나 1899년 봄 해외에서 이 주제에 대한 첫 번째 대화가 구체화되어 며칠 만에 작성되었으며, 러시아로 돌아와서 두 개의 다른 대화도 작성되었습니다. 따라서 이 동사 형태는 그 자체로 내가 말하고 싶은 것에 대한 가장 단순한 표현으로 나타났습니다. 이러한 형태의 일상적인 세속적 대화는 여기에서 과학 철학적 연구나 종교적 설교를 추구할 필요가 없음을 이미 분명히 나타냅니다. 여기서 내 임무는 다소 변명적이고 논쟁적입니다. 저는 특히 최근에 여러 측면에서 안개로 덮인 악의 문제와 관련된 기독교 진리의 중요한 측면을 가능한 한 명확하게 폭로하고 싶었습니다.
수년 전에 나는 동부 지방 어딘가에서 발생한 새로운 종교에 대한 뉴스를 읽었습니다. 그의 추종자들이라고 불리는 이 종교는 버티디르니키또는 구멍 그라인더, 오두막 벽의 어두운 구석에 중간 크기의 구멍을 뚫고이 사람들이 입술을 대고 여러 번 고집스럽게 반복했다는 사실로 구성됩니다. "내 오두막, 내 구멍, 구해줘!"예배의 주제가 이처럼 극단적으로 단순화된 적이 없었던 것 같습니다. 그러나 평범한 농민 오두막과 그 벽에 인간의 손으로 만든 단순한 구멍의 신화가 명백한 망상이라면, 나는 이것이 진정한 망상이라고 말해야합니다. 이 사람들은 미친 듯이 미쳤지 만 아무도 잘못 인도하지 않았습니다. 그들은 오두막에 대해 이렇게 말했습니다. 오두막,그리고 그녀의 벽에 뚫린 곳은 올바르게 불렀습니다. 구멍.
그러나 구멍 깎는 사람들의 종교는 곧 "진화"를 경험하고 "변혁"을 겪었습니다. 그리고 새로운 형태로, 그것은 이전의 종교적 사고의 약점과 철학적 이해의 편협함, 이전의 스쿼트 리얼리즘을 유지했지만 이전의 진실성을 잃었습니다. 그 오두막은 이제 "하나님의 왕국"이라고 불렸습니다. 지상에",그리고 그 구멍은 "새 복음"이라고 불리기 시작했고, 더 나쁜 것은 이 가상의 복음과 실제 복음의 차이, 그 차이는 통나무에 뚫린 구멍과 살아 있는 나무 전체의 차이와 정확히 같다는 것입니다. - 이 본질적인 차이는 새 전도자들이 묵묵히 말을 하기 위해 최선을 다한 것입니다.
물론, 나는 구멍 성형의 원래 분파와 가상의 하나님의 왕국과 가상의 복음의 설교 사이에 직접적인 역사적 또는 "유전적" 연결을 주장하지 않습니다. 이것은 내가 지적한 도덕적 차이와 함께 두 가지 "가르침"의 본질적인 정체성을 분명히 보여주기 위한 나의 단순한 의도에는 중요하지 않습니다. 그리고 여기에서의 정체성은 두 "세계관"의 순수한 부정성과 공허함에 있습니다. "지능적인" 천공기는 스스로 천공기를 부르지 않고 그리스도인이라 부르고 그들의 전파를 복음이라 부르지만 그리스도가 없는 기독교가 복음입니다. 좋은 소식그것 없이 좋은,선포할 가치가 있는 것은, 복된 삶의 충만함으로의 진정한 부활이 없이는 똑같은 것이 있습니다. 빈 곳,시골집에 뚫린 평범한 구멍처럼. 거짓 기독교 깃발이 합리주의의 구멍 위에 게양되어 이 작은 사람들 중 많은 사람들을 유혹하고 혼란스럽게 하지 않았다면 이 모든 것이 이야기되지 않았을 것입니다. 그리스도를 묵상하고 묵상하는 사람들이 시대에 뒤떨어진또는 그것은 전혀 존재하지 않았다, 이것은 사도 바울이 꾸며낸 신화이며, 동시에 그들은 완고하게 계속해서 스스로를 "진정한 그리스도인"이라고 부르며 그들의 빈 자리에 대한 설교를 변형된 복음의 말로 덮고 있습니다. 무관심과 무례한 방치는 더 이상 존재하지 않습니다. 감염 도덕적 분위기에 비추어 조직적인 거짓말을 통해 대중의 양심은 악행을 본명으로 부르기를 강력하게 요구합니다. 여기서 토론의 진정한 목적은 상상의 종교에 대한 논박이 아니라 진짜 속임수의 발견.
이 속임수는 변명의 여지가 없습니다. 영적 검열이 금지된 세 작품의 저자인 저와 많은 외국 서적, 팜플렛 및 전단지의 발행인 사이에는 이러한 주제에 대한 완전한 솔직함을 위한 외부 장애물에 대해 심각한 질문이 있을 수 없습니다. 우리가 여전히 가지고 있는 종교의 자유에 대한 제한은 저에게 가장 큰 가슴 아픈 일 중 하나입니다. 왜냐하면 이러한 모든 외부 제한이 그것에 종속된 사람들뿐만 아니라 주로 기독교 대의에 얼마나 해롭고 부담이 되는지를 보고 느끼기 때문입니다. 러시아, 그리고 결과적으로 러시아 국민을 위해, 그리고 결과적으로 러시아인을 위해 상태.
그러나 어떤 외부 상황도 확신을 갖고 성실한 사람이 끝까지 자신의 신념을 표현하는 것을 막을 수 없습니다. 당신은 이것을 집에서 할 수 없습니다 - 당신은 그것을 해외에서 할 수 있습니다. 적용된정치와 종교? 그리고 기본적이고 근본적인 문제는 불성실과 거짓을 자제하기 위해 해외에 갈 필요조차 없습니다. 왜냐하면 러시아 검열은 당신이 가지고 있지 않은 확신을 선언하고 무엇을 믿는 척 할 것을 요구하지 않기 때문입니다. 당신은 당신이 경멸하고 미워하는 것을 사랑하고 존중하기 위해 믿지 않습니다. 잘 알려진 역사적 인물과 그의 대의에 대해 양심적으로 행동하기 위해 러시아의 공허한 설교자들에게 요구된 것은 단 한 가지였습니다. 바로 이 인물에 대해 침묵을 지키고 그를 "무시"하는 것이었습니다. 그러나 얼마나 이상한 일입니까! 이 사람들은 이 주제에 대해 국내에서 침묵의 자유를 누리고 싶어하지 않으며 해외에서는 언론의 자유를 누리고 싶어하지 않습니다. 여기저기서 그들은 그리스도의 복음을 외적으로 접하는 것을 선호합니다. 여기저기서 그들은 직접적으로 - 결정적인 말로써 또는 간접적으로 - 웅변적인 침묵으로 - 기독교의 창시자에 대한 그들의 진정한 태도, 즉 그분은 그들에게 완전히 이질적이며 어떤 것에도 필요하지 않으며 그들에게는 장애물일 뿐입니다.
그들의 관점에서 그들이 설교하는 것은 그 자체로모든 사람에게 이해 가능하고 바람직하며 유익합니다. 그들의 "진실"은 그 자체에 달려 있으며, 만약 저명한 역사적 인물이 그것에 동의한다면, 그에게는 훨씬 더 좋지만, 이것은 여전히 그에게 가장 높은 권위의 의미를 부여할 수 없습니다. 특히 같은 사람이 말하고 행동했을 때 그렇습니다. 그들에게는 "유혹"과 "광기"가 모두 있다는 많은 것들이 있습니다.
인간의 나약함 때문에 이 사람들이 자신의 "이성"에 더하여 어떤 역사적 권위에 대한 신념을 근거로 삼을 거부할 수 없는 필요성을 느낀다면, 왜 그들은 역사를 보지 말아야 합니까? 또 다른그들에게 더 적합합니까? 예, 그리고 오랜 시간이 준비되어 있습니다. 널리 퍼진 불교 종교의 창시자입니다. 결국 그는 그들에게 필요한 것, 즉 무항, 무정, 무행, 절주 등을 실제로 설교했고 그는 성공했습니다. 순교 없이그들의 종교를 위해 "훌륭한 경력을 쌓으십시오" - 불교의 경전은 실제로 선언합니다. 공동일한 주제에 대한 새로운 설교에 대한 완전한 동의를 위해서는 세부적인 단순화만 필요합니다. 오히려 유대인과 기독교인의 성경은 긍정적인 영적 내용으로 가득 차 있고 완전히 스며들어서 고대와 새 공허함을 모두 부정하며, 그 설교를 어떤 복음이나 예언적 말씀과 결부시키기 위해서는 모든 거짓에 의해 이 말과 책 전체의 연결, 그리고 직접적인 맥락과 불교도 경전그들은 많은 사람들에게 적절한 가르침과 전설을 주고 있으며, 이 책들에는 본질적으로나 영적으로 새 설교에 반대되는 내용이 전혀 없습니다. 그녀를 위해 "갈릴리의 랍비"를 Shakya 가족의 은둔자로 대체함으로써 상상의 그리스도인들은 실제적인 것을 잃지 않고 매우 중요한 것을 얻게 될 것입니다. 최소한 제 생각에는 양심적이고 어느 정도 일관성을 가질 수 있는 기회 오류. 그러나 그들은 원하지 않습니다 ...
러시아 문학 애호가 협회 공개 회의에서. 여기에서 임박한 사건에 대한 의심의 여지가 없는 인상 아래에서 철학자는 서구, 동양, 러시아의 중재 임무에 대한 자신의 평가를 표현합니다.
블라디미르 솔로비요프는 서구 철학이 제기한 질문에 대한 답을 어떤 가르침에서가 아니라 삶에서 발견합니다. 일반적으로,그의 의견으로는 러시아의 소명이 거기에 있습니다. 삶의 의미를 찾고 선포하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 기여하다삶의 의미. 이러한 의미에서, 부분적으로 분해된 인류의 시체를 소생시키고 모을 필요가 있다. 이것은 단일 사상가의 일이 아니라 조직된 공동체, 하나님의 사업에 봉사하는 데 자신을 바친 위대한 백성의 일이 될 수 있습니다.
솔로비요프의 연설에서 "역사의 시작부터 세 가지 근본적인 힘이 인간 발달을 통제해 왔습니다. 첫 번째는 모든 영역과 삶의 모든 단계에서 인류를 하나의 최고 원칙에 종속시키려고 하며, 배타적인 통일성으로 모든 특정 형태의 다양성을 혼합하고 병합하여 개인의 독립, 개인의 자유를 억압합니다. 삶. 한 명의 주인과 수많은 노예 - 이것이 이 힘의 마지막 실현입니다. 만약 그것이 독점적인 우위를 차지한다면, 인류는 죽은 단조로움과 움직이지 않음으로 석화될 것입니다. 그러나 이 힘과 함께 정반대의 또 다른 힘이 작용합니다. 그것은 죽은 일치의 요새를 부수고 모든 곳에서 특정 형태의 삶에 자유를, 개인과 그의 활동에 자유를 주기 위해 노력합니다. 그 영향 아래 인류의 개별 요소는 삶의 출발점이 되고, 오로지 그들 자신과 그들 자신을 위해 행동하고, 일반은 진정한 본질적 존재의 의미를 상실하고, 추상적이고 공허한 어떤 것으로, 형식적인 법칙으로 변하고, 마지막으로, 모든 의미를 완전히 잃습니다. 보편적 이기주의와 무정부 상태, 내부 연결이 없는 분리된 단위의 다양성, 이것이 바로 이 힘의 극단적인 표현입니다. 그것이 배타적 우위를 차지한다면 인류는 구성 요소로 분해되고 중요한 연결이 끊어지며 역사는 만인에 대한 만인의 전쟁으로 끝날 것입니다.
Vladimir Solovyov는 동부를 첫 번째 군대의 화신으로 간주하고 서유럽을 두 번째 세력의 의인화로 간주합니다. 특성 차이 동양 문화모든 다양성을 흡수하는 비인격적인 통일체를 구성합니다. 반대로 서구 문화의 특징은 개인주의이며 모든 사회적 유대를 없애겠다고 위협합니다. 동양은 신 안에서 인간을 완전히 파괴하고 확언한다. 비인간적인 신; 반대로 서구문명은 무신론자의 배타적 긍정을 추구한다.
철학자 블라디미르 세르게예비치 솔로비요프. N. Yaroshenko의 초상화, 1890년대
이 두 세력만이 역사를 지배했다면 그 속에는 끝없는 불화와 대립의 투쟁 외에는 아무 것도 없었고 긍정적인 내용도 의미도 없었을 것이다. 비인간적인 신은 인간의 삶을 의미로 채울 수 없다. 반면에, 경건하지 않은 사람은 그 자신이나 외적 본성에서 아무 의미를 찾지 못합니다.
이야기의 내용이 주는 세 번째 힘:그것은 처음 두 가지 위에 서 있습니다. "독점성에서 그들을 해방시키고, 가장 높은 원칙의 통일성을 다양한 특정 형태 및 요소의 자유로운 다양성과 조화시켜 보편적인 인간 유기체의 완전성을 창조하고 내면의 조용한 삶을 제공합니다." 이 세 번째 힘의 실현은 러시아의 과제를 구성합니다. 그것은 두 세계, 즉 서구와 동양의 의인화된 종합 사이의 중재자여야 합니다. Solovyov에 따르면, 우리의 국가적 소명은 다음에서 분명합니다.
"제3의 힘, 인간 발달그것의 무조건적인 내용은 오직 더 높은 신성한 세계의 계시일 수 있으며, 그 사람들, 이 능력이 자신을 나타내야 하는 사람들은 중재인인류와 저 세계 사이, 후자의 자유롭고 의식적인 도구. 그러한 사람들은 어떤 특별한 제한된 임무를 맡아서는 안 되며, 인간 존재의 형태와 요소에 대해 일하도록 부름을 받는 것이 아니라 오직 살아있는 영혼을 나누어 주고, 찢겨지고 죽은 인류에게 생명과 온전함을 부여하는 것입니다. 영원한 신성한 원리. 세 번째 신성한 힘을 지닌 사람들에게 요구되는 것은 모든 제한과 편향성으로부터의 자유, 협소한 특수 이익을 넘어선 것, 특정 하위 활동 영역에서 예외적 인 에너지로 자신을 주장하지 않는 것이 요구됩니다. 그녀의 사소한 관심, 상위 세계의 긍정적인 현실에 대한 완전한 믿음, 그것에 대한 복종적인 태도로 이생 전체에 무관심해야 합니다. 그리고 이러한 재산은 의심할 여지 없이 슬라브 부족의 성격, 특히 러시아 국민의 민족적 성격에 속합니다. 그러나 역사적 조건으로 인해 슬라브와 그 주요 대표자 인 러시아 국민 이외의 다른 제 3 세력의 보유자를 찾을 수 없습니다. 역사적 민족처음 두 개의 예외적 강대국 중 어느 하나의 지배력 아래에 있습니다. 동양인은 첫 번째 강대국의 지배를 받고 서방 민족은 두 번째 강대국의 지배를 받습니다. 슬라브, 특히 러시아만이 이 두 가지 낮은 권한에서 자유로웠고, 결과적으로 세 번째의 역사적 지휘자가 될 수 있습니다. 한편, 처음 두 세력은 그들의 현현의 순환을 완성하고 그들에게 종속된 백성들을 영적 사망과 부패로 이끌었다. 그래서 나는 이것이 역사의 끝이거나 슬라브와 러시아 인민 만이 유일한 운반 인이 될 수있는 세 번째 전능한 힘의 불가피한 발견임을 반복합니다.
우리 인민이 처한 노예의 외적 이미지, 경제적 및 기타 측면에서 러시아의 비참한 위치는 그녀의 직업에 대한 반대 역할을 할 뿐만 아니라 오히려 그것을 확인시켜줍니다. 그에 대한 고출력러시아 국민이 인류로 이끌어야 할 권력은 이 세상의 권력이 아니며, 그에 따른 외부의 부와 질서는 의미가 없다.
Solovyov의 "세 가지 힘"의 특성화에서 우리는 오래된 문학 전통을 재작업하고 있음을 보는 것은 어렵지 않습니다. 우선, 고대 슬라보필리즘과의 연관성이 인상적입니다. 한편으로 그것은 단편화와 원자론에 대한 키리예프스키의 가장 좋아하는 사상을 서양 문화, 그리고 러시아의 소명에 대해 - 인간의 삶과 인류의 무결성을 회복하는 것. 다른 한편, 그것은 인간 원칙의 자기 고양, 인간 이성과 자유의 반종교적 주장이 유럽 문화의 본질로 묘사되는 서구 종교에 대한 Khomyakov 기사를 반향합니다. 보편적 통일성의 상실, 유기적, 내부적 통일성이 외부적 기계적 연결로의 변형. 서유럽의 발전은 신이 없는 자의 왕국으로 이어진다는 솔로비요프의 명언은 코미야코프의 옛 생각을 완성할 뿐이다. 마지막으로, 가장 높은 원칙의 통일성과 자유다원성의 화해를 확인하는 "제3의 힘"의 특성화에는 오래된 슬라브 사상의 발전도 있습니다. Khomyakov가 정통 신앙과 서구 신앙의 차이를 알게 된 것은 자유로운 복수와 유기적 일치의 이러한 화해에서였습니다. Solovyov의 Three Forces에서보다 덜 명확하게 제기되었지만 "위대한 종합"이라는 작업은 슬라브 애호가들에 의해 의심의 여지없이 예상되었습니다. 신과 인간의 유기적 종합, 그 다양한 요소의 충만함 속에 의심의 여지 없이 Khomyakov의 교회적 이상의 본질이 있습니다.
뛰어난 러시아 철학자의 책을 바탕으로 E. 트루베츠코이“Vl.의 세계관. S. 솔로비요프»
