A face Buryat do terrorismo caucasiano. Morte de Said Said Buryatsky na infância

Em 2 de março, durante uma operação especial na Inguchétia, o principal ideólogo dos militantes do Cáucaso do Norte, Alexander Tikhomirov, mais conhecido como Said Buryatsky, foi morto. O correspondente da Vlast, Sergei Dyupin, acredita que sua morte pode ter um efeito inesperado.

A operação em grande escala do FSB na aldeia Ingush de Ekazhevo foi preparada e realizada em total sigilo, mesmo por parte das autoridades de segurança locais. “Quando cheguei ao local, o oficial do FSB que estava no cordão me agradeceu pela ajuda, informando educadamente que não precisava dela”, comentou um dos líderes do Ministério de Assuntos Internos da Ingush sobre os acontecimentos.

Fontes não oficiais familiarizadas com os detalhes da operação afirmam que o seu alvo não era nenhuma pessoa ou gangue específica: simplesmente os serviços especiais, recebendo e comparando relatórios dos seus agentes, chegaram à conclusão de que algumas casas em Ekazhevo poderiam ser usadas por terroristas como palco bases da área e decidiu limpar objetos suspeitos para fins preventivos. A prevenção foi extremamente bem-sucedida: um dos mortos foi o militante da Buriácia Alexander Tikhomirov, de 28 anos, mais conhecido nas fileiras da resistência do Cáucaso do Norte como Sheikh Said Buryatsky. Como admitem os participantes da operação especial, ele acabou na casa cercada por acidente - tarde da noite anterior, ele veio passar a noite com seus amigos em Ekazhevo, e pela manhã acabou com eles em uma operação de limpeza . O militante Buryat, ainda segundo as forças de segurança, aceitou a sua morte com calma: poucos minutos antes da sua morte, leu o seu último sermão aos seus camaradas, gravou-o na câmara de vídeo do seu telemóvel, e despediu-se deles. O FSB não tornou o vídeo público.

As autoridades federais atribuíram grande importância à morte de Buryatsky: em 6 de março, o chefe do FSB, Alexander Bortnikov, relatou pessoalmente ao presidente Dmitry Medvedev sobre a liquidação do militante diante de uma câmera de televisão. Da mesma forma, em 10 de julho de 2006, o então chefe do FSB, Nikolai Patrushev, informou ao presidente Vladimir Putin sobre a destruição de Shamil Basayev.

O fenômeno de Said Buryatsky é que ele, não pertencendo de sangue aos povos caucasiano ou árabe, conseguiu se tornar quase o principal ideólogo do submundo terrorista e gozou de grande respeito por parte dos militantes. Isto é ainda mais surpreendente porque Alexander Tikhomirov nasceu e viveu em Ulan-Ude, cuja maioria dos residentes fica sabendo dos acontecimentos que ocorrem no norte do Cáucaso e em Moscou apenas por meio de noticiários televisivos. Ambas as regiões são chamadas na Buriácia em uma palavra - Rússia.

Filho de um russo e de um buriate, Tikhomirov cresceu sem pai. Desde a infância se interessou por religião - primeiro, o budismo tradicional da Buriácia, que abandonou aos 15 anos, convertendo-se ao islamismo. Segundo alguns relatos, isso se deveu ao aparecimento do padrasto caucasiano de Tikhomirov, de 15 anos, que professava o Islã.

Durante a maior parte de sua vida adulta, Tikhomirov estudou o Islã: primeiro em duas madrassas russas (em Moscou e Região de Orenburg), depois na Universidade Muçulmana "Al-Azhar" no Cairo e finalmente - em aulas particulares recebidas de especialistas em Islã no Egito e no Kuwait.

Tendo retornado a Moscou em 2005 com o nome muçulmano de Said Abu Saad al-Buryati, começou a trabalhar na Mesquita Catedral de Moscou, mas depois de algum tempo pediu demissão devido a desentendimentos com a administração. O facto é que, enquanto vivia no estrangeiro, Tikhomirov tornou-se adepto de uma das formas mais radicais do Islão - a Salafia, ou Wahhabismo, que apela ao regresso às raízes da religião, eliminando qualquer tipo de mediação entre o homem e Deus, e travando uma luta armada pela difusão do Islã em todo o mundo. Como pregador salafista, Said Buryatsky ganhou fama internacional. O jovem cientista criticou razoavelmente outros movimentos do Islã, entrando em discussões com autoridades religiosas de classe mundial, e suas palestras, escritas em linguagem simples e acessível, foram muito populares entre os jovens muçulmanos na Rússia e nos países da CEI. Aos 26 anos, Said Buryatsky já era considerado um xeque na comunidade salafista - um ancião e especialista em religião. O tema principal de seus sermões foi a justificativa teórica da necessidade da jihad - uma luta armada pelos direitos dos muçulmanos e o auto-sacrifício nesta luta.

A popularidade do jovem cientista entre os muçulmanos cresceu, no entanto, como o próprio Said Buryatsky admitiu, seus apoiadores começaram cada vez mais a censurá-lo por falta de sinceridade, deixando claro que belas palavras jihadistas de "poltrona" estão em desacordo com seu próprio modo de vida. O pregador, como dizem, aceitou o desafio: em maio de 2008, veio para Norte do Cáucaso, contatou secretamente o bandido clandestino local, jurou lealdade ao seu líder Dok Umarov, que se autoproclamou emir militar do Emirado do Cáucaso, e juntou-se ao seu destacamento.

“Só aqui entendi a essência de todos os nossos jamaats de cozinha (comunidade muçulmana.— "Poder") e mujahideen online (lutadores pela fé.- "Poder") que não querem vir para cá", escreveu Said Buryatsky à sua esposa. "Um verdadeiro jamaat é apenas quando vocês passaram por dificuldades juntos."

Essas cartas, após a morte de Buryatsky, foram postadas em um dos sites de extremistas caucasianos. Com base neles, pode-se reconstruir a imagem de um pregador terrorista, não desprovido de sentimentalismo.

O trabalho constante com futuras “bombas vivas” não passou despercebido para o próprio ideólogo wahhabi. Em algum momento, a psique do propagandista falhou

Como ele mesmo admitiu, Tikhomirov, que não se distinguia por seu físico e saúde heróicos, não se revelou um militante. Informou à esposa que aos poucos se habituou à vida na clandestinidade e até se apaixonou por “estas montanhas e esta floresta”; Acostumei-me com o frio e a umidade (“você não vai acreditar, às vezes chove quatro dias sem parar”), longas caminhadas a pé e até o barulho das conchas, sob as quais é preciso dormir (“quando param tiro, você não consegue mais dormir”). Imediatamente, o cientista que partiu para a jihad reclama de dores nas costas, que apareciam por causa das correntes de ar ou pelo fato de ele “se esforçar com a carga”. Segundo Said Buryatsky, seus camaradas, poupando-o durante suas marchas a pé, quase levaram embora à força sua bagagem pesada, mas suas costas ainda doíam, então ele teve que passar quase todo o inverno em um abrigo.

A base principal do Emir Doku Umarov, segundo Said Buryatsky, ficava a cerca de uma hora de caminhada da pequena aldeia de Dattykh, localizada na fronteira da Chechênia e da Inguchétia, em uma ravina entre as colinas. Aproveitando o abrigo natural, os militantes, como ele escreve, instalaram-se profundamente neste local: armaram tendas, construíram abrigos, um dos quais albergava uma sala de jantar, e até construíram “uma mesquita para 20-25 pessoas em oleado e quadro” (de acordo com o FSB, o número do destacamento era composto por cerca de 60 pessoas).

O abrigo foi batizado de New Dattykh, e a passagem entre os abrigos foi chamada de Avenida Umarov. Porém, em maio do ano passado, a base foi desclassificada por um dos moradores do verdadeiro Dattykh. O comando federal considerou que era muito arriscado invadir a área fortificada de Umarov com forças especiais, e ela foi simplesmente arrasada por ataques de mísseis aéreos. Examinando os cadáveres após o ataque aéreo, os especialistas esperavam encontrar o corpo de Doku Umarov entre eles, mas o líder extremista conseguiu escapar do ataque e retirar cerca de metade de seu esquadrão. Entre os sobreviventes estava Said Buryatsky.

Por esta altura, o Emir Umarov, aparentemente, confiou ao militante falhado a formação ideológica dos membros do seu destacamento, e foi nesta qualidade que Said Buryatsky fez pleno uso do seu conhecimento fundamental e talento organizacional.

Em 22 de junho do ano passado, no microdistrito Center-Kamaz de Nazran, um terrorista desconhecido em um Toyota Camry cheio de explosivos abalroou a carreata do presidente da Inguchétia, Yunus-Bek Yevkurov. Como resultado da tentativa de assassinato, um dos seguranças do chefe da república foi morto e o próprio Yevkurov ficou gravemente ferido. Sua vida foi literalmente salva milagrosamente pelos médicos de Moscou.

“Eu também preparei o irmão que foi para Yevkurov”, escreveu Said Buryatsky à sua esposa, deixando claro que em 22 de junho não foi seu primeiro aluno que explodiu. Segundo o ideólogo, o militante foi para a morte “sem se preocupar nem um pouco, como se tivesse ido tomar um chá”.

Cerca de um mês depois, em 26 de julho, um homem-bomba pedestre se explodiu em frente ao centro teatral na Praça Teatralnaya, em Grozny, matando quatro policiais que o pararam antes de entrar no salão e dois transeuntes. O ataque terrorista estava aparentemente sendo preparado para o presidente checheno Ramzan Kadyrov, que planejava visitar o teatro naquele dia, mas estava atrasado para a apresentação e não ficou ferido. Disse que Buryatsky nem precisou preparar esse terrorista. Em qualquer caso, ele disse à sua esposa que “Kharun, que explodiu em Grozny”, cometeu uma autodetonação sem qualquer tratamento ideológico preliminar. “Vi nele um desejo de morrer, que lembrava uma fome selvagem”, escreveu Buryatsky.

Três dias depois, os restos mortais de Shahid Harun foram identificados. Ao mesmo tempo, o presidente da Chechênia, Ramzan Kadyrov, pela primeira vez chamou Tikhomirov de o principal ideólogo dos bandidos clandestinos e seu inimigo pessoal. "Buryatsky e terroristas semelhantes transformaram uma pessoa normal, o jovem atleta Rustam Mukhadiev, em um homem-bomba, enchendo-o de várias drogas intoxicantes e submetendo-o a tratamento psicológico", disse Kadyrov. "Os dias dos terroristas estão contados. Policiais e outros departamentos estão em seu encalço.” Não foi possível capturar rapidamente os organizadores do ataque terrorista em Grozny, mas a polícia da Chechênia sofreu novas perdas no mesmo dia em que foram feitas declarações em voz alta. Em 30 de julho, na vila de Valerik, distrito de Achkhoy-Martan, policiais atiraram acidentalmente em um policial-motorista de Yakutsk, Arkady Savvinov, e em seu parceiro, que foi enviado para a Chechênia, confundindo um Yakut com um Buryat procurado. Um processo criminal foi iniciado contra aqueles que usaram armas, e a emergência recebeu uma forte resposta nos círculos policiais. No destacamento OMON do Ministério de Assuntos Internos da Buriácia, a questão da recusa viagens de negócios para o norte do Cáucaso.

Outro crime grave que os investigadores suspeitam que Said Buryatsky tenha organizado é um ataque terrorista em Nazran, cometido na manhã de 17 de agosto do ano passado. Então o homem-bomba dirigindo um Gazelle carregado de bombas, batendo no portão, entrou no pátio do departamento de polícia da cidade, onde a polícia fazia fila para o divórcio matinal. Como resultado da explosão, 25 pessoas morreram, mais de cem ficaram feridas e o chefe do Ministério de Assuntos Internos da Inguchétia, Ruslan Meyriev, perdeu o cargo. Logo após a explosão, apareceu na internet um vídeo com a participação de Said Buryatsky, no qual ele explica a necessidade do auto-sacrifício na jihad, sentado na traseira de uma Gazela ao lado de um barril de metal de duzentos litros cheio, segundo ele, com explosivos. Este vídeo deu motivos para acreditar que o próprio Buryatsky estava dirigindo o carro que explodiu. No entanto, dois dias após o ataque, sites militantes negaram, e o próprio suposto homem-bomba logo explicou publicamente que iria apenas realizar esta ação, mas no último momento o comando a confiou a outro executor.

Segundo agentes da Ingush, tendo chefiado o serviço ideológico do “Imarat”, Said Buryatsky formou uma brigada internacional de 30 dos seus apoiantes mais próximos, que, aproveitando as ligações no mundo islâmico, enviaram para treino numa madrassa extremista localizada num dos países vizinhos. Os militantes regressaram de lá como apoiantes supostamente convencidos do istishhad (prontidão fanática para o auto-sacrifício). De acordo com agentes da polícia que monitorizam todos os atentados suicidas cometidos no Norte do Cáucaso, apenas nove estudantes de Said Buryatsky se autodestruíram até agora. Os 21 restantes aguardam comandos e instruções de alvo do seu emir militar, Doku Umarov.

O trabalho constante com futuras “bombas vivas” não passou despercebido para o próprio ideólogo wahhabi. Em algum momento, a psique do propagandista falhou. "Estou tão cansado desta dunya (vida terrena.- "Poder"), como se já tivesse vivido há séculos", escreveu Said Buryatsky à sua esposa. "Sabe, comecei a sonhar com irmãos que tinham ido para as operações do Istishhad. Abu Dujana, Adam, Bilal, Harun, Abu Muslim e muitos outros irmãos não estão mais lá. E ainda estou vivo... Sabe, cada vez que eles vão embora, um cansaço terrível cai sobre mim... Jamais esquecerei aqueles que me ajudaram a carregar coisas, com quem estivemos no frio e passamos a noite em uma barraca sob uma camada de neve, com quem sentamos na chuva sob um oleado na floresta, com quem compartilhamos o último doce. Há muito tempo que peço a Dokku que me permita ir para o istishhad, mas toda vez que isso me é negado - eles dizem que você ainda é necessário aqui. Eu mesmo não penso assim e invejo aqueles que seguiram esse caminho..."

No dia 2 de março, em Ekazhevo, a “máquina da morte” ideológica foi finalmente interrompida completamente, e isto pode ser considerado um sucesso incondicional para os serviços especiais russos. No entanto, se olharmos para o problema a longo prazo, podemos assumir que a morte de Said Buryatsky está repleta de um perigo quase maior do que todas as “bombas vivas” preparadas por ele durante a sua vida. Um jovem de origem não muçulmana, que se converteu ao Islã, estudou-o perfeitamente e contou a outros sobre ele, tornou-se uma figura religiosa respeitada, mesmo permanecendo na condição de mujahid de “cozinha”. Depois que Said Buryatsky abandonou os valores mundanos em favor da luta armada, sua classificação disparou completamente para níveis proibitivos. Do ponto de vista dos seus companheiros, o martírio do cientista pode muito bem transformá-lo num símbolo da luta armada contra os infiéis. Neste caso, os extremistas nem precisarão de desperdiçar energia na promoção dos seus pontos de vista - o próprio exemplo de um jovem muçulmano que disse a sua palavra e a confirmou com actos pode atrair novos apoiantes para o lado da resistência armada. Além disso, graças à imagem internacional de Said Buryatsky, o seu número pode muito bem incluir não apenas os nativos das repúblicas do Cáucaso do Norte, mas também pessoas geralmente distantes dos problemas desta região.

“Com sua vida e sua morte, Said Buryatsky deu uma enorme contribuição para fortalecer as fileiras da oposição armada no Norte do Cáucaso”, está convencido o chefe do Comitê Islâmico da Rússia, Heydar Dzhemal. agora adquira o caráter de verdade absoluta para seus seguidores, já que este homem pagou por suas crenças com sua própria vida.”

À questão de saber se algum outro cenário era possível além da eliminação física de Said Buryatsky, Heydar Dzhemal, depois de pensar, não encontrou uma resposta. “Seu objetivo final, penso eu, era reformatar o espaço russo e mundial, e quaisquer negociações com as autoridades sobre este tema certamente chegariam a um beco sem saída.”

DISSE BURYATSKY “MORREI” MAIS DE VEZES

Como informou a agência de notícias russa Novosti, o líder espiritual dos separatistas do Norte do Cáucaso foi morto em consequência de uma operação levada a cabo por oficiais russos do FSB na aldeia de Ekazhevo, distrito de Nazran, na Inguchétia.

Consta que como resultado da operação, realizada no dia 2 de março, seis militantes foram mortos e outros 15 foram detidos. Na noite de 4 de março, Said Buryatsky foi identificado como um dos mortos, informa o Caucasian Knot, citando fontes do Ministério da Administração Interna. Diz-se que a morte de Buryatsky será oficialmente comunicada após um exame médico forense em Rostov-on-Don. Alguns especialistas estão céticos quanto ao relato da morte de Buryatsky.

Segundo fonte da agência Interfax, um passaporte em nome de um morador de Ulan-Ude, Alexander Tikhomirov, foi encontrado em um dos cadáveres dos militantes.

No entanto, no site dos separatistas do Cáucaso do Norte “Kavkaz-Center” (que está bloqueado pelos fornecedores de Internet do Cazaquistão) a morte de Said Buryatsky ainda não foi comunicada. “Não há confirmação ou refutação desta informação por parte da liderança dos Mujahideen”, diz uma curta mensagem no site.

Vale ressaltar que informações sobre a morte de Said Buryatsky já haviam aparecido anteriormente. Por exemplo, em agosto de 2009, foi relatado que Said Buryatsky dirigia pessoalmente um carro Gazelle bombardeado que explodiu o prédio do departamento de polícia da cidade de Nazran. Como resultado do ataque terrorista, segundo dados oficiais, 25 policiais foram mortos e 260 pessoas ficaram feridas. O prédio do Departamento de Assuntos Internos da cidade de Nazran foi completamente destruído.

Dois dias depois, Said Buryatsky negou pessoalmente sua morte e disse que outro militante dirigia o carro.

De acordo com as agências policiais russas, Said Buryatsky esteve envolvido na tentativa de assassinato do presidente da Inguchétia, Yunus-Bek Yevkurov, e na organização de um ataque terrorista em Nazran. Said Buryatsky também assumiu a responsabilidade pela explosão do trem Nevsky Express.

QUEM É DISSE BURYATSKY?

Abu Saad Said al-Buryati, ou Said Buryatsky (no mundo Alexander Tikhomirov), - famoso na Rússia e em outros países ex-União Pregador islâmico e um dos ideólogos do extremismo armado clandestino do Norte do Cáucaso. Ele tem 28 anos, é natural de Ulan-Ude, seu pai é Buryat, sua mãe é russa.

No final da década de 1990, Said Buryatsky estudou em Moscou na madrassa Rasul Akram e na madrassa Al Furkan na cidade de Buguruslan, na região de Orenburg, onde recebeu educação islâmica de professores árabes voluntários de Medina. Curiosamente, vários cazaques estudaram nesta madrassa, alguns dos quais mais tarde se juntaram às fileiras da resistência armada chechena.

Em 2004, quando o FSB russo começou a identificar os primeiros cidadãos cazaques entre os militantes no norte do Cáucaso, o KNB do Cazaquistão registou às pressas estudantes que estudavam em Buguruslan e no Tartaristão.

De 2002 a 2005, Alexander Tikhomirov estudou no Centro Fajr para o Estudo do Árabe, estudou teologia na universidade famosa Al-Azhar no Egito, e depois de vários estudiosos xeques respeitáveis ​​no Egito e no Kuwait.

Depois de retornar do Kuwait, ele se educou, trabalhou na editora religiosa “Umma” em Moscou e serviu na Mesquita-Catedral de Moscou.

Por volta de 2002, Said Buryatsky começou a gravar e distribuir discos de áudio com temas islâmicos. Suas palestras “Predecessores Justos”, “Jornada para a Vida Eterna”, “Talbis Iblis” (traduzido do árabe como “Véu de Satanás”), “100 Histórias da Morte dos Injustos” e outras tornaram-se muito populares.

Quanto às crenças de Said Buryatsky, em alguns fóruns islâmicos da Internet ele foi exposto como Murjiista (o Murjiismo é um dos movimentos heréticos do Islã), outros o defenderam como salafista.

É sabido que Said Buryatsky discutiu ativamente a ideologia com outro pregador russo, Rinat Abu Muhammad. Atividades educacionais ativas, eloquência e opiniões Murjiitas de Said Buryatsky fizeram dele uma grande autoridade entre os jovens da Rússia e dos países da CEI. Quase todas as suas palestras estão disponíveis para download e audição na Internet, onde Buryatsky ministra regularmente palestras online.

Em 2004-2006, ele viajou muito com sermões nos países da antiga União Soviética. Segundo relatos de sites locais da Internet, sabe-se que Said Buryatsky visitou o Cazaquistão mais de uma vez, proferindo sermões em mesquitas de Aktobe, Almaty, Shymkent e Atyrau. Houve até traduções de suas palestras para o cazaque.

Em 2008, quando militantes do Cáucaso do Norte proclamaram a criação do chamado Emirado do Cáucaso, conseguiram convencer Said Buryatsky a juntar-se às suas fileiras e a passar à clandestinidade armada.

Em maio do mesmo 2008, Alexander Tikhomirov chegou secretamente ao norte do Cáucaso, onde se encontrou com o líder dos separatistas caucasianos, o “emir militar do Emirado do Cáucaso” Dokku Umarov e prestou juramento a ele. Em sua palestra “Como saí para a jihad e o que vi aqui”, Said Buryatsky realmente legitimou a resistência armada separatista como religiosa, declarando que uma guerra santa para os muçulmanos estava acontecendo no Cáucaso - a jihad.

Acredita-se que com o envolvimento de Said Buryatsky, os separatistas caucasianos conquistaram uma vitória ideológica muito importante nas almas dos crentes. Centenas de voluntários de toda a antiga União Soviética começaram a afluir para o Cáucaso, para quem Said Buryatsky era uma autoridade indiscutível, uma espécie de “Che Guevara espiritual”.

CAZAQUES ESTÃO INDO PARA A JIHAD

Havia muitos seguidores ideológicos de Said Buryatsky no Cazaquistão que queriam lutar sob a bandeira do Emirado do Cáucaso. De acordo com informação oficial agências de aplicação da lei, desde 2008, nas regiões de Atyrau e Aktobe, na fronteira com a Rússia, foram registrados muitos casos de jovens cazaques que cruzaram a fronteira a caminho do norte do Cáucaso.

Mais tarde, dezenas de cidadãos cazaques começaram a ser detidos na fronteira, os quais, após comunicarem com os agentes da lei, admitiram que iam para o Cáucaso para participar na jihad, informou a mídia local. No entanto, alguns especialistas também falam de falsificações massivas por parte dos serviços especiais, quando lhes bastava jogar materiais, disquetes e impressões com os sermões de Said Buryatsky a jovens intratáveis.

Como disse um oficial de uma agência de segurança a um correspondente da nossa rádio Azattyk, a edição cazaque da Radio Free Europe/Radio Liberty, sob condição de anonimato, eles conseguiram devolver vários destes “voluntários”.

Em 2009, detivemos oito rapazes cazaques de uma só vez. Após o interrogatório, vários deles admitiram que iriam para a guerra no Cáucaso. Nós os mandamos de volta para suas casas em Atyrau e Aktobe e repassamos seus nomes às autoridades competentes”, disse o oficial.

Outro exemplo marcante dos relatórios dos serviços especiais locais - em 29 de julho de 2009, nos subúrbios de Makhachkala, as forças especiais do FSB foram

Os irmãos Zhasulan Suleimenov e Kuat Zhobolaev, acusados ​​de criar grupo terrorista"Jamaat Al-Farabi", no banco dos réus. Astana, 11 de setembro de 2009.

Um grupo de militantes foi morto, incluindo cinco cidadãos do Cazaquistão. Todos os mortos eram jovens cazaques com idades entre 20 e 30 anos. Nossa rádio Azattyk informou que três deles eram moradores da cidade de Zhanaozen, região de Mangistau.

Seus familiares disseram que as vítimas ouviram gravações de áudio das palestras de Said Buryatsky, segundo a imprensa local. Sabe-se também que um dos mortos no Daguestão morava em Atyrau e era estudante de uma universidade local.

Os serviços especiais também culparam dois jovens cazaques condenados em Astana pela criação do grupo terrorista Jamaat Al-Farabi pela sua paixão pelas ideias de Said Buryatsky. 30 de novembro de 2009 em Astana primos Zhasulan Suleimenov e Kuat Zhobolaev foram considerados culpados de promoção do terrorismo, de apelos públicos à prática de actos de terrorismo e de criação e liderança de um grupo terrorista. Eles foram condenados a oito anos de prisão, em colônia de segurança máxima. O julgamento em si ocorreu em um ambiente polêmico, os réus falaram sobre falsificações base de evidências KNB.

Um deficiente do primeiro grupo, Zhasulan Suleimenov, foi detido em janeiro de 2009 na Inguchétia, onde, segundo ele, pretendia

Serik Iztaev, condenado num caso de “terrorismo”, pouco depois de regressar do exército. Aktobe, maio de 2006.

Faça tratamento com o Alcorão. Os jovens residentes de Astana que o acompanhavam foram presos junto com ele.

Em Fevereiro, um tribunal em Aktobe condenou três residentes locais a 6 anos e 7 meses de prisão por acusações de terrorismo. Serik Iztaev, Askhat Turkumbaev e Daulet Yesenbaev foram detidos em 24 de julho do ano passado enquanto cruzavam a fronteira entre o Cazaquistão e a Rússia no posto de controle de Karozek por cometerem uma infração administrativa. O FSB russo os entregou aos oficiais do KNB. Segundo os investigadores, os jovens planejavam participar de atos terroristas no Daguestão.

Como escreve o jornal cazaque “Zhas Kazakh” na sua edição de 12 de Fevereiro de 2010, quando os seus filhos foram algemados após o anúncio do veredicto, as mães começaram a lamentar: “Porque é que as próprias autoridades permitiram que Said Buryatsky viesse livremente para o Cazaquistão? Por que ele foi autorizado a divulgar seus ensinamentos? Por que são os nossos filhos que sofrem, e não o próprio Said Buryatsky?”

DUMK CONTRA DISSE BURYATSKY

De acordo com o principal imã da região de Atyrau, Nurbek Esmagambet, a ideologia de Said Buryatsky é estranha aos cazaques e não corresponde às opiniões oficiais da Administração Espiritual dos Muçulmanos do Cazaquistão.

Os paroquianos da mesquita costumam fazer a pergunta: é possível ouvir os sermões de Said Buryatsky? Respondemos-lhes que a aqida (religião - Autor) de Said Buryatsky não corresponde às opiniões do SAMK e é considerada ilegal, uma vez que apela ao extremismo armado. Aqueles que ouvem os sermões de Buryatsky não frequentam as mesquitas oficiais. São principalmente seguidores de movimentos religiosos não tradicionais do Islão. Para proteger os paroquianos da sua ideologia prejudicial, instalamos especialmente uma placa na mesquita que diz que sem a permissão do SAMK, qualquer pregação religiosa é proibida”, diz Nurbek Esmagambet.

Mesquita Imanali em Atyrau.

Entretanto, de acordo com Talgat, um paroquiano da Mesquita Atyrau Imangali, que pediu para não mencionar o seu apelido, Said Buryatsky continua popular entre os jovens religiosos do Cazaquistão.

Apesar das proibições, os paroquianos gravam suas palestras em áudio em CDs e celulares. Existem muitos links para seus sermões na Internet. Acredito que todos são livres para ouvir tudo o que lhes interessa e que possa ser útil. Afinal, o Xeque Said de Buryat dá palestras sobre aspectos puramente religiosos, legais e sociais da vida dos muçulmanos. E a proibição e perseguição de sermões só pode causar mais interesse entre a comunidade muçulmana, diz um paroquiano.

PROPAGANDA DO TERRORISMO É UM ARTIGO GRAVE

Em Atyrau, Kanat Nurekenov, de 25 anos, foi recentemente condenado por baixar e distribuir uma palestra de Said Buryatsky da Internet. O veredicto do tribunal foi anunciado em 24 de fevereiro e o público foi informado uma semana depois. Kanat Nurekenov foi condenado a um ano de prisão.

O breve enredo do veredicto é o seguinte: Kanat Nurekenov, residente de Atyrau, foi considerado culpado de baixar da Internet em 2008 e distribuir entre seus amigos palestras em áudio do pregador religioso russo Said Buryatsky. O tribunal concluiu que os sermões continham a ideologia da organização Irmandade Muçulmana, que foi reconhecida como terrorista pelo Supremo Tribunal do Cazaquistão. Suas atividades são proibidas no território do Cazaquistão.

Como disse o promotor da cidade de Atyrau, Khabibolla Kasymov, a um correspondente da nossa rádio Azattyk, o exame estabeleceu que a gravação de áudio da palestra de Said Buryatsky contém propaganda terrorista.

- Senhor promotor, por que uma punição tão severa para baixar uma gravação da Internet?

Esta não é apenas uma gravação baixada, é uma verdadeira propaganda terrorista. E este é considerado um dos artigos sérios e difíceis do código penal.

- Por que a investigação criminal demorou tanto?

O exame do material religioso confiscado demorou muito. Como não temos este tipo de especialistas, foi agendado um exame em Almaty. Outros materiais apreendidos foram enviados. Mas neste caso não havia praticamente nada a provar! Era sabido com certeza que os discos apreendidos continham propaganda de extremismo religioso e terrorismo. Além disso, o condenado distribuiu esses materiais entre 20 pessoas, diz o promotor da cidade de Atyrau, Khabibolla Kasymov.

Parentes do condenado Kanat Nurkenov recusaram-se categoricamente a fazer quaisquer comentários ao correspondente da rádio Azattyk.

DISSE BURYATSKY

Hoje tive um sonho em que eu mesmo disse que tinha três semanas de vida, não sei por que isso acontece, talvez porque mal posso esperar para sair daqui mais rápido. Eu vi uma mulher em um sonho, disse a ela para me deixar, disse a ela que de qualquer maneira, em três semanas eu iria embora desta vida.

Um de últimas letras Disse Buryatsky

Continuando o tema do auto-sacrifício dos terroristas iniciado na introdução, pode-se notar que nas obras dos teóricos modernos da jihad, os conceitos de jihad e shahada são martírio no campo de batalha - inseparável. A disposição de se sacrificar em nome de uma ideia é parte integrante da psicologia de quem pratica a jihad. Em seu livro “Boas Novas aos Escravos sobre as Virtudes da Jihad”, um dos mais famosos propagandistas da jihad global, o palestino Abdullah Azzam, listando as várias virtudes da shahadah, menciona um hadith que diz que os pecados do mártir serão perdoados com a liberação da primeira gota de sangue; Shahid vê seu lugar no Paraíso; é decorado com a decoração de iman (fé. - SE.); ele é casado com as Gurias; ele escapa do tormento na sepultura; o mais terrível dos dias (isto é, o Dia do Juízo) é seguro para ele; ele é coroado com uma coroa de honra, uma pérola da qual é melhor que o dunya (mundo terreno) e tudo o que há nele; ele se casa com setenta e duas horas; ele recebe intercessão (pelos dignos) por setenta pessoas de seus parentes. Outro hadith citado por Azzam diz que um mártir, ao morrer, não sente dor: “quando um mártir morre, ele sente o mesmo que você sente quando é beliscado”.

O pregador islâmico Said Buryatsky também fala sobre auto-sacrifício. Ao discutir as causas do terror islâmico, ele opera não com as categorias da Sunnah e do Alcorão, mas com o termo “paixão” de Gumilev. No artigo “Istish-had: entre a verdade e a mentira”, Said Buryatsky explica o desejo que surge em um muçulmano de se tornar um mártir: “Era uma vez, enquanto estudava as obras de L. N. Gumilyov, um famoso historiador, na minha juventude Deparei-me com o seu conceito de “passionariedade”, que introduziu no estudo da história, considerando-a como uma das formas de abordar a sistematização da história. Não consideraremos outras versões da abordagem histórica e não prestaremos atenção à abordagem “civilizacional” de Toynbee, aos conceitos de Jean-Baptiste Vico, Spengler e até mesmo ao grande historiador do Islã Ibn Khaldun. Mas sempre me interessei pela sua ideia de “passionariedade”, a teoria de que as razões do surgimento de grupos étnicos estão diretamente relacionadas com este fenómeno. Com este termo ele se referia à aspiração geral do povo, do grupo étnico, de atingir o objetivo principal, para o qual as pessoas estavam prontas para grandes conquistas. Esta, na sua opinião, foi a razão pela qual os grupos étnicos surgiram aparentemente do nada, e a queda no nível de passionariedade levou ao desaparecimento de outro grupo étnico. Mas o principal não é isso, mas o fato de que o pico do pico passional sob o símbolo P6 no diagrama foi precisamente o auto-sacrifício, o sacrifício para cumprir a tarefa. Se começarmos a raciocinar de forma imparcial, compreenderemos que Gumilyov estava certo - afinal, foi precisamente quando as pessoas estavam dispostas a sacrificar as suas vidas por uma ideia que surgiram não apenas estados, mas também nações inteiras.”

Said descreve então suas impressões sobre as operações das quais ele próprio participou. E estas observações são muito valiosas para nós, uma vez que, por razões óbvias, há muito pouca evidência documental de tais eventos. Said refuta as alegações generalizadas de que os mártires morrem sob a influência de sugestão ou de drogas psicotrópicas. Ele escreve que era uma vez, ao ler clássicos da literatura, muitas vezes se deparou com obras que descreviam o comportamento de pessoas que aguardavam a execução em uma cela. Eram todos semelhantes em uma coisa - a pessoa condenada à morte nas últimas horas de sua vida experimentou um horror tão intenso que suou, mesmo estando em uma sala fria. “Há vários anos, assisti especificamente a vídeos de execuções nos Estados Unidos e percebi que os clássicos da literatura estavam certos e que o condenado suava tanto quando foi retirado da cela que sua camisa poderia estar torcida. Mais tarde, quando pela primeira vez na minha vida vi um homem indo para a morte num carro cheio de explosivos, esperava ver o mesmo efeito. Sim, eu e esse irmão tivemos muitas dificuldades, nos conhecíamos bem, mas mesmo assim... Passamos vários dias antes da operação juntos e todo esse tempo tentei entender o que ele estava sentindo naquele momento? E fiquei encantado por ele não sentir nada além de paz, pois estava indo ao encontro de Allah, e então percebi o quão diferente é um crente de um kafir (não crente. - SE.) no momento da morte. O irmão que entrou no carro e foi até Evkurov estava calmo como sempre, e seu olhar cheio de determinação confirmou isso. Não houve tremores, nem pernas trêmulas, nem boca seca, nem palidez, nem correntes de suor. Quando ele entrou naquele carro, nos abraçamos e fizemos dua (oração. - SE.) para se encontrar em Vida eterna. Olhei em seus olhos e não vi nenhum sinal de medo neles. Havia confiança num encontro rápido, como se uma pessoa estivesse partindo para outro país, sabendo muito bem que ele existe. E assim como agora você não pode provar a uma pessoa que, por exemplo, os EUA realmente não existem, ela estava convencida de que um encontro com Alá estava por vir e esperava perdão. Mais tarde vi muitos irmãos que passaram por aqui, que deram as suas vidas no caminho de Allah, mas posso dizer abertamente que o comportamento de cada um era diferente, assim como as suas intenções secundárias. Alguém saiu para a cirurgia com ansiedade no peito, mas apenas porque tinha medo de seus pecados e da resposta para eles. Outros seguiram esse caminho como se estivessem caminhando, sem nem se preocupar em apertar o botão do interruptor atual. Lembro-me de como nosso irmão Ammar estava preocupado se conseguiria dar uma volta no Gazelle para romper os portões da delegacia, como caminhávamos e explorámos esse local antes da operação. Alguns foram para o istishhad apenas pelo prazer de Allah, outros também por isso, mas a segunda intenção era alcançar o perdão dos pecados. Portanto, não se pode dizer que todos os Mujahideen que foram para Istishhad sejam iguais, mas podemos tentar identificar um padrão geral neste fenômeno. Se você perguntar minha opinião sobre o que une todos aqueles que cometeram istishhad, responderei: esta é a firme intenção de morrer no caminho de Allah; em seus olhos não vi nada além da sede de morte: eles não viviam mais em nossa dimensão. Direi algo que não acreditarão aqueles infiéis que me consideram um “ideólogo” dos homens-bomba, que acreditam que com meus sermões eu pressiono as pessoas a fazerem isso. Lembre-se de um fato simples:

todos que foram ao istish tomaram uma decisão sem meus sermões ou a influência direta de ninguém. Não, e não havia ninguém que pudesse ser processado até esse ponto - você pode falar sobre isso por horas, mas até que Allah lhe dê firmeza e determinação, ele nunca será capaz de apertar o botão voluntariamente. Mesmo que alguém seja carregado artificialmente com esse impulso, ele logo desaparecerá e não sobrará nada. Esta decisão vem do fundo da alma, onde a pessoa começa a desejar um encontro com Allah, e Ele lhe dá a oportunidade de fazer isso. E hoje aqueles que estão prontos para ir para istishhad tomaram eles próprios esta decisão; Claro, concordo que até certo ponto eles foram influenciados pelos da'wats (chamados ao Islã. - SE.) e os trabalhos dos cientistas, mas a decisão final cabe sempre ao próprio indivíduo.”

Como é caminho da vida este teórico russo da jihad ou, como é chamado, o “mujahid-internacionalista” e o “Che Guevara islâmico”? O caso de Said Buryatsky é verdadeiramente único, pois, como escreveu Heydar Dzhemal, “pela primeira vez, em nome do Emirado, o Cáucaso aparece como um ideólogo, como um representante autorizado de uma pessoa de origem eurasiana, em cujas veias o russo e o sangue Buryat flui.” Alexander Tikhomirov nasceu em 1982 em Ulan-Ude. Em sua família, como muitos na Sibéria, havia pessoas de nacionalidades mistas - entre seus ancestrais havia Irkutsk Buryats, russos, e sua avó paterna era cazaque. Ao contrário dos artigos da Internet, Said não era budista e nunca estudou num datsan. E toda a biografia dele publicada na mídia primeiros anosé uma invenção completa e uma coleção de absurdos. Said estudou em uma escola regular. Os professores da época falavam bem de suas habilidades. Uma mente curiosa, uma sede de conhecimento, uma busca pelo sentido da vida, a insatisfação com o mundo ao seu redor e o desejo de mudá-lo o levaram adiante. Ele lia muito, principalmente livros de história e filosofia, Tempo livre passei um tempo em bibliotecas municipais e, no final, encontrei respostas para mim mesmo na literatura islâmica. Segundo sua mãe, após ler a tradução do Alcorão para o russo, ele disse: “Entendi o que quero da vida. Quero aceitar o Islão, quero estudar esta religião e informar todas as pessoas para que todos vivam de forma tão justa como está escrito neste Livro.” Ele encontrou um mundo utópico ideal no passado distante, na época dos convênios do Profeta e de seus companheiros mais próximos, os Ashabs. Ele tinha dezessete anos então. Esta decisão foi um tanto influenciada por sua mãe, que se converteu ao Islã por ele dois anos depois. Segundo ela, surpreendentemente, isso aconteceu sob a influência do livro “Filho do Homem”, do Padre Alexander Men, do qual ela aprendeu que Jesus chamava Deus pelo nome de Ellah, ou seja, Alá. Said tentou fazer a oração sozinho, faltavam-lhe alguns livros islâmicos e a mesquita mais próxima foi encontrada em Irkutsk. Seu imã ficou bastante surpreso com o aparecimento de um cara da Buriácia e deu-lhe uma indicação para estudar na Universidade Islâmica de Moscou. Said estudou lá por dois anos, após os quais foi continuar seus estudos no Egito. Nos três anos seguintes, ele estudou em um dos maiores centros mundiais de estudo da língua árabe, Fajr, e estudou teologia na prestigiada Universidade Islâmica Al-Azhar. Said não concluiu os estudos na universidade, segundo ele, devido a problemas com os serviços secretos egípcios, o que parece ser verdade, a julgar pelas recentes detenções em massa e deportações de estudantes russos pelas autoridades egípcias. Depois de retornar do Egito em 2003, Said continuou a trabalhar e estudar em Moscou. E em 2004, treinei árabe durante quatro meses no Kuwait. Retornando a Moscou, ele se dedicou à autoeducação, serviu na Mesquita-Catedral de Moscou e trabalhou na editora religiosa “Umma”. Enquanto trabalhava na editora, Said se casou. Um de seus conhecidos relata que “a esposa de Said disse que quando ele conseguiu um emprego na editora Umma, lhe disseram qual salário ele receberia, e ele disse: “Não, isso é demais para mim”. E eu me reduzi. Naturalmente a esposa não entendeu isso, mas ele a envergonhou: “Tem teto, tem comida, com o que você ainda está insatisfeita, mulher”. O altruísmo e a renúncia à propriedade são motivos característicos das biografias de futuros terroristas. Aqui, a título de comparação, está o que V. E. Vladimirov escreve sobre Spiridonova: “Desde tenra idade, meus pais depositaram grandes esperanças em Maria; Ela cresceu como uma garota inteligente e capaz, muito gentil e calorosa por natureza; Ela se apegou às pessoas e soube apreciar sua atitude gentil. Ela adorava compartilhar coisas e brinquedos com outras pessoas; Ela não sabia como recusar pedidos e muitas vezes dava a última coisa que tinha. Quando um dia conheceu uma menina pobre e descobriu que não tinha sapatos, deu-lhe os seus, permanecendo nos velhos e furados... Não reconheceu a sua propriedade; tudo o que lhe pertencia ela deu aos outros; qualquer um poderia usar o que ela tinha. Esta recusa dos excessos cotidianos, das pequenas coisas Vida cotidiana também antecipa a subsequente prontidão para o maior sacrifício - a própria vida. “Mas você sabe, eu entendi a Verdade principal, pela qual vale a pena percorrer todo esse caminho e perder tudo - eu entendi o que é tudo isso dunya e como é maldito, percebi que uma pessoa precisa de tão pouco - um oleado na cabeça, tapete e saco de dormir, e ele sobrevive em todos os lugares, vai carregar tudo o que precisa deste dunya em uma mochila. Então, por que competir para alcançar este dunya se não custa nada diante de Allah?” Said escreveu mais tarde em uma de suas cartas da floresta.

Durante o período de sua vida em Moscou, Said viajou muito com sermões nas regiões da Rússia e nos países da CEI. Falando da posição do Islão salafista tradicional (ou seja, “primordial”, rejeitando misturas posteriores), ele condenou outros movimentos e seitas como o xiismo, o sufismo, etc. As palestras de Said Buryatsky trouxeram-lhe popularidade entre os jovens radicais. Em 2007, Said fez o Hajj a Meca e Medina, onde gravou a série de palestras “Santa Meca”. E em 2008 ele foi para o Cáucaso para se juntar aos Mujahideen. Para muitos ouvintes de suas palestras, esse passo foi inesperado. É claro que juntar-se às fileiras dos Mujahideen é uma acção extrema, mas passar à clandestinidade em si não é uma espécie de salto para uma pessoa criada num ambiente muçulmano. Muitos estudiosos e pregadores islâmicos já levam uma existência semilegal devido à constante pressão e assédio por parte das autoridades. Para Said Buryatsky, essa transição foi a conclusão lógica de todo o seu desenvolvimento mental e espiritual, de seu modo de vida. Além disso, sua consistência e honestidade interna desempenharam um papel importante aqui. A busca pela própria integridade, o desejo de se endireitar em três direções - pensamento, palavra, ação - trouxe-o a este ponto. Tendo pregado a jihad a outros, ele não podia mais permanecer indiferente. No artigo “Um olhar sobre a Jihad por dentro: depois de um ano”, o próprio Said descreve o que o levou a entrar em pé de guerra: “E toda vez que você começa a fazer um chamado para realizar a jihad, ou fala sobre os tempos dos Companheiros e sua atitude em relação a isso, saiba que o teste está chegando. E Allah colocará uma pessoa em uma situação onde ela será forçada a fazer sua escolha - ele será um Mujahid, então ele mostrará paciência na jihad... Este teste veio quando eu estava pronto, mas não o suficiente para dar uma resposta imediatamente, quando recebi uma carta do Emir do Cáucaso com uma oferta para me juntar aos Mujahideen. Peguei esta carta e senti como se toda a minha vida passasse diante dos meus olhos, e ficou claro que este foi o momento sobre o qual Abdullah ibn Masud disse: “Se Allah testar Seu servo, colocando-o em um lugar onde ele terá que diga algo pelo bem de Allah e ele permanecerá em silêncio, então ele nunca mais retornará ao nível de iman em que estava antes.” Nesse momento, você começa a entender que se recusar, nunca será capaz de sair da humilhação sobre a qual o Mensageiro de Allah falou... Mas se você escolher a favor da jihad, isso mudará seu tanto a vida inteira que você perderá tudo - tanto a família quanto a propriedade, e sobre isso Allah disse: “Certamente iremos testá-lo com medo, fome e perda de propriedades e pessoas”. Levantei-me e pareceu-me que anos se passaram antes que eu desse a resposta, embora tivesse certeza de que poderia dizer isso, mas apenas com o apoio de Allah Todo-Poderoso, pois Ele disse no Alcorão: “Allah fortalece aqueles que acredite, uma palavra firme nesta vida e na Eterna.” E esta “palavra firme” surge quando você tem que dizer algo apenas por causa de Allah - e no meu caso foi uma resposta positiva. " Diga aos seus irmãos que eu irei"- Eu disse isso, e foi como se um pesado fardo tivesse sido tirado da minha alma, porque depois dessas palavras o caminho foi marcado, e este é um dos momentos decisivos na vida de uma pessoa, quando, tendo feito sua escolha, ele nunca poderei voltar atrás... Já falei muito sobre a jihad dos Companheiros, sobre as batalhas da era Tabiyin, sobre as campanhas de libertação do Califado - e chegou a hora de eu mesmo passar neste teste. Dois meses depois deste acontecimento, cheguei ao território do Emirado do Cáucaso e vi com os meus próprios olhos os nossos irmãos, os Mujahideen.”

Logo depois apareceu uma mensagem de vídeo gravada nas montanhas do Cáucaso, onde ele, na forma de um mujahid e com armas nas mãos, fala junto com Doku Umarov e Supyan Abdullaev, um dos mujahidins mais antigos, membro do grupo islâmico Festa do Renascimento nos anos 80. O apelo foi a confirmação de que Said havia chegado às montanhas. É claro que este seu ato, dando romantismo adicional à sua aparência, encontrou muitas críticas entusiásticas entre os muçulmanos nascidos e recém-convertidos e, penso eu, encorajou alguns deles a seguirem o seu exemplo.

Said declarou-se pela primeira vez como terrorista em 22 de junho de 2009, quando um Toyota com explosivos entrou na carreata do presidente da Inguchétia, Yevkurov. Como resultado da explosão, o segurança do presidente foi morto e ele próprio ficou gravemente ferido. Posteriormente, Said Buryatsky foi acusado de preparar a explosão. Ele não negou. Em uma de suas cartas, Said escreveu: “Sabe, comecei a sonhar com aqueles irmãos que foram para as operações do Istishhad, como Harun e outros, eles estão vivos, como estão, e por alguma razão me parece que eu deveria logo vá até eles se Allah conceder tal misericórdia. Também preparei o irmão que foi para Yevkurov, mas você não vai acreditar o quanto eu queria ir no lugar dele. Você sabe, ele foi para a morte como se tivesse ido tomar chá, sem se preocupar nem um pouco, e quando ouvi a explosão, me senti mal, percebi que ele realmente tinha saído daqui de uma vez por todas.” Said escreveu repetidamente como era difícil para ele suportar a perda de amigos, que permaneciam cada vez menos por perto. Mas quanto mais difícil era para ele suportar essa perda, mais firmemente ele acreditava em encontrá-los no céu e mais fortemente se esforçava para isso.

Apenas um mês após a tentativa de assassinato de Yevkurov, em 26 de julho de 2009, ocorreu uma explosão na Praça do Teatro em Grozny, na entrada da sala de concertos, antes do início da apresentação. Seis pessoas foram mortas, incluindo quatro policiais de alto escalão. Imediatamente após a explosão, Ramzan Kadyrov, que também deveria comparecer a esta apresentação, mas estava atrasado, glorificou Said Buryatsky em todo o país, chamando-o de principal organizador do ataque terrorista, e anunciou uma caçada a ele. Em 30 de julho, a polícia chechena matou a tiros um homem asiático suspeito que viajava de carro. No entanto, ele não era Said Buryatsky, mas um policial de Yakutia. Seu colega de Tyumen morreu junto com ele.

Algumas semanas depois, na manhã de 17 de agosto, uma GAZela cheia de explosivos bateu nos portões do Departamento de Assuntos Internos da cidade de Nazran. Foi assim que ocorreu um dos maiores ataques terroristas no Cáucaso, que resultou, segundo dados oficiais, 25 pessoas mortas e 136 feridas. Pouco depois, apareceu um vídeo na Internet, do qual se descobriu que o autor do ataque terrorista foi Said Buryatsky. Muitos já o consideravam um homem-bomba, mas depois de algum tempo apareceu um vídeo de refutação, no qual Said dizia que o erro surgiu por instalação inadequada, e havia outra pessoa dentro do GAZelle. Segundo ele, participou apenas da preparação do ataque terrorista e equipou um barril com explosivos.

Alguns de seus odiadores ficaram irritados com esse fato, indignados porque o terrorista ainda estava vivo, alguns de seus ex-admiradores ficaram decepcionados com seu herói. Naquela época, a morte passou por ele. Mas não por muito. No Norte do Cáucaso, aqueles que seguem o caminho da jihad geralmente não vivem muito. No início da manhã de 2 de março de 2010, as forças especiais bloquearam a aldeia Ingush de Ekazhevo. 15 pessoas foram presas, incluindo residentes locais influentes e policiais. Então começou o assalto a várias casas. Durante a operação especial, 8 pessoas foram mortas nas ruas e em casas, e 1 pelas forças federais.Said Buryatsky foi identificado como um dos mortos. Ao lado dele, segundo relatos da imprensa, encontraram um celular com o vídeo do último sermão e um laptop. Agências de inteligência relataram operação bem sucedida. Said foi creditado com quase todos os principais ataques terroristas dos últimos tempos, incluindo o atentado ao Expresso Nevsky. Os jornais, como sempre, explodiram em avaliações unilaterais de suas atividades ou xingamentos maliciosos contra ele. Said, claro, é um terrorista, e não vou encobri-lo. Mas não é tão simples. Em nenhum país – seja na Palestina, no Iraque, no Afeganistão ou na Chechénia – a jihad surge do nada. A Jihad é o resultado de um complexo emaranhado de problemas sociais, políticos, económicos, religiosos e culturais. E matar terroristas não resolverá o problema.

E Said, de cuja sinceridade nem mesmo muitos de seus inimigos duvidavam, tornou-se para os radicais um mártir que morreu pela fé. Para eles, sua fama só ficará mais forte com o passar dos anos. Basta reler suas anotações da série “Heróis da Verdade e da Mentira”, essas histórias da vida de seus familiares mártires. Um caleidoscópio de rostos, eventos e lugares que passam para sempre passa rapidamente. Esses diários publicados na Internet são a única fonte adequada que retrata a vida dos Mujahideen por dentro. Said, o cronista e escritor do quotidiano da floresta, tinha um talento literário indubitável, que vale, por exemplo, esta passagem: “Na verdade, sempre me interessei por passear por onde se encontram vestígios antigos dos guerreiros de Alá. Um dia, Harun e eu encontramos uma antiga base Mujahideen perto de Arshtami com abrigos destruídos e pratos velhos. Levamos conosco alguns dos pratos adequados, mas até mesmo Harun não conseguia se lembrar de nada sobre essa base. Este monumento arqueológico dos Mujahideen do passado ficou tanto na minha memória que comecei a perguntar a todos sobre ele. E depois de uma longa busca, Allah me concedeu a oportunidade de encontrar alguém que se lembrasse dela. Esse homem era nosso professor, Abdullah Azzam (homônimo do teólogo palestino. - SE.) - só ele conseguia lembrar que fundaram esta base há muitos anos junto com Khamzat Gelayev. O professor ligou seu mecanismo de busca, mas ainda não conseguia lembrar quem estaria vivo além dele naquela época, um dos que fundaram esta base. E se não fosse por Abdullah Azzam, que contou a história desta base, ela teria permanecido um espaço em branco na história da jihad no Cáucaso. Estes também são sítios arqueológicos história moderna, do qual poucas pessoas se lembram - mas e aqueles monumentos dos Mujahideen do passado que já estão cobertos de grama? Lembro-me das antigas cavernas dos abreks do passado, que encontramos no topo de Nukhkort, perto de Bamut. Fiquei impressionado com a forma como elas foram esculpidas no arenito - havia mais de 40 pequenas cavernas localizadas em vários níveis em um semicírculo. Eles estavam conectados entre si por corredores estreitos, pelos quais só tinham que rastejar no escuro. Do lado de fora, essas cavernas são fechadas aos olhares indiscretos por arbustos densos, mas de cada saída há uma vista até Alkhan-Kala, um subúrbio de Grozny. Também vi as antigas cavernas dos abreks em Fartang, onde cavernas com entrada triangular para cavalos foram escavadas nas rochas; mas agora não sobrou ninguém que pudesse contar a história de quem escavou essas cavernas e quem as usou para a jihad. Aqui e ali nossos irmãos encontravam velhas cápsulas de fuzil com números e designações que desconhecíamos. Em muitas cavernas você ainda pode encontrar artefatos que sobraram dos Mujahideen do passado - invólucros de conchas, restos de tecido e muito mais, mas todos esses objetos são mudos. Nunca falarão sobre os Mujahideen que habitaram esta área, sobre aqueles que se tornaram mártires naqueles anos difíceis e muito mais. Isto se falarmos apenas sobre o legado dos Mujahideen do passado - e aquelas ruínas de aldeias e assentamentos antigos que permaneceram em Myalkhist, Yalkhor-mokhk com suas cavernas mais profundas, e nas terras altas da região de Urus-Martan... E agora continuo a pensar que muitos mais anos de jihad se passarão no Cáucaso e que as gerações se substituirão; e cada novo fluxo de Mujahideen, quando se depararem com monumentos arqueológicos de guerreiros do passado, não serão mais capazes de lembrar a quem pertenciam esses abrigos e pilotos.” Allah concede aos Mujahideen sua imortalidade, mas nós, pessoas seculares, vemos a imortalidade em outra coisa. O mesmo Said de Buryat, que mandou pessoas à morte, abençoando-as para a Shahada, prolongou sua vida terrena com suas notas. Agora, esses diários permanecerão um monumento literário para ele.