A solução desses problemas na Rússia assumiu um caráter polêmico-paródico e esteve associada à formação e atuação de duas associações literárias - a "Conversa dos Amantes da Palavra Russa" (1811-1816) e a "Sociedade Arzamas de Desconhecidos Povo" ("Arzamas"; 1815-1818).
No início de 1800 Karamzin escreveu vários artigos (“Por que existem tão poucos talentos de autores na Rússia”, 1802, etc.), onde argumentou que os russos não são capazes de declarar algumas sutilezas psicológicas e filosóficas em uma conversa, eles não podem expressar com precisão e clareza suas sentimentos, enquanto em francês as mesmas experiências eles transmitem facilmente. Assim, Karamzin registrou uma contradição característica no cotidiano linguístico de um nobre da época – o fenômeno do bilinguismo. As pessoas educadas na Rússia achavam mais fácil falar e escrever francês do que russo. Mesmo alguns anos depois, muitos escritores, incluindo Pushkin, admitiram isso. Alguns poetas (por exemplo, Vyazemsky) primeiro escreveram poemas em francês e depois os traduziram para o russo.
francês no início do século 19 era um meio de comunicação e diplomacia. Junto com ele, muitos conceitos relacionados à Revolução Francesa, pensamento social europeu, filosofia e literatura entraram na cultura russa. Esses conceitos ainda não foram dominados pela língua russa. A razão, segundo Karamzin, era que “ainda tínhamos tão poucos escritores verdadeiros que eles não tiveram tempo de nos dar exemplos em muitos gêneros; não teve tempo de enriquecer as palavras com ideias sutis; eles não mostraram como expressar agradavelmente alguns pensamentos, mesmo ordinários. Enquanto isso, escritores ("autores") "ajudam os concidadãos a pensar e falar"(ênfase minha. - VC.). O subdesenvolvimento da língua literária russa feriu o orgulho nacional de Karamzin, o patriota. Ele sonhou que a língua russa era tão rica quanto o francês. O apelo de Karamzin à cultura francesa, portanto, não tinha nada a ver com galomania.
O que tinha que ser feito para colocar a língua russa em pé de igualdade com as grandes línguas do mundo? A linguagem da literatura, respondeu Karamzin, deveria se tornar a linguagem da conversação, a linguagem de uma sociedade "boa", isto é, esclarecida, educada. Você precisa falar como eles escrevem, e escrever como eles dizem. É aqui que a língua francesa, com seu uso preciso de palavras e sintaxe clara, deve ser tomada como modelo. Os franceses dão outro exemplo: "... A língua francesa está toda nos livros (com todas as cores e sombras, como nas pinturas pitorescas), e os russos ainda têm que falar sobre muitos assuntos, como escreve uma pessoa com talento."
Karamzin e os Karamzinistas acreditavam que era necessário aproximar a língua livresca da língua falada para apagar a diferença entre a língua livresca e a falada, a fim de “destruir a língua livresca” e “formar” uma “língua do meio”. com base no estilo “meio” da linguagem literária. Confiando na França, que está muito à frente da Rússia "na educação civil", a assimilação dos conceitos europeus não pode ser desastrosa para o país. A questão não é transformar os russos em franceses, alemães, holandeses ou ingleses, mas em tornar os russos iguais aos povos mais esclarecidos da Europa. Ao mesmo tempo, uma condição indispensável deve ser observada - as mudanças devem ocorrer naturalmente, sem rupturas violentas.
Os artigos de Karamzin imediatamente encontraram uma forte objeção do Almirante A.S. Shishkov, que respondeu a eles com o tratado "Discurso sobre a velha e a nova sílaba da língua russa" (1803).
Sobre todas as principais teses dos artigos de Karamzin, Shishkov discute furiosamente com ele. Se Karamzin acredita que a assimilação dos conceitos ocidentais é necessária para a Rússia, então Shishkov defende a cultura doméstica da influência estrangeira e declara que a Rússia deve manter-se intacta da influência ideológica e cultural da França e do Ocidente como um todo. A tarefa, de acordo com Shishkov, é proteger os valores e santuários nacionais das ideias corruptoras do "estrangeiro" ocidental. A nação que desencadeou o terror jacobino, destruiu a monarquia, rejeitou a religião, é uma nação de destruidores. Não há nele um começo positivo e criativo. Como resultado, sua filosofia, literatura e toda cultura têm apenas um significado negativo e são capazes de semear apenas violência, roubo, incredulidade.
A filosofia francesa nada mais é do que "o pensamento insano dos Diderots, Janjacs, Voltaires e outros que eram chamados de filósofos". Há tanta cegueira e ilusão nele, tanto quanto não está contido na "mais grosseira ignorância". Os filósofos mais recentes ensinam aos povos essa "moral depravada", "cujos frutos perniciosos, depois de tanto derramamento de sangue, ainda se aninham na França até hoje". Portanto, “é preciso entrar na leitura dos livros franceses com muita cautela, para que a pureza de sua moral neste mar cheio de perigos não tropece em uma pedra...”.
A literatura francesa é “conversa fiada ininteligível”, a língua francesa é “pobre, escassa”, contém muitas palavras criadas por uma revolução desordenada e sangrenta - “décadas”, “guilhotinas”. Ele é um solo estéril, incapaz de produzir algo grande. Essa cultura estrangeira "abre caminho" para a cultura russa, distorcendo e destruindo fundamentos nacionais puros e originais.
Como resultado de seu raciocínio, Shishkov chegou à conclusão de que a Rússia não deveria assimilar o falso esclarecimento europeu, mas valorizar e proteger seu passado. Só assim o país pode livrar-se da perniciosa influência francesa.
Se Karamzin correu para a frente, então Shishkov recuou mentalmente e sonhou em retornar ao passado, ressuscitando os costumes patriarcais, costumes e linguagem da antiguidade. Ele não estava satisfeito nem com o futuro nem com o presente. Era uma esperança utópica de desenvolvimento atrasado, de regressão, não de progresso.
Para reverter o movimento da cultura russa, Shishkov voltou-se para a língua eslava dos livros da igreja, que não era mais falada na vida cotidiana. Defendeu a linguagem livresca e protestou contra sua aproximação com a língua falada e, mais importante, sua dissolução na língua falada. A linguagem de Racine, Shishkov se opôs a Karamzin, "não é aquela que todos falam, senão todos seriam Racine". No entanto, se "não tem vergonha", como escreveu Shishkov, falar a língua de Lomonosov, outra coisa é completamente clara - nem a linguagem de Racine nem a linguagem de Lomonosov são expressas na vida cotidiana.
A base de uma única língua literária, acreditava Shishkov, não deveria ser a língua falada, nem o estilo "meio", mas sobretudo a língua dos livros da igreja, a língua eslava em que esses livros são escritos. “A língua eslava”, escreveu ele, “é a raiz e o fundamento da língua russa; ele lhe dá riqueza, inteligência e beleza. O solo da língua eslava, em contraste com o solo da língua francesa, é frutífero e revigorante, tem "riqueza, abundância, força". Não havia literatura secular na língua eslava. Era a linguagem da cultura da igreja. Se na França já havia escritores seculares que corrompiam a moral com seus escritos, então “mesmo antes do tempo de Lomonosov e seus contemporâneos, permanecemos com nossos antigos cânticos espirituais, com livros sagrados, com reflexões sobre a majestade de Deus, com especulações sobre Posições cristãs e sobre a fé, ensinando a uma pessoa uma vida mansa e tranquila...”. Os livros espirituais franceses não podem ser comparados com os russos: “... os franceses não podiam emprestar tanto de seus livros espirituais quanto nós dos nossos: o estilo neles é majestoso, curto, forte, rico; compare-os com os escritos espirituais franceses e você verá isso imediatamente.
Shishkov admitiu que depois que Pedro I e Catarina II, as obras de pensadores e escritores europeus se tornaram disponíveis na Rússia, surgiram novos costumes (“eles aprenderam a dançar minovets”), seus próprios autores seculares. Mas foi a partir daí que começou a deterioração da moral. A nobreza é a culpada pela violação da harmonia. O povo (toda a parte não nobre da nação - plebeus, camponeses, comerciantes) manteve costumes nacionais e moral, porque ele foi criado apenas na alfabetização russa, em livros russos, em seus próprios costumes. A partir disso, Shishkov concluiu que, além da linguagem livresca, a eloquência popular deve formar a base de uma única linguagem literária, ou seja, aquelas palavras, expressões e frases que são encontradas no folclore, na linguagem dos plebeus, camponeses, comerciantes (coloquial e "russismos").
Assim, Karamzin e Shishkov chegaram à mesma ideia sobre a necessidade de uma única língua literária e entenderam sua criação como uma questão de importância nacional e estadual. No entanto, Karamzin insistiu em aproximar a linguagem livresca da falada, enquanto Shishkov nem sequer permitiu tal pensamento. Karamzin propôs colocar o estilo "médio" como base da linguagem literária, Shishkov - estilos altos e coloquiais. Ambos os escritores tinham certeza de que a literatura, criada com base nos princípios linguísticos oferecidos por cada um, contribuiria para a unificação de todas as classes do povo em um solo nacional comum. Ao mesmo tempo, Karamzin e Shishkov abriram caminho para o romantismo (as ideias de nacionalidade e originalidade, características de Shishkov, foram apresentadas pelos românticos), mas Karamzin foi animado pela ideia de um movimento gradual e natural para a frente, e Shishkov concebeu o movimento para a frente como um retorno artificial e não natural 24.
A fim de educar futuros jovens escritores em seu espírito, A.S. Shishkov decidiu criar uma sociedade literária na qual veneráveis anciãos, sábios na vida e na experiência literária, dariam conselhos a autores iniciantes. Assim nasceu a "Conversa dos amantes da palavra russa". Seu núcleo era formado por G.R. Derzhavin (a solenidade e o significado das reuniões foram enfatizados pelo fato de terem ocorrido em sua casa), A.S. Shishkov, M. N. Muravyov, I.A. Krylov, P.I. Golenishchev-Kutuzov, S.A. Shirinsky-Shikhmatov.
A abertura oficial das "Conversas" ocorreu em 21 de fevereiro de 1811, mas as reuniões começaram muito antes. Seus membros plenos e colaboradores foram divididos em quatro "categorias oficiais", chefiadas pelo presidente (A.S. Shishkov, G.R. Derzhavin, A.S. Khvostov, I.S. Zakharov). Além deles, N. I. Gnedich, P. A. Katenin, A. S. Griboedov, V. K. Kuchelbecker e outros escritores famosos. "Besedchiki", ou "Shishkovists", publicou seu jornal "Leituras em Conversação amantes da palavra russa" (1811-1816).
De acordo com G. A. Gukovsky, "Conversação" era "um teimoso, embora inepto, estudante de romantismo". A ideia nacional-romântica proclamada por Shishkov, com sua hostilidade à filosofia do século XVIII, o desejo de reviver o caráter nacional com base no eclesiástico, brotará nas obras de Katenin, Griboedov e os poetas dezembristas.
Mesmo antes da abertura da Conversa, Shishkov foi acompanhado por alguns escritores que não compartilhavam os princípios do sentimentalismo e do romantismo que surgiram com base em traduções e transcrições de idiomas europeus (por exemplo, baladas de Zhukovsky). O mais consistente e talentoso entre eles foi o poeta e dramaturgo Prince A.A. Shakhovskaya. Em 1805 encenou a peça "New Stern", dirigida contra os Karamzinistas. Então, em 1808, ele publicou várias sátiras em seu jornal Dramatic Herald, em que repreendeu os letristas modernos pela mesquinhez dos tópicos, pelo choro excessivo e por injetar sensibilidade artificial. Shakhovskoy estava certo em sua crítica. Ele também estava certo quando pegou resolutamente em armas contra “kozebyatiny” (em nome do medíocre dramaturgo alemão August Kotzebue, a quem Karamzin admirava por algum mal-entendido inexplicável, exaltando seu psicologismo) – peças melodramáticas sentimentais que inundaram o palco russo. Logo Shishkov também publicou um novo trabalho (“Tradução de dois artigos de La Harpe com notas do tradutor”; 1809), onde desenvolveu as idéias do famoso tratado.
O copo de paciência dos apoiadores de Karamzin transbordou e eles decidiram responder. O próprio Karamzin não participou da polêmica.
Parece que uma preocupação comum pela criação de uma única língua literária nacional e um esforço comum pelo romantismo deveriam ter levado à unificação dos esforços de todos os estratos esclarecidos. No entanto, aconteceu de forma diferente - a sociedade se dividiu e houve uma profunda demarcação.
Shishkov foi criticado em 1810 nas páginas da revista Tsvetnik por D.V. Dashkov, que questionou a declaração de Shishkov sobre a identidade das línguas eslava e russa da Igreja. Ele argumentou que os eslavonicismos da Igreja são apenas um dos meios "auxiliares" estilísticos. De acordo com Dashkov, Shishkov é um filólogo amador e sua teoria é absurda.
Na mesma edição, uma mensagem de V.L. Pushkin “Para V.A. Zhukovsky", na qual, sentindo-se ofendido por Shishkov, rejeitou as acusações de antipatriotismo:
Amo a pátria, conheço a língua russa,
Mas não comparo Tredyakovsky com Racine.
Ainda mais V. L. Pushkin foi para The Dangerous Neighbor (1811), que foi admirado pelos Karamzinistas. Descrevendo as prostitutas que admiravam a "Nova Stern" de Shakhovsky, o autor do poema dirigiu-se ao dramaturgo com as palavras: "O talento direto encontrará defensores em todos os lugares". Esta frase tornou-se cativante.
O ofendido Shakhovskoy escreveu a comédia "Plundered Fur Coats", na qual ridicularizou o pequeno talento de V.L. Pushkin e sua insignificante contribuição à literatura russa. Em 23 de setembro de 1815, ocorreu a estréia da comédia de Shakhovsky A Lesson for Coquettes, ou Lipetsk Waters. A peça apresentava o baladeiro sentimental e choroso Fialkin, cujos versos parodiavam a balada Aquiles de Zhukovsky (a comédia continha alusões à balada Svetlana).
Assim começou uma polêmica alegre e de princípios entre os Karamzinistas e os Shishkovistas. Shishkov defendeu a ideia de originalidade nacional da literatura. Os karamzinistas argumentavam que a ideia nacional não contradiz a orientação para a cultura europeia e o iluminismo europeu, que é a única fonte de formação do gosto. Afirmando a variabilidade e a mobilidade das formas literárias, acusavam seus adversários dos Velhos Crentes literários, de adesão à normatividade ultrapassada.
O conteúdo e o estilo da polêmica tomaram forma após D.N. Bludov escreveu uma sátira em prosa "Visão em algum tipo de cerca". O enredo da sátira de Bludov foi o seguinte. “A Sociedade dos Amigos da Literatura, Esquecidos pela Fortuna” e morando em Arzamas longe das duas capitais (uma alusão zombeteira a escritores famosos de “Conversas”, que na verdade todos caíram no esquecimento, ou seja, morreram como escritores), se reúnem em um taverna e passar as noites em disputas amigáveis. Um dia eles acidentalmente observam as revelações de um estranho (é fácil reconhecer A.A. Shakhovsky nele por suas características externas). Usando o antigo estilo e forma de alegoria bíblica, o estranho fala de uma visão profética. Ele sonhou que um certo ancião (A.S. Shishkov foi adivinhado nele) lhe confiou a missão de escrever uma calúnia contra rivais que eram mais talentosos que o ancião. Desta forma, o ancião parece restaurar sua reputação humilde, saciar a inveja que o atormenta e esquecer sua própria inferioridade criativa.
A sátira de Bludov delineou amplamente tanto o gênero quanto os dispositivos irônicos dos escritos de Arzamas. Ela deu origem a um círculo (foi decidido reviver o antigo Arzamas 25 como "Novos Arzamas"), que surgiu em 1815 e foi chamado de "Sociedade Arzamas de Desconhecidos" ou - brevemente - "Arzamas". Incluiu V. A. Zhukovsky, P. A. Vyazemsky, D. V. Dashkov, A. I. e N. I. Turgenev, M. F. Orlov, K. N. Batyushkov, A. F. Voeikov, V. L. Pushkin, D. N. Bludov, S. S. Uvarov. A.S. também foi listado como Arzamas. Pushkin, que se juntou abertamente à sociedade depois de se formar no Liceu.
Arzamas surgiu como uma sociedade focada principalmente em polêmicas com Beseda e a Academia Russa. Ele parodiou suas formas organizacionais em sua estrutura. Em contraste com a "Conversa" metropolitana oficial, onde grandes e experientes funcionários se reuniam, os moradores de Arzamas enfatizavam deliberadamente o provincianismo da "sociedade de desconhecidos". Por um decreto especial, foi permitido "reconhecer qualquer lugar como Arzamas" - "um salão, uma cabana, uma carruagem, um trenó".
Os parodistas de Arzamas brincavam com a conhecida tradição da Academia Francesa, quando um membro recém-eleito fazia um discurso laudatório em homenagem a um antecessor falecido. Entrando no "Arzamas" escolheu entre as "Conversas" "mortos-vivos", e em sua homenagem soou "elogio", saturado de ironia. A linguagem dos discursos de Arzamas, repleta de citações e reminiscências literárias, foi pensada para um interlocutor de formação europeia capaz de captar subtexto e sentir ironia. Era a língua dos iniciados.
Os protocolos Arzamas são dominados por um começo paródico lúdico. Zhukovsky, o secretário permanente da sociedade, foi unanimemente reconhecido como o rei da palhaçada. E como, segundo ele, "nasceu dos ataques às Baladas", os participantes receberam apelidos tirados das baladas de Zhukovsky. O próprio "baladnik" tinha o nome Arzamas Svetlana, Vyazemsky - Asmodeus, Batyushkov - Aquiles (aludindo à sua figura frágil, amigos brincaram: "Ah, hil"), Bludov - Kassandra, Uvarov - Velha, Orlov - Reno, Voeikov - Garça Ivikov, jovem Pushkin - Cricket, e seu tio Vasily Lvovich tinha quatro anos - Aqui, aqui estou, aqui estou novamente, Votrushka.
Um emblema peculiar da sociedade era o majestoso ganso de Arzamas (Arzamas era famoso por seus enormes e saborosos gansos), e o nome ganso tornou-se honorário para cada membro. No entanto, os contemporâneos também tinham outras associações. No livro "Emblemas e Símbolos", publicado pela primeira vez por decreto de Pedro I em 1705 e reimpresso muitas vezes, havia um emblema sob o n.º com os sentimentos dos Arzamas, proclamando "ódio irreconciliável de Conversação".
Assim, o povo de Arzamas começou a repelir jocosamente os ataques de "Conversas" e eles próprios de forma imprudente e destemida atacaram seus oponentes. O conteúdo das disputas era sério, mas a forma como o povo de Arzamas as vestia era paródica e lúdica.
Para o povo de Arzamas, Beseda é uma sociedade do passado; além de Krylov e alguns outros escritores, existem anciãos inertes liderados pelo avô Sedym, ou seja, Shishkov. Quase todos eles são medíocres, não têm talento literário e, portanto, suas ambições são ridículas e suas pretensões de liderar a literatura são infundadas. Como escritores, eles estão mortos. Tais são seus escritos, cujo lugar é no rio do esquecimento Letes, que flui no submundo dos mortos. Eles escrevem "conversadores" em uma língua morta, usando palavras que há muito desapareceram do uso da fala (o povo de Arzamas zombou da expressão "semo e ovamo").
Shishkov e seus irmãos, na opinião de Arzamas, são dignos não tanto de indignação impiedosa quanto de brincadeiras de boa índole, pois suas obras são vazias, vazias de conteúdo e, melhor do que qualquer crítica, expõem sua própria inconsistência.
O principal método de zombaria alegre é "Arzamas nonsense" - um alto estilo ultrapassado, poetizando infinitamente o conteúdo louco e a loucura linguística das obras de "conversadores". Tais eram as opiniões de Shishkov para o povo de Arzamas.
A escuridão pesada e majestosa dos escritos e discursos dos partidários de Shishkov foi combatida pelo povo de Arzamas com o estilo leve, elegante e até um tanto arrogante de Karamzin. Deixar o mundo "Conversação" é substituído por "Novas Arzamas". O povo de Arzamas cria seu próprio mundo cósmico, cria a mitologia de Arzamas que nunca foi vista antes.
Toda a história de "Arzamas" se divide em dois períodos - antigo e novo. Não é difícil ver aqui analogias diretas com o Antigo e o Novo Testamento, com a ideia da Igreja Ortodoxa. “Velhos Arzamas” é uma “Sociedade Literária Amiga”, na qual já surgiram ideias, brilhantemente desenvolvidas pelos “Novos Arzamas”, para os quais passou a graça dos antigos Arzamas. De fato, muitos membros da "Friendly Literary Society" tornaram-se membros de "Arzamas" em 1815. Assumindo a batuta, "Novas Arzamas" foi batizada, isto é, purificada de velhos vícios, e transformada. As águas de Lipetsk (uma sugestão da comédia de Shakhovsky) tornaram-se as águas da Epifania para Novy Arzamas. Nestas águas purificadoras, desapareceram os restos da “sujeira” das “conversas” e nasceu um renovado e belo “Arzamas”. Associado ao batismo está a adoção de novos nomes. A partir de agora, o povo de Arzamas adquiriu uma nova religião, aprendeu e acreditou em seu deus sobrenatural - o deus do Sabor.
De acordo com as ideias de Karamzin, o gosto artístico é interpretado como uma habilidade pessoal. Não pode ser apreendido pela mente. O gosto não pode ser ensinado - não é adquirido pelo trabalho. Uma pessoa recebe o gosto como um presente celestial, como a graça que desceu do céu e o visitou. O gosto está misteriosamente ligado à bondade e não está sujeito ao conhecimento, mas à fé. Daí fica claro que, criando uma polissemia de ideias, o povo Arzamas combina ideias eclesiásticas e estéticas. A ideia de igreja é transferida para o plano cotidiano, e a ideia estética é "sacralizada" (consagrada pela religião, torna-se sagrada). Em outras palavras, Arzamas combinam travesti(o uso irônico de gênero "alto" e estilo "alto" para transmitir conteúdo deliberadamente "baixo") e burlesco(apresentação deliberadamente grosseira e ousada estilisticamente "baixa" do tema "alto").
No lúdico mundo cósmico dos moradores de Arzamas, Taste é um deus que nega regras, normas, um deus que exige clareza de pensamento, relevância psicológica e precisão das palavras e expressões, sua leveza, graça e eufonia. O Deus do Gosto age secretamente, estabelecendo-se como um espírito em cada cidadão de Arzamas. Ao mesmo tempo, sua presença secreta ganha corpo - o ganso de Arzamas. Para que o povo de Arzamas seja salvo das forças demoníacas dos "faladores", o deus do Gosto os convida a provar sua própria carne. Depois de provar a carne divina, eles misteriosamente escapam do feitiço Conversação e escapam. A carne de ganso é deliciosa e milagrosa. Ele não apenas preserva e protege o povo de Arzamas de todos os infortúnios, mas também contém um dom criativo divino: as composições do povo de Arzamas acabam por ser cheias de bom gosto e aparecem como “agradáveis a Deus”, isto é, aprovadas pelo deus do gosto. O culto do deus Gosto é apoiado pela igreja.
"Arzamas" - o foco da fé estética - é um templo, a igreja do deus Gosto, semelhante à Igreja Ortodoxa - a guardiã da religião. A Ortodoxia Literária, como qualquer religião verdadeira, tem um adversário na forma das forças literárias das trevas e do mal. Eles se concentraram em "A Conversa".
Uma vez que os próprios "faladores" rejeitaram o deus do Gosto, eles são expostos como "cismáticos", "pagãos", "maometanos", "judeus", e seu templo impuro - "Conversação" - é chamado de "templo" (paganismo ), ou uma "sinagoga" (judaísmo), já que os principais inimigos da ortodoxia eram o paganismo, o islamismo, o judaísmo. Muitas vezes "Conversa" é declarado um lugar de feitiçaria, orações rituais sinistras. Então aparece como uma falsa igreja, "anti-igreja" e "conversadores" - "feiticeiros", "feiticeiros", "feiticeiros". Finalmente, os "faladores" encontram-se no séquito de Satanás, o Diabo, e então se transformam em demônios, bruxas, e a própria "Conversa" se torna seu ponto de encontro - o inferno. Assim, o povo de Arzamas tem seu próprio templo poético - "Arzamas", seu próprio deus - Gosto e seu próprio "inferno piítico" - "Conversa".
Em 1816, "Conversa" deixou de existir. "Arzamas" durou até 1818 e também desapareceu da arena literária. Tentativas de reviver a "Conversa" realizada por A.S. Khvostov, bem como as tentativas de dar uma forma séria às reuniões de Arzamas, não foram bem-sucedidas. No entanto, a irmandade de Arzamas e a eloquência de Arzamas não passaram despercebidas. De forma transformada, entraram na vida literária e na literatura.
Ambas as visões sobre uma única linguagem literária tinham vantagens e desvantagens. Karamzin, ao enfatizar corretamente a importância do estilo “médio” da língua falada de uma sociedade educada e focando nele, inicialmente não levou em conta o papel estilístico dos estilos “alto” e “baixo” (posteriormente, ao trabalhar no “História do Estado Russo”, ele prestou homenagem ao estilo “alto”, que foi creditado a ele por Shishkov). Shishkov, justamente chamando a atenção para os estilos "alto" e "baixo", rejeitou o estilo "médio", a língua falada. Uma língua literária russa unificada não poderia ser criada se os escritores seguissem o caminho de apenas Karamzin ou apenas Shishkov. Todos os três estilos tiveram que participar de sua criação. E assim aconteceu.
Baseado na linguagem literária coloquial e no estilo "médio", enriquecido com estilos "alto" e "baixo", os esforços de todos os escritores do início do século XIX. formaram uma única língua literária. Este não foi o início da unificação da nação, como Karamzin e Shishkov esperavam. Pelo contrário, o abismo entre a nobreza e as classes não nobres se aprofundou cada vez mais. Tornou-se objeto de reflexão para todos os escritores e pensadores russos, de Pushkin a Berdyaev. No entanto, o início criativo no próprio fato de criar uma única linguagem literária refletiu-se plenamente na literatura. É graças a esta circunstância que a literatura russa em um tempo extremamente curto tornou-se no mesmo nível das principais literaturas europeias. Na origem de sua procissão triunfal está uma alegre polêmica entre os moradores de Arzamas e os Shishkovistas, repleta de conteúdo bastante sério e significativo.
Na criação de uma única linguagem literária, o principal mérito, sem dúvida, pertence a Pushkin.
Pushkin, um estudante do liceu, professava a ideologia de Arzamas. Dedicou-se inteiramente à batalha literária com o Conversation destruidores palavra russa. De “Arzamas” herdou para sempre o espírito de travessura literária, o elemento “leve e alegre”, foco na polémica. O humor de Pushkin foi refletido no epigrama "O trio sombrio são cantores" (1815). No entanto, já na década de 1820. Pushkin está insatisfeito com o "sectarismo" literário (Yu.N. Tynyanov), a unilateralidade de Karamzin e Shishkov. Em 1823, ele escreveu a Vyazemsky: “Gostaria de deixar alguma obscenidade bíblica para a língua russa. Não gosto de ver traços de afetação européia e sofisticação francesa em nossa língua primitiva. Aspereza e simplicidade mais combinavam com ele. Prego por convicção interior, mas por hábito escrevo de maneira diferente. Essas palavras significam que a sílaba "do meio" continua sendo a base da linguagem poética de Pushkin, mas o poeta já está claramente ciente de suas limitações. Ele reconhece a relativa correção de Shishkov (“as alegações de Shishkov são ridículas em muitos aspectos; mas ele também estava certo em muitos aspectos”), ele quer “aprender” com Katenin, um defensor dos estilos “alto” e “coloquial”. Obras como Boris Godunov testemunham que Pushkin levou em conta pontos de vista outrora conflitantes.
A controvérsia sobre a língua literária russa contribuiu para que a literatura abandonasse o pensamento de gênero, voltando-se para pensar e brincar com estilos, que Pushkin aproveitou especialmente com maestria em Eugene Onegin. Lermontov em seus poemas, Gogol em suas primeiras histórias. Abriu espaço tanto para o desenvolvimento da tendência romântica em suas correntes psicológicas e civis (sociais), quanto para a formação das bases realistas da literatura russa nas obras de Krylov, Griboyedov, Pushkin, Lermontov e Gogol.
Conversa de amantes da palavra russa
Sociedade Literária em São Petersburgo em 1811-16. Foi criado principalmente por iniciativa de A. S. Shishkov, autor de “Discursos sobre o velho e o novo estilo”, que se tornou o manifesto de seus associados literários. As reuniões foram realizadas na casa de G. R. Derzhavin, um dos centros da vida literária de São Petersburgo no início do século XIX. (Aterro do rio Fontanka, 118). Entre os membros da sociedade: V. V. Kapnist, A. N. Olenin, Conde D. I. Khvostov, Príncipe A. A. Shakhovskoy, Príncipe S. A. Shirinsky-Shikhmatov e outros. sobre a aprovação dos gêneros do classicismo na literatura russa, a preservação da antiga língua eslava arcaica em ela (ao contrário da reforma dos "Karamzinistas"), tinha um caráter conservador. Ao mesmo tempo, alguns membros da sociedade (N. I. Gnedich, I. A. Krylov) defenderam tradições nacional-democráticas no desenvolvimento da língua literária russa, pathos civil na poesia. O interesse de "Conversas ..." no estudo de monumentos russos antigos, folclore, origens da literatura russa foi compartilhado por A. S. Griboedov, P. I. Katenin e outros. A sociedade publicou o jornal "Leitura na conversa de amantes do russo palavra" (foram publicados 19 livros). As atividades de "Conversas ..." tornaram-se objeto de paródia cáustica pelo círculo literário "Arzamas".
São Petersburgo. Petrogrado. Leningrado: livro de referência enciclopédico. - M.: Grande Enciclopédia Russa. Ed. conselho: Belova L. N., Buldakov G. N., Degtyarev A. Ya. e outros. 1992 .
Uma sociedade literária formada em São Petersburgo em 1811. Esta sociedade foi liderada por G. R. Derzhavin e A. S. Shishkov. S. A. Shirinsky Shikhmatov, D. I. Khvostov, A. A. também lhe pertenciam ... ... Wikipedia
"Conversa de amantes da palavra russa"- "Conversa de amantes da palavra russa", uma sociedade literária em São Petersburgo em 181116. Foi criado principalmente por iniciativa de A. S. Shishkov, autor de “Discursos sobre o velho e o novo estilo”, que se tornou o manifesto de seus associados literários. Encontros…… Livro de referência enciclopédico "São Petersburgo"
Sociedade literária em São Petersburgo em 1811 16 liderada por G. R. Derzhavin e A. S. Shishkov. A maioria dos membros (S. A. Shirinsky Shikhmatov, A. S. Khvostov, D. I. Khvostov, A. A. Shakhovskoy e outros) das posições de defensores do classicismo e ... ... Grande Dicionário Enciclopédico
- "CONVERSAÇÃO DE AMANTES DA PALAVRA RUSSA", uma sociedade literária em São Petersburgo em 1811 16 liderada por G. R. Derzhavin (ver Derzhavin Gavrila Romanovich) e A. S. Shishkov (ver SHISHKOV Alexander Semenovich). A maioria dos membros (S. A. Shirinsky Shikhmatov, A ... dicionário enciclopédico
"Conversa de amantes da palavra russa"- CONVERSA DE AMANTES DA PALAVRA RUSSA (1811 16) lit. sobre em São Petersburgo. Era uma continuação da Lit. Noites, que desde 1807 eram organizadas alternadamente em suas casas por A. S. Shishkov, G. R. Derzhavin, M. N. Muravyov, I. S. Zakharov. Ao adquirir um oficial status, reuniões ... ... Dicionário enciclopédico humanitário russo
"CONVERSA DE AMANTES DA PALAVRA RUSSA"- "CONVERSA DE AMANTES DA PALAVRA RUSSA", uma sociedade literária em São Petersburgo (1811 1816). Criado principalmente por iniciativa de A. S. Shishkov. As reuniões ocorreram na casa de G. R. Derzhavin, que, por meio de sua participação, fortaleceu a autoridade da sociedade. Dentre… … Dicionário Enciclopédico Literário
- (“Conversa de amantes da palavra russa”), uma sociedade literária em São Petersburgo (1811-16), liderada por G. R. Derzhavin e A. S. Shishkov. Os membros das "Conversas" (S. A. Shirinsky Shikhmatov, A. S. Khvostov, A. A. Shakhovskaya e outros) eram epígonos ... ... Grande Enciclopédia Soviética
A sociedade literária que existia em São Petersburgo em 1811-16. Membros da sociedade se opuseram ao uso em russo. literatura de palavras e construções francesas. A. S. Shishkov, que liderou a "Conversa ...", acreditava que qualquer palavra estrangeira "é ... ... Enciclopédia Literária
O início do século XIX entrou na história da literatura russa como a era do surgimento da escrita como uma profissão socialmente significativa. Em vez do "escritor" sem rosto do século 18, esses anos pela primeira vez escritores profissionais vieram à tona - pessoas que vivem da obra literária, pensam de forma independente e influenciam opinião pública.
Naturalmente, os representantes da nova profissão procuraram unir-se em certas comunidades e círculos, permitindo-lhes apoiar uns aos outros e caminhar juntos na direção escolhida. E é tão natural que a principal característica pela qual os escritores foram divididos em grupos foi sua atitude em relação às tradições do passado - a luta contra elas ou sua defesa.
Associações criativas de escritores - inovadores lutaram ativamente com os conservadores pela atenção do público leitor. Assim, em Moscou havia uma “Sociedade Literária Amiga”, em São Petersburgo - uma “Sociedade Livre de Amantes da Literatura, Ciências e Artes”. Representantes desses círculos literários buscaram renovar a literatura russa e aproximá-la dos padrões europeus.
Os opositores das reformas também participaram ativamente da vida literária. Uma das associações mais importantes da década de 1810 foi a Conversa de Amantes da Palavra Russa, que reuniu seus principais apoiadores.
Em fevereiro de 1811, uma nova sociedade literária chamada "Conversa de amantes da palavra russa". Seus participantes eram principalmente escritores da geração mais velha, que defendiam os cânones poéticos do século XVIII e desaprovavam inovação poética Escola Zhukovsky.
As reuniões da sociedade ocorreram na casa de G.R. Derzhavin. Entre os membros do círculo estavam o próprio G.R. Derzhavin, I.A. Krylov, S.A. Shirinsky-Shikhmatov, A.S. Shishkov e outros.
As reuniões de "Conversas" foram realizadas em um espírito estritamente acadêmico, oficial. A sociedade tinha um estatuto rigoroso, as atas de cada reunião eram mantidas. Foi publicada uma revista destinada à publicação dos trabalhos dos autores de "Conversas" (foram publicados um total de 19 números desta publicação). Houve leituras públicas de poemas, fábulas e peças de teatro escritas pelos autores da Conversa. Essas noites literárias invariavelmente causavam um grande clamor público, era moda e prestigioso participar delas.
A "conversa" desempenhou um papel significativo na vida literária da Rússia, suas idéias foram discutidas ativamente, aceitas resolutamente ou rejeitadas com a mesma intensidade por representantes de vários movimentos literários; praticamente não havia pessoas indiferentes.
Mas após a morte do líder espiritual da organização, G. R. Derzhavin, em 1816, a sociedade parou de se reunir. Além da perda de um patrono, houve outras razões para a morte de sua união: os leitores, criados na poesia romântica de Chenier e Byron, não podiam mais se interessar pela poesia ódica escrita de acordo com os cânones do século XVIII . O vinho novo precisava de novos odres, o novo conteúdo precisava de uma nova forma. O classicismo era irremediavelmente uma coisa do passado. A vida ditava suas próprias leis: o romantismo entrou em pleno vigor.
Muitos historiadores literários avaliam Beseda como uma organização abertamente retrógrada que tentou frear o desenvolvimento da literatura russa. Um papel significativo nisso foi desempenhado pelo trabalho de poetas do círculo, que ridicularizaram os representantes da Conversa. Nas obras de Pushkin e seus amigos, "Conversação" apareceu diante dos leitores como uma coleção de velhos sem talento, por inveja tentando caluniar e difamar jovens talentosos. O próprio nome da sociedade, criado pelos grandes G.R. Derzhavin e I.A. Krylov, para uma parte significativa do público leitor, tornou-se associado à grafomania militante, e os nomes de vários de seus membros (por exemplo, Conde Khvostov) tornaram-se substantivos comuns para poetas medíocres.
Mas a situação com as visões estéticas dos autores da Conversa não era tão simples. Muitas figuras literárias do círculo de Derzhavin frequentemente realizavam experimentos criativos muito ousados. As fábulas de Krylov eram um pouco mais próximas do russo discurso coloquial do que a obra de muitos jovens autores de Arzamas. Shakhovskoy era muito talentoso como comediante. N.I. Gnedich entrou para a história como um grande especialista em antiguidade e autor da melhor tradução da Ilíada de Homero para o russo.
Os autores da Conversa, como Dom Quixote, buscavam defender seus ideais, nos quais acreditavam com sinceridade e abnegação. O trabalho deles muitas vezes era muito valioso em si mesmo (embora, é claro, houvesse erros de cálculo e erros). Mas seu serviço aos cânones obsoletos do passado parecia ridículo contra o pano de fundo do florescimento inicial. Portanto, os poetas da última galáxia Derzhavin nas mentes do leitor russo desapareceram em segundo plano em relação a V.A. Zhukovsky, K.N. Batyushkov, A.S. Pushkin.
Mas os pontos fortes da criatividade dos autores de "Conversas" não foram desperdiçados. O desenvolvimento habilidoso da literatura russa e o pathos público sincero inerente a Krylov, Gnedich e outros representantes da sociedade atraíram a atenção de poetas do círculo dezembrista uma década depois. As obras de "Conversas" tornaram-se uma escola tanto para Batyushkov, que negou suas lições, quanto para Griboyedov, Katenin e muitos outros grandes escritores da década de 1820, que os seguiram. Uma influência significativa da criatividade dos melhores representantes dessa sociedade também é perceptível na poesia e no drama iniciais - principalmente nas letras civis e nos experimentos em versos livres.
Assim, a influência de "Conversas" como um dos pontos de partida para o desenvolvimento da poesia russa no primeiro quartel do século XIX, afetou quase todos os escritores da época - tanto pela adoção de seus cânones criativos quanto por sua negação ou renovação
Você gostou? Não esconda sua alegria do mundo - compartilheBilhete número 11
Depois de Paulo I, Alexandre I tornou-se o governante da Rússia. Começa a mudança das leis.
31 de março de 1801- Decreto sobre a abolição da proibição de importação de livros e música do exterior e "autorização para impressão de gráficas".
Decreto de 9 de fevereiro de 1802 d) “Sobre a eliminação das censuras estabelecidas nas cidades e nos portos; com a permissão para estabelecer gráficas livres e instruções aos governadores para considerar livros recém-publicados, todas as censuras foram abolidas, a importação gratuita de livros do exterior para o país foi permitida e o direito de estabelecer gráficas gratuitas foi restaurado.
Mais tarde, a censura voltou novamente. Em 9 de julho de 1804, foi adotada a Carta de Censura. De acordo com este Estatuto, a censura tem o dever de considerar todos os tipos de livros e obras destinados ao uso público. O objetivo principal desta consideração é entregar à sociedade livros e escritos que contribuam para a verdadeira iluminação da mente e a formação da moral, e retirar livros e escritos contrários a essa intenção.
Periódicos e outras publicações encomendadas do exterior estavam sujeitas a registro.
1801-1825 Tendência protetora e pró-governo no jornalismo russo. Publicado por particulares, em pequenas edições.
"Mensageiro Russo" 1802-1820 (revista geral de sexo e literatura em Moscou) publicada por S.N. Glinka. A tarefa é promover a excitação do espírito do povo após a guerra malsucedida com os franceses e a assinatura da Paz de Tilsit, humilhante para a Rússia. O benfeitor é o Conde Rostopchin. A ideia da revista é pró-russa, oposição ao livre-pensamento, eles falaram sobre o caráter nacional russo (as raízes da teoria da nacionalidade oficial). 600 cópias - 200 assinantes. A primeira revista focada na classe média (público - comerciantes, provincianos letrados)
Na época da invasão napoleônica, o “Mensageiro Russo” de S. N. Glinka teve algum sucesso. Segundo depoimento do próprio editor, em 1811, a revista contava com cerca de 750 assinantes, dos quais mais de duzentos em Moscou, e os quinhentos restantes distribuídos entre cidades provinciais. Nos círculos literários avançados, o Russky Vestnik não recebeu atenção, mas Vyazemsky, no entanto, considerou necessário enfatizar que na era da invasão francesa da Rússia, o jornal de S. N. Glinka adquiriu "toda a importância do evento, como uma reação à França napoleônica e como um apelo à mentalidade e unanimidade já prenunciadas no ar da guerra de 1812.
Nos livros do "Mensageiro Russo" para 1808-1811. encontramos uma série de peças poéticas, raciocínios, histórias e anedotas dedicadas ao elogio ingênuo da grandeza do espírito russo. No entanto, este pano de fundo geral da revista, ou seja, A exaltação ingênua da originalidade e do poder russos, já desde os primeiros anos da publicação do Russkiy Vestnik, era necessária à editora não por si mesma, mas principalmente para retratar nela uma atitude negativa em relação ao Ocidente e, em particular, em direção aos franceses. Em quase todas as peças poéticas e em prosa de sua revista, um motivo principal perpassa - a hostilidade às ideias e influências francesas.
A circulação do Russkiy Vestnik começou a diminuir de forma constante, a partir de 1821 começou a aparecer de forma intermitente. Sua publicação continuou até 1826. A publicidade nas páginas do Russkiy Vestnik é suplantada por tramas da história russa. Em 1816, Glinka começou a publicar as primeiras partes da História Russa para os Benefícios da Educação Familiar no Russkiy Vestnik, que, escrita em um estilo cativante e leve, teve algum sucesso e passou por três edições. A "história russa" refletia em grande parte as visões políticas de Glinka, sua "russianidade", nacionalismo e monarquia. A história era percebida por Glinka do ponto de vista da didática como uma "escola de moral popular", seu estudo pretendia formar a moralidade pública, o sentimento patriótico e o orgulho nacional. O principal objetivo do estudo da história russa, segundo Glinka, é o conhecimento do “espírito nacional”. ( Mordovchenko. Jornalismo do início do século XIX)
"Leituras na conversa de amantes da palavra russa"
A Sociedade Literária "Conversa dos Amantes da Palavra Russa", fundada em 1811 por G. R. Derzhavin e A. S. Shishkov (editor e diretor) com o objetivo de desenvolver e manter o gosto pela palavra elegante através da leitura pública de obras exemplares em verso e prosa. Antigos escritores, em sua maioria membros da Academia Russa, há muito estabeleceram entre si o costume de se reunirem à noite e lerem suas novas composições uns para os outros; no final de 1810, Shishkov, que teimosamente continuava uma polêmica feroz sobre a questão do velho e do novo estilo (ele acreditava que a verdadeira língua russa existia na era pré-petrina) e já sentia que seus oponentes, jovens escritores, eram cada vez mais perigosos, concebidos para tornar as leituras caseiras em públicas, a fim de conquistar novos aliados. Derzhavin foi seu assistente ativo na implementação dessa ideia, que colocou à disposição da nova sociedade um vasto salão em sua casa, assumiu todas as despesas que a sociedade pudesse precisar e doou uma coleção significativa de livros para sua biblioteca. As reuniões deveriam ter lugar no Outono e inverno uma vez por mês; além disso, decidiu-se estabelecer uma publicação temporal na qual seriam publicados os trabalhos dos membros da B. e de forasteiros. B. deveria ser composto por 24 membros efetivos e colaboradores. Para manter a ordem nas Leituras, ela foi dividida em quatro categorias de 6 membros cada; as descargas deveriam ser recolhidas sucessivamente. As leituras não duraram mais do que 2 - 2 horas e meia. Elaborado por Shishkov por esses motivos, a carta de B. foi através do Ministro da Educação Pública, gr. Razumovsky, submetido à mais alta aprovação e aprovado pelo soberano, e foi ordenado a declarar o favor real à Sociedade "por esta útil intenção". A abertura de B. e a primeira leitura ocorreu em 14 de março de 1811, em um ambiente extremamente solene: quase todos os ministros, membros do Conselho de Estado, senadores estavam aqui - em uniforme de gala.
Os visitantes foram admitidos em bilhetes pré-enviados; não só os membros, mas também os convidados apareceram em uniformes e ordens, e damas em vestidos de baile; em ocasiões especiais, havia também música com coros, que Bortnyansky compôs de propósito para a Conversa.
Com a criação de B. associou-se à ideia de publicar as suas obras. Esta edição p.z. "Leituras em B. para amantes da palavra russa" saiu indefinidamente em livros de 5 a 9 folhas; no total, 19 desses livros foram publicados no período de 1811 a 1815 (inclusive). A maioria dos artigos e poemas que preencheram as "Leituras" se distinguiam pela escassez e incoloridade do conteúdo e provavam apenas a mediocridade dos autores e sua atitude infantil em relação à ciência e à arte; no entanto, junto com esses exercícios infantis de anciãos de alto escalão, às vezes apareciam obras maravilhosas: por exemplo, nas "Leituras" foi impressa uma carta de Uvarov a Gnedich sobre a tradução da Ilíada no tamanho do original; As fábulas de Krylov também foram impressas aqui, cuja leitura nas reuniões de B. sempre despertou o prazer do público. Em geral, pode-se dizer que, se B. teve algum significado na sociedade, foi apenas graças a Krylov e Derzhavin, e em parte - Shishkov. Tudo o que era fresco e talentoso em nossa literatura da época, não apenas se mantinha distante de B., mas também ficava ao lado do acampamento, diretamente hostil a ele - ao conhecido círculo "Arzamas", em cujas reuniões eles zombavam de Beseda de todas as formas possíveis. Zhukovsky, que entrou no deleite cômico do absurdo literário e constantemente lia as fábulas de gr. Khvostov, disse que B. é um depósito inesgotável de obras exemplares desse tipo e profetizou o aparecimento de "Conversas". Enquanto Derzhavin estivesse vivo, B. ainda poderia existir de alguma forma; com sua morte, essa sociedade natimorta, não mais necessária para ninguém, desmoronou por conta própria. Ao mesmo tempo, a última fortaleza fraca das antigas lendas clássicas do período Lomonosov de nossa literatura desmoronou; uma nova tendência que se apoderou dela e uniu todas as forças literárias notáveis sob sua bandeira veio de Arzamas: o jovem Pushkin apareceu para substituir o velho Derzhavin. "Conversação". prestou seu serviço à sociedade educada russa: ela pessoalmente convenceu a todos que acalentavam os interesses de sua literatura nativa de que no antigo e batido caminho do pseudoclassicismo eslavo-russo não era mais possível esperar nada forte e talentoso, que esse caminho deveria ser abandonado para sempre e que a literatura deve colocar-se tarefas completamente diferentes. É neste mérito negativo que reside todo o significado histórico dos amantes da palavra russa.
Além disso, os membros das "Conversas" se opuseram ao livre-pensamento, pelo poder, pela autocracia.
"Leituras na conversa de amantes da palavra russa"- revista, São Petersburgo. 1811-1816 Líder - A.S. Shishkov. Cria sua própria sociedade "amantes de conversa da palavra russa." A tarefa é devolver a linguagem pré-petrina. Programa de proteção, uma tentativa de criar seu próprio dicionário. A leitura saiu irregularmente - 19 livros. A revista publicou ensinamentos morais, artigos sobre a história da poesia. Conselho Editorial Krylov, Shakhovskaya, Derzhavins, Gorchakovs. Duas seções: 1. Simplesmente Literatura, 2. Tribunal sobre a Língua da Literatura. A maioria dos artigos e poemas publicados na revista são incolores. As exceções foram as fábulas de I. A. Krylov (“O Gato e o Cozinheiro”, 1813, parte 8; “A Águia e a Abelha”, 1813, parte 13, etc.), poemas e artigos de G. R. Derzhavin (“Discurso sobre letras poesia ou sobre uma ode", 1811, livro 2, a história de Teramen, 1811, livro 3), bem como traduções da "Ilíada" de E. I. Kostrov (1811, livro 5) e N. I. Gnedich (1813, parte 14) .
2. Publicações dos eslavófilos ("conversa russa", "Molva", "vela", "dia")
conversa russa- uma revista, publicada em Moscou em 1856-1860, 4 livros cada, de 1859 a 6 livros por ano. Ed.-ed. - A. I. Koshelev, co-editores - T. I. Filippov (até o início de 1857), então - P. I. Bartenev e M. A. Maksimovich. Em 1858 (agosto) - 1859 ed. - I. S. Aksakov. "R. b." - o órgão dos eslavófilos. A publicação foi realizada em ações. Os acionistas A. I. Koshelev, Yu. F. Samarin, A. S. Khomyakov e V. A. Cherkassky compunham o "quadro do editor" e eram os principais funcionários da revista.
Departamentos: belas letras, A ciência, Crítica, Análise, Mistura, biografias. Sendo essencialmente o primeiro periódico dos eslavófilos, R. b." propagaram sua ideologia. A revista defendia a necessidade de preservar a autocracia, convocar um Zemsky Sobor deliberativo e realizar uma série de reformas (liberdade de imprensa, abolição da pena de morte, etc.). Por pergunta camponesa"R. b." escreveu um pouco, já que o apêndice "Melhoramento rural" foi totalmente dedicado a ele. A revista defendia a libertação dos camponeses com terras para resgate e com a preservação da comunidade camponesa.
Em questões filosóficas, R. b." estava nas posições do idealismo sacerdotal militante. A questão da disseminação da alfabetização entre as pessoas foi reduzida à exigência de fortalecer a educação religiosa dessa maneira. Para "R. b." caracterizada pela pregação de ideias pan-eslavas. K. S. Aksakov, I. D. Belyaev, N. P. Gilyarov-Platonov, A. F. Hilferding, I. V. Kireevsky colaborou ativamente na revista. Após o fechamento de "Moskvityanin" em "R. b." artigos de V. N. Leshkov, M. A. Maksimovich, M. P. Pogodin e S. P. Shevyrev foram colocados, providos de notas editoriais.
Cientistas e escritores de países eslavos: Grabovsky, Daskalov, Klun e outros Ficção “R. b." representado pelas obras de I. S. e K. S. Aksakov, S. T. Aksakov (“Family Chronicle”, 1856, No. 2; “Literary and Theatrical Memories), V. I. Dahl, I. S. Nikitin, A. K. Tolstoy, F. I. Tyutchev, A. S. Khomyakov e outros .Nas páginas de “R. b." às vezes as obras de Marko Vovchok ("Masha", 1859, nº 3), A. N. Ostrovsky ("Lugar lucrativo", 1857, nº 1), M. E. Saltykov-Shchedrin ("Sra. Padeykova", 1859, nº 4) , T. G. Shevchenko (“Noite”, “Sonho”, 1859. No. 3). A revista não teve sucesso.
Segundo I. Aksakov, a revista encontrou seus leitores principalmente entre o clero, enquanto os jovens e a intelectualidade democrática eram completamente indiferentes a ela.
melhoria rural- uma revista, um apêndice da "conversação russa", foi publicada em Moscou em 1858 (de março) - 1859 (a abril), mensalmente. 14 edições foram publicadas. Ed.-ed. - A.I. Koshelev.
Revista eslavófila dedicada exclusivamente à preparação da reforma camponesa. Os principais funcionários são AI Koshelev, Yu. F. Samarin, V. A. Cherkassky, membros do conselho editorial do Russkaya Beseda. Eles escreveram para "S. b." mais de 20 artigos que determinaram sua direção. A revista foi concebida como um órgão do pensamento latifundiário sobre a questão camponesa, e em suas páginas foram publicados numerosos artigos de correspondentes latifundiários acompanhados de notas editoriais.
No nº 9 de 1858, foi publicado o artigo de Cherkassky "Algumas Características da Futura Administração Rural", no qual propunha que os proprietários de terras ficassem com o direito ao castigo corporal dos camponeses. Este artigo causou indignação na imprensa progressista.
Como outras publicações dedicadas à questão camponesa, S. b." encontrou dificuldades de censura. No início de 1859, em decorrência da ordem de submeter artigos sobre a questão camponesa, além da censura geral, à censura especial do Comitê Principal, tornou-se extremamente difícil a publicação oportuna de números regulares e a publicação do periódico cessou. .
Tentamos criar nosso próprio dicionário. As questões foram distribuídas principalmente entre os membros do círculo.
Rumor. Jornal literário - publicado em Moscou de 12 de abril a 28 de dezembro de 1857, semanalmente. Um total de 38 edições foram publicadas. Ed. oficial - S. M. Shpilevsky, real - K. S. Aksakov. Departamentos: belas-letras, crítica e bibliografia, notas modernas e mistura.
"M." - o órgão dos eslavófilos. O jornal, que não tinha uma seção política, não se distinguia pela atualidade e era de natureza abstrata e teórica. Os principais artigos foram dedicados a explicar as principais questões da doutrina eslavófila: a comunidade camponesa (nº 2, 28), nacionalidade (nº 5), caminhos históricos de desenvolvimento da Rússia (nº 6), nacionalidade na ciência (nº 5). 10) e arte (nº 11), a questão eslava (nº 14), o desenvolvimento industrial da Rússia, etc. O departamento de ficção do jornal era muito pobre. Estava cheio de obras de Aksakov (ele também possui todos os editoriais não assinados e vários artigos assinados pseudo. Imrek), N. M. Pavlov, A. P. Chebyshev-Dmitriev e outros. Além dos listados, S. T. Aksakov participou do jornal (pseudônimo Employee of Molva, 1832), P. A. Bessonov, O. M. Bodyansky, N. I. Krylov, N. S. Tolstoy, A. S. Khomyakov, F. V. Chizhov, S. P. Shevyrev e outros.
O motivo do encerramento do jornal foi o artigo de K. Aksakov “Experiência de sinônimos. O Público e o Povo”, publicado no nº 36. Tendo recebido um aviso de que se tais artigos fossem publicados no jornal, o jornal seria banido, Aksakov recusou-se a publicá-lo.
Velejar- um jornal publicado em Moscou em janeiro de 1859, semanalmente. 2 edições foram publicadas, após o que o jornal foi banido. Ed.-ed. - I. S. Aksakov.
Edição da direção eslavófila. Além de I. S. Aksakov, K. S. Aksakov, P. A. Kulish, M. A. Maksimovich, M. P. Pogodin, A. S. Khomyakov e outros colaboraram no jornal.
Definindo programa político jornais, I. Aksakov na liderança (nº 1) declarou sua lealdade ao trono e seu profundo desgosto por "tempestades perigosas e agitação". O jornal é caracterizado pela pregação do pan-eslavismo, do sacerdócio. "P." defendeu a abolição da servidão com a preservação da comunidade camponesa, pela criação de um amplo
Aksakov no artigo define as seções:
1) Departamento bibliográfico - para fornecer um relatório breve, mas o mais completo possível, sobre livros e periódicos publicados na Rússia.
2) Departamento de notícias regionais, ou seja, cartas e notícias das províncias. Nossas províncias não têm um órgão central para expressar suas necessidades e exigências: oferecemos nosso jornal.
3) Departamento eslavo - departamento de cartas e notícias das terras eslavas. Para isso, convidamos alguns escritores poloneses, tchecos, sérvios, croatas, rutenos, búlgaros e outros para serem nossos correspondentes permanentes.
A demanda por glasnost, uma revisão cética de certas ações do governo, bem como críticas contundentes da direita da política externa do czarismo (no artigo do MP Pogodin "The Past Year in Russian History", nº 2) fizeram com que o jornal ser encerrado.
Dia- um jornal publicado em Moscou em 1861 (a partir de 15 de outubro) - 1865, semanalmente. Ed.-ed. - I. S. Aksakov. órgão eslavófilo. O jornal tinha departamentos: Literário, Regional, eslavo, Crítico e Mistura. O departamento político de I. Aksakov não foi permitido.
Apesar de alguma oposição ao governo, característica dos eslavófilos - a demanda pela convocação de um Zemsky Sobor, liberdade de imprensa, abolição da pena de morte, etc., "D". conectado com a imprensa reacionária na avaliação dos principais eventos da vida russa. Aksakov, junto com Katkov, acusou os poloneses e "niilistas" de incendiar os incêndios em São Petersburgo; durante os dias de agitação estudantil em 1861, ele pediu aos alunos que voltassem aos estudos e, durante a revolta polonesa de 1863, justificou a política do governo czarista e até censurou Muravyov, o Carrasco, por "inação". O jornal travou uma luta sistemática contra as ideias revolucionárias democráticas e de libertação nacional.
À medida que o caráter reacionário do jornal se tornava cada vez mais evidente, seu círculo de leitores se estreitava. Em 1862 "D." tinha 4.000 assinantes e sua circulação ultrapassou 7.000 cópias, no final de 1865 sua popularidade havia diminuído tão acentuadamente que Aksakov foi forçado a parar de publicar.
Apesar do caráter reacionário do jornal, ele foi submetido à repressão da censura. Em junho de 1862, por se recusar a nomear o autor da correspondência sobre os distúrbios na região de Ostsee (no nº 31), Aksakov foi removido da edição e o jornal foi suspenso no nº 34.
A partir de 1º de setembro, "D." foi permitido retomar sob a direção de Yu. F. Samarin, que foi listado como editor oficial até o final do ano. Nessa época, as edições dos jornais eram publicadas sem a assinatura do editor.
Acionista- um jornal publicado em Moscou em 1860-1863, semanalmente. Em 1860-1861 foi um acréscimo ao jornal mensal "Boletim da Indústria". Em 1862 ela saiu por conta própria. Em 1863 foi acrescentado ao jornal " Dia". Ed. - F. V. Chizhov e I. K. Babst.
O objetivo do jornal é proteger a indústria e o comércio russos da concorrência estrangeira. Departamentos: Editorial, Assuntos comerciais, Saldo e estado das contas do Banco do Estado, Taxas de contas e dinheiro, Trens ferrovias , Últimos preços das ações na bolsa de valores de São Petersburgo, Publicidades. Após o término da Vestnik Promyshlennost, mais dois departamentos foram adicionados: Revisão da indústria russa e Comércio e crônica industrial. Os principais funcionários assinaram pseudônimos (comerciante russo, viajante, etc.).
