Introdução
Neste trabalho, abordaremos um tema muito interessante e ao mesmo tempo pouco estudado, como o sistema social e o desenvolvimento econômico dos antigos alemães. Este grupo de povos nos interessa por muitos motivos, sendo os principais o desenvolvimento cultural e a militância; o primeiro interessava a autores antigos e ainda atrai tanto pesquisadores profissionais quanto pessoas comuns interessadas na civilização européia, enquanto o segundo nos interessa do ponto de vista daquele espírito e desejo de militância e liberdade inerentes aos alemães de então e perdido até agora.
Naquela época distante, os alemães mantinham toda a Europa com medo e, portanto, muitos pesquisadores e viajantes se interessaram por essas tribos. Alguns foram atraídos pela cultura, estilo de vida, mitologia e modo de vida dessas tribos antigas. Outros olharam em sua direção apenas de um ponto de vista egoísta, seja como inimigos ou como meio de lucro. Mas ainda assim, como será conhecido mais tarde neste trabalho, o último atraiu.
O interesse da sociedade romana pela vida dos povos que habitavam as terras limítrofes do império, em particular os alemães, esteve associado às constantes guerras travadas pelo imperador: no século I aC. os romanos conseguiram colocar sob sua dependência nominal os alemães que viviam a leste do Reno (até o Weser), mas como resultado da revolta dos Cherusci e outras tribos germânicas que destruíram três legiões romanas na batalha na Floresta de Teutoburgo , o Reno e o Danúbio. A expansão das possessões romanas para o Reno e o Danúbio interrompeu temporariamente a expansão dos alemães para o sul e oeste. Sob Domiciano em 83 DC nas regiões da margem esquerda do Reno, os campos Decumates foram conquistados.
Iniciando o trabalho, devemos nos aprofundar na história do próprio surgimento das tribos germânicas nesta área. Afinal, outros grupos de povos também viviam no território considerado originalmente alemão: eram eslavos, fino-úgricos, bálticos, lapões, turcos; e ainda mais pessoas passaram por esta área.
A colonização do norte da Europa por tribos indo-européias ocorreu aproximadamente em 3.000-2.500 aC, conforme evidenciado por dados arqueológicos. Antes disso, as costas dos mares do Norte e Báltico eram habitadas por tribos, aparentemente de um grupo étnico diferente. Da mistura de alienígenas indo-europeus com eles, originaram-se as tribos que deram origem aos alemães. Sua língua, separada de outras línguas indo-européias, era a língua germânica - a base da qual, no processo de fragmentação subsequente, surgiram novas línguas tribais dos alemães.
O período pré-histórico da existência das tribos germânicas só pode ser julgado pelos dados da arqueologia e etnografia, bem como por alguns empréstimos nas línguas daquelas tribos que antigamente vagavam em sua vizinhança - os finlandeses, os lapões .
Os alemães viviam no norte da Europa central entre o Elba e o Oder e no sul da Escandinávia, incluindo a península da Jutlândia. Dados arqueológicos sugerem que estes territórios foram habitados por tribos germânicas desde o início do Neolítico, ou seja, desde o terceiro milénio a.C.
As primeiras informações sobre os antigos alemães são encontradas nos escritos de autores gregos e romanos. A primeira menção a eles foi feita pelo comerciante Pytheas de Massilia (Marselha), que viveu na segunda metade do século IV. BC. Pytheas viajou por mar ao longo da costa ocidental da Europa, depois ao longo da costa sul do Mar do Norte. Ele menciona as tribos dos Guttons e Teutons, com quem teve que se encontrar durante sua viagem. A descrição da jornada de Pytheas não chegou até nós, mas foi usada por historiadores e geógrafos posteriores, autores gregos Políbio, Posidonius (século II aC), historiador romano Tito Lívio (século I aC - início do século I dC). Eles citam trechos dos escritos de Pytheas e também mencionam as incursões das tribos germânicas nos estados helenísticos do sudeste da Europa e no sul da Gália e norte da Itália no final do século II. BC.
Desde os primeiros séculos da nova era, as informações sobre os alemães tornam-se um pouco mais detalhadas. O historiador grego Estrabão (falecido em 20 aC) escreve que os alemães (suevos) perambulam pelas florestas, constroem cabanas e se dedicam à criação de gado. O escritor grego Plutarco (46 - 127 DC) descreve os alemães como nômades selvagens que são estranhos a todas as atividades pacíficas, como agricultura e criação de gado; sua única ocupação é a guerra.
No final do século II. BC. Tribos germânicas de Cimbri aparecem perto da periferia nordeste da Península Apenina. Segundo as descrições de autores antigos, eram pessoas altas, de cabelos claros, fortes, muitas vezes vestidas com peles de animais ou peles, com escudos de madeira, armados com estacas queimadas e flechas com ponta de pedra. Eles derrotaram as tropas romanas e então se moveram para o oeste, unindo-se aos teutões. Por vários anos, eles conquistaram vitórias sobre os exércitos romanos até serem derrotados pelo general romano Marius (102 - 101 aC).
No futuro, os alemães não param de atacar Roma e cada vez mais ameaçam o Império Romano.
Mais tarde, em meados do séc. BC. Júlio César (100 - 44 aC) encontrou tribos germânicas na Gália, elas viviam em uma grande área da Europa central; a oeste, o território ocupado pelas tribos germânicas chegava ao Reno, ao sul - ao Danúbio, a leste - ao Vístula e ao norte - aos mares do Norte e Báltico, capturando a parte sul do escandinavo Península. Em suas Notas sobre a Guerra da Gália, César descreve os alemães com mais detalhes do que seus predecessores. Ele escreve sobre o sistema social, a estrutura econômica e a vida dos antigos alemães, e também descreve o curso de eventos militares e confrontos com tribos germânicas individuais. Ele também menciona que as tribos germânicas são superiores em coragem aos gauleses. Como governador da Gália em 58-51, César fez duas expedições de lá contra os alemães, que tentaram capturar a área na margem esquerda do Reno. Uma expedição foi organizada por ele contra os suevos, que haviam cruzado a margem esquerda do Reno. Na batalha com os suevos, os romanos saíram vitoriosos; Ariovistus, o líder dos suevos, fugiu, cruzando para a margem direita do Reno. Como resultado de outra expedição, César expulsou as tribos germânicas dos usipetes e tencters do norte da Gália. Falando sobre os confrontos com as tropas alemãs durante essas expedições, César descreve em detalhes suas táticas militares, métodos de ataque e defesa. Os alemães foram construídos para a ofensiva em falanges, por tribos. Eles usaram a cobertura da floresta para surpreender o ataque. A principal forma de proteção contra os inimigos era cercar as florestas. Esse método natural era conhecido não apenas pelos alemães, mas também por outras tribos que viviam em áreas arborizadas.
Uma fonte confiável de informações sobre os antigos alemães são os escritos de Plínio, o Velho (23-79). Plínio passou muitos anos nas províncias romanas da Germânia Inferior e Alta Germânia enquanto prestava serviço militar. Em sua História Natural e em outras obras que chegaram até nós longe de serem completas, Plínio descreveu não apenas as operações militares, mas também as características físicas e geográficas de um grande território ocupado por tribos germânicas, elencado e foi o primeiro a dar uma classificação de tribos germânicas, baseadas principalmente em , de experiência própria.
A informação mais completa sobre os antigos alemães é dada por Cornélio Tácito (c. 55 - c. 120). Em sua obra "Alemanha" ele fala sobre o modo de vida, modo de vida, costumes e crenças dos alemães; nas "Histórias" e "Anais", ele expõe os detalhes dos confrontos militares romano-alemães. Tácito foi um dos maiores historiadores romanos. Ele próprio nunca havia estado na Alemanha e usou as informações que, como senador romano, poderia receber de generais, de relatórios secretos e oficiais, de viajantes e participantes de campanhas militares; ele também usou amplamente informações sobre os alemães nos escritos de seus predecessores e, antes de tudo, nos escritos de Plínio, o Velho.
A era de Tácito, assim como os séculos subsequentes, está repleta de confrontos militares entre romanos e alemães. Numerosas tentativas dos generais romanos de subjugar os alemães falharam. Para impedir seu avanço nos territórios conquistados pelos romanos dos celtas, o imperador Adriano (que governou em 117-138) ergue poderosas estruturas defensivas ao longo do Reno e no curso superior do Danúbio, na fronteira entre as possessões romanas e alemãs. Numerosos assentamentos de acampamentos militares tornam-se fortalezas dos romanos neste território; posteriormente, cidades surgiram em seu lugar, em cujos nomes modernos estão armazenados os ecos de sua história anterior.
Na segunda metade do século II, após uma breve calmaria, os alemães intensificaram novamente as operações ofensivas. Em 167, os marcomanos, em aliança com outras tribos germânicas, rompem as fortificações do Danúbio e ocupam o território romano no norte da Itália. Somente em 180 os romanos conseguiram empurrá-los de volta para a margem norte do Danúbio. Até o início do século III. relações relativamente pacíficas são estabelecidas entre alemães e romanos, o que contribuiu para mudanças significativas na vida econômica e social dos alemães.
1. Sistema social e cultura material dos antigos alemães
Nesta parte de nosso estudo, trataremos da estrutura social dos antigos alemães. Este é talvez o problema mais difícil do nosso trabalho, pois, ao contrário, por exemplo, dos assuntos militares, que podem ser julgados “de fora”, só é possível compreender o sistema social aderindo a esta sociedade, ou fazendo parte dela. ou ter contato próximo com ele. Mas para entender a sociedade, os relacionamentos nela são impossíveis sem ideias sobre a cultura material.
Os alemães, como os gauleses, não conheciam a unidade política. Eles se dividiram em tribos, cada uma ocupando em média uma área de aproximadamente 100 metros quadrados. milhas. As partes fronteiriças da região não eram habitadas por medo de uma invasão inimiga. Assim, mesmo das aldeias mais remotas era possível chegar ao local da assembleia popular, localizado no centro da região, em um dia de caminhada.
Uma vez que uma grande parte do país era coberta por florestas e pântanos e, portanto, seus habitantes estavam apenas em uma extensão muito pequena dedicada à agricultura, vivendo principalmente de leite, queijo e carne, a densidade populacional média não poderia exceder 250 pessoas por 1 metro quadrado. uma milha Assim, a tribo contava com aproximadamente 25.000 pessoas, e tribos maiores podiam chegar a 35.000 ou até 40.000 pessoas. Isso dá 6.000-10.000 homens, ou seja, tanto quanto no caso mais extremo, tendo em conta 1000-2000 ausentes, uma voz humana pode captar e tanto quanto pode formar um íntegro e capaz de discutir assuntos da assembleia popular. Esta assembléia popular geral possuía o mais alto poder soberano.
As tribos se dividiram em clãs, ou centenas. Essas associações são chamadas de clãs, pois não foram formadas arbitrariamente, mas uniram pessoas com base em uma conexão sanguínea natural e unidade de origem. Não havia cidades para onde pudesse ser transferida parte do crescimento populacional, formando ali novas conexões. Cada um permaneceu na união em que nasceu. Os clãs também eram chamados de centenas, porque cada um deles tinha cerca de 100 famílias ou guerreiros. No entanto, na prática, esse número costumava ser maior, já que os alemães usavam a palavra "cem, cem" no sentido de um número arredondado geralmente grande. O nome digital e quantitativo foi preservado junto com o patriarcal, pois a relação real entre os membros do clã era muito distante. Os gêneros não poderiam ter surgido pelo fato de que as famílias originalmente residentes no bairro formaram grandes gêneros ao longo dos séculos. Em vez disso, deve-se considerar que os clãs crescidos tiveram que ser divididos em várias partes para se alimentar no local onde viviam. Assim, um certo tamanho, um certo valor, uma certa quantia, igual a aproximadamente 100, foram o elemento formador da associação junto com a origem. Ambos deram seu nome a esta união. Gênero e cem são idênticos.
O que podemos dizer sobre uma parte tão importante da vida social e da cultura material como a habitação e a vida dos antigos alemães. Em seu ensaio sobre os alemães, Tácito compara constantemente seu modo de vida e costumes com os dos romanos. A descrição dos assentamentos alemães não foi exceção: “É sabido que os povos da Alemanha não vivem em cidades e nem mesmo toleram suas moradias próximas umas das outras. Os alemães se instalam, cada um separadamente e por conta própria, onde alguém gosta de uma nascente, uma clareira ou uma floresta de carvalhos. Eles não organizam suas aldeias da mesma forma que nós, e não ficam lotados de prédios amontoados e grudados uns nos outros, mas cada um deixa uma vasta área ao redor de sua casa, seja para se proteger do fogo se um vizinho pegar fogo, ou pela incapacidade de construir “Pode-se concluir que os alemães nem sequer criaram povoados de tipo urbano, para não falar das cidades no sentido romano ou moderno da palavra. Aparentemente, os assentamentos alemães daquele período eram aldeias do tipo fazenda, caracterizadas por uma distância bastante grande entre os prédios e um terreno próximo à casa.
Os membros do clã, que ao mesmo tempo eram vizinhos na aldeia, formaram durante a guerra um grupo comum, uma horda. Portanto, mesmo agora no norte eles chamam o corpo militar de "thorp", e na Suíça dizem "aldeia" - em vez de "destacamento", "dorfen" - em vez de "convocar uma reunião", e a palavra alemã atual "tropa ", "desapego" (Truppe) vem da mesma raiz. Transferida pelos francos para os povos românicos, e deles devolvida à Alemanha, conserva ainda a memória do sistema social dos nossos antepassados, que remonta a tempos tão remotos que nenhuma fonte escrita o atesta. A horda que foi para a guerra junta e que se estabeleceu junto era uma e a mesma horda. Portanto, os nomes do assentamento, aldeia e soldado, unidade militar foram formados a partir da mesma palavra.
Assim, a antiga comunidade germânica é: uma aldeia - segundo o tipo de povoamento, um distrito - segundo o local de povoamento, cem - quanto ao tamanho e gênero - quanto às suas conexões internas. A terra e o subsolo não constituem propriedade privada, mas pertencem à totalidade desta comunidade estritamente fechada. Segundo uma expressão posterior, forma uma parceria regional.
À frente de cada comunidade havia um funcionário eleito, que era chamado de "vereador" (ancião) ou "hunno", assim como a comunidade era chamada de "clã" ou "cem".
Os Aldermans, ou Hunnies, são os chefes e líderes das comunidades em tempos de paz, e os líderes dos homens em tempos de guerra. Mas eles vivem com o povo e entre o povo. Socialmente, eles são membros tão livres da comunidade quanto qualquer outra pessoa. Sua autoridade não é tão alta a ponto de manter a paz em caso de conflitos maiores ou crimes graves. Sua posição não é tão alta e seus horizontes não são tão amplos que possam guiar a política. Em cada tribo havia uma ou mais famílias nobres, que se elevavam acima dos membros livres da comunidade, que, elevando-se acima da massa da população, formavam um estado especial e traçavam sua origem nos deuses. De seu seio, a assembléia geral do povo elegeu vários "príncipes", "primeiros", "príncipes", que deveriam percorrer os distritos ("através de aldeias e aldeias") para julgar, negociar com estados estrangeiros, discutir conjuntamente questões públicas assuntos, envolvendo também os Hunni nessa discussão, para depois apresentarem suas propostas em reuniões públicas. Durante a guerra, um desses príncipes, como duque, foi investido no comando supremo.
Nas famílias principescas - graças à participação em saques militares, tributos, presentes, prisioneiros de guerra que serviam em sua corveia e casamentos lucrativos com famílias ricas - concentrava-se grande, do ponto de vista dos alemães, a riqueza6. Estas riquezas permitiam aos príncipes rodear-se de um séquito de gente livre, os mais valentes guerreiros que juravam lealdade ao seu senhor pela vida e pela morte e que com ele viviam como seus companheiros, dando-lhe "em tempo de paz, esplendor , e na defesa da guerra do tempo." E onde o príncipe falou, sua comitiva fortaleceu a autoridade e o significado de suas palavras.
Claro, não havia lei que exigisse categórica e positivamente que apenas os descendentes de uma das famílias nobres fossem eleitos para os príncipes. Mas, na verdade, essas famílias estavam tão distantes da massa da população que não era tão fácil para uma pessoa do povo cruzar essa linha e entrar no círculo das famílias nobres. E por que diabos a comunidade escolheria um príncipe da multidão que não se colocaria acima de nenhum outro? No entanto, muitas vezes acontecia que aqueles hunos em cujas famílias essa posição foi preservada por várias gerações e que, graças a isso, alcançaram uma honra especial, assim como o bem-estar, entraram no círculo dos príncipes. Assim foi o processo de formação das famílias principescas. E a natural vantagem que os filhos de pais ilustres tinham na eleição dos oficiais criou, aos poucos, o hábito de escolher no lugar do defunto - sujeita a devidas qualificações - seu filho. E as vantagens associadas à posição elevavam tal família tão acima do nível geral da massa que se tornava cada vez mais difícil para o resto competir com ela. Se agora sentimos um efeito mais fraco desse processo sociopsicológico na vida social, isso se deve ao fato de que outras forças estão exercendo uma oposição significativa a essa formação natural de estamentos. Mas não há dúvida de que na Alemanha antiga um estado hereditário foi gradualmente formado a partir da burocracia inicialmente eleita. Na Bretanha conquistada, os reis surgiram dos antigos príncipes e erli (condes) dos anciãos. Mas na era de que estamos falando agora, esse processo ainda não terminou. Embora a propriedade principesca já tenha se separado da massa da população, tendo formado uma classe, os Hunni ainda pertencem à massa da população e, em geral, ainda não se separaram no continente como uma propriedade separada.
A assembléia dos príncipes alemães e dos hunos foi chamada pelos romanos de Senado das Tribos Germânicas. Os filhos das famílias mais nobres vestiam-se já na juventude com a dignidade principesca e participavam das reuniões do senado. Em outros casos, a comitiva era uma escola para aqueles jovens que tentavam escapar do círculo de membros livres da comunidade, lutando por uma posição superior.
O governo dos príncipes passa para o poder real quando há apenas um príncipe, ou quando um deles remove ou subjuga os outros. A base e a essência do sistema estatal não mudam com isso, pois a autoridade máxima e decisiva ainda é, como antes, a assembléia geral dos soldados. O poder principesco e real ainda diferem fundamentalmente tão pouco um do outro que os romanos às vezes usam o título de rei, mesmo quando não há nem um, mas dois príncipes. E o poder real, assim como o poder principesco, não se transfere por mera herança de um titular para outro, mas o povo confere essa dignidade àquele que tem maior direito a isso por meio de eleições, ou gritando seu nome. Um herdeiro que é fisicamente ou mentalmente incapaz de fazer isso poderia e teria sido contornado. Mas embora, portanto, o poder real e principesco diferisse principalmente um do outro apenas em termos quantitativos, é claro que a circunstância era de tremenda importância, quer as autoridades e a liderança estivessem nas mãos de um ou de vários. E nisso, é claro, havia uma diferença muito grande. Na presença do poder real, foi completamente eliminada a possibilidade de contradição, a possibilidade de apresentar vários planos e fazer várias propostas à assembléia popular. O poder soberano da assembléia popular é cada vez mais reduzido a meras exclamações. Mas essa exclamação de aprovação continua sendo necessária para o rei. O alemão manteve mesmo sob o rei o orgulho e o espírito de independência de um homem livre. "Eles eram reis", diz Tácito, "até onde os alemães se permitiam ser governados".
A comunicação entre o distrito-comunidade e o estado era bastante frouxa. Pode acontecer que o distrito, mudando o local de seu assentamento e movendo-se cada vez mais longe, possa gradualmente se separar do estado ao qual pertencia anteriormente. A participação em reuniões públicas em geral tornou-se cada vez mais difícil e rara. Os interesses mudaram. O distrito estava apenas em uma espécie de relação aliada com o estado e formou ao longo do tempo, quando o clã aumentou quantitativamente, seu próprio estado separado. A antiga família Xiongnu se transformou em uma família principesca. Ou aconteceu que, na distribuição dos distritos judiciais entre os vários príncipes, os príncipes organizaram seus distritos como unidades separadas, que eles mantiveram firmemente em suas mãos, formando gradualmente um reino e depois se separando do estado. Não há indicações diretas disso nas fontes, mas isso se reflete na incerteza da terminologia que foi preservada. Os Cherusci e os Hutts, que são tribos no sentido do estado, possuem territórios tão amplos que deveríamos vê-los como uma união de estados. No que diz respeito a muitos nomes tribais, pode-se duvidar que sejam simples nomes de distrito. E, novamente, a palavra "distrito" (pagus) muitas vezes pode ser aplicada não a cem, mas a um distrito principesco, que cobria várias centenas. Encontramos os laços internos mais fortes em cem, em um clã que levava em si um modo de vida semicomunista e que não se desintegrava tão facilmente sob a influência de causas internas ou externas.
Em seguida, nos voltamos para a questão da densidade populacional alemã. Essa tarefa é muito difícil, pois não havia estudos específicos, muito menos dados estatísticos sobre isso. No entanto, vamos tentar entender esta questão.
Devemos fazer justiça aos excelentes poderes de observação dos famosos escritores da antiguidade, embora rejeitemos, no entanto, sua conclusão sobre a considerável densidade populacional e a presença de grandes massas populares, sobre as quais os romanos tanto gostam de falar.
Conhecemos a geografia da antiga Alemanha bem o suficiente para estabelecer com bastante precisão que na área entre o Reno, o Mar do Norte, o Elba e a linha traçada do Meno em Hanau até a confluência do Saal com o Elba, viveram aproximadamente 23 tribos, a saber: duas tribos de Frisians, Caninefats, Batavs, Hamavs, Amsivars, Angrivars, Tubants, duas tribos de Khavks, Usipets, Tenkhters, duas tribos de Brukters, Marses, Khasuarii, Dulgibins, Lombards, Cherusci, Hatti, Hattuarii, Innerions , Intvergi, Calukons. Toda esta área abrange cerca de 2300 km 2, de modo que em média cada tribo representava aproximadamente 100 km 2. O poder supremo de cada uma dessas tribos pertencia à assembléia popular geral ou assembléia de guerreiros. Este foi o caso em Atenas e Roma, no entanto, a população industrial desses estados civilizados compareceu apenas a uma parte muito pequena das reuniões populares. Quanto aos alemães, podemos realmente admitir que muitas vezes quase todos os soldados estavam na reunião. É por isso que os estados eram comparativamente pequenos, pois se as aldeias mais remotas estivessem a mais de um dia do ponto central, as verdadeiras assembleias gerais não seriam mais possíveis. Este requisito corresponde a uma área igual a aproximadamente 100 metros quadrados. milhas. Da mesma forma, uma reunião pode ser conduzida mais ou menos em ordem apenas com um número máximo de 6.000 a 8.000 pessoas. Se esse valor fosse o máximo, então o valor médio seria um pouco mais de 5.000, o que dá 25.000 pessoas por tribo, ou 250 por metro quadrado. milha (4-5 por 1 km 2). Deve-se notar que este é principalmente o valor máximo, o limite superior. Mas esse número não pode ser muito reduzido por outros motivos - por motivos de natureza militar. A atividade militar dos antigos alemães contra a potência mundial romana e suas legiões testadas em batalha foi tão significativa que sugere uma certa população. E a cifra de 5.000 guerreiros para cada tribo parece tão insignificante em comparação com esta atividade que, talvez, ninguém esteja inclinado a reduzir ainda mais esta cifra.
Assim - apesar da completa ausência de dados positivos que poderíamos usar - ainda estamos em condições de estabelecer números positivos com razoável certeza. As condições são tão simples e os fatores econômicos, militares, geográficos e políticos estão tão intimamente interligados que agora podemos, usando métodos de pesquisa científica firmemente estabelecidos, preencher as lacunas nas informações que chegaram até nós e determinar melhor o número de alemães do que os romanos, que os tinham diante dos olhos e se comunicavam com eles diariamente.
Em seguida, nos voltamos para a questão do poder supremo entre os alemães. O fato de os oficiais alemães terem se dividido em dois grupos diferentes decorre tanto da natureza das coisas, da organização política e do desmembramento da tribo, quanto diretamente das indicações diretas das fontes.
César conta que "príncipes e anciãos" dos Usipets e Tenchters vieram até ele. Falando dos assassinos, ele menciona não apenas seus príncipes, mas também seu senado, e conta que o senado dos nérvios, que, embora não fossem alemães, eram muito próximos deles em seu sistema social e estatal, era composto por 600 membros . Embora tenhamos aqui um número um tanto exagerado, é claro que os romanos só podiam aplicar o nome "senado" a uma assembléia deliberativa razoavelmente grande. Não podia ser apenas uma reunião de príncipes, era uma reunião maior. Consequentemente, os alemães tinham, além dos príncipes, outro tipo de autoridade pública.
Falando sobre o uso da terra pelos alemães, César não apenas menciona os príncipes, mas também indica que "funcionários e príncipes" distribuíram terras aráveis. A adição do "cargo da pessoa" não pode ser considerada um simples pleonasmo: tal entendimento seria contrário ao estilo comprimido de César. Seria muito estranho se César, apenas para fins de verbosidade, acrescentasse palavras adicionais precisamente ao conceito muito simples de "príncipes".
Essas duas categorias de funcionários não são tão claras em Tácito quanto em César. Foi com relação ao conceito de “centenas” que Tácito cometeu um erro fatal, que mais tarde causou muitos problemas aos cientistas. Mas mesmo de Tácito ainda podemos deduzir com certeza o mesmo fato. Se os alemães tivessem apenas uma categoria de funcionários, então essa categoria teria de ser muito numerosa. Mas lemos constantemente que em cada tribo as famílias individuais eram tão superiores à massa da população que outras não podiam se comparar a elas, e que essas famílias individuais são definitivamente chamadas de "linhagem real". Estudiosos modernos estabeleceram unanimemente que os antigos alemães não tinham uma pequena nobreza. A nobreza (nobilitas), a que se refere constantemente, era a nobreza principesca. Essas famílias elevaram seu clã aos deuses e "tomaram reis da nobreza". Os Cherusci imploram por seu sobrinho Arminius ao imperador Claudius como o único sobrevivente da família real. Nos estados do norte não havia outra nobreza além das famílias reais.
Uma diferenciação tão nítida entre as famílias nobres e o povo seria impossível se houvesse uma família nobre para cada cem. Para explicar esse fato, porém, não basta admitir que, dentre essas numerosas famílias de chefes, algumas alcançaram honra especial. Se toda a questão fosse reduzida apenas a essa diferença de hierarquia, sem dúvida outras famílias se apresentariam para ocupar o lugar das famílias extintas. E então o nome "família real" seria atribuído não apenas a alguns gêneros, mas, ao contrário, seu número não seria mais tão pequeno. Claro, a diferença não era absoluta e não havia abismo intransponível. A velha família Xiongnu às vezes podia penetrar no ambiente dos príncipes. Ainda assim, essa diferença não era apenas de posição, mas também puramente específica: as famílias principescas formavam a nobreza, na qual o significado da posição recuava fortemente para segundo plano, e os Hunni pertenciam aos membros livres da comunidade, e seus a classificação dependia em grande parte da posição, que todos também podiam adquirir um certo grau de caráter hereditário. Portanto, o que Tácito conta sobre as famílias principescas alemãs indica que seu número era muito limitado, e o número limitado desse número, por sua vez, indica que abaixo dos príncipes havia outra categoria de funcionários inferiores.
E do ponto de vista militar, era necessário que uma grande unidade militar se dividisse em unidades menores, com um número de pessoas não superior a 200-300 pessoas, que deveriam estar sob o comando de comandantes especiais. O contingente alemão, que consistia em 5.000 soldados, deveria ter pelo menos 20, e talvez até 50 comandantes inferiores. É absolutamente impossível que o número de príncipes (principes) seja tão grande.
O estudo da vida econômica leva à mesma conclusão. Cada aldeia tinha que ter seu próprio chefe. Isso se deveu às necessidades do comunismo agrário e às diversas medidas necessárias para pastorear e proteger os rebanhos. A vida social da aldeia exigia a todo momento a presença de um administrador e não podia esperar a chegada e as ordens do príncipe, que morava a vários quilômetros de distância. Embora devamos admitir que as aldeias eram bastante extensas, os chefes das aldeias eram funcionários muito insignificantes. Famílias cuja origem era considerada real deveriam ter autoridade mais significativa, e o número dessas famílias é bem menor. Assim, príncipes e chefes de aldeia são funcionários essencialmente diferentes.
Na continuação do nosso trabalho, gostaria de mencionar um fenômeno na vida da Alemanha como a mudança de assentamentos e terras aráveis. César aponta que os alemães mudavam anualmente tanto as terras aráveis quanto os locais de assentamento. No entanto, este fato, transmitido de forma tão geral, considero discutível, uma vez que a mudança anual do local de assentamento não encontra fundamento para si. Mesmo que fosse possível mover facilmente a cabana com pertences domésticos, suprimentos e gado, a restauração de toda a economia em um novo local estava associada a certas dificuldades. E era especialmente difícil cavar porões com a ajuda daquelas poucas e imperfeitas pás que os alemães podiam ter naquela época. Portanto, não tenho dúvidas de que a mudança "anual" dos locais de assentamento, sobre a qual os gauleses e os alemães contaram a César, é um forte exagero ou um mal-entendido.
Quanto a Tácito, ele em nenhum lugar fala diretamente de uma mudança nos locais de assentamento, mas apenas aponta para uma mudança nas terras aráveis. Esta diferença foi tentada ser explicada por um maior grau de desenvolvimento econômico. Mas discordo fundamentalmente disso. É verdade que é muito possível e provável que já no tempo de Tácito e mesmo de César, os alemães vivessem firmemente e se fixassem em muitas aldeias, nomeadamente onde havia terras férteis e sólidas. Nesses locais, bastava trocar todos os anos as terras aráveis e as terras de pousio ao redor da aldeia. Mas os habitantes dessas aldeias, localizadas em áreas cobertas em sua maior parte por florestas e pântanos, onde o solo era menos fértil, não podiam mais se contentar com isso. Eles foram obrigados a fazer uso pleno e consecutivo de todos os campos individuais adequados para o cultivo, todas as partes relevantes de um vasto território e, portanto, tiveram que mudar o local de assentamento de tempos em tempos para esse fim. Como Thudichum já observou com razão, as palavras de Tácito não excluem absolutamente o fato de tais mudanças nos locais de assentamento e, se não indicam isso diretamente, estou quase convencido de que foi exatamente isso que Tácito pensou neste caso. Suas palavras dizem: “Aldeias inteiras ocupam alternadamente um número de campos que corresponda ao número de trabalhadores, e então esses campos são distribuídos entre os habitantes dependendo de seu status social e riqueza. Tamanhos de margem extensos facilitam a seção. As terras aráveis são alteradas todos os anos e há um excedente de campos. De particular interesse nessas palavras é a indicação de uma dupla mudança. Primeiro, diz-se que os campos (agri) são ocupados ou ocupados alternadamente, e depois que a terra arável (arvi) muda todos os anos. Se apenas a aldeia atribuisse alternadamente uma parte mais ou menos significativa do território a terras aráveis, e dentro dessas terras aráveis, novamente terras aráveis e pousio mudassem anualmente, então essa descrição seria muito detalhada e não corresponderia ao usual brevidade do estilo de Tácito. Este fato seria, por assim dizer, muito escasso para tantas palavras. A situação seria bem diferente se o escritor romano colocasse nestas palavras ao mesmo tempo a ideia de que a comunidade, que alternadamente ocupava territórios inteiros e depois dividia essas terras entre seus membros, junto com a mudança de campos, mudava também os lugares de assentamentos. . Tácito não nos fala direta e precisamente sobre isso. Mas apenas essa circunstância é facilmente explicada pela extrema concisão de seu estilo e, claro, de forma alguma podemos supor que esse fenômeno seja observado em todas as aldeias. Os habitantes das aldeias, que possuíam terras pequenas mas férteis, não precisaram mudar de local de assentamento.
Portanto, não tenho dúvidas de que Tácito, fazendo uma certa distinção entre o fato de que “as aldeias ocupam campos” e que “as terras aráveis mudam anualmente”, não pretende de forma alguma retratar uma nova etapa no desenvolvimento da vida econômica alemã, mas em vez disso, faz uma correção tácita à descrição de César. Se levarmos em conta que uma aldeia alemã com uma população de 750 habitantes tinha um distrito territorial igual a 3 m2. milhas, então esta indicação de Tácito imediatamente adquire um significado completamente claro para nós. Com o método primitivo de cultivo da terra então existente, era absolutamente necessário trabalhar anualmente com um arado (ou enxada) uma nova terra arável. E se a oferta de terra arável nas proximidades da aldeia se esgotasse, era mais fácil mudar toda a aldeia para outra parte do distrito do que cultivar e proteger os campos que ficam longe da antiga aldeia. Depois de alguns anos, e talvez mesmo depois de numerosas migrações, os habitantes voltaram ao seu antigo local e novamente tiveram a oportunidade de usar suas antigas adegas.
E o que se pode dizer sobre o tamanho das aldeias. Gregório de Tours, segundo Sulpício Alexandre, conta no capítulo 9 do Livro II que o exército romano em 388, durante sua campanha no país dos francos, descobriu "enormes aldeias" entre eles.
A identidade da aldeia e do clã não está sujeita a qualquer dúvida, e foi positivamente provado que os clãs eram bastante grandes.
De acordo com isso, Kikebusch, usando dados pré-históricos, estabeleceu a população do assentamento germânico nos primeiros dois séculos DC. pelo menos 800 pessoas. O cemitério de Dartsau, contendo cerca de 4.000 urnas funerárias, existiu por 200 anos. Isso dá uma média de aproximadamente 20 mortes por ano e indica uma população de pelo menos 800 pessoas.
As histórias sobre a mudança de terras aráveis e locais de assentamento que chegaram até nós, talvez com algum exagero, ainda contêm um grão de verdade. Esta mudança de todas as terras aráveis, e mesmo a mudança de locais de assentamento, torna-se significativa apenas em grandes aldeias com um grande distrito territorial. Pequenas aldeias com pouca terra têm a oportunidade de trocar apenas terras aráveis por pousio. As grandes aldeias não têm terra arável suficiente nas suas imediações para este fim e, por isso, são forçadas a procurar terras em zonas remotas do seu distrito, o que, por sua vez, implica a transferência de toda a aldeia para outros locais.
Cada aldeia era obrigada a ter um chefe. Propriedade comum de terras aráveis, pastagens comuns e proteção de rebanhos, ameaça frequente de invasões inimigas e perigo de animais selvagens - tudo isso certamente exigia a presença de uma autoridade local. Você não pode esperar que o líder chegue de outro lugar quando precisar organizar imediatamente a proteção contra uma matilha de lobos ou caçar lobos, quando precisar repelir um ataque inimigo e esconder famílias e gado do inimigo, ou para proteger um rio inundado com uma barragem, ou apagar um incêndio, resolver disputas e pequenos processos judiciais. , para anunciar o início da lavoura e da colheita, que, sob a posse comunal, ocorreram simultaneamente. Se tudo isso acontecesse como deveria, e se, portanto, a aldeia tivesse seu chefe, então esse chefe - já que a aldeia era ao mesmo tempo um clã - era um mestre de clã, um ancião do clã. E este, por sua vez, como já vimos acima, coincidiu com o Xiongnu. Portanto, a aldeia era de cem, ou seja. contava com 100 ou mais guerreiros e, portanto, não era tão pequeno.
Aldeias menores tinham a vantagem de ser mais fácil conseguir comida. No entanto, grandes aldeias, embora exigissem uma mudança mais frequente de local de assentamento, eram mais convenientes para os alemães nos perigos constantes em que viviam. Eles tornaram possível enfrentar a ameaça de animais selvagens ou mesmo de pessoas mais selvagens com um forte corpo de guerreiros, sempre prontos para enfrentar o perigo cara a cara. Se encontrarmos pequenas aldeias entre outros povos bárbaros, por exemplo, mais tarde entre os eslavos, essa circunstância não pode enfraquecer o significado das evidências e argumentos que citamos acima. Os eslavos não pertencem aos alemães e algumas analogias ainda não indicam a identidade completa das condições restantes; além disso, as evidências sobre os eslavos pertencem a uma época tão posterior que já podem descrever um estágio diferente de desenvolvimento. No entanto, a grande aldeia alemã posteriormente - em conexão com o crescimento da população e a maior intensidade do cultivo, quando os alemães já haviam deixado de mudar os locais de seus assentamentos - se dividiu em grupos de pequenas aldeias.
Em sua narrativa sobre os alemães, Cornelius Tacitus fez uma breve descrição da terra alemã e das condições climáticas da Alemanha: “Embora o país difira na aparência em alguns lugares, no geral, ele assusta e enoja com suas florestas e pântanos. ; é mais úmido no lado voltado para a Gália e mais exposto aos ventos onde enfrenta a Nórica e a Panônia; em geral, bastante fértil, é impróprio para árvores frutíferas. ”Destas palavras, podemos concluir que a maior parte do território da Alemanha no início de nossa era era coberta por densas florestas e abundante em pântanos, porém, ao mesmo tempo , a terra foi ocupada por espaço suficiente para a agricultura. A observação sobre a inadequação da terra para árvores frutíferas também é importante. Além disso, Tácito disse diretamente que os alemães "não plantam árvores frutíferas". Isso se reflete, por exemplo, na divisão do ano pelos alemães em três partes, que também é destacada na "Alemanha" de Tácito: "E por isso eles dividem o ano menos fracionalmente do que nós: eles distinguem o inverno, e primavera e verão, e eles têm seus próprios nomes, mas o nome do outono e seus frutos são desconhecidos para eles. O nome outono entre os alemães realmente surgiu mais tarde, com o desenvolvimento da horticultura e da viticultura, já que sob os frutos do outono Tácito significava os frutos das árvores frutíferas e das uvas.
É bem conhecido o ditado de Tácito sobre os alemães: "Eles trocam anualmente as terras aráveis, sempre têm sobras de campos." A maioria dos cientistas concorda que isso indica o costume de redistribuir a terra dentro da comunidade. No entanto, nessas palavras, alguns estudiosos viram evidências da existência de um sistema mutável de uso da terra entre os alemães, no qual a terra arável teve que ser sistematicamente abandonada para que o solo, esgotado pelo cultivo extensivo, pudesse restaurar sua fertilidade. Talvez as palavras "et superest ager" significassem outra coisa: o autor tinha em mente a vastidão de assentamentos desocupados e espaços não cultivados na Alemanha. Prova disso pode ser a atitude facilmente perceptível de Cornélio Tácito para com os alemães como para pessoas que tratavam a agricultura com uma parcela de indiferença: jardins." E às vezes Tácito acusou diretamente os alemães de desprezo pelo trabalho: “E é muito mais difícil convencê-los a arar o campo e esperar um ano inteiro de colheita do que persuadi-los a lutar contra o inimigo e sofrer ferimentos; além disso, de acordo com suas idéias, obter o que pode ser adquirido com sangue é preguiça e covardia. Além disso, aparentemente, adultos e homens capazes de portar armas não trabalhavam na terra: “os mais corajosos e militantes deles, sem assumir quaisquer deveres, confiam o cuidado da moradia, da casa e das terras aráveis às mulheres, aos idosos e os mais fracos da família, enquanto eles próprios chafurdam na inatividade. No entanto, falando sobre o modo de vida dos estianos, Tácito observou que "Eles cultivam pão e outros frutos da terra com mais diligência do que o habitual entre os alemães com sua negligência inerente".
A escravidão se desenvolveu na sociedade alemã da época, embora ainda não desempenhasse um grande papel na economia, e a maior parte do trabalho recaía sobre os familiares do senhor: “Eles usam escravos, porém, não da mesma forma como nós: eles não os mantêm com eles e não distribuem tarefas entre eles: cada um deles administra de forma independente em seu site e em sua família. O senhor o taxa como se fosse uma coluna, uma medida fixa de grãos, ou ovelhas e porcos, ou roupas, e somente isso consiste nos impostos enviados pelo escravo. O restante do trabalho na casa do patrão é feito por sua esposa e filhos.
Sobre as safras cultivadas pelos alemães, Tácito é inequívoco: “Eles esperam apenas a colheita do pão da terra”. No entanto, agora há evidências de que, além de cevada, trigo, aveia e centeio, os alemães também semeavam lentilhas, ervilhas, feijões, alho-poró, linho, cânhamo e tingimento de mingau ou mirtilo.
A criação de gado ocupou um lugar enorme na economia alemã. De acordo com Tácito sobre a Alemanha, “há muito gado pequeno” e “os alemães se alegram com a abundância de seus rebanhos, e eles são seu único e mais amado bem”. No entanto, ele observou que "na maioria das vezes, ele é pequeno e os touros geralmente são privados da orgulhosa decoração que costuma coroar suas cabeças".
A prova de que o gado realmente desempenhava um papel importante na economia dos alemães da época pode ser o fato de que, em caso de violação leve de qualquer norma do direito consuetudinário, a multa era paga justamente pelo gado: “para infrações mais leves, a punição é proporcional à sua importância: um certo número de cavalos são recuperados dos condenados e ovelhas." O gado também desempenhou um papel importante na cerimônia de casamento: o noivo deveria presentear a noiva com touros e um cavalo.
Os alemães usavam cavalos não apenas para fins domésticos, mas também para fins militares - Tácito falou com admiração sobre o poder da cavalaria dos tencters: “Dotados de todas as qualidades apropriadas para valentes guerreiros, os tencters também são cavaleiros habilidosos e arrojados, e a cavalaria dos tencters não é inferior em glória à infantaria dos Hutts” . No entanto, descrevendo os pântanos, Tácito nota com desgosto o baixo nível geral de seu desenvolvimento, em particular, apontando a ausência de cavalos neles.
Quanto à presença de ramos apropriadores da economia entre os alemães, Tácito também mencionou em sua obra que “quando não fazem guerra, caçam muito”. No entanto, não há mais detalhes sobre isso a seguir. Tácito não menciona a pesca, embora muitas vezes se concentre no fato de que muitos alemães viviam às margens dos rios.
Tácito destacou a tribo Aestii em particular, narrando que “eles vasculham tanto o mar quanto a costa, e nas águas rasas são os únicos de todos que coletam âmbar, que eles próprios chamam de olho. Mas a questão de sua natureza e como surge, eles, sendo bárbaros, não perguntaram e nada sabem sobre isso; porque ele por muito tempo deitou-se com tudo o que o mar lança, até que a paixão pelo luxo lhe deu nome. Eles próprios não o usam de forma alguma; eles o coletam em sua forma natural, entregam aos nossos comerciantes na mesma forma bruta e, para sua surpresa, recebem um preço por ele. Porém, neste caso, Tácito se enganou: ainda na Idade da Pedra, muito antes de estabelecer relações com os romanos, os Aestii coletavam âmbar e faziam todo tipo de joias com ele.
Assim, a atividade econômica dos alemães era uma combinação de agricultura, possivelmente itinerante, com pecuária sedentária. No entanto, a atividade agrícola não desempenhou um papel tão importante e não teve tanto prestígio quanto a pecuária. A agricultura era principalmente o destino das mulheres, crianças e idosos, enquanto homens fortes engajado no gado, que desempenhou um papel significativo não apenas no sistema econômico, mas também na regulação das relações interpessoais na sociedade alemã. Gostaria de observar especialmente que os alemães usavam amplamente cavalos em sua economia. Um pequeno papel na atividade econômica era desempenhado pelos escravos, cuja situação dificilmente pode ser descrita como difícil. Às vezes, a economia era diretamente influenciada por condições naturais, como, por exemplo, entre a tribo germânica dos Aestii.
2. A estrutura econômica dos antigos alemães
Neste capítulo, estudaremos as atividades econômicas das antigas tribos germânicas. A economia, e a economia em geral, está intimamente ligada à vida social das tribos. Como sabemos do curso de formação, a economia é a atividade econômica da sociedade, bem como a totalidade das relações que se desenvolvem no sistema de produção, distribuição, troca e consumo.
Características do sistema econômico dos antigos alemães na representação
historiadores de diferentes escolas e direções foi extremamente contraditório: da vida nômade primitiva à agricultura arável desenvolvida. César, tendo apanhado os suevos durante a migração, diz com toda a certeza: os suevos foram atraídos pelas férteis terras aráveis da Gália; as palavras do líder do Suebi Ariovistus, que ele cita, de que seu povo não tinha um teto sobre suas cabeças há quatorze anos (De bell. Gall., I, 36), testemunha antes uma violação da maneira habitual de vida dos alemães, que em condições normais, aparentemente, foi resolvida. De fato, tendo se estabelecido na Gália, os suevos tiraram um terço das terras de seus habitantes, depois reivindicaram o segundo terço. As palavras de César de que os alemães “não são zelosos no cultivo da terra” não podem ser entendidas de forma que a agricultura seja completamente estranha para eles - simplesmente a cultura da agricultura na Alemanha era inferior à cultura da agricultura na Itália, Gália e outras partes do estado romano.
O livro didático de César sobre os suevos: “Sua terra não é dividida e não é propriedade privada, e eles não podem ficar mais de um ano
no mesmo lugar para cultivar a terra ”, vários pesquisadores estavam inclinados a interpretar de tal forma que o comandante romano encontrou essa tribo durante o período de sua conquista de território estrangeiro e que o movimento de migração militar de grandes massas do população criou uma situação excepcional, que necessariamente levou a uma significativa "distorção" do seu modo de vida agrícola tradicional. Não menos conhecidas são as palavras de Tácito: "Eles mudam a terra arável todos os anos e ainda há um campo." Essas palavras são vistas como evidência da existência de um sistema mutável de uso da terra entre os alemães, no qual a terra arável teve que ser sistematicamente abandonada para que o solo, esgotado pelo cultivo extensivo, pudesse restaurar sua fertilidade. As descrições da natureza da Alemanha por autores antigos também serviram de argumento contra a teoria da vida nômade dos alemães. Se o país era uma floresta virgem sem fim ou pantanoso (Germ., 5), simplesmente não havia espaço para pastoreio nômade. É verdade que uma leitura mais atenta das narrativas de Tácito sobre as guerras dos generais romanos na Alemanha mostra que as florestas eram usadas por seus habitantes não para assentamento, mas como abrigos, onde escondiam seus pertences e suas famílias quando o inimigo se aproximava, bem como quanto às emboscadas, de onde atacavam repentinamente as legiões romanas, não acostumadas a guerrear nessas condições. Os alemães se instalaram em clareiras, na orla da floresta, perto de riachos e rios (Germ., 16), e não no matagal.
Essa deformação se expressou no fato de que a guerra deu origem ao "socialismo de estado" entre os suevos - sua rejeição à propriedade privada da terra. Conseqüentemente, o território da Alemanha no início de nossa era não era totalmente coberto por florestas primitivas, e o próprio Tácito, desenhando uma imagem muito estilizada de sua natureza, admite imediatamente que o país é “fértil para colheitas”, embora “não seja adequado para o cultivo de árvores frutíferas” (Germ., 5).
Arqueologia de assentamentos, inventário e cartografia de achados de coisas e enterros, dados paleobotânicos, estudos de solo mostraram que assentamentos no território da antiga Alemanha foram distribuídos de forma extremamente desigual, enclaves isolados separados por "vazios" mais ou menos extensos. Esses espaços desabitados naquela época eram totalmente florestados. A paisagem da Europa Central nos primeiros séculos de nossa era não era estepe florestal, mas
predominantemente florestal. Os campos próximos aos assentamentos separados uns dos outros eram pequenos - os habitats humanos eram cercados pela floresta, embora já fosse parcialmente esparsa ou totalmente reduzida pela atividade industrial. Em geral, deve-se enfatizar que a velha ideia da hostilidade da antiga floresta ao homem, cuja vida econômica supostamente poderia se desenvolver exclusivamente fora das florestas, não recebeu apoio da ciência moderna. Ao contrário, essa vida econômica encontrou nas florestas suas premissas e condições essenciais. A opinião sobre o papel negativo da floresta na vida dos alemães foi ditada pela confiança dos historiadores na afirmação de Tácito de que eles supostamente tinham pouco ferro. Daí resultava que eles eram impotentes perante a natureza e não podiam exercer uma influência ativa nem nas florestas que os cercavam nem no solo. No entanto, Tácito se enganou neste caso. Achados arqueológicos atestam a prevalência da mineração de ferro entre os alemães, que lhes fornecia as ferramentas necessárias para derrubar florestas e arar o solo, além de armas.
Com a derrubada de florestas para terras aráveis, os antigos assentamentos foram muitas vezes abandonados por motivos difíceis de determinar. Talvez o deslocamento da população para novos lugares tenha sido causado por mudanças climáticas (por volta do início de uma nova era na Europa Central e do Norte houve algum resfriamento), mas outra explicação não está descartada: a busca por solos melhores. Ao mesmo tempo, é preciso não perder de vista os motivos sociais que levaram os moradores a deixarem seus assentamentos - guerras, invasões, confusões internas. Assim, o fim do assentamento na área de Hodde (Jutlândia Ocidental) foi marcado por um incêndio. Quase todas as aldeias descobertas por arqueólogos nas ilhas de Öland e Gotland morreram em um incêndio durante a era da Grande Migração. Esses incêndios são possivelmente o resultado de eventos políticos desconhecidos para nós. O estudo de vestígios de campos encontrados na Jutlândia, que foram cultivados na antiguidade, mostrou que esses campos estavam localizados principalmente em locais desmatados sob a floresta. Em muitas áreas de assentamento dos povos germânicos, foi utilizado um arado leve ou coxa - uma ferramenta que não revirou uma camada de solo (aparentemente, tal ferramenta arável também é retratada nas esculturas rupestres da Escandinávia da Idade do Bronze: é conduzido por uma parelha de bois. Nas partes do norte do continente nos últimos séculos antes do início de nossa era ... aparece um arado pesado com uma aiveca e uma relha de arado, esse arado era uma condição essencial para o cultivo de argila solos, e sua introdução na agricultura é considerada na literatura científica como uma inovação revolucionária, indicando um passo importante para a intensificação da agricultura. temperatura média anual) levou à necessidade de construir habitações mais permanentes. Nas casas deste período (são mais bem estudadas nas áreas do norte do povoamento dos povos germânicos, na Frísia, na Baixa Alemanha, na Noruega, na ilha de Gotland e, em menor grau, na Europa Central, junto com as habitações , havia baias para manter os animais domésticos no inverno. Essas casas chamadas longas (de 10 a 30 m de comprimento por 4-7 m de largura) pertenciam a uma população firmemente estabelecida. Enquanto na Idade do Ferro pré-romana, a população ocupou solos leves para cultivo, a partir dos últimos séculos aC, começou a se mover em solos mais pesados. Essa transição foi possibilitada pela disseminação de ferramentas de ferro e pelo progresso associado no cultivo, desmatamento e construção. Um típico "original" A forma dos assentamentos alemães, segundo a opinião unânime dos especialistas modernos, eram fazendas constituídas por várias casas, ou latifúndios individuais, pequenos "núcleos" que cresciam gradativamente. lok Esinge perto de Groningen. No local do pátio original, uma pequena aldeia cresceu aqui.
No território da Jutlândia foram encontrados vestígios de campos, que datam do período que se inicia em meados do 1º milênio aC. e até ao séc. DE ANÚNCIOS Esses campos foram cultivados por várias gerações. Estas terras acabaram por ser abandonadas devido à lixiviação do solo, o que levou à
doenças e mortes de gado.
A distribuição dos assentamentos encontrados no território ocupado pelos povos germânicos é extremamente desigual. Via de regra, esses achados foram encontrados na parte norte da cordilheira alemã, o que se explica pelas condições favoráveis \u200b\u200bpara a preservação de restos materiais nas regiões costeiras da Baixa Alemanha e da Holanda, bem como na Jutlândia e nas ilhas de o Mar Báltico - tais condições estavam ausentes nas regiões do sul da Alemanha. Surgiu em um aterro artificial baixo erguido pelos habitantes para evitar a ameaça de inundação - essas "colinas residenciais" foram despejadas e restauradas de geração em geração na zona costeira da Frísia e da Baixa Alemanha, que atraíram a população com prados que favoreceu a criação de gado. Sob as inúmeras camadas de terra e esterco, que foram compactadas ao longo dos séculos, os restos de habitações de madeira e vários objetos estão bem preservados. As "casas compridas" de Esing tinham dois cômodos com lareira destinada à habitação e estábulos para o gado. Na etapa seguinte, o assentamento aumentou para cerca de quatorze grandes pátios, construídos radialmente em torno de uma área livre. Este assentamento existia desde os séculos IV-III. BC. até o fim do Império. O traçado do povoado dá a entender que os seus habitantes formavam uma espécie de comunidade, cujas tarefas, aparentemente, incluíam a construção e reforço do “morro residencial”. De muitas maneiras, uma imagem semelhante foi dada pelas escavações da vila de Feddersen Virde, localizada no território entre a foz do Weser e do Elba, ao norte do atual Bremerhaven (Baixa Saxônia). Este assentamento existiu desde o século I. BC. até o século 5 DE ANÚNCIOS E aqui estão abertas as mesmas “casas compridas”, típicas dos assentamentos alemães da Idade do Ferro. Como em Oesing, em Feddersen Wierde as casas foram arranjadas radialmente. O povoamento cresceu de uma pequena quinta para cerca de 25 quintas de várias dimensões e, aparentemente, de bem-estar material desigual, admitindo-se que no período de maior expansão a povoação tenha sido habitada por 200 a 250 habitantes. Junto com a agricultura e a pecuária, o artesanato ocupava lugar de destaque entre as ocupações de parte da população do vilarejo. Outros assentamentos estudados por arqueólogos não foram construídos de acordo com nenhum plano - casos de planejamento radial, como Esinge e Feddersen Wirde, provavelmente se devem a condições naturais específicas e foram as chamadas aldeias cumulus. No entanto, poucas aldeias grandes foram encontradas. Formas comuns de assentamentos eram, como já mencionado, uma pequena fazenda ou um quintal separado. Ao contrário das aldeias, as fazendas isoladas tinham uma “vida útil” e uma continuidade no tempo diferentes: um ou dois séculos depois de sua fundação, esse único povoado poderia desaparecer, mas algum tempo depois uma nova fazenda surgiu no mesmo local.
Digno de nota são as palavras de Tácito de que os alemães organizam aldeias “não do nosso jeito” (isto é, não do jeito que era costume entre os romanos) e “não suportam que suas habitações se toquem; eles se estabelecem distantes um do outro e aleatoriamente, onde gostam de um riacho, ou uma clareira, ou uma floresta. Os romanos, que estavam acostumados a viver em espaços fechados e viam isso como uma espécie de norma, devem ter ficado impressionados com a tendência dos bárbaros de viver em propriedades individuais e dispersas, uma tendência confirmada pela pesquisa arqueológica. Esses dados são consistentes com as indicações da lingüística histórica. Nos dialetos germânicos, a palavra "dorf" ("dorp, baurp, thorp") significava tanto um assentamento em grupo quanto uma propriedade separada; o essencial não era essa oposição, mas a oposição "cercada" - "desprotegida". Os especialistas acreditam que o conceito de "liquidação em grupo" se desenvolveu a partir do conceito de "propriedade". No entanto, o assentamento agrário de Eketorp, construído radialmente na ilha de Öland, foi aparentemente cercado por um muro por razões de defesa. A existência de assentamentos "circulares" no território da Noruega, alguns pesquisadores explicam as necessidades do culto.
A arqueologia confirma a suposição de que a direção característica do desenvolvimento dos assentamentos foi a expansão da propriedade separada original ou fazenda em uma aldeia. Juntamente com os assentamentos, adquiriram constância e formas econômicas. Isso é evidenciado pelo estudo de vestígios de campos da Idade do Ferro encontrados na Jutlândia, Holanda, interior da Alemanha, nas Ilhas Britânicas, nas ilhas de Gotland e Öland, Suécia e Noruega. Eles são geralmente chamados de "campos antigos" - oldtidsagre, fornakrar (ou digevoldingsagre - "campos cercados com muralhas") ou "campos do tipo celta". Eles estão associados a assentamentos cujos habitantes os cultivaram de geração em geração. Os restos de campos pré-romanos e romanos da Idade do Ferro no território da Jutlândia foram estudados em particular detalhe. Esses campos eram parcelas na forma de retângulos irregulares. As margens eram largas e curtas ou longas e estreitas; a julgar pelos vestígios preservados do cultivo do solo, os primeiros foram arados para cima e para baixo, como se supõe, com um arado primitivo, que ainda não revirou a camada de terra, mas a cortou e esmigalhou, enquanto os últimos foram arados de uma só vez direção, e aqui foi usado um arado com uma aiveca. É possível que ambas as variedades de arado tenham sido usadas ao mesmo tempo. Cada seção do campo foi separada das vizinhas por um limite não arado - pedras coletadas do campo foram empilhadas nesses limites, e o movimento natural do solo ao longo das encostas e os depósitos de poeira que se depositaram nas ervas daninhas nos limites do ano ano criou limites baixos e largos separando um lote do outro. Os limites eram grandes o suficiente para que o fazendeiro pudesse dirigir com um arado e uma parelha de animais de tração até seu lote sem danificar os lotes vizinhos. Não há dúvida de que esses lotes foram usados por muito tempo. A área dos "campos antigos" estudados varia de 2 a 100 hectares, mas há campos que atingem área de até 500 hectares; a área de parcelas individuais nos campos - de 200 a 7.000 metros quadrados. M. A desigualdade de seus tamanhos e a falta de um padrão único para o local indicam, segundo o famoso arqueólogo dinamarquês G. Hatt, que é o principal mérito no estudo de "campos antigos", a ausência de redistribuição de terras. Em alguns casos, pode-se constatar que novos limites surgiram dentro do espaço fechado, de modo que o lote acabou sendo dividido em duas ou mais (até sete) parcelas mais ou menos iguais.
Campos individuais cercados uniram propriedades rurais na "aldeia cumulus" em Gotland (escavações em Vallhagar); na ilha de Öland (perto da costa
Sul da Suécia) os campos pertencentes a fazendas individuais foram isolados dos lotes de propriedades vizinhas com aterros de pedra e caminhos fronteiriços. Esses assentamentos com campos datam da época da Grande Migração. Campos semelhantes também foram estudados na montanhosa Noruega. A localização das parcelas e o carácter isolado do seu cultivo dão aos investigadores razões para crer que nos assentamentos agrícolas da Idade do Ferro estudados até agora não havia desbaste ou quaisquer outras rotinas comunais que encontrassem a sua expressão no sistema de campos. A descoberta de vestígios destes "antigos campos" não deixa dúvidas de que a agricultura dos povos do Centro e do Norte da Europa remonta ao período pré-romano.
No entanto, nos casos em que havia escassez de terras aráveis (como na ilha de Sylt, na Frísia do Norte), as pequenas fazendas que se separaram das "grandes famílias" tiveram que se reunir. Consequentemente, a residência foi sedentária e mais intensa do que se pensava anteriormente. Permaneceu assim na primeira metade do 1º milênio DC.
Das colheitas cevada, aveia, trigo, centeio foram criados. Foi à luz destas descobertas, possibilitadas pelo aperfeiçoamento da tecnologia arqueológica, que ficou finalmente clara a infundação das afirmações de autores antigos sobre as características da agricultura dos bárbaros do norte. A partir de agora, o pesquisador do sistema agrário dos antigos alemães se firma em fatos estabelecidos e repetidamente atestados, e não depende de declarações confusas e dispersas de monumentos narrativos, cuja tendenciosidade e viés não podem ser eliminados. Além disso, se as mensagens de César e Tácito em geral só diziam respeito às regiões do Reno na Alemanha, onde os romanos penetraram, então, como já mencionado, vestígios dos "campos antigos" foram encontrados em todo o território do assentamento de tribos germânicas - da Escandinávia à Alemanha continental; sua datação é pré-romana e romana da Idade do Ferro.
Campos semelhantes foram cultivados na Grã-Bretanha celta. Hutt tira outras conclusões mais abrangentes dos dados que coletou. Ele parte do fato do cultivo de longo prazo das mesmas áreas de terra e da ausência de indícios de rotinas comunais e redistribuição de terras aráveis nos assentamentos que estudou. Como o uso da terra era claramente de natureza individual, e os novos limites dentro dos lotes testemunham, em sua opinião, divisões de propriedade entre herdeiros, então havia propriedade privada da terra. Entretanto, no mesmo território da época seguinte - nas comunidades rurais dinamarquesas medievais - praticava-se a rotação forçada de culturas, realizavam-se trabalhos agrícolas colectivos e os habitantes recorriam a remedições e redistribuições de parcelas. É impossível, à luz de novas descobertas, considerar essas práticas agrárias comunais como "originais" e remontar a uma antiguidade profunda - elas são o produto do próprio desenvolvimento medieval. Podemos concordar com a última conclusão. Na Dinamarca, o desenvolvimento supostamente passou do individual para o coletivo, e não vice-versa. A tese sobre a propriedade privada da terra entre os povos germânicos na virada do BC. estabeleceu-se na historiografia ocidental mais recente. Portanto, é necessário debruçar-se sobre esta questão. Historiadores que estudaram o problema do sistema agrário dos alemães no período que antecedeu esses descobrimentos, mesmo dando lavouras grande importância, tendia, no entanto, a pensar no seu carácter extensivo e assumia um sistema itinerante (ou de pousio) associado a uma frequente mudança de terras aráveis. Em 1931, no estágio inicial da pesquisa, apenas para a Jutlândia, “campos antigos” foram registrados. No entanto, vestígios dos "campos antigos" não foram encontrados em nenhum lugar após a Grande Migração dos Povos. As conclusões de outros pesquisadores sobre assentamentos agrícolas antigos, sistemas de campo e métodos agrícolas são extremamente importantes. No entanto, a questão de saber se a duração do cultivo da terra e a presença de limites entre as parcelas atesta a existência de propriedade individual da terra é ilegal decidir com a ajuda apenas dos meios que o arqueólogo tem à sua disposição . As relações sociais, especialmente as relações de propriedade, projetam-se no material arqueológico de forma muito unilateral e incompleta, e os planos dos antigos campos germânicos ainda não revelam os segredos da estrutura social de seus proprietários. A ausência de redistribuição e de um sistema de nivelamento das parcelas em si dificilmente nos dá uma resposta à pergunta: quais eram os direitos reais sobre os campos de seus agricultores? Afinal, é bem possível admitir - e uma suposição semelhante foi expressa. Que tal sistema de uso da terra, como é traçado no estudo dos "campos antigos" dos alemães, estava associado à propriedade de famílias numerosas. As "casas compridas" do início da Idade do Ferro são consideradas por vários arqueólogos precisamente como as habitações de grandes famílias, comunidades de casas. Mas a propriedade da terra por membros de uma grande família está extremamente longe de ser de natureza individual. O estudo do material escandinavo relativo ao início da Idade Média mostrou que mesmo a divisão da economia entre pequenas famílias reunidas em uma comunidade de casas não levou à separação dos lotes em sua propriedade privada. Para resolver a questão dos direitos reais à terra de seus agricultores, é necessário envolver fontes completamente diferentes dos dados arqueológicos. Infelizmente, para o início era do aço não existem tais fontes, e inferências retrospectivas extraídas de registros legais posteriores seriam muito arriscadas. No entanto, coloca-se uma questão mais geral: qual era a atitude do homem da época que estamos a estudar para com a terra cultivada? Pois não há dúvida de que, em última análise, o direito de propriedade refletia tanto a atitude prática do lavrador da terra quanto ao sujeito da aplicação de seu trabalho, quanto certas atitudes abrangentes, o “modelo do mundo” que existia em sua mente. O material arqueológico atesta que os habitantes da Europa Central e do Norte não estavam de forma alguma inclinados a mudar com frequência seus locais de residência e terras cultivadas (a impressão da facilidade com que abandonaram as terras aráveis \u200b\u200bé criada apenas ao ler César e Tácito), - por muitas gerações eles habitaram todas as mesmas fazendas e aldeias, cultivando seus campos cercados por muralhas. Eles tiveram que deixar seus lugares habituais apenas como resultado de desastres naturais ou sociais: devido ao esgotamento de terras aráveis ou pastagens, incapacidade de alimentar o aumento da população ou sob pressão de vizinhos guerreiros. A norma era uma conexão estreita e forte com a terra - uma fonte de subsistência. O alemão, como qualquer outra pessoa da sociedade arcaica, estava diretamente incluído nos ritmos naturais, constituía um todo único com a natureza e via na terra em que vivia e trabalhava sua continuação orgânica, assim como estava organicamente ligado à sua família. - equipe tribal. Deve-se supor que a relação com a realidade de um membro da sociedade bárbara foi comparativamente fracamente dividida, e seria prematuro falar do direito de propriedade aqui. O direito era apenas um dos aspectos de uma única visão de mundo e comportamento indiferenciados - um aspecto que destaca o pensamento analítico moderno, mas que na vida real dos povos antigos estava estreita e diretamente conectado com sua cosmologia, crenças, mitos. O fato de os habitantes de um antigo assentamento perto de Grantoft Fede (oeste da Jutlândia) terem mudado sua localização ao longo do tempo é a exceção e não a regra; além disso, a duração da habitação nas casas deste assentamento é de cerca de um século. A linguística é capaz de nos ajudar, em certa medida, a restaurar a ideia dos povos germânicos sobre o mundo e sobre o lugar do homem nele. Nas línguas germânicas, o mundo habitado pelas pessoas era designado como "corte do meio": midjungar É ( Gothic), middangeard (OE), mi ðgary r (nórdico antigo), mitart, mittilgart (outro - alemão superior). Gar ðr, gart, engrenado - "um lugar cercado por uma cerca." O mundo das pessoas foi percebido como bem organizado, ou seja, um "lugar no meio" cercado e protegido, e o fato de esse termo ser encontrado em todas as línguas germânicas é uma evidência da antiguidade de tal conceito. Outro componente da cosmologia e mitologia dos alemães associados a ele foi utgar ðr - "o que está fora da cerca", e este espaço exterior foi percebido como a sede das forças do mal e hostis às pessoas, como o reino dos monstros e gigantes. Mi da oposição ðgarðr -utg aryr deu as coordenadas definidoras de toda a imagem do mundo, a cultura resistiu ao caos. O termo heimr (nórdico antigo; cf.: Goth haims, OE ham, OE Frisian ham, hem, OE Saxon, hem, OE alto alemão heim), ocorrendo novamente No entanto, principalmente em um contexto mitológico, significava tanto “paz”, “pátria” e “casa”, “habitação”, “propriedade cercada”. Assim, o mundo, cultivado e humanizado, foi modelado a partir da casa e da propriedade.
Outro termo que não pode deixar de chamar a atenção de um historiador que analisa a relação dos alemães com a terra é oð al. Novamente, há correspondências para este termo nórdico antigo em gótico (haim - obli), inglês antigo (aproximadamente ð e;, ea ð ele), alto alemão antigo (uodal, uodil), frísio antigo (ethel), saxão antigo (o il). Odal, como resulta de um estudo dos monumentos medievais noruegueses e islandeses, é uma propriedade familiar hereditária, terra, de fato, inalienável fora do coletivo de parentes. Mas "odal" chamava-se não só terra arável, que estava na posse permanente e estável do grupo familiar - este era também o nome da "pátria". Odal é um “patrimônio”, “pátria” tanto no sentido estrito quanto no sentido amplo. Um homem via sua pátria onde seu pai e seus ancestrais viviam e onde ele próprio vivia e trabalhava; patrimonium era percebido como pátria, e o microcosmo de sua propriedade era identificado com o mundo habitado como um todo. Mas então descobri que o conceito de “odal” estava relacionado não apenas à terra em que a família vive, mas também aos próprios proprietários: o termo “odal” era semelhante a um grupo de conceitos que expressavam qualidades inatas no Línguas germânicas: nobreza, generosidade, nobreza do rosto (um ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Além disso, nobreza e nobreza aqui devem ser entendidas não no espírito da aristocracia medieval, inerente ou atribuída apenas a representantes da elite social, mas como descendência de ancestrais livres, entre os quais não há escravos ou libertos, portanto, como direitos plenos, plena liberdade, independência pessoal. Referindo-se a um longo e glorioso pedigree, o alemão provou ao mesmo tempo sua nobreza e seus direitos à terra, pois na verdade um estava indissociavelmente ligado ao outro. Odal nada mais era do que a generosidade de uma pessoa, transferida para a propriedade da terra e nela enraizada. UMA Alborinn ("bem nascido", "nobre") era sinônimo de o Alborinn (“uma pessoa nascida com o direito de herdar e possuir a terra ancestral”). A descendência de ancestrais livres e nobres "enobrece" a terra de seu descendente e, inversamente, a posse dessa terra pode aumentar o status social do proprietário. De acordo com a mitologia escandinava, o mundo dos deuses aesir também era uma propriedade cercada - asgarar. A terra para um alemão não é apenas um objeto de posse; ele estava ligado a ela por muitos laços estreitos, incluindo não menos psicológicos, emocionais. Prova disso é o culto da fertilidade, a que os alemães atribuíam grande importância, e o culto à sua “mãe terra”, e os rituais mágicos a que recorriam na ocupação dos espaços territoriais. O fato de aprendermos sobre muitos aspectos de sua relação com a terra de fontes posteriores dificilmente pode lançar dúvidas sobre o fato de que esse também era o caso no início do primeiro milênio dC. e ainda antes. O principal, aparentemente, é que aquele que cultivou a terra homem antigo não viu e não pode ver nela um objeto sem alma que pode ser manipulado instrumentalmente; entre o grupo humano e o pedaço de solo por ele cultivado, não havia relação abstrata "sujeito - objeto". O homem estava incluído na natureza e estava em constante interação com ela; este também foi o caso na Idade Média, e esta afirmação é ainda mais verdadeira em relação aos tempos antigos da Alemanha. Mas a ligação do agricultor com a sua parcela não contradizia a elevada mobilidade da população da Europa Central ao longo desta época. No final, os movimentos de grupos humanos e tribos inteiras e uniões tribais foram ditados em grande parte pela necessidade de se apossar de terras aráveis, ou seja, a mesma relação do homem com a terra, quanto à sua continuação natural. Assim, o reconhecimento do facto da posse permanente de uma parcela de terra arável, vedada com divisa e baluarte e cultivada de geração em geração por membros da mesma família - facto que emerge graças a novas descobertas arqueológicas - não ainda dão qualquer base para afirmar que os alemães estavam na virada de uma nova era eram "proprietários privados de terras". A utilização do conceito de “propriedade privada” neste caso só pode indicar uma confusão terminológica ou um abuso deste conceito. O homem da era arcaica, independentemente de ser membro da comunidade e obedecer a seus regulamentos agrários ou administrar uma casa com total independência, não era um proprietário "privado". Havia uma ligação orgânica muito estreita entre ele e o seu lote de terra: ele era o dono da terra, mas a terra também o “possuía”; a posse de um loteamento deve ser entendida aqui como o isolamento incompleto de uma pessoa e sua equipe do sistema “pessoas - natureza”. Ao discutir o problema da atitude dos antigos alemães em relação à terra que habitavam e cultivavam, aparentemente é impossível limitar-se ao tradicional dilema da historiografia "propriedade privada - propriedade comunal". A comunidade de Marcos entre os bárbaros germânicos foi encontrada por aqueles estudiosos que confiaram nas palavras dos autores romanos e consideraram possível remontar à antigüidade as rotinas comunais descobertas durante a Idade Média clássica e tardia. A esse respeito, voltemos novamente à política totalmente alemã mencionada acima.
Os sacrifícios humanos relatados por Tácito (Germ., 40) e que são atestados por muitos achados arqueológicos, aparentemente também estão ligados ao culto da fertilidade. A deusa Nerthus, que, segundo Tácito, era adorada por várias tribos e que ele interpreta como Terra mater, aparentemente correspondia a Njord, o deus da fertilidade, conhecido da mitologia escandinava.
Durante o povoamento da Islândia, uma pessoa, ocupando um determinado território, deveria contorná-lo com uma tocha e acender fogueiras em suas fronteiras.
Os habitantes das aldeias descobertas pelos arqueólogos, sem dúvida, realizaram algum tipo de trabalho coletivo: pelo menos a construção e reforço de “colinas residenciais” nas áreas alagadas da costa do Mar do Norte. Sobre a possibilidade de comunidade entre fazendas individuais na aldeia de Hodde, na Jutlândia. Como vimos, uma habitação cercada por uma cerca forma, de acordo com essas idéias, mi ðgarðr, " pátio intermediário”, uma espécie de centro do universo; ao seu redor estende-se Utgard, o mundo hostil do caos; está simultaneamente localizado em algum lugar distante, em montanhas desabitadas e terrenos baldios, e começa ali mesmo atrás da cerca da propriedade. Mi da oposição ðgarðr - utgarðr corresponde plenamente à oposição dos conceitos innan garðs - utangaris em monumentos jurídicos escandinavos medievais; estes são dois tipos de posses: “terra localizada dentro da cerca” e “terra fora da cerca” - terra alocada de
fundo comunitário. Assim, o modelo cosmológico do mundo era ao mesmo tempo um modelo social real: o centro de ambos era o quintal doméstico, a casa, a propriedade - com a única diferença essencial de que na vida real da terra utangar É, não sendo cercados, no entanto não se renderam às forças do Caos - foram usados, eram essenciais para a economia camponesa; no entanto, os direitos do chefe de família a eles são limitados e, em caso de violação deste último, ele recebeu uma indenização menor do que pela violação de seus direitos às terras localizadas em innangar É. Enquanto isso, na consciência que simula o mundo da terra utangar É pertence a Utgard. Como explicar isso? A imagem do mundo que surge ao estudar os dados da lingüística e da mitologia alemã, sem dúvida, desenvolveu-se em uma época muito distante, e a comunidade não se refletia nela; "pontos de referência" na imagem mitológica do mundo eram um pátio e uma casa separados. Isso não significa que a comunidade naquele estágio não existisse, mas, aparentemente, a importância da comunidade entre os povos germânicos aumentou depois que sua consciência mitológica desenvolveu uma certa estrutura cosmológica.
É bem possível que os antigos alemães tivessem grandes grupos familiares, patronímicos, relações próximas e ramificadas de parentesco e propriedades - unidades estruturais integrantes do sistema tribal. Nesse estágio de desenvolvimento, quando surgiram as primeiras notícias sobre os alemães, era natural que uma pessoa buscasse ajuda e apoio de seus parentes, e dificilmente conseguiria viver fora de grupos tão organicamente formados. No entanto, a comunidade de marca é uma formação de natureza diferente do clã ou da família extensa, e não está necessariamente associada a eles. Se havia alguma realidade por trás das gentes e cognationes dos alemães mencionados por César, então provavelmente essas são associações consanguíneas. Qualquer leitura das palavras de Tácito: "agri pro numero cultorum ab universis vicinis (ou: in vices, or: invices, invicem) ocupaur, quos mox inter se secundum dignationem partiuntur" sempre foi e está fadada a continuar a ser adivinhação. Construir sobre uma base tão instável uma imagem da antiga comunidade rural germânica é extremamente arriscado.
As afirmações sobre a presença de uma comunidade rural entre os alemães se baseiam, além da interpretação das palavras de César e Tácito, em conclusões retrospectivas de material da época posterior. No entanto, a transferência de dados medievais sobre agricultura e povoamento para a antiguidade é uma operação dificilmente justificada. Em primeiro lugar, não se deve perder de vista a ruptura na história dos assentamentos alemães mencionada acima, associada ao movimento de povos nos séculos IV-VI. Após esta época, houve uma mudança na localização dos assentamentos e mudanças no sistema de uso da terra. Na maior parte, os dados sobre rotinas comunais na linha medieval remontam ao período não anterior aos séculos XII-XIII; em relação ao período inicial da Idade Média, tais dados são extremamente escassos e controversos. É impossível colocar um sinal de igualdade entre a antiga comunidade entre os alemães e a marca "clássica" medieval. Isso fica claro pelos poucos indícios de laços comunais entre os habitantes das antigas aldeias alemãs, que, no entanto, existem. A estrutura radial de assentamentos como Feddersen Virde é uma evidência de que a população colocou suas casas e construiu estradas com base em um plano geral. A luta com o mar e a construção de "morros residenciais" sobre os quais foram construídas aldeias também exigiram esforços conjuntos dos chefes de família. É provável que o pastoreio do gado nos prados fosse regulado por regras comunais e que as relações de vizinhança levassem a alguma organização dos aldeões. No entanto, não temos informações sobre o sistema de ordens de campo forçado (Flurzwang) nesses assentamentos. O dispositivo dos "campos antigos", cujos vestígios foram estudados no vasto território do povoamento dos antigos alemães, não implicava tal rotina. Não há fundamento para a hipótese da existência de "propriedade suprema" da comunidade sobre as terras agricultáveis. Ao discutir o problema da antiga comunidade germânica, mais uma circunstância deve ser levada em consideração. A questão dos direitos mútuos dos vizinhos à terra e a delimitação desses direitos, seu assentamento surgiu quando a população aumentou e os aldeões ficaram lotados, e não havia terras novas suficientes. Enquanto isso, a partir dos séculos II-III. DE ANÚNCIOS e até o final da Grande Migração, houve um declínio da população da Europa, causado, em particular, por epidemias. Como uma parte considerável dos assentamentos na Alemanha eram propriedades ou fazendas separadas, quase não havia necessidade de regulamentação coletiva do uso da terra. As uniões humanas nas quais os membros da sociedade bárbara se uniam eram, por um lado, mais estreitas que as aldeias (grandes e pequenas famílias, grupos aparentados) e, por outro, mais amplas (“centenas”, “distritos”, tribos, uniões de tribos). Assim como o próprio alemão estava longe de se tornar um camponês, os grupos sociais nos quais ele se inseria ainda não eram construídos em bases agrícolas, econômicas em geral - uniam parentes, familiares, guerreiros, participantes de reuniões, e não produtores diretos , enquanto na sociedade medieval os camponeses estarão unidos justamente pelas comunidades rurais que regulam a ordem agrária de produção. No geral, deve-se admitir que a estrutura da comunidade entre os antigos alemães é pouco conhecida por nós. Daí aqueles extremos frequentemente encontrados na historiografia: um, expresso na negação total da comunidade na época em estudo (entretanto, os habitantes dos assentamentos estudados pelos arqueólogos, sem dúvida, estavam unidos por certas formas de comunidade); o outro extremo é a modelagem da antiga comunidade alemã segundo o modelo da comunidade rural medieval, gerada pelas condições do desenvolvimento social e agrário posterior. Talvez uma abordagem mais correta do problema da comunidade alemã fosse dada ao fato essencial de que na economia dos habitantes da Europa não romanizada, com uma forte população sedentária, a pecuária ainda mantinha o papel principal. Não o uso de terras aráveis, mas o pastoreio de gado em prados, pastagens e florestas, aparentemente, deveria afetar principalmente os interesses dos vizinhos e dar origem a rotinas comunais.
Como relata Tácito, a Alemanha “o gado é abundante, mas na maior parte pequeno em estatura; mesmo o gado de trabalho não é imponente, nem pode se gabar de chifres. Os alemães gostam de ter muito gado: esta é a única e mais agradável riqueza para eles. Esta observação dos romanos que visitaram a Alemanha é consistente com o que se encontra nos vestígios de antigos povoados do início da Idade do Ferro: uma abundância de ossos de animais domésticos, indicando que o gado era de facto subdimensionado. Como já foi dito, nas "casas compridas", onde viviam principalmente os alemães, junto com os alojamentos, havia baias para o gado. Com base no tamanho dessas instalações, acredita-se que um grande número de animais poderia ser mantido nas baias, às vezes até três ou mais dezenas de cabeças de gado.
O gado servia aos bárbaros como meio de pagamento. Mesmo em um período posterior, vira e outras compensações podiam ser pagas por gado grande e pequeno, e a própria palavra fehu entre os alemães significava não apenas “gado”, mas também “propriedade”, “posse”, “dinheiro”. A caça, a julgar pelos achados arqueológicos, não era uma ocupação essencial dos alemães, e a porcentagem de ossos de animais selvagens é muito insignificante na massa total de restos de ossos de animais nos assentamentos estudados. Obviamente, a população satisfez suas necessidades por meio de atividades agrícolas. No entanto, um estudo do conteúdo dos estômagos de cadáveres encontrados em pântanos (essas pessoas aparentemente foram afogadas como punição por crimes ou sacrificadas) indica que às vezes a população tinha que comer, além de plantas cultivadas, também ervas daninhas e plantas silvestres. já mencionados, os autores antigos, não suficientemente informados sobre a vida da população na Germania libera, argumentavam que o país era pobre em ferro, o que dava um caráter primitivo ao quadro da economia dos alemães como um todo. Os alemães ficaram para trás dos celtas e romanos na escala e técnica de produção de ferro.No entanto, estudos arqueológicos alteraram radicalmente a imagem desenhada por Tácito O ferro foi extraído em toda a Europa Central e do Norte, tanto no período pré-romano quanto no romano.
Minério de ferro era facilmente acessível devido à sua ocorrência superficial, na qual era perfeitamente possível extraí-lo de forma aberta. Mas a mineração subterrânea de ferro já existia, e antigas galerias e minas foram encontradas, bem como fornos de fundição de ferro. Ferramentas de ferro alemãs e outros produtos de metal, de acordo com especialistas modernos, eram de boa qualidade. A julgar pelos "enterros de ferreiros" sobreviventes, sua posição social na sociedade era alta.
Se no início do período romano a extração e processamento de ferro permaneceram, talvez, ainda uma ocupação rural, então a metalurgia é cada vez mais claramente distinguida como um comércio independente. Seus centros são encontrados em Schleswig-Holstein e na Polônia. A ferraria tornou-se um importante componente integral da economia alemã. O ferro na forma de barras servia como item comercial. Mas o processamento do ferro também era feito nas aldeias. Um estudo do assentamento de Fedderzen Virde mostrou que as oficinas se concentravam perto da maior propriedade, onde os produtos de metal eram processados; é possível que não só fossem utilizados para satisfazer as necessidades locais, como também fossem vendidos para o exterior. As palavras de Tácito, de que os alemães tinham poucas armas de ferro e raramente usavam espadas e lanças longas, também não foram confirmadas à luz dos achados arqueológicos. Espadas foram encontradas nos ricos enterros da nobreza. Embora lanças e escudos nos enterros predominem sobre espadas, ainda de 1/4 a 1/2 de todos os enterros com armas contêm espadas ou seus restos mortais. Em algumas áreas até
% dos homens foram enterrados com armas de ferro.
Também é questionada a afirmação de Tácito de que armaduras e capacetes de metal quase nunca são encontrados entre os alemães. Além dos produtos de ferro necessários à economia e à guerra, os artesãos alemães sabiam fazer joias com metais preciosos, embarcações, utensílios domésticos, construir barcos e navios, carroças; indústria têxtil assumiu várias formas. O animado comércio de Roma com os alemães serviu para estes últimos como fonte de muitos produtos que eles próprios não possuíam: joias, vasilhas, joias, roupas, vinho (obtinham armas romanas em batalha). Roma recebeu dos alemães âmbar coletado na costa do mar Báltico, peles de touro, gado, rodas de moinho feitas de basalto, escravos (Tácito e Amiano Marcelino mencionam o comércio de escravos entre os alemães). No entanto, além da renda do comércio em Roma
Impostos alemães e indenizações foram recebidos. A troca mais movimentada ocorreu na fronteira entre o império e a Germania libera, onde estavam localizados os acampamentos romanos e assentamentos urbanos. No entanto, os mercadores romanos também penetraram profundamente na Alemanha. Tácito observa que a troca de alimentos floresceu no interior do país, enquanto os alemães que viviam perto da fronteira com o império usavam dinheiro (romano) (Germ., 5). Esta mensagem é confirmada por achados arqueológicos: enquanto itens romanos foram encontrados em todo o território do assentamento das tribos germânicas, até a Escandinávia, moedas romanas são encontradas principalmente em uma faixa relativamente estreita ao longo da fronteira do império. Em áreas mais remotas (Escandinávia, norte da Alemanha), junto com moedas individuais, existem peças de prata cortadas, possivelmente para uso em troca. O nível de desenvolvimento econômico não foi uniforme em diferentes partes da Europa Central e do Norte nos primeiros séculos DC. As diferenças são especialmente perceptíveis entre as regiões do interior da Alemanha e as áreas adjacentes aos "limes". A Alemanha renana, com suas cidades e fortificações romanas, estradas pavimentadas e outros elementos da civilização antiga, teve um impacto significativo nas tribos que viviam nas proximidades. Nos assentamentos criados pelos romanos, também viviam os alemães, adotando para eles um novo modo de vida. Aqui, seu estrato superior aprendeu o latim como língua de uso oficial e adotou novos costumes e cultos religiosos. Aqui conheceram a viticultura e a horticultura, com mais espécies perfeitas artesanato e comércio de dinheiro. Aqui eles foram incluídos em relações sociais que tinham muito pouco em comum com a ordem dentro da "Alemanha livre".
Conclusão
cultura tradição alemão antigo
Descrevendo a cultura dos antigos alemães, vamos enfatizar mais uma vez seu valor histórico: foi nessa cultura “bárbara”, semiprimitiva e arcaica que muitos povos cresceram. Europa Ocidental. Os povos da moderna Alemanha, Grã-Bretanha e Escandinávia devem sua cultura à incrível fusão que a interação da antiga cultura latina com a antiga cultura alemã trouxe.
Apesar de os antigos alemães estarem em um nível de desenvolvimento bastante baixo em comparação com seu poderoso vizinho, o Império Romano (que, aliás, foi derrotado por esses “bárbaros”), e estavam apenas passando do sistema tribal para o sistema de classes, a cultura espiritual das antigas tribos germânicas é interessante devido à riqueza de formas.
Em primeiro lugar, a religião dos antigos alemães, apesar de várias formas arcaicas (em primeiro lugar, totemismo, sacrifício humano), fornece um rico material para estudar as raízes indo-arianas comuns nas crenças religiosas da Europa e da Ásia, para desenhar paralelos. Claro, neste campo, os futuros pesquisadores terão muito trabalho, pois há muitos "pontos em branco" nesta questão. Além disso, há muitos questionamentos sobre a representatividade das fontes. Portanto, esse problema precisa de mais desenvolvimento.
Muito também pode ser enfatizado a partir da cultura material e da economia. O comércio com os alemães dava aos vizinhos comida, peles, armas e, paradoxalmente, escravos. De fato, como alguns dos alemães eram guerreiros valentes, muitas vezes fazendo ataques predatórios, dos quais trouxeram consigo valores materiais selecionados e levaram um grande número de pessoas à escravidão. Foi isso que seus vizinhos fizeram.
Finalmente, a cultura artística dos antigos alemães também aguarda novas pesquisas, principalmente arqueológicas. De acordo com os dados atualmente disponíveis, podemos julgar o alto nível do artesanato artístico, quão habilidosamente e originais os antigos alemães emprestaram elementos do estilo romano e do Mar Negro, etc. No entanto, também é indubitável que qualquer questão está repleta de possibilidades ilimitadas para seu estudo posterior; é por isso que o autor deste trabalho final considera este ensaio longe do último passo no estudo da rica e antiga cultura espiritual dos antigos alemães.
Bibliografia
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G. Delbrück "História da arte militar no quadro história política» vol.II "Ciência" "Juventa" São Petersburgo, 1994 Tradução do alemão e notas do prof. DENTRO E. Avdieva. Publicado de acordo com a publicação: Delbrück G. "História da arte militar no âmbito da história política." em 7 vols. M., Sra. militares Editora, 1936-1939, 564 pp.
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A procura de sítios arqueológicos associados a antigos alemães, levou os cientistas à descoberta da cultura arqueológica de Jastorf, que recebeu esse nome do nome da vila de Jastorf, localizada perto da atual Berlim. As primeiras camadas desta comunidade são tradicionalmente datadas do século VII aC. Enquanto isso, o território total ocupado por cemitérios e assentamentos das tribos Jastorf era relativamente pequeno - o curso inferior do Elba, a península da Jutlândia (atual Dinamarca), o sul da Escandinávia e uma estreita faixa da costa báltica entre o Oder e o Vístula. E no período inicial, menos ainda - apenas terras dinamarquesas e suecas do sul. Todos os territórios ao norte do paralelo 60, ou seja, a maior parte da península escandinava, eram naqueles dias deserto gelado- a tundra e pertencia inteiramente a criadores de renas - os ancestrais dos lapões, ou Saami, os povos celtas estavam localizados no continente. Em uma palavra, o espaço vital atribuído pelos cientistas aos proto-alemães claramente não era suficiente para gerar e alimentar o número de tribos que inundaram a Europa na virada do milênio. Especialmente se você fizer um ajuste para o clima severo do norte europeu.
Aqui está como o historiador gótico Jordanes descreveu coloridamente as condições climáticas desses lugares: “Eles dizem que também existem algumas ilhas pequenas, mas numerosas; eles também dizem que se, no caso de congelamento do mar por uma forte geada, os lobos passam por eles, eles perdem a visão com o frio. Assim, esta terra não é apenas inóspita para as pessoas, mas cruel até para os animais” (96).
Mas que espaço para o trabalho dos romancistas históricos - uma floresta escura de abetos coberta de gelo branco espinhoso, montes de neve altos e inúmeras multidões de pessoas vagando por eles, caindo até os joelhos: homens armados, mulheres com crianças nos braços, idosos. Está se movendo para capturar o continente europeu, não está claro de onde vieram as tribos antigas. Porém, se você olhar para trabalhos científicos sérios, é fácil ver que o quadro dos estágios iniciais da conquista alemã é apresentado neles de maneira semelhante. Embora a história como disciplina científica, em princípio, deva ser um pouco diferente dos contos infantis, às vezes é quase imperceptível.
Vale a pena ignorar tão teimosamente algumas leis gerais da natureza? Um deles diz que uma pessoa não pode existir fora de seu ambiente. Ela é quem alimenta a todos nós. Mas faz isso de maneira diferente no sul abafado e no norte agreste. Aquelas terras apresentadas pelos cientistas para o título de lar ancestral germânico, a Dinamarca e o sul da Escandinávia, em seus tempos mais abençoados, não podiam se orgulhar de uma grande população. Aqui está o que, por exemplo, Anders Stringholm, autor de um livro sobre as conquistas normandas, relata: “A população de todos os países escandinavos durante a Era Viking não ultrapassou 1 milhão de pessoas, das quais 0,5 milhão estavam na Dinamarca” ( 190). E mesmo assim, não havia recursos naturais suficientes para sustentar suas famílias, eles serviram como piratas do mar ou foram como mercenários para os governantes romanos e de Constantinopla. É a falta de terras férteis que os cientistas explicam o fenômeno dos vikings. Ao mesmo tempo, o início de suas famosas campanhas caiu na fase do aquecimento global no norte da Europa. O que, então, pode ser dito sobre os alemães que viveram aqui nos séculos 6 a 5 aC, quando os helenos até chamavam o clima do Mar Negro de "frio cita"? Onde, então, os pró-alemães se esconderam, não na tundra com pastores de renas, realmente?
Fontes escritas e dados arqueológicos, no entanto, testemunham teimosamente que, a partir do século III aC, a Europa Central experimentou um período de atividade migratória sem precedentes. Sob pressão dos alemães, as tribos celtas foram forçadas a deixar seus habitats habituais e se mudar para o sul - para o Danúbio, para a Grécia, Itália e até a Ásia Menor. No final do século, os celtas - Scordisci e Galatians - devastaram a poderosa Macedônia e saquearam a brilhante Hellas (83). Ao mesmo tempo, os povos gauleses ocuparam o norte da Itália, os romanos e os etruscos tiveram dificuldade em lidar com seu ataque. Somente no território da Turquia moderna, esses bárbaros foram detidos pelo exército do estado mais poderoso da época - o poder selêucida. Diadochus Antiochus Soter, cujo apelido significa "Salvador", o governante do maior fragmento do império de Alexandre, o Grande, jogou sua arma secreta contra os impiedosos e ferozes europeus - lutando contra elefantes indianos e em 275 aC conseguiu derrotar as hordas de Galatian Celtas, cujos remanescentes foram então estabelecidos na Ásia Menor.
Assim, esta foi uma invasão séria, e é bastante óbvio que sua causa é a pressão contínua sobre os habitantes da parte central da Europa por parte de seus vizinhos do norte. Além disso, os alemães tinham forças e população suficientes para se mover quase simultaneamente em duas direções ao mesmo tempo. Os alemães ocidentais avançavam no coração do continente europeu, onde mais tarde seria criada a Alemanha propriamente dita, e seus numerosos parentes orientais ocupariam um pouco mais tarde todo o espaço desde o Báltico até a costa do Mar Negro. Aqui surgiu o estado das pessoas prontas, deixando para trás os arqueólogos as chamadas antiguidades de Chernyakhovsk. O historiador de São Petersburgo, Mark Shchukin, testemunha: “... o período de cerca de 280 a 350/380, com um pico em 330-360, foi a era do maior florescimento da cultura Chernyakhov. Foi nessa época que um vasto território do leste da Transilvânia até o curso superior dos rios Psla e Seim na região de Kursk, na Rússia, em uma área ligeiramente inferior a toda a Europa Ocidental e Central, foi coberto por uma densa rede de assentamentos. e cemitérios, surpreendentemente uniformes em sua aparência cultural. Esses monumentos ocupam todo o território da Moldávia e, praticamente, quase toda a Ucrânia. Todo mundo que já passou pela exploração arqueológica de pelo menos uma das seções deste espaço sabe que fragmentos de cerâmica cinza brilhante de Chernyakhov, que não podem ser confundidos com nenhum outro, podem ser encontrados em quase todos os campos arados de solo negro ucraniano-moldávio. Traços dos assentamentos de Chernyakhovsky às vezes se estendem por vários quilômetros. Marcha, estamos lidando com uma certa população muito grande, e a densidade populacional no século IV era ligeiramente inferior à moderna” (223).
Como você pode ver, não foi de forma alguma a conquista dos habitantes da Europa Oriental um punhado de "varangianos", mas uma verdadeira migração em grande escala: o movimento de norte a sul de enormes massas de pessoas que deixaram para trás cemitérios e assentamentos "surpreendentemente monótonos".
Tudo isso, em tese, deveria levar os pesquisadores à ideia da existência de um determinado país ou mesmo países onde os ancestrais das etnias germânicas poderiam se desenvolver e se multiplicar a tal ponto que se tornassem uma ameaça real para seus vizinhos. E esta antiga casa ancestral deles não poderia ser tão pequena quanto a zona original da cultura arqueológica Jastorf, localizada, aliás, em condições climáticas muito duras.
No entanto, recentemente os cientistas pararam de quebrar a cabeça com essas "ninharias". O fato é que, por sugestão do grande historiador russo Lev Gumilyov, eles ganharam seu “brinquedo” favorito - a teoria da etnogênese, que explica universalmente o processo de formação de quaisquer povos do nosso planeta. Tudo é extremamente simples: grupos étnicos poderosos e fortes, se você acredita, é claro, Lev Nikolayevich, nascem como resultado do chamado "empurrão apaixonado".
Em suma, um povo pequeno vive para si, não toca em nenhum dos vizinhos. Então, algumas radiações aparecem no Cosmos: ondas de outra galáxia ou apenas ejeções da coroa solar, mas de repente uma “linha de falha de energia” passa pelas posses desta tribo. Lev Gumilyov, cavando o passado histórico de diferentes povos, descobriu quase uma dúzia dessas linhas, com esse fenômeno ele associou a etnogênese dos turcos e xiongnu, eslavos e alemães, além de muitos outros grupos étnicos.
Claro, raios cósmicos ou emissões de energia por si só não criam novas tribos, mas graças a eles, mudanças irreversíveis ocorrem na hereditariedade de algumas pessoas que caíram na zona de falha, uma espécie de “mutação” começa. Ele, de acordo com Gumilyov, “...quase nunca afeta toda a população de seu alcance. Somente indivíduos individuais sofrem mutação... Tal mutação não afeta (ou afeta levemente) o fenótipo humano, mas altera significativamente o estereótipo do comportamento das pessoas. Mas essa mudança é indireta: claro, não é o comportamento em si que é afetado, mas o genótipo do indivíduo. O sinal de passionaridade que apareceu no genótipo faz com que o indivíduo tenha uma maior absorção de energia do ambiente externo em relação à situação normal. É esse excesso de energia que forma um novo estereótipo de comportamento, cimenta uma nova comunidade integral”, ou seja, é isso que cria o ethnos (58).
Traduzido do científico para o russo, esta passagem de um proeminente historiador significa que alguma influência do Cosmos leva ao aparecimento na tribo de pessoas enérgicas que estão insatisfeitas com sua situação atual e lutam por algo mais - “apaixonados”. Externamente, você dificilmente pode distingui-los do resto (“não afeta o fenótipo”), mas no nível do gene, esses super-humanos adquirem a capacidade de se alimentar de energia externa, provavelmente todos do mesmo Cosmos (“aumento .. .absorção de energia do ambiente externo”). Esses apaixonados, transbordando de energia externa até a borda, formam uma nova etnia, atraem-na para grandes feitos, conquistando territórios e criando novos impérios.
Preste atenção - que teoria conveniente para os cientistas! Não há necessidade de procurar de onde vieram, por exemplo, os godos. Acontece que o antigo local de residência não importa. Não há necessidade de pensar em como esses bárbaros do norte conseguiram derrotar seus vizinhos. Pois tudo está claro de qualquer maneira - eles tinham um excesso de "apaixonados". Em uma palavra, Deus beijou os alemães na testa - ou seja, uma fenda de energia passou por suas terras - eles pegaram lanças nas mãos e foram conquistar a todos. E se a linha de sobretensão apaixonada fosse um pouco de lado, portanto, não os godos, mas alguns pastores de renas da Lapônia se sentariam em suas renas ou equipes de cães e iriam esmagar a Grande Roma.
A beleza! Basta conhecer apenas três expressões: “ruptura de energia”, “empurrão apaixonado” e “explosão étnica” para explicar de forma fácil e natural qualquer reviravolta mais inesperada que já aconteceu no passado em qualquer lugar do território do nosso planeta . É verdade que os antigos sacerdotes administravam esses casos com apenas uma frase: “Esta é a vontade dos deuses!”. Mas desde então, a ciência deu um passo, como vemos, muito à frente.
A coisa mais notável sobre essa teoria é que é impossível medir esse mesmo nível de “passionaridade” de qualquer forma. E mesmo seus contemporâneos às vezes não sentem isso. “Claro, o próprio fato da mutação na grande maioria dos casos ilude os contemporâneos ou é percebido por eles supercriticamente: como excentricidade, loucura, mau humor e coisas do gênero. Somente durante um longo período, cerca de 150 anos, se torna óbvio quando a fonte da tradição começou” (58).
Você pode imaginar como é conveniente para os cientistas? Um século e meio se passou desde os acontecimentos - se os godos derrotaram todos os inimigos, você diz com um olhar esperto: "houve uma mutação". Se eles foram derrotados, então não há, como dizem, e não há julgamento. É como fazer uma previsão do tempo de ontem - é impossível cometer um erro. Não é sem razão que hoje os historiadores em sua maioria se tornam defensores da teoria de Gumilev. Qualquer que seja o artigo sobre os povos antigos que você abra, em todos os lugares existem contínuos "impulsos apaixonados", etnogênese e homogênese.
A única pena é que representantes de outras ciências nem sempre compartilham desse ponto de vista. Médicos irresponsáveis, por exemplo, obcecados por uma atitude “supercrítica” ao que está acontecendo, continuam a esconder em instituições especiais aqueles que se distinguem pela “excentricidade, loucura, mau caráter”, ou seja, os verdadeiros criadores da etnia segundo Gumilyov . Entre em um hospital psiquiátrico comum, converse com qualquer um de seus habitantes e descobrirá que, em primeiro lugar, seus pacientes, em suas próprias palavras, são regularmente alimentados com energia do Cosmos e, em segundo lugar, sem dúvida, são "apaixonados". - Napoleões, Césares ou, na pior das hipóteses, Hitlers. É claro que enquanto na Rússia estes mais valiosos, de acordo com a teoria de Lev Nikolayevich, o pessoal é usado para outros fins, nosso país não verá uma "explosão étnica" e o recrudescimento nacional associado a ela.
Mistério da casa ancestral alemã.
Conceitos da moda, como a teoria da etnogênese, parecem-me uma espécie de xamanismo científico, semelhante à convocação de espíritos que ninguém, exceto os iniciados no sacramento, pode ver ou tocar. Você pode acreditar no outro mundo ou não, mas ninguém consegue provar ou refutar sua existência. O mesmo se aplica à teoria da influência cósmica no processo de formação de grupos étnicos. Portanto, vamos deixar a pesquisa de Gumilev para seus seguidores que acreditam nela e descem do céu para a terra pecaminosa, onde as pessoas aprenderam a se multiplicar sem a ajuda de "faltas de energia". Haveria terra e comida.
Provavelmente, devido ao fato de seu servo obediente não pertencer à gloriosa tribo dos historiadores acadêmicos, feitiços científicos como "mutações", "empurrão apaixonado" e outros "absorção de energia do ambiente externo" não são capazes de substituir o comum sentido, lógica mundana e conhecimento em seus olhos algumas leis naturais. E, conseqüentemente, eles não podem explicar de onde vieram as multidões de alemães na Europa Central e Oriental no início dos tempos modernos.
A invasão gótica do século II dC foi, sem dúvida, ligada à migração de grandes massas de pessoas de algum lugar do norte. Junto com os godos, outros alemães orientais também se mudaram. E ainda antes, na virada do milênio, numerosos vândalos, tapetes e heruli saíram quase dos mesmos lugares. Quase uma dúzia de grandes uniões tribais, cada uma das quais chegava a centenas de milhares de guerreiros.
E, novamente, esta não foi a primeira invasão dos bárbaros do norte. Na virada dos séculos II-I aC, o Império Romano sobreviveu ao ataque de outros alemães - Cimbri e Teutões - em suas terras. Segundo Plutarco, em quem se pode confiar bastante, em Roma “as notícias sobre o número e a força das tropas que avançavam causaram desconfiança no início, mas depois acabaram sendo subestimadas em comparação com a realidade. De fato, 300.000 guerreiros armados estavam se movendo e, segundo as histórias, multidões de crianças e mulheres caminhavam com eles em número ainda maior - eles precisavam de terras para alimentar tamanha multidão ”(158). Como você pode ver, os historiadores romanos, ao contrário de seus colegas russos modernos, sabiam muito bem que a massa do povo não pode existir no vazio, sem alimentar seus territórios, sendo alimentada apenas pela "energia do ambiente externo". É verdade que Plutarco em sua escuridão não conhecia a agora elegante palavra "mutação". Mas o que era uma "explosão étnica", ele parecia ter uma ideia bastante clara. Já o Império Romano de sua época, somente após uma série de pesadas derrotas e com grande esforço de força, conseguiu deter a invasão Cymbrian-Teutonic. O grande comandante romano Gaius Marius, que havia reformado radicalmente o exército na véspera, derrotou os bárbaros em partes, aproveitando a inconsistência de suas ações. Só então 60 mil pessoas foram feitas prisioneiras, ainda mais foram mortas nos vales da Gália e no norte da Itália.
O que ganhamos desta forma? O território relativamente pequeno do norte da Europa - Dinamarca e sul da Suécia, com uma frequência de pelo menos uma vez a cada cem anos, cospe milhões de pessoas de suas entranhas, sedentas de novas terras para assentamento. Foi esse fenômeno que levou o historiador Jordanes a chamar a Escandinávia de "o útero que dá à luz os povos" ou, numa tradução mais precisa, a "vagina das nações".
Assim, estamos perante um verdadeiro mistério histórico, chamemos-lhe, para simplificar, o segredo da casa ancestral germânica. E vamos tentar descobrir onde um número tão inumerável de povos poderia estar localizado e que força os impelia constantemente a expedições conquistadoras?
Quando a ciência oficial demonstra uma miopia incrível, os cientistas permanecem em silêncio ou chegam a um beco sem saída em seus raciocínios, levantando as mãos impotentes e os métodos tradicionais de análise de informações não dão nenhum resultado, pessoalmente sempre fico tentado a usar técnicas que se provaram em literatura policial. Falando figurativamente, para pedir a ajuda de Sherlock Holmes. Em princípio, qualquer tarefa histórica pode ser representada como uma história de detetive extremamente simples, como, por exemplo, um crime em uma sala fechada, quando conhecemos todos os atores, seu círculo não pode ser expandido e é necessário determinar o real infrator entre eles.
Nesse caso, tudo é exatamente o contrário: o culpado dos acontecimentos é conhecido de antemão - são os antigos alemães. Formulamos nosso caso da seguinte forma. Há um "sacrifício" (Celtas) localizado em uma "pequena sala" (Europa Central). Existe um “infrator” (proto-alemães), existe até um “armário” (Dinamarca e parte sul Escandinávia), onde presumivelmente pode estar escondido. Mas o problema é que não é possível espremer todo o corpo de um “criminoso” em potencial em um espaço tão estreito. Enquanto isso, o próprio fato da presença do "intruso" neste local está fora de dúvida - inúmeras "pegadas" e "impressões digitais" foram registradas na forma de monumentos da cultura arqueológica Jastorf e antigos nomes de lugares germânicos (topônimos), como como as ilhas de Gotland e Gotska Sanden no mar Báltico.
A primeira coisa que vem à mente em tal situação é se o “armário” tinha outra porta. De fato, embora os autores antigos chamassem a península escandinava em seus escritos de "Ilha de Skandza", acreditando que ela é cercada por água por todos os lados, na verdade, pelo menos hoje, o território da Finlândia é uma ampla ponte de terra que liga a antiga alemães de origem ancestral com o continente euro-asiático. Talvez o segredo seja que parte dos ancestrais dos atuais povos germânicos viveu em algum lugar próximo - nas terras do norte da Rússia, por exemplo? E só então passou pela tundra da Escandinávia para a Europa Central?
Mas o ponto principal é que nenhum vestígio material da permanência de loiros altos e de rosto estreito nas camadas arqueológicas do nordeste da Europa foi encontrado. Sem mencionar o fato de que esta área no período antigo era um deserto gelado sem fim; para sobreviver nele, pelo menos temporariamente, os alemães teriam que passar para a criação de renas.
Além disso, a arqueologia está longe de ser a única ciência que permite, ainda que aproximadamente, estabelecer com quem certas tribos coexistiram na antiguidade. Os linguistas, estudando o estado da língua proto-germânica unificada, descobriram que, a partir do momento em que foi separada da família linguística indo-européia, esse povo trocou ativamente o vocabulário apenas com os celtas. No gótico e em alguns outros dialetos relacionados, por exemplo, uma raiz celta é encontrada para o termo "ferro" (224). Não há dúvida de que foram os habitantes da Europa Central que introduziram esse metal aos bárbaros do norte. Enquanto os contatos linguísticos dos proto-alemães com os finlandeses, ugrianos, eslavos e bálticos, ou seja, os habitantes tradicionais da parte oriental da Europa, acabaram sendo mínimos. Uma conclusão lógica inevitável decorre do que foi dito: no início da “Era da Espada de Ferro”, os antigos alemães viviam ao lado dos povos celtas da Europa Central, mas longe dos finlandeses e outros europeus orientais.
As conclusões de arqueólogos e linguistas sobre o certo isolamento dos alemães também são confirmadas nas obras de historiadores antigos. Por exemplo, Publius Cornelius Tacitus por "Alemanha" significava algum país vasto e inexpugnável situado na vasta oceano do norte. Aqui está o que ele escreve: “Penso que os próprios alemães são os habitantes indígenas (de seu país), de forma alguma misturados com outros povos como resultado de migração (deles) ou de relações pacíficas (com eles), já que no passado vezes quem queria migrar, chegava não por terra, mas por navio. O oceano, que se estende além da Alemanha por uma vasta extensão e, por assim dizer, oposto a nós, raramente é visitado por navios do nosso lado. Além disso, sem falar nos perigos de navegar em um mar terrível e desconhecido, que deixará a Ásia, a África ou a Itália para correr para a Alemanha com suas paisagens feias, clima severo e vistas deprimentes devido ao incultivo, a menos que seja sua pátria ” (166).
Observe que o escritor romano acredita que os bárbaros do norte originalmente chegaram ao continente exclusivamente "por navio" e "não por terra". Ele foi um dos primeiros a apontar a relativa pureza de seu tipo racial, como prova da existência de um longo período de isolamento na história dos antigos alemães. “Eu mesmo”, observa Tácito nesta ocasião, “compartilho da opinião daqueles que pensam que os povos da Alemanha não se misturaram por casamento com nenhum outro povo e representam uma tribo especial, pura e única semelhante; como resultado, eles têm a mesma aparência, tanto quanto possível em um número tão grande de pessoas: ferozes olhos azuis escuros, cabelos dourados, um corpo grande, mas forte apenas para o ataque e não resistente o suficiente para atividades e trabalhos extenuantes. .. ”(166).
A propósito, os pesquisadores modernos acreditam que o próprio fato de clarear o cabelo é o resultado de um longo período de casamentos cruzados intimamente relacionados. Em outras palavras, absolutamente tudo aponta para o fato de que a casa ancestral dos alemães ficava em algum lugar da periferia, não muito longe da Europa continental, mas distante dela.
Acontece que nos encontramos novamente em um impasse lógico? Bem, vamos lembrar o que todos os detetives literários de destaque nos ensinam, sem exceção: de Father Brown a Sherlock Holmes.
Em primeiro lugar, o fato de que uma pessoa comum (e especialistas, via de regra, as mesmas pessoas comuns) está sempre desatenta aos detalhes, incapaz de apreciar toda a imagem do que está acontecendo bem debaixo de seu nariz e, às vezes, até mesmo diante de seus olhos . Além disso, a consciência humana é uma coisa muito conservadora, nos acostumamos com uma certa essência de certas coisas e fenômenos, incapazes de fugir das ideias tradicionais sobre eles. Vale a pena o assassino, por exemplo, usar um pingente de gelo em vez de uma faca, e um policial comum quebrará a cabeça em busca da arma do crime e, ao mesmo tempo, a resposta para a pergunta de onde a água mancha o de onde veio o chão ou as roupas da vítima.
Em busca do antigo Germânico.
Qual é a raiz de um dos principais e permanentes erros de historiadores e arqueólogos? Eles estão procurando por vestígios de povos antigos, olhando para os modernos mapas geográficos. Que circunstância, portanto, nunca deve ser negligenciada pelo experiente rastreador histórico, armado com o método dedutivo de Sherlock Holmes? Claro, estamos falando de levar em conta o clima da época que nos interessa. As flutuações de temperatura e umidade, que repetidamente apontamos, sempre levaram a mudanças significativas no tamanho dos continentes, aumento ou diminuição do nível dos mares e oceanos. Além disso, há casos de deflexão natural da superfície terrestre. Em suma, não é por acaso que já nos primeiros capítulos do livro o autor avisava que o litoral de um passado distante poderia ser fundamentalmente diferente.
Vamos dar uma olhada em um mapa moderno do norte da Europa. A península escandinava e o continente são separados por dois mares vastos, mas rasos - o Norte e o Báltico. Ambos lideram uma ofensiva contínua em suas costas. Recordemos os holandeses, que desde a antiguidade construíram barragens para proteger as suas terras e há muito vivem num país onde uma parte significativa do território se encontra abaixo do nível do mar. E qual era a situação da proporção de terra e mar nesta região durante a antiguidade e o início da Idade Média?
Para responder a essa pergunta, vamos nos voltar para as descrições do norte da Europa nos escritos de historiadores antigos. Seus colegas modernos, confrontados com alguns "absurdos" nos escritos de autores antigos, costumam explicar essa circunstância pelo fato de seus predecessores de longa data terem uma má ideia daqueles países que ficavam na periferia do mundo habitado. Enquanto isso, os mercadores mediterrâneos da época nadavam até os cantos mais remotos de nosso continente. Dificilmente foi possível sem estudos cartográficos confiáveis. Além disso, alguns fragmentos de tratados geográficos e históricos gregos e romanos indicam diretamente que seus autores usaram algum tipo de mapa.
Por exemplo, o historiador do século VI Jordanes, referindo-se às informações de Cláudio Ptolomeu, relata: “Nas extensões do oceano do norte existe uma grande ilha chamada Scandza, semelhante a uma folha de limão, com bordas curvas, alongadas e arredondadas . .. Scandza fica contra o rio Vístula (Vístula), que, tendo nascido nas montanhas da Sármata (Cárpatos), deságua no oceano do norte em três braços em vista de Scandza, delimitando a Alemanha e a Cítia ”(96). É importante notar que hoje a Península Escandinava não se parece em nada com uma folha, principalmente um limão, mas sim com um lince pronto para pular. Concordamos que são números bem diferentes.
Além disso, a atual foz do rio Vístula (única, não tripla, como antigamente) e a costa sul da Suécia compartilham uma extensão de água de pelo menos 350 quilômetros de largura, enquanto a Jordânia afirmou que este rio "deságua no oceano devido à Escandinávia." Em um dia claro e ensolarado, o olho humano, não munido de ótica, consegue ver a costa oposta a uma distância de 30 a 40 quilômetros, não mais. Se de repente, ao contrário da maioria dos historiadores modernos, acreditarmos incondicionalmente na Jordânia, seremos forçados a admitir que o litoral polonês e a parte sul da península escandinava já estiveram quase dez vezes mais próximos um do outro. É possível, então, supor que o Mar Báltico na antiguidade não era tão largo como é hoje, mas era uma baía estreita, de formato bizarro, cortando profundamente a terra? Do lado oposto, escandinavo, teremos assim um grande país, vamos chamá-lo de Báltico, agora encontrado no fundo do mar de mesmo nome. O que agora é considerado a ilha de Gotland provará ser o fragmento mais elevado de uma vasta área onde viveram os ancestrais dos godos e outros alemães orientais.
Mas por que, então, as tribos que vivem no Báltico não contataram os antigos finlandeses e outros europeus orientais? Em busca de uma resposta, voltemo-nos novamente para Jordan, que relata que “Scandza tem um vasto lago do leste, aprofundado no círculo da terra, de onde o rio Vaga, agitado, irrompe, como uma espécie de produto do útero , no oceano” (96). Existem muitos lagos nesta região, os maiores deles são Ladoga e Onega na Rússia e Saimaa na Finlândia. Todo o espaço entre eles e ao norte deles é ocupado por pequenos lagos e riachos. É fácil supor que nos tempos antigos era um enorme corpo de água. De qualquer forma, o rio Vaga, sem dúvida, é um Neva tempestuoso e rebelde, carregando o excesso de águas do lago para o seio do mar Báltico. Só naqueles dias era muito mais cheio e mais longo. O que agora é chamado de Golfo da Finlândia, na verdade, já foi apenas a parte inferior do canal Neva. Seu curso rápido e turbulento criou uma barreira natural, isolando o Báltico e a Escandinávia do Velho Mundo. Se assumirmos que a Carélia, que agora é a terra dos pântanos e lagos, nos tempos antigos era um pântano impenetrável, então o fenômeno do isolamento da casa ancestral dos antigos alemães é totalmente explicado. Na verdade, eles viviam, praticamente, na ilha e não podiam chegar à Europa por terra.
O Mar do Norte, que agora se assemelha a um hexágono em sua forma (antigamente chamado de Mar da Alemanha), é descrito por Jordan da seguinte forma: “Do oeste, Scandza é cercado por um mar enorme, do norte é coberto pelo mais largo oceano inacessível à navegação, do qual, como uma espécie de mão saliente, se forma o Mar da Alemanha, alongado como uma baía” (96). Algum dos historiadores modernos pode explicar por que o escritor gótico considerava o imenso e ilimitado Mar do Norte uma "baía" em forma de "mão protuberante"? E como você pode ver uma mão humana na configuração atual desta parte dos oceanos do mundo? Mas esta bacia hidrográfica era relativamente conhecida dos marinheiros do Mediterrâneo desde a época em que os antigos fenícios navegavam em busca de estanho para as Ilhas Britânicas.
Enquanto isso, não, não, sim, e as agências de notícias mundiais espalharão a próxima mensagem de que mergulhadores, mergulhadores ou pescadores descobriram mais uma vez as ruínas de algumas cidades e assentamentos antigos na plataforma do raso Mar do Norte.
Sem dúvida, é aqui, no fundo do mar, que repousa outra área da residência histórica dos alemães, que nós, por direito dos descobridores, chamaremos de Germanica. Se os historiadores, no entanto, fossem mais atentos, teriam adivinhado sem o trabalho da Jordânia que as Ilhas Britânicas e a Península Escandinava já foram conectadas por uma larga ponte de terra. O fato é que tanto no norte da Escandinávia quanto na Escócia, os arqueólogos registraram a presença de antigas tribos criadoras de veados do tipo laplanóide, obviamente aparentadas entre si. Os remanescentes desse povo, ainda espalhados no Neolítico pelo norte da Europa, agora vivem apenas em áreas remotas da Finlândia, Suécia e Noruega. Eles são chamados de lapões ou saami. Na Rus', esses pacíficos e tímidos habitantes da tundra eram chamados de "Samoiedas" e não porque eles se alimentavam, mas como um derivado de duas palavras da fala dos nativos: "Sami" e "Edna", ou seja , "país Sami".
Esse povo pré-histórico sempre viveu nas condições da primitiva Idade da Pedra e, claro, não conhecia a navegação. Portanto, ele só poderia chegar à Escócia por terra, vagando atrás de seus rebanhos.
Antigamente, obviamente, as Ilhas Britânicas, Germânico, Jutlândia (Dinamarca), Escandinávia e o Báltico eram uma península gigante adjacente à Europa do Norte. Então, o lento mas inexorável avanço do mar a separou e enterrou no abismo as duas regiões fronteiriças. No século II dC, o grande geógrafo da cidade egípcia de Alexandria, Cláudio Ptolomeu, conhecia quatro grandes ilhas situadas nas extensões do oceano do norte perto da península de Kimvrian (Jutlândia). E Scandza foi apenas um deles (104). E o historiador bizantino Procópio de Cesaréia atesta a existência em sua época de uma grande ilha chamada Fule, e obviamente estava em algum lugar entre a Grã-Bretanha e a Escandinávia, já que os alemães Heruli voltaram para lá, para sua terra natal, pelo caminho mais curto - tendo estabelecido em navios da atual costa dinamarquesa. Ele escreve: “Esta ilha de Phule é muito grande. Acredita-se que tenha o dobro do tamanho da Grã-Bretanha. Fica bem ao norte dela. Nesta ilha, o terreno é maioritariamente deserto, mas na parte habitada vivem 13 tribos, muito populosas e cada uma com o seu líder ”(164).
Mas ondas do mar continuaram firmemente seu ataque, e todas as novas áreas foram para o fundo do oceano. Informações sobre isso, embora na forma de rumores vagos, chegaram aos romanos e gregos. Por exemplo, Strabo, descrevendo os cimbris e teutões, observou que “a razão de sua transformação em nômades e ladrões foi o fato de terem sido expulsos de suas habitações por uma forte maré quando viviam na península” (188).
Foi o elemento água, que se apoderou regularmente das terras dos alemães, tanto ocidentais como orientais, que os obrigou a embarcar em perigosas andanças e a procurar novos territórios. Foi assim que nossa quase tarefa de detetive foi resolvida: o notório "armário" alemão (Dinamarca e sul da Suécia) tinha alguns "nichos" secretos (germânicos e bálticos), agora transformados no fundo dos mares do Norte e Báltico. Juntos, eles constituíam o antigo lar ancestral de todas as tribos germânicas - um país isolado do resto da Europa por barreiras marítimas, fluviais e pantanosas com um clima agreste, mas adequado para a vida desses povos.
História da origem das antigas tribos germânicas.
(minha pesquisa)
Por muito tempo (desde 1972) eu mesmo (este é o meu hobby, que ainda faço) coletei todas as informações sobre a história antiga de todos os povos do mundo.
Era informação sobre várias ciências - em arqueologia, etnografia, antropologia. Essas informações foram extraídas de vários livros de referência histórica, livros científicos, revistas populares, jornais e televisão e, nos últimos anos, da Internet. Por 30 anos (em 2002) coletei muitas informações científicas e pensei que estava perto do meu objetivo - criar um atlas histórico de todos os povos, tribos e culturas desde os tempos mais antigos. Mas, usando todas as informações, esse atlas não deu certo e comecei a reler toda a literatura religiosa, mitos e lendas. Só depois disso, e também depois de ler os livros de Blavatsky, Roerich e outros autores que analisaram mitos e lendas, consegui um quadro completo da origem de todos os povos do mundo a partir de 17 milhões de anos atrás. Depois disso, concluí a criação do meu atlas histórico, isso aconteceu em 2006. As tentativas de publicar o atlas não tiveram sucesso, pois todas as editoras exigiam dinheiro adiantado, mas só quem tem muito dinheiro pode publicar um livro. E o fato de as pessoas precisarem de tal livro não incomoda ninguém (principalmente as editoras). Com base no meu atlas, bem como no meu livro The Fiction of Ancient History, posso agora seguir cronologicamente a história da origem de qualquer povo do mundo. E resolvi fazer minha pesquisa no exemplo da origem das tribos germânicas.Eles eram uma força poderosa e terrível à beira do mundo civilizado, guerreiros sedentos de sangue que desafiaram as legiões romanas e aterrorizaram a população da Europa. Eram BÁRBAROS! E hoje esta palavra é sinônimo de crueldade, horror e caos... A dura natureza, a exaustiva luta pela sobrevivência fizeram do homem um bárbaro. Os primeiros relatos de povos bárbaros no extremo norte da Europa começaram a chegar ao Mediterrâneo no final dos séculos VI e V. BC e. Ao mesmo tempo, começam a ocorrer referências separadas a povos que mais tarde foram reconhecidos como germânicos.
Como o povo dos alemães começou a se distinguir no século I. BC e. de tribos indo-européias se estabeleceram na Jutlândia, no baixo Elba e no sul da Escandinávia. Ocuparam o território desde o Reno até o Vístula, do Báltico e dos mares do Norte até o Danúbio, os atuais: Alemanha, norte da Áustria, Polônia, Suíça, Holanda, Bélgica, Dinamarca e sul da Suécia. A pátria dos antigos alemães, de quem alguns povos da Europa traçam suas origens, era sombria e inóspita. Além do Reno e do Danúbio, estendiam-se terras pouco povoadas, cobertas de florestas densas e impenetráveis com pântanos intransponíveis. Enormes florestas densas se estendiam por centenas de quilômetros: a floresta herciniana começava no Reno e se espalhava para o leste. Era possível pastar gado e semear cevada, painço ou aveia apenas nos prados costeiros.
Os antigos alemães eram selvagens naquela época. Vivendo desde tempos imemoriais entre florestas e pântanos, eles caçavam, pastavam animais domesticados, colhiam frutos de plantas silvestres, e somente na segunda metade do século I aC. e. começou a cultivar. Seu desenvolvimento foi prejudicado por florestas e pântanos, que cercavam os campos por todos os lados, e pela falta de ferro, sem o qual era impossível derrubar a floresta e fazer ferramentas para um melhor cultivo. A terra era cultivada com ferramentas de madeira, já que o ferro só servia para a fabricação de armas. O arado de madeira mal levantou a camada superior da terra. Para começar, eles queimaram a floresta e receberam fertilizante das cinzas. Semeou principalmente apenas grãos de primavera, aveia e cevada; depois veio o centeio. Quando o solo se esgotou, todos tiveram que deixar suas casas, mudar-se para um novo local. Tribos inteiras constantemente se retiravam de seus lugares: os que haviam se levantado aglomeravam seus vizinhos, os exterminavam, apoderavam-se de seus suprimentos, transformavam os mais fracos em seus servos. Tácito escreveu: Eles consideram vergonhoso adquirir mais tarde o que se pode ganhar com sangue!. Carroças cobertas com peles de animais serviam para abrigar e transportar mulheres, crianças e parcos utensílios domésticos; eles também trouxeram gado com eles. Os homens, armados e em ordem de batalha, estavam prontos para vencer todas as resistências e defender-se dos ataques; uma campanha militar durante o dia, à noite um acampamento militar em uma fortificação construída com vagões. Os alemães eram agricultores nômades e um exército errante.
Os alemães se estabeleceram em clareiras, bordas de florestas, perto de rios, riachos em pequenas tribos. Os campos, florestas e prados adjacentes à aldeia pertenciam a toda a comunidade. Espalhadas em uma bizarra desordem, as cabanas dos alemães eram seus assentamentos, cada um dos quais tinha apenas duas ou três famílias, consistindo em casas compridas. Em uma extremidade dessa casa - uma lareira e habitação, na outra - gado e suprimentos. Alemanha “o gado é abundante, mas na maior parte é pequeno; mesmo os animais de tração não são imponentes e carecem de chifres. Os alemães gostam de ter muito gado: esta é a única e mais agradável riqueza para eles. Famílias de parentes moravam em cada casa.
As casas eram cabanas de toras, o telhado era coberto de palha, o chão era de barro ou barro. Eles também viviam em abrigos, que eram cobertos com esterco por cima para se aquecer, esta é uma habitação simples situada sobre um buraco raso cavado no solo. A superestrutura pode ter consistido em vigas inclinadas amarradas a uma viga de cumeeira que formava um telhado de duas águas. O telhado era sustentado por uma série de estacas ou galhos inclinados para a borda do fosso. Com base nisso, paredes foram erguidas de tábuas ou uma cabana de barro foi construída.
Essas cabanas eram freqüentemente usadas como forjas, olarias ou oficinas de tecelagem, padarias e similares, mas ao mesmo tempo também podiam servir como moradias para o inverno e para armazenar alimentos. Às vezes construíam cabanas miseráveis, tão leves que podiam ser carregadas. Na Suécia e na Jutlândia, devido à falta de madeira, a pedra e a turfa eram mais utilizadas na construção, o telhado consistia em uma camada de hastes finas cobertas com palha, que, por sua vez, era coberta com uma camada de urze e turfa.
Utensílios domésticos e utensílios para cozinhar e guardar alimentos eram feitos de cerâmica, bronze, ferro e madeira. Enorme variedade de pratos, copos, bandejas. colheres fala da importância do material na casa alemã era a madeira.
Os grãos desempenhavam o papel principal na nutrição, especialmente a cevada e o trigo, além de vários outros cereais. Além dos cereais cultivados, eles colhiam e comiam cereais silvestres, aparentemente dos mesmos campos. A refeição consistia principalmente em mingau de cevada, linhaça e knotweed cozido em água, junto com as sementes de outras ervas daninhas que geralmente crescem nos campos. A carne também fazia parte da alimentação dos antigos alemães, a presença de espetos de ferro em alguns povoados sugere que a carne era assada ou frita, muitas vezes comida crua, pois era difícil fazer fogueira na mata. Comeram caça, ovos de aves selvagens, leite de seus rebanhos. A presença do queijo é evidenciada pelos lagares encontrados nos assentamentos. Em Dalschee, as focas eram caçadas - aparentemente, tanto por carne e gordura quanto por causa da pele de foca. A pesca era generalizada tanto nas ilhas da Escandinávia quanto no continente. As frutas silvestres da Alemanha incluem maçãs, ameixas, peras e possivelmente cerejas. Bagas e nozes foram encontradas em abundância.
Como outros povos da Europa antiga, os alemães valorizavam muito o sal, principalmente porque ajudava a conservar a carne. Por causa das fontes de sal, eles geralmente travavam uma luta feroz. O sal era extraído da maneira mais grosseira: troncos de árvores eram colocados obliquamente sobre o fogo e água salgada era derramada sobre eles: o sal que se depositava na árvore era raspado com carvão e cinzas e misturado à comida. As pessoas que viviam na costa ou perto dela frequentemente obtinham sal evaporando a água do mar em vasos de cerâmica.
A bebida preferida dos alemães era a cerveja. A cerveja era feita de cevada e possivelmente aromatizada com ervas aromáticas. Vasos de bronze foram encontrados com vestígios de uma bebida fermentada em frutas silvestres de vários tipos. Aparentemente, era algo como um vinho forte de frutas e bagas.
Os laços mais próximos na sociedade dos antigos alemães eram laços de parentesco. A segurança de um indivíduo dependia de sua espécie. Cultivar, caçar e proteger o gado das feras estava além do poder de uma única família e até mesmo de uma família inteira. Famílias unidas em uma tribo. Todas as pessoas da tribo eram iguais, quem estava com problemas, toda a família ajudava, quem caçava bem, tinha que dividir a presa com os parentes. Igualdade de propriedade, a ausência de ricos e pobres criam uma extraordinária coesão de todos os membros da tribo germânica.
Os anciãos estavam à frente da família. Toda primavera, os anciãos dividiam os campos recém-ocupados pela tribo entre grandes clãs, e cada um dos clãs trabalhava junto na terra que lhe fora atribuída e dividia igualmente a colheita entre parentes. Os anciãos governaram o tribunal e discutiram questões econômicas.
As questões mais importantes foram decididas em reuniões públicas. A assembléia popular, da qual participavam todos os membros livres armados da tribo, era a autoridade máxima. Reunia-se pontualmente e resolvia as questões mais importantes: a eleição do chefe da tribo, a análise de complexos conflitos intratribais, a iniciação aos guerreiros, a declaração de guerra e a paz. A questão do reassentamento da tribo em novos lugares também foi decidida na reunião das tribos. Os alemães coletaram na lua cheia e na lua nova, porque. acreditava que estes eram dias felizes. A reunião geralmente acontecia à meia-noite. Na orla da floresta, iluminada pelo luar, os membros da tribo estavam sentados em um amplo círculo. O brilho do luar refletido nas pontas das lanças, das quais os alemães não se separaram. No meio do círculo formado pelos reunidos, agrupavam-se as "primeiras pessoas". A opinião do conselho da nobreza e da assembléia popular tinha mais peso do que a autoridade do líder.
A caça e os exercícios militares eram a principal ocupação dos homens, todos os alemães se distinguiam por uma força e coragem excepcionais. Mas a ocupação principal permaneceu assuntos militares. Um lugar especial na antiga sociedade alemã era ocupado por esquadrões militares. Os antigos alemães não tinham classes, nem estado. Somente em tempos de perigo, quando tribos pequenas e desunidas eram ameaçadas de conquista, ou quando elas próprias se preparavam para invadir terras estrangeiras, um líder comum era eleito para liderar as forças de combate das tribos unidas. Mas, assim que a guerra acabou, o líder eleito deixou voluntariamente o cargo. A conexão temporal entre as tribos imediatamente se desfez. Outras tribos tinham o costume de escolher líderes vitalícios: eram reis, reis. Via de regra, o mais corajoso e inteligente de uma determinada família, que se tornou famosa por suas façanhas, era eleito rei em reunião popular.
Devido ao facto de cada distrito enviar anualmente mil soldados para a guerra, enquanto os restantes permanecem, cultivando e "alimentando-se a si e a eles", um ano depois, estes por sua vez vão à guerra, e ficam em casa, sem agricultura trabalho é interrompido. , nem assuntos militares.
Ao contrário da milícia tribal, na qual os esquadrões eram formados com base na afiliação tribal, qualquer alemão livre com habilidades de líder militar, propensão ao risco e ao lucro com o objetivo de roubos, roubos e ataques militares às terras vizinhas poderia criar um esquadrão. Os mais fortes e os mais jovens buscavam comida por meio da guerra e do roubo. O líder cercou-se de um esquadrão dos melhores guerreiros armados, alimentou seus guerreiros em sua mesa, deu-lhes armas e cavalos de guerra, alocou uma parte do saque militar. A lei da vida do esquadrão era a obediência inquestionável e a devoção ao líder. Acreditava-se que "sair vivo da batalha em que o líder caiu é uma desonra e uma vergonha para o resto da vida". E quando o líder liderou seu destacamento para a guerra, os combatentes lutaram como uma unidade separada - separadamente de seus clãs e outros esquadrões da mesma tribo. Eles obedeciam apenas ao seu líder, e não ao líder eleito de toda a tribo. Assim, em tempo de guerra o crescimento dos esquadrões minou a ordem social, já que guerreiros de um mesmo clã podiam servir em vários esquadrões diferentes: o clã perdeu seus filhos mais enérgicos. Os companheiros do líder, do qual consistia o esquadrão, passaram a se transformar em uma classe especial - uma aristocracia militar, cuja posição era garantida pela destreza militar.
Gradualmente, o esquadrão tornou-se um elemento separado e de elite da sociedade, um estrato privilegiado, nobreza antiga tribo germânica, unindo as pessoas mais corajosas de muitas tribos. O plantel torna-se regular. “Valor militar” e “nobreza” atuam como qualidades integrais dos guerreiros.
O antigo alemão e suas armas são um. A arma do alemão faz parte dele
personalidade. Espadas e piques são pequenos em tamanho, pois não possuem ferro em abundância. Levavam consigo lanças, ou, como eles próprios as chamam, armações, com pontas estreitas e curtas, tão afiadas e convenientes na batalha que, dependendo das circunstâncias, lutam com elas tanto no combate corpo a corpo quanto no lançamento de dardos , que todo mundo tem vários, e eles os jogam incrivelmente longe.
A força dos alemães é maior na infantaria, seus cavalos não se distinguem nem pela beleza nem pela agilidade, por isso lutam misturados: os lacaios, que selecionam para isso de todo o exército e colocam à frente da formação de batalha, são tão rápidos e móveis que não são inferiores em velocidade aos cavaleiros e se juntam a eles no combate a cavalo. O número desses lacaios também foi estabelecido: de cada distrito, cem pessoas, com esta palavra eles os chamam entre si cem . Os alemães podiam com grande facilidade, sem observar a ordem externa, em multidões desordenadas ou completamente dispersas, avançar ou recuar rapidamente por florestas e rochas. A unidade da unidade tática foi preservada entre eles graças à coesão interna, confiança mútua e paradas simultâneas, feitas instintivamente ou a pedido dos líderes, que constroem sua formação de batalha com cunhas. Inclinar-se para trás, para depois avançar novamente contra o inimigo, é considerado por eles uma perspicácia militar, e não consequência do medo. Eles carregam os corpos dos mortos do campo de batalha com eles. A maior vergonha é deixar o escudo; aquele que se desonra com tal ato não pode estar presente no sacrifício, nem assistir às reuniões, e há muitos que, tendo sobrevivido à guerra, põem fim à sua desonra com um laço.
Eles lutam completamente nus ou cobertos apenas com peles ou um manto leve. Apenas alguns guerreiros possuíam carapaça e capacete, a principal arma de proteção era um grande escudo feito de madeira ou vime e estofado em couro, enquanto a cabeça era protegida por couro ou pele. O cavaleiro se contenta com um escudo pintado com tinta brilhante e uma moldura. Durante a batalha, eles costumavam emitir um grito de guerra que aterrorizava o inimigo.
“Um incentivo especial para sua coragem é o fato de não terem uma reunião aleatória de pessoas em um esquadrão ou cunha, mas suas famílias e parentes.” Além disso, seus entes queridos estão ao lado deles, para que possam ouvir o choro das mulheres e o choro dos bebês, e para todos essas testemunhas são a coisa mais sagrada que ele tem, e seu louvor é mais caro do que qualquer outro. Eles carregam suas feridas para suas mães, para suas esposas, e não têm medo de contá-las e examiná-las, e também as entregam, lutando com o inimigo, comida e encorajamento.
As mulheres não apenas inspiraram os soldados antes das batalhas, mas também aconteceu mais de uma vez que não permitiram que seu exército já trêmulo e confuso se dispersasse, seguindo-os implacavelmente e implorando para não condená-los ao cativeiro. E durante as batalhas eles poderiam influenciar seu resultado indo em direção aos homens em fuga e, assim, parando-os e incitando-os a lutar pela vitória. Os alemães acreditam que há algo de sagrado nas mulheres e que elas têm um dom profético, e não ignoram seus conselhos e não negligenciam sua adivinhação. A reverência com que os despóticos alemães tratavam as mulheres é bastante rara entre outros povos, tanto bárbaros quanto civilizados. Embora esteja claro a partir de fontes germânicas posteriores que em algumas áreas da Alemanha no período anterior, as esposas não eram bem tratadas. Eles foram comprados como escravos e nem mesmo podiam sentar na mesma mesa com seus "mestres". O casamento por compra é registrado entre os burgúndios, lombardos e saxões, e há resquícios desse costume na lei franca.
Eles são quase os únicos bárbaros que se contentam com uma esposa. A poligamia estava entre as pessoas da classe alta, entre alguns líderes alemães no período inicial e, mais tarde, entre os escandinavos e os habitantes da costa do Báltico. A poligamia sempre foi um assunto caro. Os alemães são um "povo traiçoeiro, mas casto", que se distingue não só pela "crueldade feroz, mas também pela incrível pureza". O casamento, como observado por todos os escritores antigos, era sagrado para os alemães. adultério foi considerado uma vergonha. Os homens não eram punidos por isso de forma alguma, mas não havia misericórdia para as esposas infiéis. O marido raspou o cabelo dessa mulher, despiu-a e expulsou-a de casa e da aldeia. Um marido poderia deixar sua esposa em três casos: por traição, feitiçaria e profanação do túmulo, caso contrário, o casamento não seria encerrado. Mas uma esposa que abandonou o marido e assim ofendeu sua honra foi punida com muita severidade; ela foi afogada viva na lama. De acordo com os fundamentos da lei alemã, toda esposa poderia ter apenas um casamento, já que ela tem "um corpo e uma alma". As leis contra a violência e a libertinagem também eram rígidas.
O noivo ou marido da seduzida poderia matar o sedutor impunemente; os parentes do ofendido tinham o direito de escravizá-lo. As tribos que habitam a Alemanha nunca se misturaram por meio de casamentos com estrangeiros, portanto, mantiveram sua pureza original. Externamente, os alemães pareciam muito impressionantes: são grandes em estatura, de compleição física densa, a maioria deles tinha cabelos loiros e olhos claros.
No início da nova era, os alemães tinham um arado e uma grade. O uso dessas ferramentas simples e do gado de tração possibilitou que famílias individuais assumissem o cultivo da terra, que passou a administrar sua própria economia independente. As terras aráveis, bem como as florestas e prados, permaneceram propriedade de toda a comunidade. No entanto, a igualdade dos outros aldeões-comunas não durou muito. A presença de terra livre da floresta permitiu que cada membro da comunidade ocupasse um lote adicional extra. O cultivo de terras adicionais exigia trabalho extra e gado extra. Escravos aparecem na aldeia alemã, capturados durante um assalto.
Na primavera, quando novos campos eram demarcados e lotes distribuídos, os vencedores que tomavam posse de escravos e gado excedente durante um ataque a uma tribo vizinha podiam receber, além do habitual, também um lote adicional. Os escravos eram prisioneiros de guerra. Um membro livre do clã também poderia se tornar um escravo perdendo-se nos dados ou em outro jogo de azar. Os escravos tinham suas próprias casas, separadas das de seus senhores. De tempos em tempos, eles eram obrigados a dar ao seu mestre uma certa quantidade de grãos, tecidos ou gado. Os escravos estavam envolvidos no trabalho camponês.
Um guerreiro forte ficava preguiçosamente o dia todo sobre uma pele de urso, mulheres, velhos, escravos trabalhavam no campo. A vida dos habitantes dos assentamentos alemães era simples e rude. Eles não vendiam pão e outros produtos. Tudo o que a terra dava destinava-se apenas à sua própria subsistência, pelo que não havia necessidade de exigir do escravo nem mão-de-obra extra nem produtos extra. Talvez houvesse tão poucos escravos precisamente porque não havia lugar para eles na ordem econômica alemã. Não havia indústria em grande escala em que o trabalho escravo pudesse ser bem utilizado. Embora os escravos pudessem contribuir para a economia da comunidade rural, eles ainda eram bocas extras. Um escravo poderia ser vendido e morto impunemente.
Muitos alemães deitaram a cabeça nas batalhas e suas famílias, tendo perdido o ganha-pão, não conseguiram cultivar seus lotes de terra por conta própria. Precisando de sementes, gado, comida, os pobres caíram na servidão por dívidas e, perdendo parte de suas antigas parcelas, que passaram para as mãos de companheiros de tribo mais ricos e nobres, transformaram-se em camponeses dependentes, em servos.
Guerras intertribais, apreensão predatória de saque e sua apropriação por líderes militares contribuíram para o enriquecimento e promoção de indivíduos, o “primeiro povo” da tribo começou a se destacar - representantes da emergente nobreza alemã antiga, que possuía um grande número de escravos , terras e gado. A nobreza alemã se reuniu em torno de seus líderes, que lideraram poderosas uniões tribais, que foram os primórdios dos estados.
Essas alianças desempenharam um grande papel na derrubada do Império Romano do Ocidente e na criação de novos "reinos bárbaros" em suas ruínas. Mas mesmo nesses "reinos bárbaros" o papel da nobreza continuou a crescer, apoderando-se das melhores terras. Essa nobreza subjugada pessoas comuns tribos, tornando-os dependentes e servos.
A antiga igualdade dos companheiros de tribo foi destruída, surgiram diferenças de propriedade, uma diferença material foi criada entre a nobreza emergente, por um lado, e escravos e membros empobrecidos da comunidade, por outro.
Antes de considerar a própria essência da história dos antigos alemães, é necessário definir esta seção da ciência histórica.
A história dos antigos alemães é um ramo da ciência histórica que estuda e conta a história das tribos germânicas. Esta seção cobre o período desde a criação dos primeiros estados alemães até a queda do Império Romano do Ocidente.
