Ha egy nagyváros mély történelemmel büszkélkedhet, a művészet remekei mindig bőségesen megtalálhatók. Szentpétervár minden bizonnyal lenyűgözi az új vendéget épületeinek grandiózusságával. Az építészet határozottan névjegykártya városokba, mert ez rohan el egy turistabusz ablaka mellett. De mi a nyaklánca az ilyen építészetnek? Gyöngyök a domborműves formáin? Ezek természetesen magas domborművek és domborművek, amelyek az épületek hatalmas falait díszítik.
A sztálinista birodalom, a kifejező barokk és a királyi rokokó a szobrászmesterek kedvenc stílusa. A város szinte minden történelmi épülete a reneszánszhoz tartozik. A kőszobrok stukkókkal vannak kirakva - domborművek és magas domborművek.
Ez utóbbiak a domborműves figurákkal ellentétben gyakorlatilag teljes értékű szobrokhoz hasonlíthatók. A magas domborművek általában több mint fele nyúlik ki a falakból. A pétervári falak és színpadok bővelkednek hasonló szobrokban. Tekintsük a legelegánsabb és legnépszerűbb közülük.
Az úgynevezett krónika domborművei, amelyek egyet-mást tükröznek történelmi esemény, találkozni Szentpéterváron szinte minden fordulóban. És talán Kiindulópont Szentpétervár történetének központja pedig mindig a Palota tér marad. Rengeteg látnivaló és művészeti elem található itt. négyzetméter. A Téli Palota és a Vezérkar épülete falaival körülvett tér azt az epicentrumot testesíti meg, amelyből Szentpétervár történelme kialakult. A város legnépszerűbb épülete sem nélkülözi a dombormű-dekorációt. A vezérkar épületének diadalíve a város felismerhető szimbóluma. Legkifejezőbb eleme a hat pörgős ló, akik Nike istennővel húzzák a szekeret. A megörökített diadal falain pedig pajzsos őrszemek őrködnek. 1828 - a boltív építésének időpontja óta - őrzik.
Az ellenségekkel szembeni fölény másik jelképe a Sztaszov által 1827-1834-ben épített Narva diadalkapu: ismét hat ló visz egy szekeret, és abban ül a győzelem istennője. A malachitra emlékeztető zöldes boltív a borodinói csata emlékére épült. Több helyen aranyfeliratok díszítik az akkori idők sorsdöntő csatáiról.
A Péter-kapu - a Péter és Pál-erőd főbejárata - Diadalívnek is nevezik. A kapuk kezdetben fából épültek (1707). Ezeket D. Trezzini olasz építész készítette kőből 1716-ban. A kapu domborműve azonban továbbra is fából készült, és arról szól, hogy Péter apostol megdöntötte Simon varázslót. A boltívet Saphaoth isten képe koronázza meg, oldalain pedig a dombormű bibliai tartalmát állítják szembe a mitológiai cselekménysel, az ókori görög harcos Athéné szobraival.
Az 1798-ban épült Mihajlovszkij-kastély homlokzatát is szimbolikus dombormű díszíti. Különösen a főbejárat háromszög alakú oromfalában található egy mitológiai tartalmú stukkómintás, amely a történelem istennőjét ábrázolja, aki Oroszország dicsőségét írja le tábláira. A dombormű szobrásza P. Staji volt.
A Promenade des Anglais élénksárga épülete, a frízen "Rumjantsev gróf államkancellártól a jó megvilágosodásig" felirattal egykor Rumjantsev kúriája volt. A projekt az 1740-es években épült, és akkoriban meglehetősen látványosnak számított. A háromszög alakú oromfalon I. Martos szobrász terve alapján készült magas dombormű található, amely Apollónot ábrázolja a Parnasszuson a kilenc múzsa és anyjuk, Mnemosyne között. Jelenleg az épületben található a Szentpétervári Állami Történeti Múzeum.
Nem a palotához, de mégis a fenséges domborművekhez köthető a Szent Izsák-székesegyház oromfala. A déli homlokzaton egy 1839–1844-es dombormű látható, a „Művészek imádása”, amely a kis Jézus születésének és a bölcsek ajándékokkal való eljövetelének történetét közvetíti. A keleti oldalon a „Dalmáciai Izsák megállítja Valens császárt” című dombormű a római császár azon kísérletéről szól, hogy felülvizsgálja a keresztény tanítást. Az északi oromfal Krisztus feltámadásának jelenetét ábrázolja, a nyugati pedig egy 1842-1845-ös domborművet, amely Dalmácia Izsák és Theodosius császár találkozását írja le, a szellemi és királyi hatalom egységének jelképe.
Nem lesz nehéz megnézni a szentpétervári épületek csodálatos domborműveit: sok közülük a város történelmi központjában található, így különleges útvonalon sétálhat a Palota téren. Nem messze, a Nyevszkij sugárúton kényelmes szállodában megszállni
A Péter-kapu a péteri barokk egyik remeke, Szentpétervár egyik első építőjének és a Péter-Pál-erőd megalkotójának, Domenico Trezzininek az alkotása.
Petrovszkij kapuk, Péter-Pavel erődje
Valójában ez nem csak a szentpétervári erőd bejárata, hanem az első diadalkapu Oroszországban. A kapukat a Néva-földek svédektől való felszabadulása tiszteletére emelték, és a Ioannovsky ravelin építése előtt ezek voltak az erőd főbejárata. A Petrovszkij-kapuk a Petrovszkij-függönyben találhatók, és között.
A kőből faragott fadíszekkel díszített Petrovszkij-kapukat 1708-ban állították fel, majd 1716-1717-ben Domenico Trezzini tervei alapján újjáépítették. A kapu ívét gyönyörű, félköríves oromfalú tetőtér koronázza meg, melyet Kondrat Osner szobrászművész "Simon Mágus megdöntése Péter apostol által" faragott fatábla díszít. Ez a tábla az 1708-ban épült kapuból került át. A panelen lévő kép allegorikusan szimbolizálja Oroszország győzelmeit északi háború(Simont Tizenkettedik Károly svéd királlyal, Péter apostolt - Nagy Péterrel azonosítják). A panel magassága 3,35 méter, a fa dombormű szélessége 4,9 méter.
A tetőtér oromzatán magas dombormű látható, amely Sabaoth istent áldását ábrázolja. A kapu fülkéiben Nicolas Pinault francia szobrász szobrai láthatók: jobb oldalon a Bátorságot szimbolizáló allegorikus figura (a háború istennője Bellona 1 katonai páncélban), a bal oldalon pedig Prudence szobra (Athéné ill. Minerva, a bölcsesség és a mesterségek istennője, aki tükröt és kígyót tart a kezében). A bukott Simon pap alatt egy erőd képe, az erőd előtt pedig egy parancsnok alakja látható (egyes források szerint Nagy Pétert parancsnokként, más források szerint Alekszandr Nyevszkijt ábrázolják).
1720 augusztusában a kapu íve fölé orosz zászlót helyeztek el, amelyet Francois Vassou mester ólomból készített (előtte a kaput stukkó alabástrom címer díszítette, „mint a tölgy”). Korábban a Petrovszkij-kapu szobrászati díszítése további hét szobrot tartalmazott, amelyek nem maradtak fenn, köztük központi elhelyezkedés Péter apostol figurája foglalta el a kulcsokat. A kapu kartuszja egy fekete kétfejű sas szoborképet ábrázol, pajzzsal a mellkasán.
A Péter-kapu egyedülálló műemlék, melynek egyedisége mindenekelőtt abban rejlik, hogy a 18. század eleji diadalmas építmény egyetlen olyan példája, amely korunkig fennmaradt.
1 Bellona (a görögök között - Enio) - az ókori rómaiak mítoszaiban, a háború istennője (Bellona név - a bellum, háború szóból). Mars (Ares) és az istennő anyjának (néha nővére vagy ápolónőjének) tartották alvilág. Ősi szabin eredetű. A Kr.e. 458-as háború óta templomot szenteltek neki, amelynek közelében tartották a hadüzenetet: a magzati papok kollégiumának vezetője lándzsát dobott az ellenséges földet jelképező helyre. 1. századtól IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Bellonát Ma istennővel azonosították, és a kultusz orgiasztikussá vált. A római polgároknak eleinte megtiltották, hogy részt vegyenek benne, Bellona szolgáit kívülállóktól toborozták. Bellona (bellonaria) papjai fekete ruhát és sapkát viseltek, kettős fejszéjük volt. Különösen Bellona kultusza volt népszerű a Római Birodalomban a III. században.
A Petrovszkij-kapuk kartonja az orosz címer formájában.
Faragott tábla "Simon mágus megdöntése Péter apostol által a Perepavlovskaya erőd Petrovszkij kapuja felett.
Zárt nyílás, vak nyílás a Petrovszkij-kapuban. A mélyedés az egyik (várfalakon belüli titkos átjáró) kijárata nem fegyverek, hanem ágyúk számára, innen kellett tüzet lőni a lábakra, ha az ellenség legyőzi az első kapuszárnyakat.
Lámpa a Petrovszkij-kapu belsejében lévő kör alakú boltíven.
A Petrovszkij-kapuk szárnya. Érdekes tény- a szomszédos Petrovszkij-kapu vonalvezetése mellett volt egy őrház, amelyben az őr az "Olaszok hihetetlen kalandjai Oroszországban" című szovjet-olasz vígjátékban aludt, de az óriási matrjoska babák, amelyekben a film hősei bújtak meg az oroszlántól, legurult az Uralkodó bástyájának rámpájáról.
fordított, hátoldal Petrovsky Gates, késő ősszel egy kis nyári kávézóban ültünk, Petropavlovka központi sikátorának elején, és forró sbiten-t ittunk.
Megfontoltság szobra (Athéné vagy Minerva) a Péter és Pál erőd Petrovszkij kapujánál (bal oldalon)
Tegnap a Péter-Pál erőd körül sétálva láttam egy sárkányt. És nem a szokásos helyen - a címeren legyőzve, hanem az istennő szobrának a fején!
A sárkány nagyon érdekelt, és úgy döntöttem, kiderítem, mit jelent ez az egész.
Természetesen az ügy nem korlátozódott egyetlen sárkányra. Megosztom veletek, amit találtam.
Mivel nem volt nálam fényképezőgép, ezért a bejegyzésben szereplő összes kép az internetről lesz. A linkek a bejegyzés végén találhatók.
Az első diadalkapu Szentpéterváron a Péter és Pál erőd volt. A Néva partjainak felszabadítása tiszteletére emelték őket. Kezdetben az erőd főbejárataként szolgáltak, de aztán felépült a Ioannovsky ravelin.
A fakapuk 1707-1708-ban készültek D. Trezzini terve alapján.
Péter és Pál erőd Péter kapuja. Alekszej Fedorovics Zubov "Szentpétervári panoráma" metszete, 1716.
1718-ban kőre cserélték, és ebben a formában jutottak el hozzánk.
Rajz. 18. század
1900-1914 között készült kép
Az elnevezés onnan ered, hogy a kaput I. Péter életnagyságú szobra díszítette. A Petrovszkij-kapu magassága tizenhat méter, míg húsz méter vastag falon keresztül mélyen az erődbe vezetnek.
A diadalívet masszív padlás díszíti, félköríves oromfallal. Rajta egy fából faragott dombormű „Simon mágus megdöntése Péter apostol által” (Oroszország Svédország felett aratott győzelmének allegóriája az északi háborúban). A domborművet 1708-ban vitték át a kapuból.
A dombormű közepén egy sziklán álló erőd található, amely fölött démonok keringenek. Simon pogány pap leesik a felhőkből, felborul, mert megrágalmazta a szent Péter apostolt, és megpróbált felrepülni a mennybe.
Az erőd előtt - a parancsnok alakja (esetleg I. Péter vagy Alekszandr Nyevszkij képe). A dombormű feletti összes alak fölött Sabaoth isten lebeg.
A fakapunál a boltív fölött Péter apostol alakja állt, amely ma nem őrződött meg.
A kapun egy fekete kétfejű sas szoborképe is látható, mellén pajzzsal (az orosz császári címer).
A kép ólomból van öntve, súlya több mint egy tonna. A pajzs Győztes Szent Györgyöt ábrázolja.
NÁL NÉL különböző oldalak a fülkék ívei az ősi istennők szobrai: a háború istennője, Bellona katonai páncélban és Minerva, a bölcsesség és a kézművesség istennője, aki tükröt és kígyót tart a kezében. Nicolas Pinault szobrász (1684-1754). A Petrovsky-kapuk teljes kompozíciója a Péter és Pál erőd bevehetetlenségét szimbolizálja, és az Oroszország erejébe vetett hit szimbólumaként érzékelik. A Petrovszkij-kapu különlegessége abban rejlik, hogy ez az egyetlen példa a 18. század elejéről származó diadalmas épületre, amely korunkig fennmaradt.
Tehát a bal oldali szobor Minerva, a jobb pedig Bellona.
Minerva.
MINERVA(Minerva) - az ókori római mitológiában - az istennő - a mesterségek és tudományok, a békés városi élet védőnője. Valószínűleg Menrva etruszk istennőtől származott. A rómaiaknál Jupiterrel és Junóval együtt a fő Capitoliumi istenségek hármasának tagja volt. A római Capitolium-dombon Minerva istennőnek szenteltek templomot. Az Aventina másik temploma a kézműves kollégiumok ünnepeinek központja lett. Kr.e. 207-ben. e. Minerva templomában az Aventinán írókból és színészekből álló kollégium alakult, melynek védőnője az istennő volt. Később zenészek, orvosok és tanárok is tisztelték. Innen ered a kifejezés: "minden Minerva embere" (lat. Omnis Minervae homo), azaz minden mesterség mestere, valamint az ironikus: "kövér Minerva" (lat. Crassa Minerva), vagyis egyszerűen, durván. Miután a római Minervát azonosították a görög Athénével, Aventia Minervát a bölcsesség megtestesítőjeként, a városok őrzőjeként és a harcosként tisztelték. Minerva ikonográfiája eltér a híres képek Athén. Tehát az olasz reneszánsz korszakában Minerva két képe alakult ki: Minerva Armata (olasz armata - "fegyveres") és Minerva Pacifica (latin pacifica - "békés, békés"). A klasszicizmus, a manierizmus és a barokk művészetének allegóriáiban a Bölcsesség alakja vagy a Tudomány megszemélyesítője a római Minerva képében jelenik meg. A lábánál egy könyv, egy bagoly vagy egy kígyó van ábrázolva - ősi szimbólum bölcsesség, melynek jelentését a jézusi idiómáival való szennyeződés fokozza: „Legyetek tehát bölcsek, mint a kígyók” (Mt 10,16).
szobor attribútumai.
Kígyó.
A különféle mitológiai és folklórhagyományokban a kígyók az élet és a halhatatlanság forrásainak, valamint a legmagasabb szellemi értékeknek az őrzői. Ez a szimbólum személyesítette meg minden potenciál forrását, mind az anyagi, mind a szellemi szférában.
Tükör.
A világ és Isten képe, igazság, tudás. Az embert és az őt körülvevő valóságot tükröző képességében a tükör folyamatosan korrelál a tudattal, a gondolkodással, az önismeret eszközeként és az univerzum tükröződéseként működik; a "reflexió" (latinul "reflexió") fogalma összehozza a gondolatot és a tükröt. A képzelet, mint a világ képeinek terméke, a tükörben is megtalálja megszemélyesülését. a szemlélődés, az önismeret és az igazság szimbólumának tekintették, és ebben az értelemben a szemhez hasonlították.
A tükör az Igazság allegorikus alakjának attribútuma (a tükör nem hazudik magával).
kígyó és tükör együtt a tisztánlátást szimbolizálja („mindent tisztán látni, mint a tükörben”).
Bellona.
Bellona(lat. Bellona) - az ókori római háború istennője, Mars, az alvilág istennője kíséretének része volt. Ősi szabin eredetű.
Neve a bellum vagy duellum - "háború" -ból származik. A Mars anyjának is tekintették (lehetőségek: lánya, feleség, ápolónő). Karddal vagy ostorral, fáklyával, hosszú köntösben ábrázolva, gyakran a csata közepén, szekéren. Tulajdonsága: kettős fejsze.
Kr.e. 458-ban. e. Rómában, a Mars mezején templomot szenteltek neki, amely előtt egy „hadoszlop” állt - Róma szimbolikus határa, ahonnan a hadüzenet jeleként lándzsát dobtak. az ellenség felé. Ezt a szertartást egy magzat - az istennő papja - végezte. A templom hátsó részében a szenátus fogadta a külföldi nagyköveteket, valamint a hadjáratokból győztesen visszatérő és diadalra váró tábornokokat.
1. században időszámításunk előtt e. Sulla alatt Kappadókiából Rómába hozták Ma kappadokiai (kis-ázsiai) istennő szobrát, Bellona kultusza összeolvadt kultuszával és a legmagasabb fokozat orgaista és erőszakos. E tekintetben a római polgároknak megtiltották, hogy részt vegyenek benne. Bellona szolgáit kívülállóktól toborozták.
Főleg Bellona-Ma kultusza, más keleti kultuszok mellett terjedt el a Római Birodalomban a Kr.e. 3. században. n. e. Az istennő papjai (lat. Bellonarii - Bellonaria) fekete ruhát és sapkát viseltek, kettős fejszét viseltek, tiszteletére őrületbe vitték magukat, verték és sebesítették egymást, így emberi vért vittek az istennőhöz, ill. megjósolták a jövőt. Fanatikusoknak (lat. fanatici – őrjöngőnek) nevezték őket.
A szentpétervári Nyári Kertben található Bellona csodálatos márványszobra, A. Tagliapietra velencei szobrásztól (18. század első fele). Ezt a szobrot S. L. Raguzinsky rendelte meg Velencében I. Péter megrendelésére, kifejezetten Szentpétervár számára.
A. Tagliapietra. Bellona. 18. század közepe Üveggolyó. Szentpétervár, Nyári kert
szobor attribútumai.
A sárkány
A "sárkány" szó a görög δράχωγ, derkien - "látás" -ból származik.
A „sárkány” kígyókhoz való tartozását bizonyítja a „kígyó-sárkány” kifejezés, amelyet Hésziodosz költő (Kr. e. VIII-VII. század) kétszer is használt Az istenek születése (Theogony) című művében. Görögországban nagy kígyók draconatesnek nevezték, ez a szó nyilvánvalóan akut látást jelent (a dercornai szóból, "éles észlelés").
A szárnyas kígyók vagy sárkányok szolárisak, és a szellem és az anyag egységét, a sas és a kígyó egyesülését és minden ellentétét szimbolizálják, emellett a felgyorsult megértést.
Ezen a képen jól látható egy oroszlán feje a mellkason és a Gorgon Medusa feje a vállán.
egy oroszlán
Kettős jelentése van, szoláris és holdi szimbolikát egyaránt hordoz, a jó és a rossz megszemélyesítője. Napszimbólumként az oroszlán a déli nap melegét, ragyogását és erejét, a tűz elvét, a nagyszerűséget, az erőt és a bátorságot, az állóképességet, az igazságosságot, a jogot, a katonai hatalmat, az állatok királyát személyesíti meg. Másrészt az oroszlán a kegyetlenséget, a vadságot, az állati életmódot szimbolizálja. A háború szimbóluma, és a háború isteneinek attribútuma. A Hold-elvet megszemélyesítő oroszlán a Nagy Anyát kíséri, vagy a szekerére erősítik. Az anyai ösztönt szimbolizálva az oroszlánt gyakran a háború szűz istennőivel ábrázolják.
A Gorgon Medusa feje.
És levágott állapotban a gorgon fejének tekintete megőrizte azt a képességét, hogy az embereket kővé változtassa.
Medúza fejét Athéné égisze alá helyezték. A művészetben ezt a fejet általában az istennő vállán lévő páncélon vagy a mellkasán lévő kulcscsontok alatt ábrázolták.
Hogy megértsem, mit tart az istennő a kezében, felnagyítottam egy régi, forradalom előtti fénykép töredékét, és mellékeltem egy szovjet idő. Nagyon nehezen látható, de nekem úgy tűnik, hogy Bellona pálcát tart a kezében.
Pálca
Szimbolikus jelentése nagyon sok közös a személyzettel.
Minden varázsló tulajdonsága: mágikus erőt és viták megoldásának képességét hordozza.
Alapértékek:
Hatalom, tekintély, magas poszt, világtengely.
Egy tulajdonság, amivel mindkét szobor rendelkezik.
SHELL (proto-szláv raky - "héj"; lat. arca - lásd rák) - az ókorban tengeri kagyló, elsősorban kéthéjú kagyló " fésűkagyló", a női istenségek attribútuma és a víz elem szimbóluma volt. A "conha" szó (görögül konche - "héj", lat. concha) a természet női princípiumát jelentette, a puhatestű (lat. molluskus - "puha" , puha testű") egy eufemizmus, amelyet a költészetben a női nemi szervekre utalnak.
Az itáliai reneszánsz művészetében, különösen a Quattrocento korszakban (XV. század), a szimmetrikus fésűkagyló a gondolkodás archetípusává vált, amely a letisztultságra és a formai egyensúlyra törekszik.
Most vegye figyelembe mindkét ábrát és azok elhelyezkedését.
A kapu keresztény szimbolikáját magának Jézusnak a mondása vezérelte: „Én vagyok az ajtó: aki rajtam megy be, üdvözül...” / János 10:9 /
A festett, faragással vagy domborművekkel díszített kapuk, többnyire templomkapuk, gyakran szemléltetik az üdvösség elérésének módját, mind a keresztény erények, mind az általuk legyőzhető bűnök ábrázolásán keresztül.
Erény- filozófiai kifejezés, amely egy személy jellemének pozitív erkölcsi tulajdonságát jelenti, amelyet akarata és cselekedetei határoznak meg; az erkölcsi törvény teljesítésére irányuló akarat állandó aktív irányítása.
A görögök négy erényt különböztettek meg (görögül αρετή): . bölcsesség, . bátorság, . igazságszolgáltatás,. mértékletesség (görögül σωφροσύνη, sofrosyune). Szókratész az értelmet az erény forrásának és a legmagasabb erénynek tartotta, amely az összes többit magában foglalja, látta a bölcsességben. Platón szerint az erények a lélek tulajdonságain alapulnak: a bölcsesség - az elmén, a bátorság - az akaraton, a mértékletesség - az érzékiség legyőzésén. Az igazságosság a három előző erény kombinációja. Platón úgy véli, hogy minden osztálynak megvan a maga erénye: a filozófus-uralkodóknak bölcsességük van; a harcosoknak bátorságuk van; gazdák és kézművesek körében – mértékletesség.
A középkori skolasztikusok a négy erényhez még három erényt adtak hozzá: a hitet, a reményt és a szeretetet. Mind ezt a hét alapvető erényt emberi alakként (többnyire fiatal nőként) ábrázolták hosszú köntösben, de mindegyiknek megvolt a maga sajátossága - élő és élettelen.
Bölcsesség
- két arc: öreg és fiatal, és egy sárkány ült a lábánál;
Bátorság
- tartott egy rudat a kezében, a másik kezével pedig kettétörte az oszlopot, miközben egy oroszlán ült a lábánál.
Moderálás
- két kis kancsóval a kezében ábrázolták, az egyikből nagyon takarékosan - cseppenként - csöpögött a víz, a másik ép maradt. A mértékletesség lábánál egy kutya ült, és egy tükörfényre nyalt tányérba nézett, amiben még az is tükröződött.
Igazságszolgáltatás
- Egyik kezében kardot, másikban mérleget tartott, lábánál az egyik lábán egy daru állt, felemelt lábában követ szorongatva. Az éberséget, az éberséget személyesítette meg.
Hit
- tartotta egyik kezében közvetlenül a tenyerében, mint egy zsonglőr, egy kristályserleget, amely bármelyik pillanatban leeshet, a másikban pedig egy keresztet. Lábánál egy kutya ült nyugodt, "méltóságos" pózban, megszemélyesítve a hűséget.
Remény
- fonta össze a kezét imával, és a napra szegezte a tekintetét, lábánál pedig egy Főnix madár ült egy égni kezdődő tűzön.
Szeretet
- Egyik kezével magokat öntött a földre, a másikkal a szívéhez nyomta. A lábánál egy pelikán a saját vérével táplálta a fiókákat.
A keresztény alapvető erények kánonja három „teológiai erényből” állt:
Hit Remény Szeretet(Kor. 13:13)
és négy „fő erény”:
igazságosság, körültekintés, bátorság és mértékletesség.
A szobrok és képek tulajdonságai változhatnak.
Tehát a Bátorságot (bátorság, erő stb.) főként harcos erős és erős nő páncélba öltözött, és még meztelenül is van sisakja és pajzsa.
Kezében kard, buzogány (Herkules klubja), bot vagy zászló. A másik kéz átöleli és gyakran meg is töri az oszlopot (Sámson oszlopa, amely a filiszteusok templomának lerombolására emlékeztet).
Gyakran egy oroszlán kíséri, akinek a száját elszakíthatja, vagy oroszlánbőr borítja.
Óvatosság. Nem annyira elővigyázatosság, mint inkább bölcs viselkedés.
Az óvatosságot egy női alak személyesíti meg kígyóval és tükörrel
Sok ősi istent és a pogány istenek szereplőit az erény és fajtái megszemélyesítőjeként fogták fel.
Athéné az értelem, az erény és a tisztaság diadalát jelképezi.
Esetünkben Athénének két hiposztázisa van: Minerva és Bellona római istennő.
Bellona Athénével való azonosítását az istennő páncélján lévő Gorgon Medusa feje jelzi.
A filozófus-uralkodó fő erényének (Platón szerint) attribútuma - a bölcsesség mindkét alakon jelen van: Minervának kígyója, Bellonának sárkánya van.
Mindkét figurát kagyló koronázza, ami allegorikusan jelzi a tiszta, kiegyensúlyozott gondolkodást.
Eredmény.
Az értelem, az erény és a tisztaság diadala, amely bölcsességen, tiszta látásmódon, kiegyensúlyozott gondolkodáson, megfontoltságon és bátorságon, jó és rossz, élet és halál ismeretén alapszik.
Borisz Romanov
"Oroszország történetének misztikus ritmusai" című könyv fejezete.
A VILÁG KULTURÁLIS FŐVÁROSA és a VALLÁSI TOLERANCIA
A jól ismert meghatározás „Pétervár Oroszország kulturális fővárosa” valójában mélyen történelmi jelentőségű, és történelmi értelemben kiterjeszthető a „Szentpétervár a világ kulturális fővárosa” képletre! Valóban, városunkban csodálatos, néha titokzatos és misztikus módon, de mindig a legmagasabb fokon harmonikusan és gyönyörűen minden világtörténelem kultúra, filozófia, vallás: tól Az ókori Egyiptom, Hellas, Róma, az ősi orosz pogányság (a lovas és a kígyó képei), a kereszténységig.
Általánosan elfogadott tény, hogy városunk – az 1917-1991 közötti időszakot leszámítva, 74 éve ("Nostradamus" kifejezés) - mindig is a vallásilag legtoleránsabb város volt Oroszországban. De a vallási toleranciának megvan a maga árnyoldala is: Pétervár a kereszténység eretnekségeinek – a gnoszticizmusnak és a szabadkőműveseknek – a hullámvölgyeinek városa is. Emlékezzünk vissza, hogy I. Péter idejében virágzott a szabadkőművesség a „Skót Bogáncs Rendjének” buja színével.
Szentpétervár kezdetének és építkezésének története mind önmagában, mind a világkultúra történetében, illetve a világkultúra fővárosaiban tele van misztikus egybeesésekkel: Thébától és Alexandriától, Konstantinápolyon és Kijeven át, végzetes cikcakkokkal Moszkváig. Ha magának Szentpétervár történetének miszticizmusáról beszélünk, akkor ahogy Péter apostol a Megváltó jóslata szerint háromszor tagadta meg Őt, úgy Szentpétervár - Petrográd - Leningrád, majd 1991 óta ismét Szentpétervár Petersburg, a három forradalom városa háromszor megváltoztatta a nevét!
ÉSZAK-PALMYRA
Péter maga "Paradicsomnak" és "Észak-Palmírának" nevezte az általa alapított várost. Tágabb értelemben modern felfogásunk szerint ez a „földi mennyország” és „ legszebb város béke." A jelenlegi „átlagos pétervári” erről aligha mond többet. Nagy Péter azonban műveltebb volt sokunknál. Vessen egy pillantást az enciklopédiára, és megtudja, hogy a „Paradicsom” egy avesztai (ősi iráni) hely a boldogságnak és a szellem nyugalmának („pairidaez”), és a legeredetibb értelemben - királyi vadászterületek négyzetes kerítésben. . Az ilyen kerítést „vara”-nak is nevezték - mágikus védelem a behatolás ellen. gonosz erők. Valószínűleg nem véletlen, hogy a város első tervei vonalzón készültek: városunkban eddig szinte nem volt „görbe” utca!
A görög befolyás révén a "paradicsom" szó először a földi paradicsom építészeti megtestesítőjének képeként hatolt be Európába – az ókori görögöknél a 4-5. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az ókori iráni királyok palotáit, amelyek ámulatba ejtették a képzeletet, „paradicsomoknak” nevezték. Palmyra egy igazi létező kis királyság és város a Római Birodalom és a Kr.e. második századi Perzsia határán. Zenobia királynő bölcs uralkodásának köszönhetően virágzott, mellesleg a hermetikusok védőnője, okkult tudományok. A királyságába meghívott római, görög és perzsa bölcsekkel vette körül magát legjobb építészek. Palmyra arról volt híres ókori világ páratlan szépsége és uralkodóinak tudása.
Végül a 19. század első felében, amikor I. Miklós építkezni kezdett városunkban Szent Izsák-székesegyház, felállította a Sándor-oszlopot és gránit szfinxeket hozott az ókori egyiptomi Thébákból, Pétervárt „Új Thébának” kezdték nevezni. Így a Szent Péter apostol nevében elnevezett városunk kezdettől fogva magába szívta az egyistenhit (monoteizmus) ősi Avesta vallásának szellemét, valamint Európa és Ázsia összes kultúrája és vallása keveredésének szimbólumát, valamint a titkosságot. tudás - Palmyra - és a legősibb az „özönvíz utáni” emberiség forrása, az ókori Egyiptom.
A VORONEZI VÉN JÓSLATA ÉS ÁLDÁSA
Péter Remek kezdésúj főváros építésére az akkor szentté avatott voronyezsi idős, Mitrofij (1623-1703) püspök jóslata és áldása szerint. Ezt az áldást Péter fiatal korában kapta, a voronyezsi admiralitás és flotta építése során, az 1696-os második azovi hadjárat előtt: „Más palotákban fogsz lakni, északon, és új fővárost építesz… nagy város Szent Péter tiszteletére. Isten éltessen ezért. A kazanyi ikon a város és az egész nép borítója lesz. Amíg a Kazany ikon a fővárosban van, és az ortodoxok imádkoznak előtte, az ellenség nem lép be a városba. Ezek voltak Mitrofan püspök áldásának szavai.
a kazanyi Istenszülő ikonja - az ortodoxia egyik legtiszteltebb szentélye.
Kazan ikonra Isten Anyja 1710-ben ünnepélyesen átszállították Moszkvából Szentpétervárra, 1904-ben pedig ellopták a kazanyi székesegyházból. 13 év után az ellenséges haderő nemcsak Petrográdot, hanem hamarosan az egész országot elfoglalta. Az ikon további sorsa rejtélyes. Egyes hírek szerint a portugál Fatimában kötött ki, és csak nemrég (pár éve) a pápa és az orosz ortodox egyház megállapodása alapján küldték vissza.
Visszatérve Mitrofan püspökhöz, 1696-ban Voronyezsben az idősebb nem volt hajlandó belépni a Péter által épített házba, amíg el nem távolította az általa szeretett pogány istenek összes szobrát, a fiatal király minden fenyegetése ellenére. Halála előtt Macarius néven vette át a sémát. Péter részt vett holttestének eltávolításában, majd a temetés után így szólt: „Nincs még egy ilyen szent vénem”. A szent prófétai szavait Péter egész életének felülről neki szánt munkájaként fogta fel, amelyet rendíthetetlen kitartással végzett (V.N. Avseenko. Szentpétervár város története. 1703-1903., Reprint 1993 ). 1832-ben elder Macarius ereklyéit sértetlennek találták.
Azonban végzetes módon a város valamennyi királyi uralkodója megszegte Szent Mitrophanius-Macarius szövetségét, hogy nem veszik körül magukat és a palotákat „pogány” szobrokkal és jelképekkel. És elképzelhető-e Szentpétervár több tucat szobor és Poszeidón, Hermész-Merkúr, Aphrodité domborművei, és végül - gránit szfinxek nélkül? Ebben az értelemben továbbra is Észak-Palmyra a legpontosabb név.
A VARÁZSSÁG SIMON DÖNTÉSE
A keresztény hagyományban a „pogányság” kereszténység elleni legveszélyesebb eretnekségei Simon Mágus nevéhez fűződnek. Egyetlen képe városunkban a Péter-Pál erődben van. Ez a dombormű eredeti formájában 1707-ben jelent meg, és Domenico Trezzini építész készítette.
Az erőd bejáratánál a Péter-kapu padlásán és oromfalán a „Simon mágus megdöntése Péter apostol által” című bibliai történet domborműve látható.
A „Szent Apostolok Cselekedetei” 8. fejezete Simon szamaritánus mágusról (varázslóról) szól, aki eleinte Krisztus apostolainak tanítványa és utódja akart lenni, de egyúttal minden pénzét elkérte tőlük, hogy vásárolja meg a kegyelmi ajándékot és magának a Szentléleknek a kegyelmének adományozásának képességét, amely külsőleg tüzes, fényes megnyilvánulásokban fejeződik ki és sok nyelven szól. Miután Péter apostol ezt megtagadta tőle, és felajánlotta, hogy megbánja azt a bűnt, amikor arra gondolt, hogy pénzért kapja meg Isten ajándékát, Simon otthagyta az apostolokat, majd (már az apokrif legendák szerint) sok év múlva meghódította Rómát a csodatevő képességeivel, beleértve a levegőben repülést, mint egy madár. Péter apostol végül Rómában is kötött ki, és ott a legenda szerint az ima erejével megfosztotta Simont az őt a levegőben tartó démonok támogatásától – Simon nagy zajjal, a megdöbbent tömeg előtt. (és a császár) ledobták a magasból és a földre rogyott. Ez a bibliai történet.
Simont, a varázslót a gnoszticizmus eretnekségének megalapítójának tartják, amely máig a fő keresztényellenes eretnekség; a középkorban keletkezett a „simónia” kifejezés, amelyet gyakran az egyházi hivatalok eladására használnak, de magában foglalja a pénzért kapott kegyelem jelentését is. Ezek valójában összefoglaló a Simon Magusról szükséges információkat. Íme, mit mondott a híres szentpétervári történész, V. Nikitin ennek a domborműnek a történetéről.
Idézet:
<<На барельефе Петровских ворот изображена крепость, стоящая на скале, слева и справа от нее - две толпы. Впереди левой группы несколько выделяется фигура коленопреклоненного человека с бородой, в простой одежде, творящего молитву. Симон волхв изображен как бородатый мужик в армяке, подпоясанном веревкой, летящий с высоты вниз головой в окружении демонов. В правой группе людей можно разглядеть фигуру безбородого древнеримского военачальника, взирающего на происходящее.
Tehát számos publikációban, különböző szerzők rádió- és tévébeszédében a képről (domborműről) olyan zűrzavar keletkezik, hogy nem is érti, ki hol áll és mit csinál? Vagy meglátják I. Péter vonásait a római parancsnok arcán, sőt Péter apostolnak is nevezik, majd XII. Károlyt látják egy esendő varázsló képében (örményül, kötéllel felövezve!), majd kitalál még valami ilyesmit. De minden megjegyzés egy dologra vezet: a dombormű állítólag Svédország északi háborúbeli vereségének, I. Péter diadalának allegóriája.
Itt van néhány nyilvánvaló következetlenség. Először is, egy keresztény apostol nem öltözhet egy római katona páncéljába, másrészt ennek a harcosnak az arca a domborműben nagyon kevéssé hasonlít az orosz cár arcára. De még ha valaki azt hiszi is, hogy emlékeztet, akkor is felmerül a kérdés: akkor Trezzini miért nem hasonlított külsőleg Károly királyra Simon mágus alakjára? Miért nem "borotválta meg" és "öltöztette fel" a királynak megfelelő módon? Miért dönti meg a keresztény királyt az apostol (Péter) minden keresztényben? XII. Károly nem pogány és nem démon, nem bálvány és nem ateista - annál is inkább, nem egy szakállas ember közember ruhájában! Végül, ha Trezzini domborművével Oroszország tengeri kijáratát szeretné szimbolizálni, akkor egy másik cselekmény is használható, például ugyanezen „Cselekedetek” 12. fejezetéből, ahol egy angyal karddal megszabadítja Péter apostolt a tengertől. börtön. Vagy egy történet az Ószövetségből Sámsonról, aki széttépi az oroszlán száját (az oroszlán a svéd királyság címere) – ezt a szimbólumot sok évvel később használták Peterhofban.
Szóval, mit jelent ez a cselekmény a Petrovszkij-kapu domborművén? Természetesen Péter apostolt imádkozó térdelő emberként ábrázolják egy csoport ember előtt a bal oldalon. Ám a jobb oldali tömegben a szakálltalan római harcos nagy valószínűséggel egy külső szemlélő szimbolikus figurája: se nem zsidó, se nem keresztény, ezért is emelik ki a többiek közül. Neki, ennek a pragmatikus európainak, még választania kell.
Nos, a dombormű cselekménye egészében, mit jelent ez? Valószínűleg tágabb értelmet tulajdonítanak neki, mint a Svédország felett aratott győzelemnek, amelyet éppen 1707-ben vártak, mégpedig az a bizalom, hogy a város mennyei védőszentje, Péter apostol megdönti Oroszország minden ellenségét, bármilyen ruhát is viseljenek. felöltözni. Akkoriban sok ellenség volt, külső és belső egyaránt. Valószínűleg a XII. Károly feletti győzelem reménye is vezette a tervet, de nem korlátozódott erre. Mára, a XXI. században a megbuktatott Simon Mágus alakja és a dombormű egész cselekménye inkább Oroszország 1917-1991-es történetével és a jelennel ébreszt asszociációkat>>.
HÁROM ANGYAL A VÁROS FELÜTT
Hangsúlyozzuk azonban, hogy már maga a város neve és a keresztet vivő angyalok a tornyain látszólag nem hagynak kétséget Szentpétervár igazi keresztény szellemiségével kapcsolatban. A szellem kifogástalan, de a város lelke titokzatos, néha elsötétül, és erősen lélegzik Neptun pogány isten áradatai...
Az arany angyal koronázza meg a Péter és Pál-székesegyház tornyát.
Ezüst (ezüstös) a kupolára szerelve ortodox templom Szent Katalin Vasziljevszkij-szigeten. Az ostrom éveiben a kereszt elveszett, és a városiak "angyalnak - üres kezek" nevezték. 2004-ben helyreállítás céljából eltávolították, és még nem állították helyre.
Nos, a Sándor-oszlop tetején (a Palota téren) áll, és egy kígyót tapos, egy bronz angyal.
****
http://proza.ru/2010/05/30/70
2011-ben az egyikben megjelent
