47. Progresso social. A natureza contraditória do seu conteúdo. Critérios para o progresso social. Humanismo e cultura
O progresso no sentido geral é o desenvolvimento do inferior para o superior, do menos perfeito para o mais perfeito, do simples para o complexo.
O progresso social é o desenvolvimento cultural e social gradual da humanidade.
A ideia do progresso da sociedade humana começou a tomar forma na filosofia desde a antiguidade e baseava-se nos factos do avanço mental do homem, que se expressava na constante aquisição e acumulação de novos conhecimentos pelo homem, permitindo-lhe reduzir cada vez mais o seu dependência da natureza.
Assim, a ideia de progresso social originou-se na filosofia com base em observações objetivas das transformações socioculturais da sociedade humana.
Visto que a filosofia considera o mundo como um todo, então, acrescentando aspectos éticos aos fatos objetivos do progresso sociocultural, chegou à conclusão de que o desenvolvimento e o aprimoramento da moralidade humana não é o mesmo fato inequívoco e indiscutível que o desenvolvimento do conhecimento. , cultura geral, ciência, medicina , garantias sociais da sociedade, etc.
Porém, aceitando, de forma geral, a ideia de progresso social, ou seja, a ideia de que a humanidade, afinal, avança no seu desenvolvimento em todos os principais componentes da sua existência, e também no sentido moral, a filosofia, assim , expressa sua posição de otimismo histórico e fé no homem.
Porém, ao mesmo tempo na filosofia não existe uma teoria unificada do progresso social, uma vez que diferentes movimentos filosóficos têm diferentes compreensões do conteúdo do progresso, do seu mecanismo causal e, em geral, dos critérios do progresso como um fato da história. Os principais grupos de teorias do progresso social podem ser classificados da seguinte forma:
1. Teorias do progresso natural. Este grupo de teorias afirma o progresso natural da humanidade, que ocorre naturalmente devido a circunstâncias naturais.
O principal fator de progresso aqui é considerado a capacidade natural da mente humana de aumentar e acumular a quantidade de conhecimento sobre a natureza e a sociedade. Nestes ensinamentos, a mente humana é dotada de poder ilimitado e, portanto, o progresso é considerado um fenômeno historicamente interminável e ininterrupto.
2. Conceitos dialéticos de progresso social. Esses ensinamentos acreditam que o progresso é um fenômeno internamente natural para a sociedade, inerente a ela organicamente. Neles, o progresso é a forma e a meta da própria existência da sociedade humana, e os próprios conceitos dialéticos são divididos em idealistas e materialistas:
- conceitos dialéticos idealistas progresso social estão mais próximos das teorias sobre o curso natural do progresso naquele conectar o princípio do progresso com o princípio do pensamento (o Absoluto, a Mente Suprema, a Idéia Absoluta, etc.).
Os conceitos materialistas de progresso social (marxismo) conectam o progresso com as leis internas dos processos socioeconômicos da sociedade.
3. Teorias evolucionistas do progresso social.
Essas teorias surgiram na tentativa de colocar a ideia de progresso em bases estritamente científicas. O princípio de partida dessas teorias é a ideia da natureza evolutiva do progresso, ou seja, a presença na história humana de certos fatos constantes de complicação da realidade cultural e social, que deveriam ser considerados estritamente como fatos científicos - apenas a partir do fora de seus fenômenos indiscutivelmente observáveis, sem dar quaisquer classificações positivas ou negativas.
O ideal da abordagem evolucionária é um sistema de conhecimento das ciências naturais, onde os fatos científicos são coletados, mas nenhuma avaliação ética ou emocional é fornecida para eles.
Como resultado deste método científico natural de análise do progresso social, as teorias evolucionistas identificam dois lados do desenvolvimento histórico da sociedade como fatos científicos:
Gradualidade e
A presença de um padrão natural de causa e efeito nos processos.
Por isso, abordagem evolutiva da ideia de progresso
reconhece a existência de certas leis de desenvolvimento social, que, no entanto, não definem outra coisa senão o processo de complicação espontânea e inexorável das formas de relações sociais, que é acompanhado pelos efeitos de intensificação, diferenciação, integração, expansão do conjunto de funções, etc.
Toda a variedade de ensinamentos filosóficos sobre o progresso é gerada por suas diferenças na explicação da questão principal - por que o desenvolvimento da sociedade ocorre precisamente em uma direção progressiva, e não em todas as outras possibilidades: movimento circular, falta de desenvolvimento, “progresso-regressão cíclica ”desenvolvimento, desenvolvimento plano sem crescimento qualitativo, movimento regressivo, etc.?
Todas estas opções de desenvolvimento são igualmente possíveis para a sociedade humana, juntamente com o tipo progressivo de desenvolvimento, e até agora nenhuma razão única foi apresentada pela filosofia para explicar a presença do desenvolvimento progressivo na história humana.
Além disso, o próprio conceito de progresso, se aplicado não aos indicadores externos da sociedade humana, mas ao estado interno de uma pessoa, torna-se ainda mais controverso, uma vez que é impossível afirmar com certeza histórica que uma pessoa em condições sociais mais desenvolvidas -estágios culturais da sociedade tornam-se pessoalmente mais felizes. Nesse sentido, é impossível falar em progresso como um fator que geralmente melhora a vida de uma pessoa. Isto aplica-se à história passada (não se pode argumentar que os antigos helenos eram menos felizes do que os habitantes da Europa nos tempos modernos, ou que a população da Suméria estava menos satisfeita com o curso das suas vidas pessoais do que os americanos modernos, etc.), e com particular força inerente ao estágio moderno de desenvolvimento da sociedade humana.
O progresso social atual deu origem a muitos fatores que, pelo contrário, complicam a vida de uma pessoa, suprimem-na mentalmente e até criam uma ameaça à sua existência. Muitas conquistas da civilização moderna estão começando a se ajustar cada vez pior às capacidades psicofisiológicas do homem. Daí surgem fatores da vida humana moderna como uma superabundância de situações estressantes, traumatismo neuropsíquico, medo da vida, solidão, apatia em relação à espiritualidade, supersaturação de informações desnecessárias, uma mudança nos valores da vida para o primitivismo, pessimismo, indiferença moral, um colapso geral do estado físico e psicológico, sem precedentes na história do nível de alcoolismo, dependência de drogas e opressão espiritual das pessoas.
Surgiu um paradoxo da civilização moderna:
Na vida quotidiana, durante milhares de anos, as pessoas não estabeleceram de forma alguma como objectivo consciente garantir algum tipo de progresso social, simplesmente tentaram satisfazer as suas necessidades básicas, tanto fisiológicas como sociais. Cada objetivo ao longo deste caminho foi constantemente adiado, uma vez que cada novo nível de satisfação de necessidades foi imediatamente avaliado como insuficiente e substituído por um novo objetivo. Assim, o progresso sempre foi em grande parte predeterminado pela natureza biológica e social do homem e, de acordo com o significado deste processo, deveria ter aproximado o momento em que a vida circundante se tornaria ideal para o homem do ponto de vista do seu biológico. e natureza social. Mas, em vez disso, chegou um momento em que o nível de desenvolvimento da sociedade revelou o subdesenvolvimento psicofísico do homem para a vida nas circunstâncias que ele mesmo criou para si.
O homem deixou de satisfazer as exigências da vida moderna nas suas capacidades psicofísicas, e o progresso humano, no seu estágio atual, já causou traumas psicofísicos globais à humanidade e continua a desenvolver-se nas mesmas direções principais.
Além disso, o atual progresso científico e tecnológico deu origem a uma situação de crise ecológica no mundo moderno, cuja natureza sugere uma ameaça à própria existência do homem no planeta. Se as actuais tendências de crescimento continuarem nas condições de um planeta finito em termos dos seus recursos, as próximas gerações da humanidade atingirão os limites do nível demográfico e económico, para além dos quais ocorrerá o colapso da civilização humana.
A situação atual da ecologia e do trauma neuropsíquico humano estimulou a discussão do problema do próprio progresso e do problema dos seus critérios. Atualmente, com base nos resultados da compreensão desses problemas, surge o conceito de uma nova compreensão da cultura, que exige compreendê-la não como uma simples soma de conquistas humanas em todas as áreas da vida, mas como um fenômeno concebido para servir propositalmente uma pessoa e favorecer todos os aspectos de sua vida.
Assim, fica resolvida a questão da necessidade de humanização da cultura, ou seja, da prioridade do homem e da sua vida em todas as avaliações do estado cultural da sociedade.
No esboço dessas discussões é natural surge o problema dos critérios para o progresso social, uma vez que, como a prática histórica tem mostrado, a consideração do progresso social simplesmente pelo fato da melhoria e complicação das circunstâncias socioculturais da vida não dá nada para resolver a questão principal - o atual processo de seu desenvolvimento social é positivo ou não em seu resultado para a humanidade?
Os seguintes são reconhecidos como critérios positivos para o progresso social hoje:
1. Critério econômico.
O desenvolvimento da sociedade do ponto de vista económico deve ser acompanhado pelo aumento do nível de vida humana, pela eliminação da pobreza, pela eliminação da fome, das epidemias em massa, de elevadas garantias sociais para a velhice, doenças, deficiências, etc.
2. Nível de humanização da sociedade.
A sociedade deve crescer:
o grau de várias liberdades, a segurança geral de uma pessoa, o nível de acesso à educação, aos bens materiais, a capacidade de satisfazer as necessidades espirituais, o respeito pelos seus direitos, as oportunidades de recreação, etc.,
e desça:
a influência das circunstâncias da vida na saúde psicofísica de uma pessoa, o grau de subordinação de uma pessoa ao ritmo de vida profissional.
O indicador geral desses fatores sociais é a média expectativa de vida humana.
3. Progresso no desenvolvimento moral e espiritual do indivíduo.
A sociedade deve tornar-se cada vez mais moral, os padrões morais devem ser fortalecidos e melhorados, e cada pessoa deve receber cada vez mais tempo e oportunidades para desenvolver as suas capacidades, para a auto-educação, para a actividade criativa e para o trabalho espiritual.
Assim, os principais critérios de progresso passaram agora dos factores produtivo-económicos, científico-técnicos, sócio-políticos para o humanismo, isto é, para a prioridade do homem e do seu destino social.
Por isso,
O principal significado da cultura e o principal critério de progresso é o humanismo dos processos e resultados do desenvolvimento social.
Termos básicos
HUMANISMO- um sistema de pontos de vista que expressa o princípio de reconhecer a personalidade de uma pessoa como o principal valor da existência.
CULTURA(em sentido amplo) - o nível de desenvolvimento material e espiritual da sociedade.
PROGRESSO SOCIAL- desenvolvimento cultural e social gradual da humanidade.
PROGRESSO- desenvolvimento ascendente de inferior para superior, de menos perfeito para mais perfeito, de simples para mais complexo.
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Progresso e regressão da sociedade - (do latim progressus - movimento para frente), uma direção de desenvolvimento que se caracteriza por uma transição do inferior para o superior, do menos perfeito para o mais perfeito. O conceito de progresso é oposto ao conceito de regressão. A crença no progresso é um dos valores básicos da sociedade industrial. O progresso está diretamente relacionado com a liberdade e pode ser considerado como a sua realização histórica constante. O progresso pode ser definido como um desenvolvimento progressivo, em que todas as mudanças, especialmente as qualitativas, seguem uma linha ascendente, revelando-se como uma transição do inferior para o superior, do menos perfeito para o mais perfeito. No horizonte cultural e de valores da humanidade, a ideia de progresso apareceu relativamente tarde. A antiguidade não sabia disso. A Idade Média também não sabia disso. A verdadeira fé no progresso começou a afirmar-se na luta contra a fé religiosa pela emancipação espiritual do homem. O triunfo da ideia de progresso, dos humores e expectativas correspondentes ocorreu no século XVIII, o século do esclarecimento, da razão, da fé na grande missão libertadora da ciência, do conhecimento objetivamente verdadeiro. A fé no progresso torna-se algo dado como certo e, em profundidade, convicção interior, prontidão para servir, seguir e obedecer - até mesmo semelhante à fé em Deus. Um atributo é atribuído ao progresso
imutabilidade histórica.
Progresso e regressão são opostos dialéticos; o desenvolvimento não pode ser entendido apenas como progresso ou apenas como regressão. Na evolução dos organismos vivos e no desenvolvimento da sociedade, as tendências progressivas e regressivas são combinadas e interagem de maneiras complexas. Além disso, a relação entre estas tendências na matéria viva e na sociedade não se limita a conexões de alternância ou ciclicidade (quando os processos de desenvolvimento são pensados por analogia com o crescimento, o florescimento e o subsequente definhamento e envelhecimento dos organismos vivos). Sendo dialeticamente opostos, o progresso e o retrocesso da sociedade estão inextricavelmente ligados e incluídos um no outro. “...Todo progresso no desenvolvimento orgânico”, observou Engels, “é ao mesmo tempo uma regressão, porque consolida o desenvolvimento unilateral e exclui a possibilidade de desenvolvimento em muitas outras direções”102.
No século XX, o progresso foi feito de forma ambígua. A Primeira Guerra Mundial desferiu um golpe tangível no progresso garantido. Ela mostrou
a futilidade das esperanças de uma melhoria significativa na natureza humana. Os acontecimentos subsequentes apenas reforçaram esta tendência de desilusão no progresso. Nas condições da sociedade pós-industrial, percebeu-se que o progresso em si não é automático nem garantido, mas que devemos lutar por ele. E esse progresso é ambíguo, traz consigo consequências sociais negativas. Quando aplicado a um indivíduo, progresso significa crença no sucesso, aprovação e incentivo à atividade produtiva. O sucesso e as conquistas pessoais determinam o status social de uma pessoa e o seu próprio progresso. Um estilo de vida orientado para o sucesso é extremamente criativo e dinâmico. Permite que uma pessoa seja otimista, não desanime em caso de fracasso, se esforce por algo novo e crie-o incansavelmente, para se separar facilmente do passado
e estar aberto ao futuro.
Todas as sociedades estão em constante desenvolvimento, em processo de mudança e transição de um estado para outro. Ao mesmo tempo, os sociólogos distinguem duas direções e três formas principais de movimento da sociedade. Vejamos primeiro a essência direções progressivas e regressivas.
Progresso(do latim progressus - movimento para frente, infantaria americana) significa desenvolvimento com tendência ascendente, movimento de baixo para cima, de menos perfeito para mais perfeito. Conduz a mudanças positivas na sociedade e manifesta-se, por exemplo, na melhoria dos meios de produção e de trabalho, no desenvolvimento da divisão social do trabalho e no crescimento da sua produtividade, em novas conquistas na ciência e na cultura, na melhoria nas condições de vida das pessoas, seu desenvolvimento integral e etc.
Regressão(do latim regressus - movimento reverso), pelo contrário, pressupõe desenvolvimento com tendência descendente, retrocesso, transição de superior para inferior, o que leva a consequências negativas. Pode manifestar-se, digamos, na diminuição da eficiência produtiva e do nível de bem-estar das pessoas, na propagação do tabagismo, da embriaguez, da toxicodependência na sociedade, na deterioração da saúde pública, no aumento da mortalidade, na queda do nível da espiritualidade e da moralidade das pessoas, etc.
Qual caminho a sociedade está tomando: o caminho do progresso ou do retrocesso? A ideia de futuro das pessoas depende da resposta a esta pergunta: traz uma vida melhor ou não promete nada de bom?
Poeta grego antigo Hesíodo (séculos VIII-VII aC) escreveu sobre cinco fases da vida da humanidade.
A primeira etapa foi "era de ouro", quando as pessoas viviam com facilidade e descuido.
Segundo - "Idade de Prata"- o início do declínio da moralidade e da piedade. Descendo cada vez mais baixo, as pessoas se encontravam em "Era do aço" quando o mal e a violência reinam em todos os lugares, a justiça é pisoteada.
Como Hesíodo via o caminho da humanidade: progressivo ou regressivo?
Ao contrário de Hesíodo, os filósofos antigos
Platão e Aristóteles viam a história como um ciclo cíclico que repetia os mesmos estágios.
O desenvolvimento da ideia de progresso histórico está associado às conquistas da ciência, do artesanato, das artes e à revitalização da vida pública durante o Renascimento.
Um dos primeiros a propor a teoria do progresso social foi o filósofo francês Anne Robert Turgot (1727-1781).
Seu filósofo iluminista francês contemporâneo Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) vê o progresso histórico como um caminho de progresso social, no centro do qual está o desenvolvimento ascendente da mente humana.
K.Marx acreditava que a humanidade caminhava para um maior domínio da natureza, do desenvolvimento da produção e do próprio homem.
Recordemos os factos da história dos séculos XIX-XX. As revoluções foram frequentemente seguidas por contra-revoluções, as reformas por contra-reformas, as mudanças radicais no sistema político pela restauração da velha ordem.
Pense em que exemplos da história nacional ou mundial podem ilustrar esta ideia.
Se tentássemos representar graficamente o progresso da humanidade, acabaríamos não com uma linha reta, mas com uma linha quebrada, refletindo altos e baixos. Houve períodos na história de diferentes países em que a reacção triunfou, em que as forças progressistas da sociedade foram perseguidas. Por exemplo, que desastres o fascismo trouxe para a Europa: a morte de milhões, a escravização de muitos povos, a destruição de centros culturais, fogueiras dos livros dos maiores pensadores e artistas, o culto à força bruta.
As mudanças individuais que ocorrem em diferentes áreas da sociedade podem ser multidirecionais, ou seja, o progresso numa área pode ser acompanhado de retrocesso noutra.
Assim, ao longo da história, o progresso da tecnologia pode ser claramente traçado: das ferramentas de pedra às de ferro, das ferramentas manuais às máquinas, etc. Mas o progresso da tecnologia e o desenvolvimento da indústria levaram à destruição da natureza.
Assim, o progresso numa área foi acompanhado pelo retrocesso noutra. O progresso da ciência e da tecnologia teve consequências mistas. O uso da tecnologia informática não só ampliou as possibilidades de trabalho, mas também levou a novas doenças associadas ao trabalho prolongado no monitor: deficiência visual, etc.
O crescimento das grandes cidades, a complicação da produção e os ritmos da vida quotidiana aumentaram a carga sobre o corpo humano e criaram stress. A história moderna, assim como o passado, é percebida como resultado da criatividade das pessoas, onde ocorrem tanto o progresso quanto o retrocesso.
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A humanidade como um todo é caracterizada pelo desenvolvimento ascendente. A evidência do progresso social global, em particular, pode ser não apenas um aumento no bem-estar material e na segurança social das pessoas, mas também um enfraquecimento do confronto (confronto – do latim con – contra + ferros – frente – confronto, confronto) entre classes e povos de diferentes países, o desejo de paz e cooperação de um número cada vez maior de terráqueos, o estabelecimento da democracia política, o desenvolvimento da moralidade humana universal e de uma cultura humanística genuína, de tudo o que há de humano no homem, finalmente.
Além disso, os cientistas consideram que um sinal importante de progresso social é a tendência crescente para a libertação humana - libertação (a) da supressão do Estado, (b) dos ditames do colectivo, (c) de qualquer exploração, (d) do isolamento do espaço de vida, (e) do medo pela sua segurança e futuro. Por outras palavras, uma tendência para a expansão e protecção cada vez mais eficaz dos direitos civis e das liberdades das pessoas em todo o mundo.
Em termos do grau de garantia dos direitos e liberdades dos cidadãos, o mundo moderno apresenta um quadro muito heterogéneo. Assim, segundo estimativas da organização americana de apoio à democracia na comunidade mundial, Freedom House, fundada em 1941, que publica anualmente um “mapa da liberdade” do mundo, de 191 países do planeta em 1997
– 79 eram totalmente gratuitos;
– parcialmente gratuito (que inclui a Rússia) – 59;
– não livres – 53. Entre estes últimos, destacam-se os 17 Estados menos livres (categoria “pior dos piores”) – como Afeganistão, Birmânia, Iraque, China, Cuba, Arábia Saudita, Coreia do Norte, Síria, Tajiquistão, Turquemenistão e outros . A geografia da difusão da liberdade em todo o globo é curiosa: os seus principais centros estão concentrados na Europa Ocidental e na América do Norte. Ao mesmo tempo, dos 53 países africanos, apenas 9 são reconhecidos como livres, e entre os países árabes - nenhum.
O progresso também pode ser visto nas próprias relações humanas. Cada vez mais pessoas compreendem que devem aprender a viver juntas e a respeitar as leis da sociedade, devem respeitar os padrões de vida das outras pessoas e ser capazes de procurar compromissos. (compromisso - do latim compromisso - acordo baseado em concessões mútuas), deve suprimir a própria agressividade, valorizar e proteger a natureza e tudo o que as gerações anteriores criaram. Estes são sinais encorajadores de que a humanidade caminha continuamente para relações de solidariedade, harmonia e bondade.
A regressão é mais frequentemente de natureza local, ou seja, diz respeito a sociedades individuais ou esferas da vida, ou a períodos individuais. Por exemplo, enquanto a Noruega, a Finlândia e o Japão (nossos vizinhos) e outros países ocidentais subiam com confiança os degraus do progresso e da prosperidade, a União Soviética e os seus “camaradas na desgraça socialista” [Bulgária, Alemanha Oriental (Alemanha Oriental), Polónia, Roménia, Checoslováquia, Jugoslávia e outros] regrediram, deslizando incontrolavelmente nas décadas de 1970 e 1980. no abismo do colapso e da crise. Além disso, progresso e regressão estão muitas vezes intrinsecamente interligados.
Assim, na Rússia da década de 1990, ambas ocorrem claramente. O declínio da produção, a ruptura dos laços económicos anteriores entre as fábricas, o declínio do nível de vida de muitas pessoas e o aumento da criminalidade são “marcas” óbvias de regressão. Mas há também o oposto - sinais de progresso: a libertação da sociedade do totalitarismo soviético e da ditadura do PCUS, o início do movimento em direcção ao mercado e à democracia, a expansão dos direitos e liberdades dos cidadãos, uma liberdade significativa dos meios de comunicação social, a transição da Guerra Fria para a cooperação pacífica com o Ocidente, etc.
Perguntas e tarefas
1. Defina progresso e regressão.
2. Como era vista a trajetória da humanidade na antiguidade?
O que mudou nisso durante o Renascimento?
4. Dada a ambiguidade da mudança, é possível falar de progresso social como um todo?
5. Pense nas questões colocadas em um dos livros filosóficos: é um progresso substituir uma flecha por uma arma de fogo ou uma pederneira por uma metralhadora? A substituição das pinças quentes por corrente elétrica pode ser considerada um progresso? Justifique sua resposta.
6. Qual das seguintes opções pode ser atribuída às contradições do progresso social:
A) o desenvolvimento da tecnologia leva ao surgimento tanto de meios de criação quanto de meios de destruição;
B) o desenvolvimento da produção leva a uma mudança na condição social do trabalhador;
C) o desenvolvimento do conhecimento científico leva a uma mudança nas ideias da pessoa sobre o mundo;
D) a cultura humana sofre mudanças sob a influência da produção.
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Qualquer desenvolvimento é um movimento para frente ou para trás. Da mesma forma, a sociedade pode desenvolver-se progressiva ou regressivamente e, por vezes, ambos os processos são característicos da sociedade, apenas em diferentes esferas da vida. O que é progresso e regressão?
Progresso - de lat. progressus - movimento para frente, Esta é uma direção no desenvolvimento da sociedade, que se caracteriza pelo movimento de baixo para cima, de menos perfeito para mais perfeito, este é um movimento progressivo para frente, para melhor.
O progresso social é um processo histórico mundial, que se caracteriza pela ascensão da humanidade do primitivismo (selvageria) à civilização, que se baseia em conquistas científicas, técnicas, políticas, jurídicas, morais e éticas.
| Social | O desenvolvimento da sociedade no caminho da justiça, a criação de condições para o desenvolvimento integral do indivíduo, para a sua vida digna, o combate às razões que interferem neste desenvolvimento. |
| Material | O processo de satisfação das necessidades materiais da humanidade, que se baseia no desenvolvimento da ciência, da tecnologia e na melhoria do padrão de vida das pessoas. |
| Científico | Aprofundar o conhecimento do mundo envolvente, da sociedade e das pessoas, maior desenvolvimento do micro e macrocosmos. |
| Científico e técnico | O desenvolvimento da ciência visa desenvolver tecnologia, melhorar o processo produtivo e sua automação. |
| Cultural (espiritual) | O desenvolvimento da moralidade, a formação do altruísmo consciente, a transformação gradual de um consumidor humano em um criador humano, o autodesenvolvimento e o autoaperfeiçoamento do indivíduo. |
A questão dos critérios de progresso (isto é, dos sinais, fundamentos que nos permitem julgar os fenómenos como progressivos) sempre suscitou respostas ambíguas em diferentes épocas históricas. Darei alguns pontos de vista sobre os critérios de progresso.
Os critérios modernos para o progresso não são tão claros. São muitos e juntos testemunham o desenvolvimento progressivo da sociedade.
No entanto, o progresso não é apenas algo positivo. Infelizmente, a humanidade cria e destrói. O uso hábil e consciente das conquistas da mente humana é também um dos critérios para o progresso da sociedade.
| Consequências positivas e negativas do progresso | Exemplos |
| O progresso em algumas áreas pode levar à estagnação em outras. | Um exemplo notável é o período do stalinismo na URSS. Na década de 1930, foi traçado um rumo para a industrialização e o ritmo do desenvolvimento industrial aumentou acentuadamente. No entanto, a esfera social desenvolveu-se mal e a indústria ligeira funcionou de forma residual. O resultado é uma deterioração significativa na qualidade de vida das pessoas. |
| Os frutos do progresso científico podem ser usados tanto para benefício quanto para dano às pessoas. | O desenvolvimento dos sistemas de informação, a Internet, é a maior conquista da humanidade, abrindo-lhe vastas oportunidades. Porém, ao mesmo tempo, surge o vício em computador, a pessoa se retira para o mundo virtual e surge uma nova doença - “vício em jogos de computador”. |
| Fazer progressos hoje pode levar a consequências negativas no futuro. | Um exemplo é o desenvolvimento de terras virgens durante o reinado de N. Khrushchev. No início, uma rica colheita foi realmente obtida, mas depois de um tempo apareceu a erosão do solo. |
| O progresso num país aquático nem sempre leva ao progresso noutro. | Lembremo-nos do estado da Horda Dourada. No início do século XIII existia um enorme império, com um grande exército e equipamento militar avançado. No entanto, os fenómenos progressistas neste estado tornaram-se um desastre para muitos países, incluindo a Rússia, que esteve sob o jugo da horda durante mais de duzentos anos. |
Para resumir, gostaria de observar que a humanidade tem um desejo característico de avançar, abrindo cada vez mais oportunidades. No entanto, precisamos lembrar, e antes de tudo os cientistas, quais serão as consequências de um movimento tão progressista, se ele se transformará em um desastre para as pessoas. Portanto, é necessário reduzir ao mínimo as consequências negativas do progresso.
O caminho oposto do desenvolvimento social ao progresso é a regressão (do latim regressus, isto é, movimento na direção oposta, retorno) - movimento do mais perfeito para o menos perfeito, das formas superiores de desenvolvimento para as inferiores, retrocesso, mudanças para o pior.
Doenças crônicas.
Resolver os problemas associados aos processos regressivos da sociedade é uma das tarefas do governo e da liderança do país. Num Estado democrático que segue o caminho da sociedade civil, que é a Rússia, as organizações públicas e a opinião do povo são de grande importância. Os problemas precisam ser resolvidos e resolvidos em conjunto - pelas autoridades e pelo povo.
Material preparado por: Melnikova Vera Aleksandrovna
Ao iniciar um novo negócio, a pessoa acredita que ele será concluído com sucesso. Acreditamos no melhor e esperamos pelo melhor. Nossos avós e pais, suportando todas as agruras da vida, os tempos difíceis da guerra, trabalhando incansavelmente, estavam convencidos de que nós, seus filhos, teríamos uma vida feliz, mais fácil do que a que eles viveram. E sempre foi assim.
Durante os séculos 16 a 17, quando os europeus expandiram as extensões de Oikumene (a Terra Prometida) descobrindo o Novo Mundo, quando novos ramos da ciência começaram a surgir, a palavra “ progresso».
Este conceito é baseado na palavra latina “progressus” - “avançar”.
No dicionário científico moderno sob progresso social comecei a compreender a totalidade de todas as mudanças progressivas na sociedade, o seu desenvolvimento do simples ao complexo, a transição de um nível inferior para um superior.
No entanto, mesmo os optimistas inveterados, convencidos de que o futuro deve ser inevitavelmente melhor do que o presente, perceberam que o processo de renovação nem sempre prossegue de forma suave e progressiva. Às vezes, o movimento para frente é seguido por um retrocesso - um movimento para trás, quando a sociedade pode deslizar para estágios mais primitivos de desenvolvimento. Este processo foi denominado " regressão" A regressão se opõe ao progresso.
Também no desenvolvimento da sociedade podemos distinguir períodos em que não há melhorias evidentes, dinâmica de avanço, mas não há retrocesso. Este estado passou a ser chamado de palavra “ Comestagnação" ou "estagnação". A estagnação é um fenômeno extremamente perigoso. Significa que “mecanismos de inibição” foram ativados na sociedade, que ela não é capaz de perceber o novo, o avançado. Uma sociedade em estado de estagnação rejeita este novo, esforçando-se a todo custo para preservar estruturas antigas e ultrapassadas, e resiste à renovação. Até os antigos romanos enfatizavam: “Se você não avança, você retrocede”.
Progresso, regressão e estagnação não existem separadamente na história humana. Eles estão intrinsecamente interligados, substituindo-se, complementando o quadro do desenvolvimento social. Muitas vezes, ao estudar eventos históricos, por exemplo, reformas ou revoluções, você se depara com conceitos como “contra-reformas”, “virada reacionária”. Por exemplo, ao considerar as “grandes reformas” de Alexandre II, que afectaram todas as esferas da sociedade russa, levaram à derrubada da servidão, à criação de governos locais sem classes (zemstvos e conselhos municipais), um poder judicial independente), não podemos ajudar mas note-se a reacção que se seguiu – “contra-reformas” de Alexandre III. Isto geralmente acontece quando as inovações são demasiado significativas e rápidas e o sistema social não tem tempo para se adaptar com sucesso a elas. Uma correção destas mudanças, uma espécie de “encolhimento” e “diminuição”, é inevitável. O famoso publicitário russo M.N. Katkov, contemporâneo das “grandes reformas”, escreveu que a Rússia tinha avançado demasiado no caminho das reformas liberais, que era altura de parar, olhar para trás e compreender como estas mudanças se relacionam com a realidade russa. E, claro, faça alterações. Como você sabe pelas aulas de história, foi na década de 1880 e no início da década de 1890 que os poderes dos tribunais de júri foram limitados e um controle mais rígido sobre as atividades dos zemstvos foi estabelecido pelo Estado.
As reformas de Pedro I, nas palavras de A.S. Pushkin, “levantaram a Rússia nas patas traseiras”, causaram choques significativos em nosso país. E até certo ponto, como bem definiu o moderno historiador russo A. Yanov, a “despetrovização” do país foi necessária após a morte do czar Pedro.
Contudo, a reação não deve ser vista apenas de forma negativa. Embora na maioria das vezes nas aulas de história falemos sobre seu lado negativo. Um período reaccionário é sempre uma restrição às reformas e um ataque aos direitos dos cidadãos. “Arakcheevshchina”, “reação de Nikolaev”, “sete anos sombrios” - estes são exemplos de tal abordagem.
Mas a reação é diferente. Pode ser uma resposta tanto às reformas liberais como às transformações conservadoras.
Assim, notamos que o progresso social é um conceito complexo e ambíguo. No seu desenvolvimento, a sociedade nem sempre segue o caminho da melhoria. O progresso pode ser complementado por períodos regressivos e de estagnação. Consideremos um outro lado do progresso social, que nos convence da natureza contraditória deste fenómeno.
O progresso numa área da vida social, por exemplo, na ciência e na tecnologia, não tem necessariamente de ser complementado por progressos noutras áreas. Além disso, mesmo o que hoje consideramos progressista pode transformar-se num desastre amanhã ou num futuro próximo. Vamos dar um exemplo. Muitas grandes descobertas de cientistas, por exemplo, a descoberta dos raios X ou o fenômeno da fissão nuclear do urânio, deram origem a novos tipos de armas terríveis - armas de destruição em massa.
Além disso, o progresso num país não implica necessariamente mudanças progressivas noutros países e regiões. A história nos dá muitos exemplos semelhantes. O comandante da Ásia Central Tamerlão contribuiu para a prosperidade significativa do seu país, para a ascensão cultural e económica das suas cidades, mas a que custo? Devido ao roubo e ruína de outras terras. A colonização da Ásia e da África pelos europeus contribuiu para o crescimento da riqueza e dos padrões de vida dos povos da Europa, mas em vários casos preservou formas arcaicas de vida social nos países do Oriente. Vamos abordar outro problema que aborda o tema do progresso social. Quando falamos de “melhor” ou “pior”, “alto” ou “baixo”, “primitivo” ou “complexo”, sempre nos referimos às características subjetivas inerentes às pessoas. O que é progressivo para uma pessoa pode não ser para outra. É difícil falar de progresso quando nos referimos aos fenômenos da cultura espiritual e da atividade criativa das pessoas.
O desenvolvimento social será influenciado tanto por factores objectivos independentes da vontade e desejos das pessoas (fenómenos naturais, catástrofes), como por factores subjectivos determinados pelas actividades das pessoas, pelos seus interesses, aspirações e capacidades. É a ação do fator subjetivo da história (o homem) que torna o conceito de progresso social tão complexo e contraditório.
É muito importante compreender a direção em que nossa sociedade está se movendo, em constante mudança e desenvolvimento. Este artigo é dedicado a esse propósito. Tentaremos determinar os critérios para o progresso social e responder a uma série de outras questões. Em primeiro lugar, vamos descobrir o que são progresso e regressão.
O progresso social é uma direção de desenvolvimento caracterizada por um movimento progressivo de formas simples e inferiores de organização da sociedade para formas mais complexas e superiores. O oposto deste termo é o conceito de “regressão”, isto é, o movimento inverso - um retorno a relações e estruturas ultrapassadas, degradação, a direção do desenvolvimento de cima para baixo.
O problema dos critérios para o progresso social há muito preocupa os pensadores. A ideia de que as mudanças na sociedade são precisamente um processo progressivo surgiu na antiguidade, mas finalmente tomou forma nas obras de M. Condorcet, A. Turgot e outros iluministas franceses. Esses pensadores viam os critérios para o progresso social no desenvolvimento da razão e na difusão da educação. Esta visão optimista do processo histórico deu lugar, no século XIX, a outros conceitos mais complexos. Por exemplo, o marxismo vê progresso na mudança das formações socioeconómicas de baixo para cima. Alguns pensadores acreditavam que a consequência de avançar é a crescente heterogeneidade da sociedade e a complicação da sua estrutura.
Na ciência moderna, o progresso histórico está geralmente associado a um processo como a modernização, ou seja, a transição da sociedade do agrário para o industrial e posteriormente para o pós-industrial.
Nem todos aceitam a ideia de progresso. Alguns pensadores rejeitam-no em relação ao desenvolvimento social - seja prevendo o “fim da história”, seja dizendo que as sociedades se desenvolvem independentemente umas das outras, multilinearmente, em paralelo (O. Spengler, N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee), ou considerando a história como um ciclo com uma série de recessões e subidas (G. Vico).
Por exemplo, Arthur Toynbee identificou 21 civilizações, cada uma das quais com fases distintas de formação: emergência, crescimento, colapso, declínio e, finalmente, decadência. Assim, abandonou a tese da unidade do processo histórico.
O. Spengler escreveu sobre o “declínio da Europa”. O “antiprogressismo” é especialmente vívido nas obras de K. Popper. Para ele, o progresso é um movimento em direção a um objetivo específico, que só é possível para uma pessoa específica, mas não para a história como um todo. Este último pode ser considerado tanto como um avanço quanto como uma regressão.
O desenvolvimento progressivo da sociedade, obviamente, em determinados períodos não exclui retrocessos, movimentos de retorno, becos sem saída civilizacionais, até colapsos. E dificilmente é possível falar de um desenvolvimento unicamente linear da humanidade, uma vez que tanto os avanços como os retrocessos são claramente observados. Além disso, o progresso numa determinada área pode ser a causa do declínio ou da regressão noutra. Assim, o desenvolvimento da tecnologia, da tecnologia e das ferramentas é uma indicação clara do progresso na economia, mas foi precisamente isto que levou o nosso mundo à beira de uma catástrofe ambiental global, esgotando as reservas naturais da Terra.
A sociedade hoje também é acusada de crise familiar, declínio da moralidade e falta de espiritualidade. O preço do progresso é elevado: por exemplo, as conveniências da vida urbana são acompanhadas por várias “doenças da urbanização”. Por vezes, as consequências negativas do progresso são tão óbvias que surge uma questão natural sobre se é possível dizer que a humanidade está a avançar.
A questão das medidas de desenvolvimento social também é relevante. Também não há acordo no mundo científico aqui. Os iluministas franceses viram tal critério no desenvolvimento da razão, no aumento do grau de racionalidade da organização social. Alguns outros pensadores e cientistas (por exemplo, A. Saint-Simon) acreditavam que o critério mais elevado para o progresso social é o estado de moralidade na sociedade, aproximando-se dos primeiros ideais cristãos.
G. Hegel tinha uma opinião diferente. Ele relacionou o progresso com a liberdade - o grau de sua consciência pelas pessoas. O marxismo também propôs o seu próprio critério de desenvolvimento: segundo os defensores deste conceito, consiste no crescimento das forças produtivas.
K. Marx, vendo a essência do desenvolvimento na crescente subordinação do homem às forças da natureza, reduziu o progresso em geral a um mais específico - na esfera da produção. Ele considerava propícias ao desenvolvimento apenas aquelas relações sociais que, numa determinada fase, correspondiam ao nível das forças produtivas, e também abrissem espaço para o aperfeiçoamento da própria pessoa (atuando como instrumento de produção).
A filosofia submeteu os critérios do progresso social a uma análise e revisão cuidadosas. Nas ciências sociais modernas, a aplicabilidade de muitos deles é contestada. O estado da base económica não determina de forma alguma a natureza do desenvolvimento de outras esferas da vida social.
O objetivo, e não apenas um meio de progresso social, é considerado a criação das condições necessárias ao desenvolvimento harmonioso e integral do indivíduo. Consequentemente, o critério do progresso social é precisamente a medida de liberdade que a sociedade é capaz de proporcionar a uma pessoa para maximizar o seu potencial. Com base nas condições criadas na sociedade para satisfazer a totalidade das necessidades do indivíduo e o seu livre desenvolvimento, devem ser avaliados o grau de progressividade de um determinado sistema e os critérios de progresso social.
Vamos resumir as informações. A tabela abaixo irá ajudá-lo a compreender os principais critérios para o progresso social.
A tabela pode ser expandida para incluir as opiniões de outros pensadores.
Existem duas formas de progresso na sociedade. Vejamos eles abaixo.
Uma revolução é uma mudança abrangente ou completa na maioria ou em todos os aspectos da sociedade, afetando os fundamentos do sistema existente. Até muito recentemente, era considerada uma “lei de transição” universal e universal de uma formação socioeconómica para outra. No entanto, os cientistas não conseguiram detectar quaisquer sinais de revolução social durante a transição de um sistema comunal primitivo para um sistema de classes. Portanto, foi necessário ampliar o conceito para que pudesse ser aplicado a qualquer transição entre formações, mas isso levou à destruição do conteúdo semântico original do termo. E o mecanismo de uma verdadeira revolução só poderia ser descoberto em fenómenos que remontam à era dos tempos modernos (isto é, durante a transição do feudalismo para o capitalismo).
Seguindo a metodologia marxista, podemos dizer que uma revolução social significa uma revolução social radical que muda a estrutura da sociedade e significa um salto qualitativo no desenvolvimento progressivo. A razão mais profunda e geral para a emergência de uma revolução social é o conflito, de outra forma insolúvel, entre as forças produtivas, que estão a crescer, e o sistema de instituições e relações sociais, que permanecem inalterados. O agravamento das contradições políticas, económicas e outras na sociedade neste contexto conduz, em última análise, à revolução.
Esta última é sempre uma acção política activa por parte do povo e o seu objectivo principal é a transferência do controlo da sociedade para as mãos de uma nova classe social; A diferença entre revolução e evolução é que a primeira é considerada concentrada no tempo, ou seja, acontece rapidamente, e as massas passam a ser seus participantes diretos.
A dialética de conceitos como revolução e reforma parece muito complexa. A primeira, por ser uma ação mais profunda, na maioria das vezes absorve a última, assim a ação “de baixo” é complementada pela atividade “de cima”.
Muitos cientistas modernos exortam-nos a abandonar o exagero excessivo do significado da revolução social na história, a ideia de que é um padrão inevitável na resolução de problemas históricos, porque nem sempre foi a forma dominante que determina o progresso social. Muito mais frequentemente, as mudanças na vida da sociedade ocorreram como resultado de ações “de cima”, isto é, reformas.
Esta reorganização, transformação, mudança em algum aspecto da vida social, que não destrói os fundamentos existentes da estrutura social, mantém o poder nas mãos da classe dominante. Assim, o caminho compreendido de transformação passo a passo das relações é contrastado com uma revolução que varre completamente o antigo sistema e a ordem. O marxismo considerou o processo evolutivo, que preservou por muito tempo os resquícios do passado, como muito doloroso e inaceitável para o povo. Os adeptos deste conceito acreditavam que, uma vez que as reformas são realizadas exclusivamente “de cima” por forças que têm poder e não querem abrir mão dele, o seu resultado será sempre inferior ao esperado: as reformas são caracterizadas pela inconsistência e pela indiferença.
Isso foi explicado pela famosa posição formulada por V.I. Lenin, que as reformas são “um subproduto da revolução”. Notemos: K. Marx já acreditava que as reformas nunca são consequência da fraqueza dos fortes, pois são concretizadas precisamente pela força dos fracos.
O seu seguidor russo reforçou a sua negação da possibilidade de os “topos” terem os seus próprios incentivos quando iniciam reformas. DENTRO E. Lenin acreditava que as reformas são um subproduto da revolução porque representam tentativas malsucedidas de amortecer e enfraquecer a luta revolucionária. Mesmo nos casos em que as reformas não foram claramente o resultado de protestos populares, os historiadores soviéticos ainda as explicaram pelo desejo das autoridades de evitar invasões no sistema existente.
Com o tempo, os cientistas russos libertaram-se gradualmente do niilismo existente em relação às transformações através da evolução, primeiro reconhecendo a equivalência entre revoluções e reformas, e depois criticando as revoluções como um caminho sangrento, extremamente ineficaz, cheio de custos e que conduz a uma ditadura inevitável.
Agora, as grandes reformas (isto é, as revoluções “de cima”) são consideradas as mesmas anomalias sociais que as grandes revoluções. O que têm em comum é que estes métodos de resolução de contradições se opõem à prática saudável e normal de reformas graduais e contínuas numa sociedade auto-regulada.
O dilema “revolução-reforma” é substituído pela clarificação da relação entre reforma e regulação permanente. Neste contexto, tanto a revolução como as mudanças “de cima” “tratam” uma doença avançada (a primeira com “intervenção cirúrgica”, a segunda com “métodos terapêuticos”), enquanto a prevenção precoce e constante é talvez necessária para garantir o progresso social .
Portanto, nas ciências sociais de hoje, a ênfase está a mudar da antinomia “revolução-reforma” para “reforma-inovação”. Inovação significa uma melhoria ordinária única associada a um aumento nas capacidades adaptativas da sociedade em condições específicas. É precisamente isto que pode garantir o maior progresso social no futuro.
Os critérios para o progresso social discutidos acima não são incondicionais. A ciência moderna reconhece a prioridade das humanidades sobre outras. Contudo, um critério geral para o progresso social ainda não foi estabelecido.
O progresso no sentido geral é o desenvolvimento do inferior para o superior, do menos perfeito para o mais perfeito, do simples para o complexo.
O progresso social é o desenvolvimento cultural e social gradual da humanidade.
A ideia do progresso da sociedade humana começou a tomar forma na filosofia desde a antiguidade e baseava-se nos factos do avanço mental do homem, que se expressava na constante aquisição e acumulação de novos conhecimentos pelo homem, permitindo-lhe reduzir cada vez mais o seu dependência da natureza.
Assim, a ideia de progresso social originou-se na filosofia com base em observações objetivas das transformações socioculturais da sociedade humana.
Visto que a filosofia considera o mundo como um todo, então, acrescentando aspectos éticos aos fatos objetivos do progresso sociocultural, chegou à conclusão de que o desenvolvimento e o aprimoramento da moralidade humana não é o mesmo fato inequívoco e indiscutível que o desenvolvimento do conhecimento. , cultura geral, ciência, medicina , garantias sociais da sociedade, etc.
Porém, aceitando, de forma geral, a ideia de progresso social, ou seja, a ideia de que a humanidade, afinal, avança no seu desenvolvimento em todos os principais componentes da sua existência, e também no sentido moral, a filosofia, assim , expressa sua posição de otimismo histórico e fé no homem.
No entanto, ao mesmo tempo, não existe uma teoria unificada do progresso social na filosofia, uma vez que diferentes movimentos filosóficos têm diferentes compreensões do conteúdo do progresso, do seu mecanismo causal e, em geral, dos critérios do progresso como um facto da história. Os principais grupos de teorias do progresso social podem ser classificados da seguinte forma:
1. Teorias do progresso natural. Este grupo de teorias afirma o progresso natural da humanidade, que ocorre naturalmente devido a circunstâncias naturais.
O principal fator de progresso aqui é considerado a capacidade natural da mente humana de aumentar e acumular a quantidade de conhecimento sobre a natureza e a sociedade. Nestes ensinamentos, a mente humana é dotada de poder ilimitado e, portanto, o progresso é considerado um fenômeno historicamente interminável e ininterrupto.
2.Conceitos dialéticos de progresso social. Esses ensinamentos consideram o progresso um fenômeno internamente natural da sociedade, inerente a ela organicamente. Neles, o progresso é a forma e a meta da própria existência da sociedade humana, e os próprios conceitos dialéticos são divididos em idealistas e materialistas:
-conceitos dialéticos idealistas de progresso social aproximam-se das teorias sobre o curso natural do progresso na medida em que conectam o princípio do progresso com o princípio do pensamento (o Absoluto, a Mente Suprema, a Idéia Absoluta, etc.).
-conceitos materialistas de progresso social (marxismo) conectam o progresso com as leis internas dos processos socioeconômicos na sociedade.
3.Teorias evolutivas do progresso social.
Essas teorias surgiram na tentativa de colocar a ideia de progresso em bases estritamente científicas. O princípio de partida dessas teorias é a ideia da natureza evolutiva do progresso, ou seja, a presença na história humana de certos fatos constantes de complicação da realidade cultural e social, que deveriam ser considerados estritamente como fatos científicos - apenas a partir do fora de seus fenômenos indiscutivelmente observáveis, sem dar quaisquer classificações positivas ou negativas.
O ideal da abordagem evolucionária é um sistema de conhecimento das ciências naturais, onde os fatos científicos são coletados, mas nenhuma avaliação ética ou emocional é fornecida para eles.
Como resultado deste método científico natural de análise do progresso social, as teorias evolucionistas identificam dois lados do desenvolvimento histórico da sociedade como fatos científicos:
-gradualidade e
-a presença de um padrão natural de causa e efeito nos processos.
Assim, a abordagem evolucionista da ideia de progresso
reconhece a existência de certas leis de desenvolvimento social, que, no entanto, não definem outra coisa senão o processo de complicação espontânea e inexorável das formas de relações sociais, que é acompanhado pelos efeitos de intensificação, diferenciação, integração, expansão do conjunto de funções, etc.
Toda a variedade de ensinamentos filosóficos sobre o progresso é gerada por suas diferenças na explicação da questão principal - por que o desenvolvimento da sociedade ocorre precisamente em uma direção progressiva, e não em todas as outras possibilidades: movimento circular, falta de desenvolvimento, “progresso-regressão cíclica ”desenvolvimento, desenvolvimento plano sem crescimento qualitativo, movimento regressivo, etc.?
Todas estas opções de desenvolvimento são igualmente possíveis para a sociedade humana, juntamente com o tipo progressivo de desenvolvimento, e até agora nenhuma razão única foi apresentada pela filosofia para explicar a presença do desenvolvimento progressivo na história humana.
Além disso, o próprio conceito de progresso, se aplicado não aos indicadores externos da sociedade humana, mas ao estado interno de uma pessoa, torna-se ainda mais controverso, uma vez que é impossível afirmar com certeza histórica que uma pessoa em condições sociais mais desenvolvidas -estágios culturais da sociedade tornam-se pessoalmente mais felizes. Nesse sentido, é impossível falar em progresso como um fator que geralmente melhora a vida de uma pessoa. Isto aplica-se à história passada (não se pode argumentar que os antigos helenos eram menos felizes do que os habitantes da Europa nos tempos modernos, ou que a população da Suméria estava menos satisfeita com o curso das suas vidas pessoais do que os americanos modernos, etc.), e com particular força inerente ao estágio moderno de desenvolvimento da sociedade humana.
O progresso social atual deu origem a muitos fatores que, pelo contrário, complicam a vida de uma pessoa, suprimem-na mentalmente e até criam uma ameaça à sua existência. Muitas conquistas da civilização moderna estão começando a se ajustar cada vez pior às capacidades psicofisiológicas do homem. Daí surgem fatores da vida humana moderna como uma superabundância de situações estressantes, traumatismo neuropsíquico, medo da vida, solidão, apatia em relação à espiritualidade, supersaturação de informações desnecessárias, uma mudança nos valores da vida para o primitivismo, pessimismo, indiferença moral, um colapso geral do estado físico e psicológico, sem precedentes na história do nível de alcoolismo, dependência de drogas e opressão espiritual das pessoas.
Surgiu um paradoxo da civilização moderna:
Na vida quotidiana, durante milhares de anos, as pessoas não estabeleceram de forma alguma como objectivo consciente garantir algum tipo de progresso social, simplesmente tentaram satisfazer as suas necessidades básicas, tanto fisiológicas como sociais. Cada objetivo ao longo deste caminho foi constantemente adiado, uma vez que cada novo nível de satisfação de necessidades foi imediatamente avaliado como insuficiente e substituído por um novo objetivo. Assim, o progresso sempre foi em grande parte predeterminado pela natureza biológica e social do homem e, de acordo com o significado deste processo, deveria ter aproximado o momento em que a vida circundante se tornaria ideal para o homem do ponto de vista do seu biológico. e natureza social. Mas, em vez disso, chegou um momento em que o nível de desenvolvimento da sociedade revelou o subdesenvolvimento psicofísico do homem para a vida nas circunstâncias que ele mesmo criou para si.
O homem deixou de satisfazer as exigências da vida moderna nas suas capacidades psicofísicas, e o progresso humano, no seu estágio atual, já causou traumas psicofísicos globais à humanidade e continua a desenvolver-se nas mesmas direções principais.
Além disso, o atual progresso científico e tecnológico deu origem a uma situação de crise ecológica no mundo moderno, cuja natureza sugere uma ameaça à própria existência do homem no planeta. Se as actuais tendências de crescimento continuarem nas condições de um planeta finito em termos dos seus recursos, as próximas gerações da humanidade atingirão os limites do nível demográfico e económico, para além dos quais ocorrerá o colapso da civilização humana.
A situação atual da ecologia e do trauma neuropsíquico humano estimulou a discussão do problema do próprio progresso e do problema dos seus critérios. Atualmente, com base nos resultados da compreensão desses problemas, surgiu um conceito para uma nova compreensão da cultura, que exige compreendê-la não como uma simples soma das conquistas humanas em todas as áreas da vida, mas como um fenômeno projetado para servir propositalmente a uma pessoa. e favorecer todos os aspectos de sua vida.
Assim, fica resolvida a questão da necessidade de humanização da cultura, ou seja, da prioridade do homem e da sua vida em todas as avaliações do estado cultural da sociedade.
No contexto dessas discussões, surge naturalmente o problema dos critérios para o progresso social, uma vez que, como a prática histórica tem mostrado, a consideração do progresso social simplesmente pelo fato da melhoria e da complicação das circunstâncias socioculturais da vida não dá nada para resolver. a questão principal é se o resultado atual para a humanidade é positivo ou não no processo de seu desenvolvimento social?
Os seguintes são reconhecidos como critérios positivos para o progresso social hoje:
1.Critério económico.
O desenvolvimento da sociedade do ponto de vista económico deve ser acompanhado pelo aumento do nível de vida humana, pela eliminação da pobreza, pela eliminação da fome, das epidemias em massa, de elevadas garantias sociais para a velhice, doenças, deficiências, etc.
2. Nível de humanização da sociedade.
A sociedade deve crescer:
o grau de várias liberdades, a segurança geral de uma pessoa, o nível de acesso à educação, aos bens materiais, a capacidade de satisfazer as necessidades espirituais, o respeito pelos seus direitos, as oportunidades de recreação, etc.,
e desça:
a influência das circunstâncias da vida na saúde psicofísica de uma pessoa, o grau de subordinação de uma pessoa ao ritmo de vida profissional.
A esperança média de vida de uma pessoa é considerada um indicador geral destes factores sociais.
3. Progresso no desenvolvimento moral e espiritual do indivíduo.
A sociedade deve tornar-se cada vez mais moral, os padrões morais devem ser fortalecidos e melhorados, e cada pessoa deve receber cada vez mais tempo e oportunidades para desenvolver as suas capacidades, para a auto-educação, para a actividade criativa e para o trabalho espiritual.
Assim, os principais critérios de progresso passaram agora dos factores produtivo-económicos, científico-técnicos, sócio-políticos para o humanismo, isto é, para a prioridade do homem e do seu destino social.
Por isso,
O principal significado da cultura e o principal critério de progresso é o humanismo dos processos e resultados do desenvolvimento social.
Termos básicos
O HUMANISMO é um sistema de visões que expressa o princípio do reconhecimento da personalidade humana como o principal valor da existência.
CULTURA (em sentido amplo) - o nível de desenvolvimento material e espiritual da sociedade.
PROGRESSO SOCIAL - o desenvolvimento cultural e social gradual da humanidade.
PROGRESSO - desenvolvimento ascendente de baixo para cima, de menos perfeito para mais perfeito, de simples para mais complexo.
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Qualquer desenvolvimento é um movimento para frente ou para trás. Da mesma forma, a sociedade pode desenvolver-se progressiva ou regressivamente e, por vezes, ambos os processos são característicos da sociedade, apenas em diferentes esferas da vida. O que é progresso e regressão?
Progresso- de lat. progressus - movimento para frente, Esta é uma direção no desenvolvimento da sociedade, que se caracteriza pelo movimento de baixo para cima, de menos perfeito para mais perfeito, este é um movimento progressivo para frente, para melhor.
Progresso social- este é um processo histórico mundial, que se caracteriza pela ascensão da humanidade do primitivismo (selvageria) à civilização, que se baseia em conquistas científicas, técnicas, políticas, jurídicas, morais e éticas.
| Social | O desenvolvimento da sociedade no caminho da justiça, a criação de condições para o desenvolvimento integral do indivíduo, para a sua vida digna, o combate às razões que interferem neste desenvolvimento. |
| Material | O processo de satisfação das necessidades materiais da humanidade, que se baseia no desenvolvimento da ciência, da tecnologia e na melhoria do padrão de vida das pessoas. |
| Científico | Aprofundar o conhecimento do mundo envolvente, da sociedade e das pessoas, maior desenvolvimento do micro e macrocosmos. |
| Científico e técnico | O desenvolvimento da ciência visa desenvolver tecnologia, melhorar o processo produtivo e sua automação. |
| Cultural (espiritual) | O desenvolvimento da moralidade, a formação do altruísmo consciente, a transformação gradual de um consumidor humano em um criador humano, o autodesenvolvimento e o autoaperfeiçoamento do indivíduo. |
Pergunta sobre critérios de progresso(aquilo é sinais, razões, permitindo julgar os fenômenos como progressivos) sempre causou respostas ambíguas em diferentes épocas históricas. Darei alguns pontos de vista sobre os critérios de progresso.
| Pensadores | Perspectivas sobre critérios de progresso |
| J. Condorcet | Desenvolvimento da mente humana |
| Voltaire | O desenvolvimento da iluminação, o triunfo da mente humana. |
| C. Montesquieu | Melhorar a legislação do país |
| C. Saint-Simon C. Fourier, R. Owen | Nenhuma exploração do homem pelo homem, felicidade das pessoas. |
| G.Hegel | A maturidade da liberdade da sociedade. |
| A. Herzen, N. Chernyshevsky, V. Belinsky, N. Dobrolyubov | Difundir a educação, desenvolver o conhecimento. |
| K.Marx | Desenvolvimento da produção, domínio da natureza, substituição de uma formação por outra. |
Os critérios modernos para o progresso não são tão claros. São muitos e juntos testemunham o desenvolvimento progressivo da sociedade.
No entanto, o progresso não é apenas algo positivo. Infelizmente, a humanidade cria e destrói. O uso hábil e consciente das conquistas da mente humana é também um dos critérios para o progresso da sociedade.
| Consequências positivas e negativas do progresso | Exemplos |
| O progresso em algumas áreas pode levar à estagnação em outras. | Um exemplo notável é o período do stalinismo na URSS. Na década de 1930, foi traçado um rumo para a industrialização e o ritmo do desenvolvimento industrial aumentou acentuadamente. No entanto, a esfera social desenvolveu-se mal e a indústria ligeira funcionou de forma residual. O resultado é uma deterioração significativa na qualidade de vida das pessoas. |
| Os frutos do progresso científico podem ser usados tanto para benefício quanto para dano às pessoas. | O desenvolvimento dos sistemas de informação, a Internet, é a maior conquista da humanidade, abrindo-lhe vastas oportunidades. Porém, ao mesmo tempo, surge o vício em computador, a pessoa se retira para o mundo virtual e surge uma nova doença - “vício em jogos de computador”. |
| Fazer progressos hoje pode levar a consequências negativas no futuro. | Um exemplo é o desenvolvimento de terras virgens durante o reinado de N. Khrushchev. No início, uma rica colheita foi realmente obtida, mas depois de um tempo apareceu a erosão do solo. |
| O progresso num país aquático nem sempre leva ao progresso noutro. | Lembremo-nos do estado da Horda Dourada. No início do século XIII existia um enorme império, com um grande exército e equipamento militar avançado. No entanto, os fenómenos progressistas neste estado tornaram-se um desastre para muitos países, incluindo a Rússia, que esteve sob o jugo da horda durante mais de duzentos anos. |
Resumindo, Gostaria de ressaltar que a humanidade tem um desejo característico de avançar, abrindo cada vez mais oportunidades. No entanto, é necessário lembrar, e antes de tudo os cientistas, quais serão as consequências de um movimento tão progressista se isso se transformará em um desastre para as pessoas. Portanto, é necessário reduzir ao mínimo as consequências negativas do progresso.
O caminho oposto do desenvolvimento social ao progresso é regressão(do latim regressus, isto é, movimento na direção oposta, retorno) - movimento do mais perfeito para o menos perfeito, das formas superiores de desenvolvimento para as inferiores, movimento de volta, mudanças para pior.
Doenças crônicas.
Resolver os problemas associados aos processos regressivos da sociedade é uma das tarefas do governo e da liderança do país. Num Estado democrático que segue o caminho da sociedade civil, que é a Rússia, as organizações públicas e a opinião do povo são de grande importância. Os problemas precisam ser resolvidos e resolvidos em conjunto - pelas autoridades e pelo povo.
Material preparado por: Melnikova Vera Aleksandrovna
