A Buryat Saidtól a dzsihádi Tolikig. Csecsen terepparancsnok, Said Burjatszkij (Alexander Tikhomirov) Kit mondanak burjátnak

Abu Saad Said al-Buryati(Arab. أبو سعد سعيد البورياتي ) (más néven – mondta Burjatszkij; születési név Alekszandr Alekszandrovics Tikhomirov; Február 10., Ulan-Ude, Buryat ASSR - március 2., Ekazhevo, Ingusföld, Oroszország) - terrorista csoportok tagja, szalafi prédikátor és az észak-kaukázusi fegyveres földalatti egyik ideológusa. 2010. március 4-én az orosz bűnüldöző szervek forrásai olyan információkat terjesztettek, hogy Szaid Burjatszkijt Ingusföldön ölték meg. Az áldozat személyazonosságát a Don-i Rosztovban végzett igazságügyi orvosszakértői vizsgálat eredményei igazolták. 2010. március 6-án Ingusföld elnöke, Yunus-Bek Jevkurov megerősítette Szaid Burjatszkij halálát.

Életrajz

Alekszandr Alekszandrovics Tikhomirov 1982. február 10-én született Ulan-Ude városában, a burjáti ASSR-ben.

A „Dar ul-Akram” szervezetben dolgozott, és együttműködött az „Umma” vallási kiadóval.

2002 óta kezdett vallási témájú előadásokat rögzíteni, amelyek gyorsan elterjedtek az iszlám fiatalok körében. Leghíresebb előadásai közé tartoznak a ciklusok "Igaz ősök", "Utazás az örök életbe", "Talbis Iblis"(arab "Sátán fátyla" szóból), "100 történet az igazságtalanok haláláról"és mások. Arabból orosz vallásos nyelvre is fordított dokumentumfilmek("A síiták bűnei a korokon át", "A próféta imájának leírása").

Kaukázusi Emirátus

2008 elején Said Buryatsky videolevelet kapott a jól ismert arab terepparancsnoktól, Mukhannadtól, és úgy döntött, hogy csatlakozik az észak-kaukázusi fegyveres földalattihoz. Néhány hónappal később titokban Csecsenföldre érkezett, ahol találkozott a földalatti vezetőjével, az ún. "Amir" a "Kaukázusi Emirátus" (Emarat Kavkaz) terrorszervezet Dokka Umarovnak, és letette neki az iszlám esküt (baya).

Tyihomirov csatlakozása a fegyveres földalattihoz vegyes reakciót váltott ki az orosz ajkú muszlimok körében. Heydar Dzhemal publicista, aki többször is kifejezte rokonszenvét a terroristák iránt, Tyihomirovot "az új nemzedék szimbólumának nevezte a kaukázusi harc eposzában", hangsúlyozva, hogy "láttunk különböző etnikumokhoz tartozó prédikátorokat (a da'wat hordozóit). csoportok előtt. Láttunk avarokat, lakokat, karacsájokat, cserkeszeket, arabokat... De mindezt méltó emberek vagy a kaukázusi terület képviselői voltak, vagy legalábbis egyik vagy másik hagyományosan muszlim néphez tartoztak. NÁL NÉL ez az eset A Kaukázus az Emirátus nevében először lép fel ideológusként, egy eurázsiai származású személy tekintélyes képviselőjeként, akinek ereiben orosz és burját vér folyik.

A következő hónapokban Said Buryatsky részt vett a fegyveresek szabotázsakcióiban és támadásaiban. Az erdőben több videoüzenetet, hangelőadást és cikket rögzített a dzsihádról és az észak-kaukázusi helyzetről, amelyeket a Kavkaz Központban és más szélsőséges weboldalakon tettek közzé.

Terrorista tevékenységekben való részvétel

Orosz szerint bűnüldözés, Burjatszkij részt vesz az Ingusföld elnöke, Yunus-Bek Jevkurov elleni merényletben, szervezetek terrorcselekmény Nazranban. Burjatszkij a Nyevszkij Expressz felrobbantásáért is vállalta a felelősséget.

előző főnök A feloszlatott Vosztok zászlóalj hírszerzése, Khamzat Gairbekov azt mondta: "Tihomirov volt a Kaukázus Emirátus vezetésének egyik legveszélyesebb alakja - ő volt felelős az öngyilkos merénylők kiképzéséért, és szabotázsiskolák hálózatát vezette."

2009. július 30-án a Csecsen Köztársaság Belügyminisztériumának Vizsgálati Osztálya büntetőeljárást indított Alekszandr Tyihomirov ellen az oroszországi Büntetőtörvénykönyv 208. cikkének 2. része szerinti bűncselekmény miatt: „fegyveres bűncselekményben való részvétel. formáció nem biztosított szövetségi törvény". Az ügy megindítása előtti ellenőrzés megkezdésének alapját azok a videók és fényképek képezték, amelyeken Tyihomirov a fegyveresekkel együtt megjelent, és amelyeket az internetre tettek fel.

Ramzan Kadirov Tyihomirov hívásait értékelve azt mondta: „Ezt egy olyan személy mondja, akinek fogalma sincs az iszlámról. Dokka Umarov és a hozzá hasonló banditák hallgatják. Ezek az emberek arra szólítják fel a csecseneket, hogy gyűlöljék történelmüket, hagyományaikat, kultúrájukat.”

Terrortámadás Nazránban

Halál

Az FSZB KSH szerint „egy földalatti műhelyt fedeztek fel az egyik háztartásban (Ekazsevóban), amelyet banditák használtak fel rögtönzött robbanószerkezetek készítésére”. "A vizsgálat során tárgyi bizonyítékokat találtak, amelyek arra utalnak, hogy T. Kartoev bandája részt vett a Nyevszkij Expressz 2009-es aláaknázásában, valamint olyan műszaki berendezéseket találtak, amelyek megegyeztek a 2007-es tveri vidéki hasonló terrortámadás helyszínén lefoglalt eszközökkel."

Ramzan Kadirov elégedettségét fejezte ki Tikhomirov likvidálásával kapcsolatban, megjegyezve, hogy Dokka Umarovra is ugyanez a sors vár. Kadirov Tyihomirovot banditának nevezte, aki nyugati hírszerző ügynökségeknek dolgozott.

Vadim Recskalov szerint: „Elfáradt a hegyeken való rohanásban, éhezésben és fagyban, Said Burjatszkij ragaszkodott régi barátaihoz, Kartojevekhez és otthoni telefon felhívta anyámat Ulan-Udében "Talbis Iblis".

MONDTA BURYATSKY

Ma volt egy álmom, amiben magam is azt mondtam, hogy még három hetem van hátra, nem tudom, hogy ez mire való, talán azért, mert alig várom, hogy gyorsabban elmenjek innen. Láttam egy nőt álmomban, azt mondtam neki, hogy hagyjon el, mondom neki, hogy három hét múlva úgyis elhagyom ezt az életet.

Az egyik friss levelek– mondta Burjatszkij

A bevezetőben elkezdett terroristák önfeláldozásának témáját folytatva megjegyezhető, hogy a dzsihád modern teoretikusainak munkáiban a dzsihád és a shahada fogalma - vértanúság a csatatéren elválaszthatatlanok. Az önfeláldozási készség egy ötlet nevében a dzsihádot folytató ember pszichológiájának szerves része. Jó hír a dzsihád erényeinek rabszolgáinak című könyvében a világ dzsihádjának egyik leghíresebb propagandistája, a palesztin Abdullah Azzam, a Shahada különféle erényeit felsorolva, megemlít egy hadíszt, amely szerint a mártírok bűnei megbocsátást nyernek. az első csepp vér felszabadulása; Shahid a Paradicsomban látja a helyét; iman díszítéssel (hit. - HA.); házas a hourishoz; megszökik a kíntól a sírban; a legszörnyűbb nap (azaz az ítélet napja) biztonságban van számára; becsületkoronával koronázzák meg, melynek egy gyöngye jobb, mint a dunya (a földi világ) és minden, ami benne van; hetvenkét órában házasodik meg; a családjából hetven emberért kap közbenjárást (az arra érdemesekért). Egy másik, Azzam által idézett hadeeth azt mondja, hogy a mártír nem érez fájdalmat, amikor meghal: "Amikor egy mártír meghal, ugyanazt érez, mint te, amikor megcsípsz."

Said Burjatszkij iszlám prédikátor szintén az önfeláldozásról beszél. Az iszlám terror okairól érvelve nem a Szunna és a Korán kategóriáival operál, hanem Gumilev „szenvedélyesség” kifejezésével. Az „Istish-Had: Between Truth and Lies” című cikkben Said Buryatsky kifejti azt a vágyat, hogy mártírrá váljon egy muszlimban: „Miután tanulmányozta L. N. műveit, amelyeket bevezetett a történelem tanulmányozásába, és azt a a történelem rendszerezésének megközelítési módjai. Nem foglalkozunk a történeti megközelítés más változataival, és nem figyelünk Toynbee „civilizációs” megközelítésére, Jean-Baptiste Vico, Spengler, de még a nagy történész, Iszlám Ibn Khaldun koncepcióira sem. De mindig is érdekelt a "szenvedélyesség" ötlete, az az elmélet, amely szerint az etnikai csoportok megjelenésének okai közvetlenül kapcsolódnak ehhez a jelenséghez. Ezen a kifejezésen a nép, az etnosz általános elérési törekvését értette fő cél amiért az emberek nagy dolgokra készültek. Véleménye szerint ez volt az oka annak, hogy látszólag a semmiből származó népcsoportok megjelentek, és a szenvedélyszint csökkenése egy újabb népcsoport eltűnéséhez vezetett. De nem ez a lényeg, hanem az, hogy Gumiljov a szenvedélyes csúcs csúcsát a diagramban P6 szimbólum alá pontosan önfeláldozásként, a feladat elérése érdekében tett áldozatként állította be. Ha elkezdünk elfogulatlanul érvelni, akkor megértjük, hogy Gumiljovnak igaza volt - elvégre nem csak államok, hanem egész nemzetek is felálltak, amikor az emberek készek voltak életüket feláldozni egy eszme érdekében.

Ezután Said leírja benyomásait azokról a műveletekről, amelyekben ő maga is részt vett. És ezek a megfigyelések nagyon értékesek számunkra, mert nyilvánvaló okokból nagyon kevés dokumentum bizonyíték van az ilyen eseményekről. Said cáfolja azokat a széles körben elterjedt állításokat, amelyek szerint a mártírok szuggesztiós vagy pszichotróp szerek hatása alatt halnak meg. Azt írja, egyszer az irodalom klasszikusait olvasva sokszor találkozott olyan művekkel, amelyek a cellában kivégzésre várók viselkedéséről meséltek. Egy dologban mindegyik hasonló volt - az élete utolsó óráiban halálra ítélt férfi olyan erős iszonyatot élt át, hogy még hidegkamrában is megizzadt. „Néhány éve konkrétan megnéztem egy videót az Egyesült Államokban végrehajtott kivégzésekről, és rájöttem, hogy az irodalom klasszikusainak van igazuk, és az öngyilkos merénylő annyira izzadt, amikor kihozták a cellából, hogy az ingét össze lehetett szorítani. ki. Később, amikor életemben először láttam egy embert a halálba menni egy robbanóanyaggal teli autóban, arra számítottam, hogy ugyanezt a hatást fogom látni. Igen, ez a testvér és én sok nehézségben voltunk, jól ismertük egymást, de mégis... Néhány napot együtt töltöttünk a műtét előtt, és egész idő alatt próbáltam megérteni, mit érez ilyenkor? És nagyon örült neki, hogy nem érzett mást, csak nyugalmat, amikor Allahhoz megy, és akkor rájöttem, hogy a hívő mennyiben különbözik a kafirtól (hitetlen. - HA.) a halál időpontjában. A kocsiba beszálló és Jevkurovhoz tartó testvér, mint mindig, nyugodt volt, és ezt egy határozottsággal teli pillantás is megerősítette. Nem volt remegés, nem remegett a lába, nem volt szájszárazság, nem volt sápadtság, nem patakzott a verejték. Amikor beszállt abba a kocsiba, megöleltük egymást és duát csináltunk (imádság. HA.) találkozni örök élet. A szemébe néztem, és nyomát sem láttam a félelemnek. A korai találkozásban bizalom uralkodott, mintha az ember egy másik országba távozna, jól tudva annak létezéséről. És ahogy most nem lehet bebizonyítani egy embernek, hogy például az Egyesült Államok valójában nem létezik, úgy ő is meg volt győződve arról, hogy Allah-halálozás előtt áll, és reménykedett a megbocsátásban. Később sok testvért láttam, akik ezen az úton jártak, akik életüket adták Allah útján, de nyíltan kijelenthetem, hogy mindenki viselkedése különbözött, ahogy a másodlagos szándékok is. Valaki nyugtalansággal a mellkasában távozott műtétre, de csak azért, mert félt a bűneitől és a választól. Mások úgy mentek végig ezen az ösvényen, mintha sétálni akarnának, nem is aggódva, hogy megnyomják az aktuális kapcsoló gombját. Emlékszem, ahogy Ammar bátyánk aggódott amiatt, hogy képes-e egy kanyarodási manővert végrehajtani a Gazellán, hogy áttörje a rendőrkapitányság kapuját, hogyan jártuk és fedeztük fel ezt a helyet a művelet előtt. Egyesek csak Allah örömére mentek istishadba, mások szintén ezért, de a második szándék a bűnbocsánat elérése volt. Ezért nem lehet azt mondani, hogy az Istishhadba utazó összes mudzsahed egyforma, de meg lehet próbálni azonosítani egy általános mintát ebben a jelenségben. Ha megkérdezi a véleményemet arról, hogy mi köti össze mindazokat, akik elkövették az istishhadot, akkor azt válaszolom: ez az a szilárd szándék, hogy meghaljunk Allah útján; a szemükben nem láttam mást, mint a halálszomjat, már nem a mi dimenziónkban éltek. Mondok valamit, amit azok a hitetlenek, akik az öngyilkos merénylők "ideológusának" tartanak, és azt hiszik, hogy a prédikációimmal erre buzdítom az embereket, nem fognak elhinni. Emlékezz egy egyszerű tényre:

mindenki, aki elment az istish-re, az én prédikációim vagy bárki közvetlen befolyása nélkül döntött. Nem, és nem volt senki, akit ilyen mértékben meg lehetett volna dolgozni – órákig lehet erről beszélni, de amíg Allah nem ad neki szilárdságot és elszántságot, addig soha nem fogja tudni önszántából megnyomni a gombot. Még ha valakit mesterségesen meg is töltenek ezzel az impulzussal, az hamar kialszik, és semmi sem marad. Ez a döntés a lélek mélyéről fakad, ahol az ember elkezd vágyni egy találkozásra Allah-hal, és Ő megadja neki a lehetőséget erre. És ma azok, akik készek Istishadba menni, maguk is erre a döntésre jutottak; Természetesen egyetértek azzal, hogy bizonyos mértékig a daawatok (az iszlámra való felhívások) hatással voltak rájuk. HA.) és a tudósok munkái, de a végső döntés mindig az egyéné.

Mi a életút a dzsihád orosz teoretikusa, vagy ahogy nevezik, a "mudzsahid-internacionalista" és az "iszlám Che Guevara"? Said Burjatszkij esete valóban egyedülálló, mert ahogy Heydar Dzhemal írta: „az Emirátus nevében a Kaukázus most először lép fel ideológusként, egy eurázsiai származású személy tekintélyes képviselőjeként, akinek az orosz ereiben és burját vér folyik.” Alekszandr Tikhomirov 1982-ben született Ulan-Udében. Családjában, mint sokan Szibériában, vegyes nemzetiségűek éltek – felmenői között voltak irkutszki burjákok, oroszok, apai nagyanyja kazah volt. Az internetes cikkekkel ellentétben Said nem volt buddhista, és soha nem tanult datsannál. Igen, és a médiában megjelent összes életrajza korai évek teljes kitaláció és abszurditások halmaza. Said egy rendes iskolában tanult. Az akkori tanárok jól beszélnek képességeiről. A kíváncsi elme, a tudásszomj, az élet értelmének keresése, az őt körülvevő világgal való elégedetlenség és a változás vágya vitte előre. Sokat olvasott, főleg történelemről és filozófiáról szóló könyveket, Szabadidő városi könyvtárakban töltött, és végül az iszlám irodalomban találta meg magának a választ. Édesanyja szerint, miután elolvasta a Korán oroszra fordítását, azt mondta: „Megértettem, mit akarok az élettől. El akarom fogadni az iszlámot, szeretném tanulmányozni ezt a vallást és tájékoztatni minden embert, hogy mindenki úgy éljen, ahogy ebben a könyvben meg van írva. Ideális utópisztikus világot talált a távoli múltban, a Próféta és legközelebbi társai-askhabok előírásainak idejében. Aztán tizenhét éves volt. Bizonyos tekintetben ezt a döntést édesanyja befolyásolta, aki két év alatt áttért az iszlám hitre. Elmondása szerint meglepő módon ez Alexander Men atya „Az ember fia” című könyvének hatására történt, amelyből megtudta, hogy Jézus Istent Ellah, azaz Allah nevén nevezte. Said megpróbált egyedül imádkozni, hiányzott neki néhány iszlám könyv, és a legközelebbi mecsetet Irkutszkban találták meg. Imámját nagyon meglepte egy burjátországi srác megjelenése, és beutalót adott neki, hogy tanuljon a Moszkvai Iszlám Egyetemen. Said két évig tanult ott, majd Egyiptomba ment, hogy továbbtanuljon. A következő három évben a világ egyik legnagyobb arab nyelvet kutató központjában, "Fajr"-ban tanult, és teológiát tanult a tekintélyes Al-Azhar iszlám egyetemen. Said szerinte az egyiptomi különleges szolgálatokkal kapcsolatos problémák miatt nem fejezte be tanulmányait az egyetemen, ami igaznak tűnik, abból ítélve, hogy az egyiptomi hatóságok a közelmúltban tömegesen tartóztattak le és deportáltak orosz diákokat. Miután 2003-ban visszatért Egyiptomból, Said továbbra is Moszkvában dolgozott és tanult. 2004-ben pedig négy hónapig arab nyelven edzett Kuvaitban. Moszkvába visszatérve önképzéssel foglalkozott, a moszkvai székesegyház mecsetjében szolgált, és az "Umma" vallási kiadóban dolgozott. Miközben a kiadónál dolgozott, Said megnősült. Egyik ismerőse arról számol be, hogy "Said felesége azt mondta, amikor állást kapott az Umma kiadónál, megmondták neki, milyen fizetést fog kapni, mire ő azt mondta:" Nem, ez nekem sok. És megvágta magát. A felesége természetesen ezt nem értette, de megszégyenítette: "Van tető, van kaja, mi mással vagy még elégedetlen, asszony." Önzetlenség, tulajdonról való lemondás - jellegzetes motívum a jövő terroristáinak életrajzából. Összehasonlításképpen íme, amit V. E. Vladimirov ír Spiridonováról: „A szülők kiskoruktól kezdve nagy reményeket fűztek Máriához; okos, tehetséges lányként nőtt fel, természeténél fogva nagyon kedves, melegszívű volt; ragaszkodott az emberekhez, és tudta, hogyan kell értékelni kedves hozzáállásukat. Szeretett más dolgokkal, játékokkal megosztani; nem tudta, hogyan utasítsa el a kéréseket, és gyakran az utolsó dolgot adta, amije volt. Amikor egy nap találkozott egy szegény lánnyal, és megtudta, hogy nincs cipője, odaadta a magáét, a régiben maradt, tele lyukakkal... Nem ismerte fel a tulajdonát; mindent, ami az övé volt, másoknak adott; mindenki használhatta azt, amije volt.” Ez a háztartási túlkapások elutasítása, a kicsitől a Mindennapi élet egyúttal előrevetíti a későbbi készenlétet a legnagyobb áldozatra – a saját életére. „De tudod, megértettem a fő Igazságot, amiért érdemes végigmenni és mindent elveszíteni – megértettem, mi ez a sok dunya, és milyen átkozott, rájöttem, hogy az embernek olyan kevés kell - egy olajkendő a fején, szőnyeg és hálózsák, és mindenhol túléli, mindent, ami kell ebből a dunyából, egy hátizsákban hordja. Akkor miért versenyeznénk ennek a dunyának az elérésében, ha az értéktelen Allah előtt? Said később az egyik erdőből írt levelében.

Moszkvai élete során Said sokat utazott prédikációkkal Oroszország és a FÁK-országok régióiban. A hagyományos szalafi (azaz „eredeti”, a későbbi keveredéseket elutasító) iszlám álláspontjáról beszélve más áramlatokat és szektákat is elítélt, mint a síizmus, a szúfizmus stb. Burjatszkij előadásai hozták meg számára a népszerűséget a radikális fiatalok körében. 2007-ben Said haddzsot tett Mekkába és Medinába, ahol felvett egy előadássorozatot "Szent Mekka". 2008-ban pedig a Kaukázusba ment, hogy csatlakozzon a mudzsahedekhez. Előadásainak sok hallgatója számára ez a lépés váratlan volt. Természetesen a mudzsahedek soraiba kerülni végső megoldás, de az undergroundba való átmenet önmagában nem valamiféle ugrás egy muszlim környezetben nevelkedett ember számára. Sok iszlám tudós és prédikátor már most is féllegális létet keres a hatóságok folyamatos nyomása és zaklatása miatt. Said Burjatszkij számára ez az átmenet teljes mentális és spirituális fejlődésének, életmódjának logikus lezárása volt. Emellett itt nagy szerepe volt következetességének, belső őszinteségének. A saját integritásának keresése, a vágy, hogy kiegyenesítse magát három irányba – gondolat, szó, tett – hozta idáig. Miközben dzsihádot prédikált másoknak, többé nem maradhatott a pálya szélén. Az „An Inside Look at Jihad: After a Year” című cikkben Said maga írja le, hogy mi késztette őt a háborús ösvényre: „És minden alkalommal, amikor elkezdesz felhívni a dzsihádot, vagy beszélni a társaik idejéről és tudásukról. hogy jön a teszt. És Allah olyan helyzetbe hozza az embert, hogy kénytelen lesz meghozni a választását – hogy mudzsahid lesz-e, majd türelmet mutat-e a dzsihádban... Ez a próba akkor jött, amikor készen álltam, de nem elég ahhoz, hogy megadjam. azonnali válasz, amikor levelet kaptam a kaukázusi amirtól azzal a javaslattal, hogy csatlakozzam a mudzsahedekhez. A kezembe vettem ezt a levelet, és úgy éreztem, mintha az egész életem felvillant volna a szemem előtt, és világossá vált, hogy ez az a pillanat, amelyről Abdullah ibn Masud azt mondta: „Ha Allah próbára teszi a rabszolgáját azzal, hogy olyan helyre helyezi, ahol hogy mond valamit Allah kedvéért, és ő csendben marad, akkor soha nem tér vissza arra a iman-fokra, amilyen korábban volt. Ebben a pillanatban kezded megérteni, hogy ha visszautasítod, soha nem fogsz tudni kiszabadulni abból a megaláztatásból, amelyről Allah Küldötte beszélt... De még ha a dzsihád mellett döntesz is, az megváltozik. az egész életed annyira, hogy mindent elveszítesz - és a családod, és a tulajdon, és erről Allah azt mondta: "Minden bizonnyal próbára teszünk téged a félelemmel, az éhséggel és a vagyon és az emberek elvesztésével." Felálltam, és úgy tűnt számomra, mintha évek teltek volna el, mire választ adtam, bár előre biztos voltam benne, hogy ezt mondhatom, de csak a Mindenható Allah támogatásával, mert Ő azt mondta a Koránban: „Allah megerősíti azokat, akik hisznek, határozott szó ebben az életben és az örökkévalóságban. És ez a "kemény szó" akkor jön, amikor csak Allah kedvéért kell mondani valamit - és az én esetemben ez pozitív válasz volt. " Mondd meg a testvéreknek, hogy jövök"- Ezt mondtam, és mintha súlyos teher hullott volna le a lelkemről, mert ezek után a szavak után kijelölődött az út, és ez az egyik fordulópont az ember életében, amikor a döntést meghozva soha nem lesz képes visszamenni .. Sokat mondtam a Társak dzsihádjáról, a Tabi'in korszak csatáiról, a kalifátus idejének felszabadító hadjáratairól - és eljött az idő, hogy kiálljam ezt a próbát most egyedül. Két hónappal az esemény után megérkeztem a Kaukázus Emirátus területére, és a saját szememmel láttam mudzsahed testvéreinket.”

Nem sokkal ezután megjelent egy videóüzenet, amelyet a kaukázusi hegyekben rögzítettek, ahol mudzsahid formájában és fegyverekkel a kezében Doku Umarovval és Szupjan Abdullajevvel, az egyik legrégebbi mudzsahedennel, a szövetség tagjával beszél. Iszlám Reneszánsz Párt a 80-as években. Az áttérés megerősítette, hogy Said elérte a hegyeket. Természetesen ez a cselekedete, amely további romantikát adott megjelenésének, sok lelkes kritikát talált mind a született, mind az újonnan megtért muszlimok körében, és azt hiszem, néhányukat arra ösztönözte, hogy kövessék példáját.

Said először 2009. június 22-én nyilatkoztatta magát hangosan terroristának, amikor egy robbanóanyaggal ellátott Toyota beékelődött Ingusföld elnökének, Jevkurovnak a gépkocsisorába. A robbanás következtében az elnök őrzője életét vesztette, ő maga pedig súlyosan megsérült. Ezt követően Said Burjatszkijt azzal vádolták, hogy előkészítette a robbanást. Nem tagadta. Egyik levelében Said ezt írta: „Tudod, elkezdtem álmodozni azokról a testvérekről, akik részt vettek istishhad-műtétekben, mint például Harun és mások, élnek úgy, ahogy vannak, és valamiért úgy tűnik számomra, hamarosan menj hozzájuk, ha Allah ilyen kegyelmet ad. Azt a testvért, aki Jevkurovhoz ment, én is felkészítettem, de el sem hiszitek, mennyire szerettem volna helyette menni. Tudod, úgy ment a halálba, mintha teázni ment volna, egyáltalán nem aggódott, és amikor meghallottam a robbanást, rosszul éreztem magam, rájöttem, hogy egyszer tényleg elment innen. Said többször is leírta, milyen nehéz volt elviselnie barátai elvesztését, akik egyre kevésbé voltak a közelben. De minél nehezebb volt elviselnie ezt a veszteséget, annál szilárdabban hitt abban, hogy találkozik velük a mennyben, és annál jobban vágyott rá.

Alig egy hónappal a Jevkurov elleni merénylet után, 2009. július 26-án, az előadás kezdete előtt robbanás dördült a groznij Színház téren, a koncertterem bejáratánál. Hat ember meghalt, köztük négy magas rangú rendőr. Közvetlenül a robbanás után Ramzan Kadirov, akinek ugyancsak el kellett volna jönnie erre az előadásra, de késve, országszerte dicsőítette Said Burjatszkijt, a terrortámadás főszervezőjének nevezve, és vadászatot hirdetett rá. Július 30-án csecsen rendőrök agyonlőttek egy gyanús ázsiait, aki autóban közlekedett. Kiderült azonban, hogy nem Szaid Burjatszkij, hanem egy jakutföldi rendőr. Vele együtt meghalt a tyumeni kollégája.

Néhány héttel később, augusztus 17-én reggel egy robbanóanyaggal tömött GAZelle döngölte a nazráni rendőrkapitányság kapuját. Így történt a Kaukázus egyik legnagyobb terrortámadása, amelynek következtében a hivatalos adatok szerint 25-en haltak meg, 136-an pedig megsebesültek. Nem sokkal ezután megjelent az interneten egy videó, amiből az következett, hogy a támadás elkövetője Said Buryatsky volt. Sokan már shahidnak tartották, de egy idő után megjelent egy videós cáfolat, amelyben Said szerint a hiba a nem megfelelő telepítés miatt keletkezett, és egy másik személy is volt a GAZelle-ben. Elmondása szerint csak a támadás előkészítésében vett részt, és robbanóanyaggal szerelte fel a hordót.

Gyűlölői egy részét bosszantotta ez a tény, felháborodott, hogy a terrorista még életben van, néhány egykori tisztelője csalódott hősében. Abban az időben a halál elkerülte. De nem sokáig. Az Észak-Kaukázusban általában nem élnek sokáig azok, akik a dzsihád útjára léptek. 2010. március 2-án kora reggel a különleges erők blokkolták Ekazhevo ingus falut. 15 embert tartóztattak le, köztük befolyásos helyi lakosokat és rendőröket. Ezután megkezdődött a támadás több ház ellen. A különleges hadművelet során 8 embert öltek meg az utcán és a házakban, és 1-et a szövetségi erők részéről. Mellette sajtóhírek szerint találtak mobiltelefon az utolsó prédikáció videójával és egy laptoppal. A titkosszolgálatok jelentették sikeres művelet. Said nevéhez fűződik az utóbbi idők szinte minden nagyobb terrortámadása, beleértve a Nyevszkij Expressz aláaknázását is. Az újságok, mint általában, egyoldalúan értékelik tevékenységét, vagy gonosz szitkokat írnak ellene. Természetesen azt mondta, hogy terrorista, és nem fogom kifehéríteni. De nem minden ilyen egyszerű. Egyetlen országban – legyen az Palesztina, Irak, Afganisztán vagy Csecsenföld – a dzsihád a semmiből nem keletkezik. A dzsihád társadalmi, politikai, gazdasági, vallási és kulturális kérdések összetett hálójának eredménye. És ezt nem lehet terroristák megölésével feloldani.

Said pedig, akinek őszinteségében még sok ellensége sem kételkedett, a radikálisok mártírja lett, aki meghalt a hite miatt. Számukra hírneve csak erősödik az évek múlásával. Marad hátra, hogy újra olvassuk feljegyzéseit az „Igazság és hazugság hősei” sorozatból, ezeket a történeteket ismerőseinek, mártíroknak az életéből. Felvillan az örökké elhagyó arcok, események és helyek kaleidoszkópja. Ezek az interneten közzétett naplók az egyetlen megfelelő forrás, amely belülről mutatja be a mudzsahedek életét. Said, az erdei élet krónikása és krónikása vitathatatlan irodalmi tehetséggel rendelkezett, amiért érdemes például ezt a részt: „Tulajdonképpen mindig is érdekes volt számomra ott sétálni, ahol Allah harcosainak régi lábnyomaiba botlik. Egyszer Harun és én találtunk egy régi mudzsahed bázist Arshty közelében, elpusztult ásókkal és régi edényekkel. A használható edények egy részét magunkkal vittük, de erről az alapról még Harun sem emlékezett semmire. A múltkori mudzsahedek régészeti emléke olyan erősen megragadt az emlékezetemben, hogy elkezdtem mindenkit kérdezni róla. És hosszú keresés után Allah megadta nekem a lehetőséget, hogy megtaláljam azt, aki emlékszik rá. Kiderült, hogy ez az ember a mi professzorunk, Abdullah Azzam (egy palesztin teológus névrokona). HA.) - csak ő emlékezett rá, hogy sok évvel ezelőtt alapították ezt a bázist Khamzat Gelaevvel együtt. A professzor az övét fordította keresőmotor, de nem emlékezett arra, aki akkor még élne rajta kívül, azok közül, akik ezt a bázist alapították. És ha nem Abdullah Azzam, aki elmesélte ennek a bázisnak a történetét, az üres folt maradt volna a kaukázusi dzsihád történetében. Ezek is régészeti lelőhelyek. modern történelem, amelyre még akkor is kevesen emlékeznek – de mi van a múlt mudzsahedeinek azokkal az emlékműveivel, amelyeket már benőtt a fű? Emlékszem a múlt abrekeinek ősi barlangjaira, amelyeket a Bamut melletti Nukhkort tetején találtunk. Megdöbbentett, ahogy a homokkőbe vésték őket - több mint 40 kis barlang volt több szinten, félkörben. Szűk folyosók kötötték össze őket, amelyeken csak sötétben kellett átkúszni. Kint ezeket a barlangokat sűrű bokrok zárják el a kíváncsi szemek elől, de mindegyik kijáratból Alkhan-Kala, Groznij külvárosára nyílik kilátás. Láttam az abrek ősi barlangjait is Fartangon, ahol a sziklákba háromszög alakú lovak bejáratú barlangokat véstek; de most már nem maradt senki, aki el tudná mesélni, ki faragta ezeket a barlangokat, és ki használta őket dzsihádra. Itt-ott találtak testvéreink régi puskatokokat, melyeknek számuk és megnevezésük ismeretlen volt számunkra. Sok barlangban még mindig találhatunk olyan tárgyakat, amelyek a múlt mudzsahedeiről maradtak vissza – kagylóhüvelyeket, ruhadarabokat és még sok mást, de ezek a tárgyak némák. Soha nem fognak mesélni a mudzsahedekről, akik ezt a vidéket lakták, azokról, akik mártírok lettek azokban a nehéz években, és még sok minden másról. Ez akkor van, ha csak a múlt mudzsahedeinek örökségéről beszélünk - és azokról a falvak és ősi települések romjairól, amelyek Myalkhistban, Yalhor-Mokhkban és legmélyebb barlangjaival és az Urus-Martan régió hegyvidékén maradtak fenn ... És most továbbra is azt gondolom, hogy a dzsihád még sok éve eltelik majd a Kaukázusban, és nemzedékek fogják egymást követni; és a mudzsahedek minden új patakja, amikor a múlt harcosainak régészeti emlékeibe botlik, többé nem fog tudni emlékezni arra, hogy kié volt ezek a dúcok és nyaralók.” Allah megadja a mudzsahedeknek halhatatlanságát, de mi, világi emberek, másban látjuk a halhatatlanságot. Ugyanaz a Said Burjatszkij, aki embereket küldött a halálba, megáldva őket Shahadáért, feljegyzéseivel meghosszabbította földi életüket. Most ezek a naplók maradnak neki irodalmi emlékmű.