Zolotukhina-Abolina Elena Vsevolodovna formou-se na Faculdade de Filosofia da Universidade Estadual de Rostov em 1975.

Atualmente é Doutor em Filosofia (desde 1990), professor do Departamento de História da Filosofia e Antropologia Filosófica da Faculdade de Filosofia da Universidade Estatal Russa. Acadêmico da Academia de Humanidades.

Elena Vsevolodovna trabalha em consonância com a antropologia filosófica, a ética e os problemas existenciais da filosofia. Atualmente ela está muito interessada no tema da consciência. Foram justamente as questões e questionamentos ético-existenciais sobre o trabalho com a consciência humana que a levaram ao tema da psicoterapia.

Quando, há algum tempo, me ofereceram para participar da redação de um livro sobre psicoterapia, duvidei e pensei a respeito.

Na verdade, não sou psicoterapeuta e nem seu paciente, portanto, não estou naquela interação complexa a partir da qual é mais natural discutir o tema da terapia.

Além disso, em relação à psicoterapia, não tenho amor apaixonado nem rejeição ativa, o que me permitiria, brandindo uma arma intelectual, defender uma posição específica: ou “Viva!” psicoterapeutas, ou “Atu!” deles.

Sou um filósofo, isto é, um ser de alguma forma desapegado, reflexivo-crítico, o mesmo que, semicerrando os olhos, avalia: “Por um lado, é claro que é assim, mas, por outro, é, aparentemente, assim..."

Tendo pensado desta forma, percebi que as minhas fragilidades práticas (falta de predileções e experiência pessoal de comunicação com psicoterapeutas), talvez, curiosamente, só beneficiariam o trabalho que me foi proposto. Mesmo sem mim, haverá pessoas que, com todo o fervor do coração, glorificarão a psicoterapia ou a acusarão de inutilidade. Minha tarefa é tentar ser um “árbitro”, olhar a psicoterapia com os olhos de um filósofo, levar em conta todos os prós e contras, identificar as condições e limitações sob as quais o trabalho com a alma humana produz grãos e não palha.

A psicoterapia é boa? O bom é bom e o ruim é muito ruim. É importante apenas distinguir o primeiro do segundo. Mas é precisamente esta questão que muitas vezes permanece obscura.

Também vale a pena decidir sobre as seguintes questões:

Quem realmente precisa da ajuda profissional de um terapeuta?

De que condição e para que estado as pessoas chegam (deveriam vir) como resultado do tratamento?

Como, em tese, deveria ser um psicoterapeuta para ajudar uma pessoa e não prejudicá-la?

Todos os métodos atuais e geralmente aceitos são bons para diferentes personagens humanos?

Que conceitos de cosmovisão são especialmente “psicoterapêuticos”?

Como a imprensa e a televisão modernas afetam nossa saúde psicológica?

Uma pessoa pode atuar como psicoterapeuta para si mesma e como os especialistas podem ajudá-la nisso?

A discussão a seguir é dedicada à discussão desses assuntos. É claro que não há respostas finais às questões colocadas, e não pode haver, mas considerarei a minha tarefa concluída se pelo menos traçar os contornos das soluções possíveis.

1. Quem precisa de psicoterapia?

De acordo com o ponto de vista geralmente aceito, as pessoas neuróticas procuram um psicoterapeuta. A palavra “neurótico”, nascida junto com a psicanálise e intimamente associada à psicoterapia, tornou-se amplamente conhecida em todo o mundo nas últimas décadas. Piadas como “o neuroticismo diário esgota o corpo” são muito populares nos meios intelectuais, onde uma parte considerável do público pergunta, meio brincando: “Quem entre nós não é assim?”

Uma pessoa neurótica é geralmente representada como um sujeito nervoso, ansioso, às vezes sombrio, às vezes histérico, torcendo as mãos, entrando em conflito com os outros, afogando-se em reações inadequadas, às vezes desconfiado, às vezes agarrado aos outros como uma sanguessuga. Em geral, uma pessoa bastante desagradável. Embora sofrendo.

Ao mesmo tempo, o neuroticismo é considerado uma espécie de sintoma de originalidade e sutileza de percepção. “Artistas são neuróticos... Cientistas? - Sim, louco, caramba... E os políticos... - todos em uníssono “com saudações”! Olha só: aquele gira e torce as mãozinhas, e este bebe à noite - ele resolve conflitos internos, e o mais famoso, você já ouviu falar, tem complexo de Édipo!”

No entanto, não seja arrogante! A classe trabalhadora doméstica, juntamente com o antigo campesinato agrícola colectivo, também não está hoje isenta de neuroticismo. Porque eles se sentem mal, nojentos, nojentos, e muitas vezes não querem viver...

Podemos dizer que a palavra “neurótico”, surgida em terras estrangeiras, tornou-se nos “dias malditos” da virada do milênio uma característica cotidiana não só do “ocidental médio”, mas também da nossa pessoa, que antes parecia inteiro e mentalmente puro. Mas ele alguma vez foi puro e completo? Talvez isso não passe de um mito... Basta abrir nossos romances favoritos de Fyodor Mikhailovich Dostoiévski, e todo um sanatório psiconeurológico aparecerá, uma série de ilustrações para as obras posteriores de S. Freud, E. Berne, K .Horney. Paixões ambivalentes, medos infundados, aspirações maníacas, ideias supervalorizadas, orgulho satânico e amor sacrificial - encontramos tudo isso nos clássicos da literatura russa. E notemos que na maioria das vezes não estamos falando de casos clínicos, mas de pessoas comuns de cidades russas comuns - sobre filisteus, nobres, plebeus... O neurótico moderno é igualmente diverso e multifacetado, ele pode ser encontrado em todas as camadas sociais e, como antes, quando ainda não tinha nome, ele derrama lágrimas, às vezes visíveis, às vezes invisíveis para o mundo.

Assim, os neuróticos são, nas mentes da consciência de massa, todo um exército de pessoas variadas que sofrem mentalmente e, voluntária ou involuntariamente, transformam suas vidas e as vidas de seus entes queridos em um bom ensaio para o submundo.

Vale ressaltar que não estamos falando daquelas pessoas que sofreram um golpe único na vida, uma catástrofe pessoal ou um choque cotidiano. Mesmo os não profissionais, muito distantes dos problemas psicoterapêuticos, percebem a diferença entre o luto que se abate sobre uma pessoa, que deve ser superado com coragem, e a infecção interna que se alastra, gota a gota, envenenando os dias de uma pessoa aparentemente normal e bem-sucedida e noites, horas de trabalho e descanso. O neuroticismo é uma condição de longo prazo, difícil de superar; é uma doença psicológica crônica, muitas vezes tendo sua origem em impressões há muito esquecidas de uma infância não tão otimista. Podemos dizer que, na consciência comum, um neurótico é uma pessoa que é de alguma forma psicologicamente defeituosa, quebrada, internamente disfuncional. E, claro, ele precisa de ajuda. Outra questão é onde e como ele pode consegui-lo.

O neurótico ocidental tem pago dinheiro cuidadosamente há um século, visitando o seu psicanalista ou psicoterapeuta e recebendo formação em grupos de apoio ou de desenvolvimento. Nosso russo nativo visita com menos frequência alguns especialistas, confessa a amigos e parentes, bebe vodca e lê livros, na esperança de encontrar neles a resposta para suas dolorosas perguntas. Mas de uma forma ou de outra, todos buscam aliviar seu desconforto interno, pois é difícil conviver com dores na alma e problemas no destino.

Tendo esboçado em poucos traços o retrato de um neurótico tal como ele se desenvolveu aos olhos do público não esclarecido, tentemos com mais detalhes e levando em conta as opiniões dos profissionais entender quais pessoas realmente precisam de ajuda psicoterapêutica e por quê. Vamos dividi-los condicionalmente em três grupos.

O primeiro grupo é formado por pessoas que estão passando por uma crise interna de uma forma ou de outra. (Por exemplo, guerra, desastre, ataque terrorista, perda de entes queridos, estar em cativeiro ou num campo de concentração, suportar grande sofrimento.) Eles não são neuróticos, mas podem muito bem tornar-se um se não receberem ajuda psicológica a tempo. .

Infelizmente, sabemos muito bem que quase todas as pessoas que lutaram no Afeganistão e na Chechénia necessitam de psicoterapia profissional, restauração do equilíbrio psicológico e novas estratégias de adaptação à vida.

Este é um assunto sagrado e necessário. Eu sei que hoje em dia um psicoterapeuta vai identificar os corpos dos mortos junto com os pais que procuram os filhos. E o mesmo psicoterapeuta trabalha com jovens soldados que retornaram das zonas de combate feridos e em estado de choque. Ele os ajuda a se recuperar rapidamente para que possam retornar à linha de frente ou construir uma nova vida “na vida civil”.

Claro, pode-se objetar que nas guerras passadas, que a humanidade suportou muito, não havia psicoterapeutas, e eles sobreviveram e não enfrentaram nada. Conseguimos, é claro. Mas a que custo? A questão do preço é muito importante aqui. E então, quem contou o número daqueles que “não aguentaram”: ficaram bêbados, ficaram deprimidos, enlouqueceram e sofreram um colapso nervoso para o resto da vida? A imagem de um guerreiro sombrio, ferido, furioso, agitado, verdadeiramente “meio-homem” permeia muitas obras literárias.

Na verdade, algumas pessoas lidam sozinhas com lesões e doenças e sobrevivem de qualquer maneira. No entanto, isso não significa que não haja necessidade de tratar ou cuidar de ninguém.

Além disso, antigamente, o “trabalho psicoterapêutico” com pessoas em crise era parcialmente realizado por padres. Mas isso só foi possível com uma religiosidade suficientemente difundida e profunda, há muito ausente nos nossos dias.

O segundo grupo é formado por pessoas que foram poupadas por guerras, terremotos e desastres. A sua crise psicológica é de natureza pessoal e pode parecer quase infundada ao olhar exterior. Isso é amor infeliz, esperanças quebradas, planos de vida desmoronados devido a algumas circunstâncias. Isso é decepção consigo mesmo - com suas habilidades e capacidades. Era uma vez um homem, tudo corria de acordo com sua mente, a linha do destino foi tecida sem problemas particulares, e de repente descobriu-se que ele não conseguia realizar seus planos, que seus sonhos eram irrealistas, seus esforços eram em vão. E a pessoa “entra em parafuso”, fica deprimida, perde a autoconfiança e vê o mundo de preto.

É preciso dizer que crises deste tipo são muitas vezes resolvidas pelo próprio “curso da vida”, sem a intervenção de especialistas. Mas apenas nos casos em que não são muito profundos e não prejudicam os próprios fundamentos da personalidade. Então, gradualmente, com o apoio diplomático dos entes queridos, a vítima restaura uma visão de mundo otimista, perdeu a auto-estima, começa a adquirir novas esperanças e a fazer novos planos. E se o trauma fosse muito profundo? Em seguida, as feridas mentais devem ser tratadas cuidadosamente por um médico especialista que ajudará o paciente a evitar possíveis decisões desesperadas como suicídio, automutilação, atentado contra a vida de outra pessoa, paixão pela ideia de vingança ou, pelo menos pelo contrário, dará a oportunidade de superar a apatia constrangedora.

O terceiro grupo são as pessoas com possíveis crises, como a transição da infância para a adolescência ou o início da velhice (e, em primeiro lugar, a velhice social, quando a pessoa se afasta das atividades habituais). No entanto, não nos deteremos detalhadamente nesta questão, amplamente discutida em livros dedicados à idade humana.

O segundo grupo de pessoas são os próprios neuróticos, as mesmas pessoas com cuja pesquisa e tratamento 3. Freud iniciou seu trabalho. Talvez os neuróticos tenham passado por uma situação de crise ou simplesmente por um choque particular à parte. Talvez tenham sido influenciados por acontecimentos da primeira infância ou pelo curso geral da vida. Mas seja como for, trata-se de pessoas que sofrem principalmente de distúrbios funcionais sem causas somáticas aparentes.

Uma pessoa pode gaguejar, ficar paralisada, sofrer de tiques faciais ou vômitos histéricos e pode ter numerosos distúrbios “rastejantes” de vários órgãos, para os quais os médicos comuns não conseguem encontrar nenhuma explicação. O paciente parece saudável, mas ao mesmo tempo doente. O psicoterapeuta procura as causas ocultas da doença no inconsciente do paciente, revela a conexão latente entre psicologia e fisiologia, revela e apresenta à consciência aquelas conexões patológicas que antes se formavam entre as emoções e o funcionamento dos diferentes sistemas do corpo. Assim, uma pessoa que se assustou com um cachorro na primeira infância pode desmaiar ao longo da vida ao ouvir qualquer som que lembre um latido. Ou um protesto interno contra a necessidade de fazer um trabalho não amado - ensinar na escola - faz com que o aspirante a professor perca completamente a voz o tempo todo. E não importa quantas vezes o coitado vá ao otorrinolaringologista, ele não se livrará da afonia até que mude a natureza de sua atividade.

Distúrbios psicossomáticos, medos, fobias que impedem uma pessoa de levar uma vida normal são o campo de atuação mais importante da psicoterapia, que aqui atua utilizando todo um arsenal de técnicas diversas - desde a psicanálise clássica com seu livre fluxo de associações até a terapia corporal e neurolinguística programação. É bastante óbvio que este tipo de problema não pode ser resolvido pela “própria vida”, por amigos, conhecidos e parentes. Não estamos mais falando de curar feridas mentais. Recebidos há muito tempo, pareciam ter cicatrizado, mas deixavam cicatrizes e aderências, cicatrizes feias que deformam as emoções e a vontade da pessoa. A questão toda é que, sem a ajuda de um especialista, um paciente neurótico nunca compreenderá as causas de suas próprias doenças, das doenças que o atormentam, das perturbações comportamentais e do pânico repentino. E se ele não entender, não será capaz de influenciar o motivo que está dando origem aos seus problemas com excelente estabilidade.

Sabemos muito bem que se o nosso amigo tem medo de altura e já no terceiro andar começa a suar frio e a tremer, é um absurdo repetir-lhe cento e cinquenta vezes: “Não tenha medo , não tenha medo. Também é absurdo ridicularizá-lo ou provocá-lo; as palavras perdem o sentido nesses casos. Existem situações conhecidas em que pessoas com fobias semelhantes tentaram superá-las “indo em frente”, por exemplo, fazendo uma viagem de montanhismo apesar do medo. Tais experiências, via de regra, terminam em lágrimas, porque o dono da fobia não apenas cai no abismo, mas também puxa outros consigo.

Os verdadeiros distúrbios neuróticos de longa duração, enraizados na escuridão dos anos passados, só podem ser curados por especialistas.

O terceiro grupo - e este é o maior grupo - não consegue estabelecer relações com o mundo e o destino, sofrendo desesperadamente com isso. São eles que constituem na consciência de massa a imagem da “personalidade neurótica do nosso tempo” (termo de K. Horney).

Podemos dizer que agora estes são os principais visitantes dos psicoterapeutas, embora os especialistas nem sempre os chamem de neuróticos. Eles falam sobre “comportamento neurótico”. Uma pessoa com comportamento neurótico se transforma em um verdadeiro neurótico quando o princípio doloroso começa a dominar indivisamente, esmagando todas as decisões sensatas e a própria vida.

Com base na opinião de psicoterapeutas e teóricos psicanalíticos ocidentais (E. Fromm, K. Horney, E. Bern, etc.), podemos derivar uma série de sintomas externos de um estado neurótico que nos indicam a necessidade de correção profissional do mundo interior do indivíduo:

Ansiedade e medo ocultos e óbvios em relação ao mundo e às pessoas, uma profunda falta de autoconfiança, assumindo várias formas compensatórias, “desconfiança básica”, incapacidade de aproveitar plenamente a vida. Essa incapacidade de desfrutar relacionamentos reais, abertos e vivos faz com que os neuróticos obtenham um prazer duvidoso das reações negativas de outras pessoas.

Esse tipo de relacionamento é perfeitamente descrito por E. Berne em seus livros sobre os “jogos” que envenenam a comunicação humana. Acrescentaria que as alegrias neuróticas estão sujeitas ao princípio: “Na falta de papel higiênico, usamos lixa”.

Autoalienação: rejeição estável e de longo prazo de si mesmo ou autojustificação e autoengrandecimento acríticos completos (identificar-se com um ideal).

Aqui estamos falando de “samoiedas” cruéis, sempre amaldiçoando suas próprias imperfeições, e de narcisistas narcisistas, acreditando que são sempre “comme il faut”. E se a sociedade muitas vezes condena abertamente estes últimos ou questiona o seu orgulho, os primeiros são por vezes poetizados, especialmente aqui na Rússia, onde amam a “eterna insatisfação consigo mesmos”, ignorando o seu carácter abertamente neurótico.

Incapacidade de amar, incapacidade de construir relacionamentos mais ou menos harmoniosos, desejo de posse total de outra pessoa ou de submissão total a ela. Apegos dolorosos ou destruição rápida de qualquer união humana.

Há muito “amor infeliz” ao nosso redor. Este pode ser um amor não correspondido por outra pessoa que rejeitou o amante (mais frequentemente o amante). Porém, a amante não se desvia do seu objetivo e persegue a pobre “vítima do amor” até ao Pólo Norte... A natureza neurótica de tal “paixão” é óbvia.

Isto pode ser domínio amoroso e escravidão amorosa, quando uma vida de casado aparentemente pacífica é na verdade uma cópia oculta do relacionamento entre um prisioneiro e um carcereiro.

Insultos mútuos sem fim, mania de traição, suspeita irreprimível - tudo isso são características de neurose oculta, bem como frieza inveterada e medo de pânico de apegos.

Falta de estratégias flexíveis de comportamento. Cegueira, rigidez na busca de uma linha comportamental. Um neurótico é aquele que repetidamente, com uma persistência nada invejável neste caso, “pisa no mesmo ancinho”.

Um neurótico sempre se esforça para dominar, sem saber com quem está lidando. O outro se reprime constantemente em nome dos interesses alheios. O terceiro invariavelmente suspeita de agressões alheias e esconde o seu “eu”, mesmo onde é totalmente desnecessário e apenas interfere no contacto: na amizade, no amor, nas relações que não podem existir sem confiança. O lema de um neurótico é: “O que você pode fazer, eu sou assim!”

A monotonia maníaca da estratégia e da tática faz com que situações traumáticas se repitam o tempo todo, levando ao aumento da melancolia e da depressão. Assim, alguns neuróticos sempre brigam com seus superiores, independente do caráter destes, outros sempre se casam com alcoólatras ou com prostitutas, alguém inúmeras vezes se vê na posição de “bode expiatório”. Como mostra E. Bern, as pessoas são frequentemente guiadas por “cenários neuróticos” que restringem a sua liberdade. Enquanto uma “pessoa normal” rapidamente dá passos não triviais, o neurótico irá teimosamente romper a mesma parede com a testa.

Porém, em algum momento, percebendo o beco sem saída do caminho escolhido, ele poderá tentar utilizar uma estratégia diferente. No entanto, isto não lhe dará paz de espírito e uma solução suave para o problema: as duas estratégias colidirão como aríetes numa ponte estreita, arrancando faíscas dos chifres um do outro. Nesse caso, a pessoa vivencia constantemente um sentimento de culpa pela “traição de si mesma” e corre de forma inconsistente de um tipo de comportamento para outro, o que confunde completamente seus parceiros de comunicação. Hoje amo e me arrependo sem motivo, amanhã caio em agressões sem motivo... E assim o tempo todo. Uma forma de comunicação extremamente tediosa.

Deve-se notar que o comportamento neurótico é contagioso no sentido literal da palavra. Se houver um neurótico severo ao seu lado, que sinceramente estremece todos os dias de uma estratégia para outra, você logo descobrirá que começará a ser atraído pela “lógica” de seu comportamento. Você começará a colocar barreiras para se proteger de outra lesão, etc. Seu próprio comportamento deixará de ser calmo, aberto e amigável, não importa o quanto você goste do seu amigo neurótico. Desenvolvem-se relacionamentos neuróticos que podem envolver dois participantes e grupos maiores de pessoas.

Uma característica dramática do estado neurótico, que geralmente complica o reconhecimento da neurose e sua superação, é o orgulho verdadeiramente satânico dos neuróticos e a idealização de sua própria imagem de “eu”. Um neurótico se considera perfeito, correspondente ao ideal, divino, e considera impossível, insuportável e vergonhoso desviar-se da imagem ideal. Daí o seu ódio pela sua existência real, cheia de imperfeições.

“...A imagem ideal de um neurótico”, escreve K. Horney, “não apenas cria nele uma falsa crença em seu valor e significado; ele é mais ou menos como o monstro de Frankenstein, que com o tempo devora todas as melhores forças de seu criador. No final, elimina a atração da pessoa pelo desenvolvimento e o seu desejo de realizar as suas capacidades. Isso significa que a pessoa não está mais interessada em abordar seus problemas de forma realista ou em superá-los e revelar o que está dentro dela; ele agora está vinculado à atualização de seu “Próprio Eu” ideal (Horney K. Neurosis and Personal Growth. St. Petersburg, 1997. P. 306.).

Perda de alegria na vida e perda de seu significado.

O tema das “neuroses noogênicas” foi ativamente estudado no século 20 por Viktor Frankl, o fundador do campo da logoterapia ou, em outras palavras, da terapia do significado. Foi ele quem chamou a atenção para um tipo especial de neurose em pessoas suficientemente bem alimentadas, ricas e bem estabelecidas - uma perda do sentido da vida, uma experiência de falta de sentido, que leva da depressão de gravidade moderada a crimes e suicídios .

É claro que uma pessoa comum e saudável nem sempre está de bom humor. É sabido que quem é sempre claro provavelmente é simplesmente estúpido. Porém, um indivíduo normal, tendo ficado triste e entediado, logo retorna ao seu habitual clima alegre de negócios, sua vontade de viver, atingir objetivos e aproveitar o mundo e as pessoas desperta novamente. Uma pessoa neurótica cai em um atoleiro de melancolia e falta de sentido por um período de tempo indefinidamente longo e é incapaz de sair dele. Precisamos de uma ajuda especial, de um fio condutor, através do qual você possa retornar à luz e à alegria da vida.

É importante notar que todas as três categorias de condições neuróticas, incluindo suas formas mais brandas e mais comuns, mais semelhantes aos traços de caráter, são corrigidas usando dois métodos bem conhecidos, baseados, relativamente falando, no “profundo” e no “ápice” ( Termo de V. Frankl) psicologia. Um psicoterapeuta especialista deve ser capaz de acessar os recessos do inconsciente, descer à mina sem fundo dos sonhos, das impressões esquecidas, dos desejos secretos (psicologia profunda) e subir às alturas dos significados mais elevados do paciente, seus principais objetivos e valores ( psicologia de ponta).

Como os psicólogos, filósofos e psicoterapeutas explicam o grande número de neuróticos e de relacionamentos neuróticos na sociedade moderna?

A maioria deles enfatiza que uma pessoa doente e uma sociedade doente são a essência da unidade. E. Fromm e A. Maslow falam sobre isso, podemos encontrar pensamentos semelhantes em outros autores. Porém, no âmbito do nosso tema, não podemos entrar na questão das doenças sociais, que, em essência, acompanham toda a história da humanidade (provavelmente não foi à toa que K. Marx a chamou apenas de pré-história). Agora estamos interessados ​​​​no personagem principal - um neurótico moderno, paciente de um psicoterapeuta, muito próximo de você e de mim (continuaremos a usar o termo “neurótico”, embora a conversa se concentre principalmente na terceira categoria de visitantes do psicoterapeuta .).

Quais são as raízes das neuroses, especialmente do terceiro grupo que identificamos? O que deve acontecer a um indivíduo - a você, a mim, a outra pessoa - para que uma relação saudável, integral e de desenvolvimento dinâmico com o mundo se transforme em um monte de espasmos e problemas?

R. Maslow responde a estas questões de uma certa maneira. Ele acredita que uma pessoa normal e saudável possui um conjunto de necessidades básicas, sem cuja satisfação ela não poderia existir e se desenvolver. Esse:

1. Necessidades fisiológicas (necessidade de comer, beber, movimentar-se, realizar o instinto sexual, proteger-se do frio e do calor, descansar, etc.).

2. A necessidade de segurança (estar protegido de ataques à vida e à saúde, sentir-se amparado por alguma ordem, lei, ter garantias).

3. A necessidade de pertencimento e de amor (essencialmente, esta é a necessidade de comunicação, mas comunicação com um sinal “mais”: ter um círculo social, conhecidos, amigos, pessoas amorosas).

4. A necessidade de reconhecimento (desejo de se afirmar na concretização de objetivos, de ser confiante, independente, livre, de ter status, da atenção dos outros, de ser reconhecido e conhecido).

5. A necessidade de autorrealização (envolver-se em atividades, trabalhar, criar, desenvolver-se, aprender e inventar coisas novas, receber alegrias estéticas, influenciar o desenvolvimento de outras pessoas, vencer nos esportes, etc.).

Segundo Maslow, essas necessidades formam uma hierarquia, onde a fisiologia e os aspectos vitais estão no centro, e a criatividade e a autorrealização são o “piso superior”. “O superior” não existe sem o “inferior”: antes de criar e afirmar-se, é preciso pelo menos não morrer de fome ou de frio.

Porém, um defeito significativo na satisfação de qualquer grupo de necessidades leva ao neuroticismo do indivíduo. “...Declaro com toda a franqueza e nitidez”, escreve A. Maslow, “que devemos considerar uma pessoa insatisfeita em qualquer uma das necessidades básicas como uma pessoa doente ou pelo menos “subumana”. Nada nos impede quando chamamos de doentes pessoas que sofrem de falta de vitaminas e microelementos. Mas quem disse que a falta de amor faz menos mal ao organismo do que a falta de vitaminas? (Maslow A. Motivação e personalidade. M., 1999. P. 104.)

A fome e a pobreza, a falta de segurança, a posição de pária em um grupo ou sociedade, a solidão mental, o desprezo pelos outros, a falta de campo para autoafirmação e autorrealização tornam a pessoa neurótica.

Além disso, a “tecnologia” de satisfação das necessidades básicas pode ser deformada ou interrompida por alguma razão específica.

Os impulsos de necessidade que uma pessoa experimenta são, neste caso, suprimidos, mal direcionados, confundidos entre si ou escolhidos pelos meios errados.

Assim, a necessidade de intimidade e amor humanos sob a influência de atitudes culturais pode ser suprimida e transformada num amor fanático por Deus, ignorando pessoas reais (a Europa cristã deu uma vez muitos exemplos semelhantes de “neurose religiosa”).

A necessidade de autorrealização muitas vezes recebe uma direção distorcida, transformando-se em necessidade de poder sobre outras pessoas e empurrando-as.

A necessidade de atacar agressivamente os outros camufla o medo da vida e o desejo de segurança máxima, e a falta de respeito e aceitação dos outros é compensada pela gula neurótica ou pela histeria de compra. Neste último caso, procuram tapar o “buraco” que surgiu na alma pela falta de relações verdadeiramente humanas com valores materiais ou símbolos de prestígio.

Na verdade, forma-se o que os psicólogos chamam de necessidades neuróticas. São obsessivos (compulsivos) e ditam estratégias inflexíveis, unilaterais e conflitantes ao indivíduo.

A pessoa tem uma necessidade imperiosa de se humilhar ou de humilhar os outros, de dominar sempre ou sempre se submeter, de fugir da realidade sob vários pretextos ou de mordê-la agressivamente, independentemente das circunstâncias reais. A demonstratividade e o acúmulo irracionais, bem como o desejo de agradar constantemente o próprio “eu” em detrimento dos “ganhos psicológicos”, tornam-se uma necessidade poderosa. Muitas vezes, “ganhos psicológicos” são obtidos através da auto-humilhação, se você conseguir fazer com que seu parceiro de comunicação se sinta culpado.

O problema é que a maioria das pessoas com comportamento neurótico nem sequer tem consciência de que são neuróticas e de que suas necessidades não são saudáveis. Eles simplesmente se sentem irritados e infelizes, sofrem com problemas de comunicação, brigam com entes queridos, divorciam-se, fazem escândalos e acreditam que as “imperfeições do mundo” são as culpadas por tudo isso. Porém, às vezes afirmam que eles próprios são os culpados de tudo, mas sem analisar a natureza da culpa, tais afirmações também acabam sendo nada mais do que uma forma de neurose masoquista.

Podemos dizer que muitas vezes as pessoas procuram um psicoterapeuta não porque realmente queiram mudar, mas porque esperam dicas sobre como lidar melhor com essa vida teimosa: como influenciar os outros, expandir suas capacidades, talvez aprender a manipular os outros. - parceiros de negócios, chefes, subordinados, amigos... Eles vão ao psicoterapeuta da mesma forma que vão ao bruxo ou à cartomante: lançam um feitiço, abrem os olhos, me digam o que vai acontecer... Eles se sentem mal, e procuram, nas palavras de E. Berne, um “libertador mágico”, querem um milagre.

Mas esta é precisamente a missão especial do psicoterapeuta: mostrar ao paciente como compreender e mudar a si mesmo. E para isso ele precisa da ajuda e cooperação do paciente.

Um psicoterapeuta não é um mágico, nem um feiticeiro, nem um “libertador mágico”, ele não pode agitar uma varinha mágica para que hoje ou amanhã todos os problemas do nosso neurótico sofredor sejam resolvidos. Mas ele não apenas ajuda a lidar com um problema único e até difícil (embora também tenha técnicas e métodos para este caso), mas também dá à pessoa um arsenal de meios para influenciar seu próprio caráter, hábitos e atitudes, transformar seu atitude e experiência do mundo. Um paciente que passou por uma terapia bem-sucedida deve pensar e sentir de forma diferente - melhor, mais produtivo, mais harmonioso.

Ao mesmo tempo, o psicoterapeuta não se entrega a conversas que salvam almas, que já ouvimos bastante dos professores da escola, mas orienta habilmente seu pupilo pelos difíceis caminhos de sua experiência pessoal. Isso inclui viajar ao passado e analisar experiências atuais e espiar planos e sonhos. Assim como Horácio conduziu Dante pelos caminhos dos espaços infernais e celestiais, permitindo-lhe vivenciar e sentir pessoalmente todos os encontros trágicos e felizes, o psicoterapeuta conduz o paciente pelos caminhos do consciente e do inconsciente. Pode ser uma viagem individual ou em grupo, mas o resultado padrão de tais excursões é uma pessoa saudável e feliz.

Então, tentamos responder à questão de quem precisa de psicoterapia. Porém, surge outro problema: o que deve ser entendido por uma “pessoa normal e saudável”? O que significam normas psicológicas e saúde?

Não é tão fácil responder brevemente a esta pergunta. E aqui devemos novamente pedir ajuda a psicólogos e psicoterapeutas filosofantes - E. Fromm, A. Maslow, K. Horney.

Em quase todos estes autores encontramos a ideia de que o significado habitual do termo “normal” deveria ser reconsiderado. Normalmente, “normal” significa “médio” ou “comum”. Mas na sociedade moderna podemos frequentemente encontrar pessoas nervosas, amarguradas e inconsistentes. Parece que em nossos tempos turbulentos a patologia começou a tomar o lugar da norma, mas isso não facilita as coisas para as próprias pessoas que sofrem.

Outro significado da palavra “normal” é tradição, estereótipos estabelecidos de comportamento que são considerados normais. Do ponto de vista da sociedade, é normal obedecer à opinião pública, mesmo que esta seja essencialmente errada, é normal agir de acordo com um padrão, é normal mostrar agressividade, sofrer de um complexo de culpa, e fazer muitas outras coisas que não trazem nada além de degradação pessoal para uma pessoa.

Ambos os sentidos da palavra “normal” não indicam uma pessoa saudável e feliz. Eles não nos dizem nada sobre as qualidades e capacidades de uma pessoa, sobre as características de sua natureza. Em contraste, a psicologia humanística, levantando a questão de uma “pessoa normal e saudável”, fala sobre sua natureza.

A natureza humana é aqui caracterizada como aberta ao desenvolvimento e ao autoaperfeiçoamento, à realização de todas as melhores inclinações e habilidades. Para A. Maslow, a saúde humana pressupõe autoatualização, K. Horney chama isso de autorrealização, E. Fromm chama isso de produtividade.

Só são saudáveis ​​e normais aqueles que não estão fechados em si mesmos, que não fogem da vida, que não estão envoltos numa rede de medos e ansiedades que os obrigam a apegar-se aos outros ou ao seu refúgio ilusório. Uma pessoa saudável está aberta ao mundo, à comunicação e à autocompreensão. Só é completamente normal aquele que, embora permaneça ele mesmo, não tem medo da mudança, olha com ousadia nos olhos do tempo, vive plena e alegremente e constrói, se possível, relações boas e harmoniosas com as pessoas que o rodeiam. O poder não faz sua cabeça girar, a auto-humilhação não o atrai, ele não tem vontade de atormentar os outros ou de sofrer. Uma pessoa normal verdadeiramente saudável age facilmente de acordo com a situação, muda livremente de estratégias, mas ao mesmo tempo é benevolente e altruísta em sua atitude para com o mundo, ou seja, é bastante moral.

Em um indivíduo psicologicamente saudável, que, em tese, pode se tornar qualquer neurótico que queira melhorar de vida, pelo menos três pares de pontos devem ser equilibrados.

Autopreservação é desenvolvimento.

A autopreservação é a tarefa mais importante de uma pessoa, sem cumpri-la ela simplesmente não consegue viver. Sentimentos como medo, ansiedade, apreensão, agressividade proativa, diversas estratégias de autoproteção de possíveis lesões físicas e mentais são mecanismos normais que garantem a capacidade de sobrevivência.

No entanto, se as experiências e atitudes relacionadas com a autopreservação se tornarem dominantes, a pessoa deixa de se desenvolver. Ele gasta todas as suas forças na defesa profunda ou em um ataque, cujo objeto se torna o inimigo pretendido. Não menos que a autopreservação, uma pessoa precisa de desenvolvimento: aprimoramento de suas forças, o que é impossível sem interação com os outros, risco ao se deparar com novos eventos e circunstâncias, momentos de autoteste. O desenvolvimento só se dá na superação, e qualquer superação - seja uma viagem de montanhismo, uma defesa de novas ideias científicas ou uma atividade política - exige coragem, flexibilidade e vontade de compreender os parceiros. Um novo amor ou amizade também traz riscos - você pode não ser aceito! - mas sem esses novos relacionamentos, a vida torna-se escassa e pobre.

Somente um equilíbrio fluido entre o desejo de autopreservação e o desejo de desenvolvimento garante a saúde psicológica.

Adaptação é autoatualização.

Seria estúpido dizer que uma pessoa não precisa se adaptar ao mundo. Uma pessoa deve, em certo sentido, “seguir o fluxo” para que o poderoso fluxo da vida e dos acontecimentos sociais não a varra. Todos os sábios do passado - dos taoístas a Spinoza e Hegel - dizem-nos que devemos submeter-nos à grande Necessidade, que se expressa, entre outras coisas, na estrutura real da sociedade, da cultura, nas suas leis, normas e valores . Nas palavras de K. Marx, uma pessoa não pode viver em sociedade e ser livre da sociedade. Ele é simplesmente forçado a contar com condições objetivas que lhe ditam uma série de proibições comportamentais estritas e comandos morais e psicológicos.

É por isso que a psicologia tradicional considerava normal o indivíduo bem adaptado à vida social. Tal pessoa não “sai da linha”, ela é funcional e não cria problemas desnecessários. É verdade que o bem-estar interno de uma pessoa neste caso não é muito significativo. Quebre-se, mas adapte-se! Desperdice seus talentos, mas não contradiga o que está ao seu redor! Tratar um neurótico significava “trazê-lo a um denominador comum” com outras pessoas. Mas isso é suficiente para a saúde e a felicidade?

Obviamente que não, como chamaram a atenção E. Fromm e A. Maslow. A adaptação em si apenas molda o indivíduo de acordo com um padrão dado socialmente, uma matriz rígida, e essa matriz não é nada perfeita. Em todos os momentos, a sociedade foi cruel, autoritária e cheia de vícios. Ainda hoje suprime talentos e apoia a mediocridade, aprova a mentira e o servilismo, muitas vezes atropelando a independência e a honestidade. É por isso que uma pessoa não deve parar apenas na fase de adaptação. Se possível, sem entrar em conflito agudo com o meio ambiente, ele, no entanto, deve se esforçar para desenvolver todas as melhores potencialidades que lhe são inerentes. A autorrealização é a segunda face da moeda, sem a qual cada um de nós corre o risco de permanecer apenas um fantoche sem rosto das opiniões e ações manipuladoras de outras pessoas.

A autoatualização - a manifestação de habilidades individuais e únicas - dá ao indivíduo a oportunidade de perceber vividamente a realidade e estabelecer relacionamentos próprios e, portanto, confortáveis ​​​​com ela. Saindo de um monte de normas externas rígidas, a pessoa torna-se natural e espontânea, adquire autonomia e liberdade internas, olha as coisas com um novo olhar e torna-se capaz de elevadas experiências místicas e de verdadeira democracia na comunicação. Ele é moral, mas tolerante e não perde o senso de humor. Uma pessoa realizada não tem medo de ser original, nem de ser ela mesma.

A relação harmoniosa entre liberdade e dependência, o respeito pelas instituições culturais e pelos nossos próprios potenciais, em última análise, dá-nos um ser saudável e alegre, capaz de realizar as nossas características e talentos únicos sem conflitos. Realismo é a capacidade de ser criativo. Sem dúvida, uma pessoa saudável deve encarar a vida de forma realista, sem autoengano, sonhos vazios e ilusões causadas pelo desejo de fugir da realidade. Uma pessoa saudável não se intoxicará com álcool e drogas, não cairá no mundo fantasmagórico das meditações sem fim ou entrará em fantasias sobre o inexistente. Vive na realidade empírica, obedece às leis do mundo quotidiano, ligeiramente esclarecido pela ciência, e orienta-se por objectivos práticos, que atinge com paixão e tenacidade.

No entanto, o realismo humano não deve ser o naturalismo fotográfico, um registo monótono e enfadonho das preocupações quotidianas. “Muito realismo” leva à futilidade, à rotina e, depois, ao profundo tédio e à depressão. Portanto, uma pessoa normal e saudável precisa não apenas de uma visão sóbria da vida, mas também de uma visão poética, fantasiosa e sonhadora. O momento de criatividade, penetrando em todas as camadas da vida quotidiana - desde a simples comunicação à criação de novas obras de arte e novas descobertas - torna verdadeiramente humana a pessoa, dá-lhe asas, abre-lhe novas perspectivas, coloca-lhe diante de si até então desconhecida metas.

Um equilíbrio habilmente mantido entre “realismo” e “criatividade” nos deixa verdadeiramente felizes.

Então, para que sejamos saudáveis ​​e felizes, é preciso muita coisa. Os psicoterapeutas estão prontos para nos apresentar algo.

Porém, serão sempre capazes de avaliar corretamente o problema do paciente e dar-lhe a pista certa? O sofredor não recebe em troca alguns problemas – outros que não são melhores que os anteriores?

2. Rábano não é mais doce que rabanete, ou uma “mulher simpática” na consulta com psicoterapeuta

Entre os visitantes dos psicoterapeutas, uma grande percentagem são “Mulheres adoráveis”, ou seja, mulheres com trinta e cinco anos ou mais. Entre eles estão muitos que são solteiros, divorciados ou que enfrentam conflitos nas suas famílias e no trabalho que não conseguem resolver sozinhos. Muitos deles podem ser chamados, na linguagem figurada do psicoterapeuta E. Berne, de “sapos”, pois se consideram perdedores, embora se rebelem contra esse estado de coisas.

Essas mulheres sentem que não podem influenciar as circunstâncias, uma vez que o seu próprio carácter as impede enormemente de o fazer. Parecem atrair situações desfavoráveis, estão constantemente em estado de depressão, incerteza, correm como adolescentes, não conseguem encontrar apoio em nada. Em algum momento particularmente agudo, amigos sugerem a uma amiga tão nervosa e exausta: “Você deveria ir a um psicoterapeuta...” E ela vai em busca de confiança e paz, para encontrar um “eu” melhor e harmonizar o mundo ao seu redor. No entanto, neste caminho - um caminho associado à mudança de atitudes de vida e à remodelação da consciência - sérios perigos a aguardam.

Para tornar mais evidentes para nós as dificuldades de uma mulher de meia-idade que desejava encontrar um novo “eu” em anos tão maduros, voltemos à experiência de uma certa “mulher simpática” com problemas. A conselho de amigos, ela veio se salvar de si mesma no grupo psicoterapêutico do Professor N, doravante denominado simplesmente Professor e recebeu entre seus colegas o apelido de Intérprete Furiosa (claro, das ideias psicanalíticas). Esta “querida mulher” celebrou recentemente o seu quadragésimo aniversário. Ela é muito doce, inteligente e como duas ervilhas numa vagem para qualquer uma das heroínas das histórias de Victoria Tokareva. Ou seja, esta é a nossa querida russa, que se casou muito tarde e se divorciou muito cedo, está criando um filho sozinha, adaptando-se às estruturas comerciais, onde ainda é regularmente intimidada, lê grossas revistas literárias que ainda não extinguiram, e sonha de estar na casa dos quarenta, sobre um príncipe em um cavalo branco. O príncipe, claro, não vai. Dinheiro insuficiente. Meu filho está apanhando de todos no jardim de infância. E mamãe e papai ajudam, mas não o suficiente, porque moram do outro lado da cidade. E então ela vai a um psicoterapeuta para que o mundo não seja tão incrivelmente negro e para que ela possa sobreviver sem um príncipe.

Ela vai e concorda em pagar, mesmo que tome empréstimos e pague dívidas regularmente, apenas para sair da depressão crônica, com a qual é completamente impossível aceitar.

O que o médico diz a ela? O que o grupo de psicoterapia em que ela participa lhe diz? Não necessariamente diretamente, mas na linguagem das metáforas, das visões, de toda a atmosfera da aula? Eles dizem a ela: “Faremos você do jeito que você precisa. O próprio diabo não será seu irmão. Você se libertará de todas as correntes que sua vida passada prendeu a você. E se todo mundo não entende você, então não importa. O principal é que aqui nos entendemos! Somos dedicados. Vivemos corretamente, mas estão todos na rua - incorretamente. Você agora é nosso. Você aprenderá a verdade científica." Esta manipulação, que, como qualquer manipulação, começa com a afirmação da “verdade única” e a intimidação dos não iniciados (ou, pelo contrário, uma tentativa de convertê-los à sua fé).

O primeiro passo a ser dado é admitir que toda a sua vida anterior foi vivida de maneira incorreta. “Eu não vivi assim. Eu tinha uma visão errada do mundo." Este é um ato característico de qualquer conversão a uma nova fé. Rejeite o eu de ontem, risque a experiência passada que parecia inabalável e a única possível. “Devo aprender a viver de uma nova maneira, abandonar velhas ilusões, afrouxar os velhos grampos, desatar aqueles nós górdios que pareciam só poder ser cortados”, fazer um novo nascimento psicológico, vir ao mundo sem vendas que cresceram. décadas, veja a realidade no brilho de sua pureza imaculada. Em si, tal tarefa não contém nada de ruim. É humanístico, purificador. Porém, quantas tarefas maravilhosas não foram realizadas devido à falta de jeito dos executantes, ao seu excessivo pragmatismo ou à “santa simplicidade”!

Assim, o cancelamento da experiência passada e o repensar do seu valor podem ser diferentes. Obviamente, em primeiro lugar, a tarefa é ver as raízes das próprias impressões negativas do mundo, compreender a fonte do sofrimento, ao qual, claro, toda a vida anterior não desceu.

A reavaliação do passado pessoal exige a construção de uma ponte entre o passado e o futuro, que se concebe como uma renovação radical. Mas o pathos da negatividade pode ser muito forte, a sede de libertação de uma condição difícil obriga a pessoa a se tornar um extremista em relação ao seu próprio passado, e se o psicoterapeuta não estiver atento o suficiente, não for sutil o suficiente, então ele consegue um paciente que se riscou. Uma pessoa que vê apenas escuridão no seu ontem e se torna dura e injusta. Ele não se recupera porque continua sofrendo. A própria admissão de que você “desperdiçou a maior parte da sua vida” pode causar a mais sombria melancolia. Mas surge imediatamente a questão (muito característica do nosso pensamento nacional!): “De quem é a culpa?” Não é possível que reconhecer a própria consciência como um “espelho distorcido” dispensasse a procura do culpado. E a teoria psicanalítica descobre isso. De acordo com o conceito de E. Bern, este é um “roteiro” de vida feio que seus pais dão a uma criança em crescimento.

“O “roteiro”, escreve E. Bern, “são sistemas artificiais que limitam as aspirações humanas criativas espontâneas... O roteiro é como uma “tela fosca” que muitos pais colocam entre a criança e o mundo exterior (e ele mesmo) e que a criança cresce , protege, mantém-se sã e salva... “O marciano” (como E. Berne chama uma pessoa capaz de um “olhar sem cegueira”. - Autor) é capaz de limpar as janelas embaçadas e, portanto, enxerga um pouco melhor " (E. Berne. Pessoas que jogam. M., 1988. P. 337. 107). Berna lista uma série de “cenários” de vida desfavoráveis. Ele lhes dá nomes: “Chapeuzinho Rosa, ou a Garota do Dote”, “Sísifo, ou Recomeçar”, “Pequena Senhorita Betty, ou Você Não Pode Me Assustar!” etc. Todos estes são “cenários de perdedores, condenando seus portadores a provações severas, embriaguez, suicídio e uma vida instável. Além dos “cenários” típicos, Berna dá muitos exemplos de proibições e instruções parentais específicas que desfiguraram a vida das crianças e determinaram o seu percurso de vida até à velhice. Assim, a culpa pela vida malsucedida dos filhos é, de uma forma ou de outra, atribuída aos pais. Querendo ou não, eles acabam sendo o “destino” de seus descendentes, já que o “cenário”, segundo Berne, é algo difícil de superar, mesmo que você comece a se comportar “ao contrário”, você ainda vai dance a partir do seu “cenário”, como se fosse um fogão ou corra entre o “roteiro” e o “anti-roteiro”. A teoria de E. Bern e sua “análise de cenários” são agora muito populares no ambiente psicoterapêutico e amplamente utilizadas.

A “querida mulher” que assim procura o Professor logo descobre que, em primeiro lugar, ela nunca viveu realmente e, em segundo lugar, que os pais são os culpados por isso. Como ela se comporta nessa situação? Primeiro, ele mergulha ainda mais fundo no abismo de seus próprios problemas e denigre desesperadamente todos os dias de sua infância, juventude e juventude. Tudo isso era “falso”. Ela nunca conseguia relaxar, estava sempre espremida, não havia um único raio brilhante em seu passado. Eles a alimentaram sem gosto, deram-lhe presentes ruins e restringiram sua liberdade em tudo. É possível que às vezes algo semelhante tenha acontecido, mas agora, na memória, o desconforto do passado assume uma escala universal e começa a obscurecer o horizonte. Eles trocaram suas fraldas da maneira errada e introduziram complexos em sua cabeça com instruções estritas. Gradualmente, a “Mulher Doce” torna-se feroz e passa da autopiedade à raiva pela discussão dos pais. Como os pais dela estão vivos e bem, é bem possível expressar a eles seus sentimentos “ferventes”. E um pouco mais cedo ou um pouco mais tarde isso certamente acontecerá. Agora a geração mais velha está recebendo uma boa porção de censuras e acusações de “educação errada” (e agora você também está desfigurando meu filho, sim, sim, sim!!!). Assim, a avó vai para a cama com um ataque cardíaco, o avô grita a frase sacramental: “Ela mesma deu à luz, crie ela mesma!”, a criança rasteja para baixo do sofá e uiva daí ofendida. Depois disso, todos ficam de mau humor por um longo tempo, andando com os lábios franzidos. “Querida mulher” é finalmente confirmada na opinião de que “todos os meus problemas vêm deles”. O mal gera o mal.

Aqui está uma das cenas que se desenrolaram em uma família, onde penetrou o dedo apontador de um professor presunçoso, sem se preocupar com detalhes e nuances.

Seria bom se você mesmo começasse a ler “Querida Mulher”. É verdade que agora ela dedica quase todo o seu tempo livre a isso, jogando consigo mesma o jogo “Psiquiatria” descrito pelo mesmo E. Bern. Ela compara suas impressões de infância com o que é descrito em livros inteligentes, investiga seu passado de uma maneira e de outra, procura complexos em todos os seus parentes até a sétima geração e passa horas debruçada sobre diagramas que retratam suas próprias “subpersonalidades” (até o máximo). estranhos termos mágicos “vítima” e “libertador” é algo a que todos que conhecemos já estão acostumados). No entanto, ao ler livros, ela lê neles o que lhe foi mal transmitido pelo guru intelectual. Além disso, a leitura de diversas literaturas ajuda a pensar por si mesmo, o que, em geral, não é proporcionado pela terapia de “pressão de grupo”.

Então, lendo e pensando, você pode descobrir que a programação parental ainda não é tão exaustiva como é apresentada por E. Berne. Explicar todos os fracassos de sua existência adulta com as instruções dos pais estabelecidas na infância é simplesmente fugir da responsabilidade para consigo mesmo, tentar transferir sua parcela de culpa para outra pessoa. J.-P. Sartre acreditava que o inconsciente, os ataques histéricos, as paixões desenfreadas são apenas uma grande piada, onde fazemos uma performance diante de nós mesmos e dos outros para abandonar a liberdade que nos oprime. É provável que Sartre seja radical demais e a pessoa mereça um tratamento mais suave e tolerante. Porém, outro autor, o psiquiatra e psicoterapeuta Viktor Frankl, de cujo humanismo não há motivos para duvidar, enfatiza a nossa liberdade fundamental em relação às circunstâncias: “Quanto ao ambiente, também aqui verifica-se que não define uma pessoa. A influência do ambiente depende mais do que a pessoa pensa dele, de como ela se relaciona com ele.<…>O homem é, menos ainda, um produto da hereditariedade e do ambiente: em última análise, o homem decide por si mesmo!”

É por isso que uma mulher de quarenta anos parece selvagem, culpando amargamente a própria mãe pelo “cenário” incorreto estabelecido antes dos cinco anos de idade”. E você, meu querido, o que fez nos próximos trinta e cinco?

Mas a questão não é apenas que o próprio indivíduo é livre para começar a trabalhar sobre si mesmo a qualquer momento e mudar aquelas diretrizes de vida que se tornam obstáculos ao seu desenvolvimento. Mesmo se assumirmos que por falta de reflexividade, falta de qualidades volitivas ou por ignorância, uma pessoa nunca trabalhou seu “eu” interior, ela ainda assim, tendo percebido as origens infantis das queixas, não deveria censurar ninguém. A reprovação é um sofrimento contínuo. O mesmo “gerar o mal” de que já falamos. Recuperação é perdoar. Essa ideia é desenvolvida detalhadamente nos ensinamentos psicoterapêuticos de Louise Hay. Seguindo os argumentos por ela expressos a favor do perdão, nosso médico doméstico, representante da direção da psicoterapia integral E. Tsvetkov, escreve: “Nós nos repreendemos e nos punimos da mesma forma que nossos pais nos repreenderam e nos puniram. Nós nos amamos da mesma forma que éramos amados quando éramos crianças. No entanto, não culpo meus pais por isso. Todos somos vítimas de vítimas, e eles (nossos pais) não puderam nos ensinar o que eles próprios não sabiam. Pergunte a seus pais sobre a infância deles e você os compreenderá melhor e, se ouvir com compaixão, compreenderá a origem de seus medos e sua atitude perante a vida. As pessoas que 'te fizeram sofrer' estavam tão assustadas quanto você está agora."

A “análise de cenário”, se for realizada, deverá obviamente ser estruturada de tal forma que ensine imediatamente o perdão (embora isto seja muito, muito difícil). Os pais – vivos ou já falecidos – devem ser aceites por uma pessoa, apesar de toda a “negatividade” que possam ter trazido com os seus esforços educativos. Aceito e perdoado. E ao mesmo tempo, tudo o que havia de bom e de bom que certamente existiu no nosso passado foi reabilitado e novamente destacado. Esta é a única maneira de sair da escuridão.

O segundo bastião depois da programação parental, que o Intérprete Furioso queria tomar de assalto, são as atitudes coletivistas de consciência associadas ao conceito de dever. A propósito, são eles que muitas vezes constituem o núcleo do “programa” parental sob o qual a alma impressionável se curva. Libertar-se deles é a chave para o sucesso. “Você é muito dependente dos outros! Eles estão pressionando você! Você serve aos outros e se esquece de si mesmo! Não seja um brinquedo da sociedade! Não seja um fantoche de família! Seja você mesmo!"

Ah, se ao menos você soubesse exatamente o que é ser você mesmo? Eu me curvo diante daqueles que realmente conhecem seu verdadeiro, genuíno e autêntico “eu”!

A ideia do verdadeiro “eu” e do valor intrínseco da manifestação livre e independente é o ponto central da psicanálise. Está especialmente representado nas obras de E. Fromm. Fromm mostra como as pessoas temem a liberdade e como fogem dela, porque ela traz consigo a solidão e o medo. Ao mesmo tempo, a liberdade para Fromm é o valor mais alto. Isolado dos outros, um adulto resolve todos os seus problemas com o poder de sua própria mente e sentimentos. Na minha opinião, o panegírico à liberdade de Fromm, em alguns momentos, geralmente nos leva além dos limites das relações humanas. Algo sobre-humano brilha em um indivíduo que é capaz de uma firmeza absoluta em relação ao mundo, de não confiar sua alma em ninguém além de si mesmo. É este ideal racionalista e romântico do “eu” livre, escolhendo o seu caminho livre entre as alternativas disponíveis, que constitui a base para um trabalho específico com a consciência de pessoas específicas. Não é de surpreender que, no decorrer de várias interpretações, ele (como outras tendências que se cruzam com ele no curso da prática) sofra vulgarização e adquira leituras às quais o próprio autor, sem dúvida, se oporia.

Consideremos algumas teses que a “Querida Mulher” fez a partir das palestras do respeitado Professor. Devido a algumas circunstâncias, ela nunca os percebeu totalmente, enquanto seus infelizes amigos progrediram muito mais nisso, que nem sempre teve final feliz.

A primeira tese do Professor foi: “Ame-se”. Mas como? Em teoria, existem opiniões diferentes, por vezes diametralmente opostas, sobre este assunto. Assim, por exemplo, M.M. Bakhtin acreditava sinceramente que é impossível amar a si mesmo da mesma forma que o outro. Simplesmente porque não sou diferente. Eu sou dado a mim mesmo por dentro e ele é dado por fora. Eu me dou aberto, ele se dá completo. Vejo o corpo dele todo, mas nunca vejo o meu, só no espelho. É por isso que você não se abraça e se beija.

Fromm aborda a questão de uma posição diferente. Para ele, o amor é um desejo ativo de desenvolvimento e felicidade para qualquer ser vivo, inclusive para si mesmo. É também autoconhecimento, autocuidado. O egoísmo, do ponto de vista de Fromm, é uma falta de amor próprio, uma manifestação de hostilidade oculta em relação ao próprio “eu”. O verdadeiro amor por si mesmo está ligado ao mesmo amor pelos outros: com o desejo de sua felicidade. Louise Hay fala aproximadamente com o mesmo espírito. Ela acredita que muitos dos nossos problemas e doenças físicas vêm da falta de amor por si mesmo. Você precisa se aceitar, amar, elogiar e perdoar. Você precisa criar condições para o desenvolvimento de todos os seus pontos fortes e qualidades, tal auto-atitude será recompensada cem vezes mais.

Para ser honesto, ainda me parece que, ao usar o termo “amor”, tanto Fromm quanto L. Hay estão falando de benevolência, benevolência, autoaceitação e dignidade, mas não de amor. Pelo menos em russo, o termo “amor” tem uma conotação intensa; fala de uma experiência profunda e apaixonada, de uma atração irresistível por outro, sempre por outro, por algo que não sou eu. “Amor próprio” em russo também pode ser expresso pela palavra “amor próprio”, mas aqui o significado negativo pode ser traçado com bastante clareza. É por isso que, quando um psicoterapeuta num grupo pede “ame a si mesmo”, então, intencionalmente ou inconscientemente, em algum nível cultural inconsciente, parece que “não dê a mínima para os outros”.

“Eu me amarei”, decide a “Querida Mulher” e a partir do dia seguinte simplesmente começa a se comportar como uma egoísta inveterada. Talvez o desejo de “não dar a mínima para ninguém” já estivesse latentemente amadurecendo nela, talvez ela estivesse realmente cansada de preocupações e cansada de cumprir seu dever - parental, materno, profissional, mas agora ela recebeu o direito oficial de não cumprir isto. A alta ciência informou ao nosso pobre paciente que é possível e necessário viver sem se preocupar com as preocupações dos outros, porque o sentido do dever sobrecarrega, frustra os nervos e ocupa tempo. Nossa “Querida Mulher” repete como um mantra de manhã e à noite: “Não devo nada a ninguém”. A psicoterapeuta disse que se esta fórmula for introduzida com sucesso no subconsciente, não haverá dificuldades. Pois nós mesmos criamos nossas vidas com nossos pensamentos: quando você pensa que não deve nada a ninguém, os problemas desaparecem como num passe de mágica. Você se torna livre, como o vento, e literalmente anda sozinho.

A fórmula mágica “Eu me amo e não devo nada a ninguém” cria na pessoa a ilusão de autonomia e liberdade em relação a tudo e todos com quem esteve associada até agora. Enfatizo que é uma ilusão, e muito perigosa, como qualquer inadequação. Pois, ao dar uma imagem imaginária e temporária do bem-estar, dá origem a novas colisões e conflitos que existem de forma completamente objetiva ou, se preferir, intersubjetivamente, o que neste caso é a mesma coisa.

A paciente confiante (que dificilmente pode ser chamada de tão doce!) segue rigorosamente as instruções de seu guru. Ela não limpa mais o apartamento, não prepara o jantar nem ajuda o filho a aprender a ler. Ela não compra remédios para a mãe, decepciona os amigos de vez em quando e não se esforça muito no trabalho. A todas as censuras (que, claro, começam a jorrar como de uma cornucópia), ela fica entorpecida e responde: “Não devo nada a ninguém. Não me impeça de procurar por mim mesmo. Você está restringindo minha liberdade." A sua decisão de “não ceder” em relação à “dívida” baseia-se na crença de que foi o “dever” que foi programado pelos seus pais e arruinou toda a sua vida anterior, incutindo ansiedade e preocupação eternas na sua alma. (No entanto, vale a pena culpar os pais, se até mesmo Heidegger nomeou o Cuidado como o principal “existencial” da existência humana?)

A doce mulher agora está constantemente imersa em intensa introspecção, vai à sauna, à piscina e à modelagem, visita regularmente o Professor, alimentada pela confiança dele de que ela está certa, e a princípio quase não percebe o quão tragicamente todos os seus laços com ela pessoas mais próximas estão sendo cortadas. Com aqueles poucos que realmente a amam e estão dispostos a ajudá-la silenciosamente, tratando-a como se estivesse doente e orando a Deus pela recuperação da “busca de si mesma”.

Mas se o processo de “amor próprio ativo” se arrastar por muito tempo, explicações, cenas e escândalos, acusações mútuas e rompimentos serão inevitáveis. O já não muito grande “campo de amor”, aquele que nos mantém existindo, está diminuindo. Você concorda que é assustador se comunicar com uma pessoa que lhe diz regularmente que não lhe deve nada?

Assim, o que o grupo canta regularmente para a paciente, explícita ou implicitamente, torna-se realidade: agora ninguém a entende realmente, exceto aqueles que frequentam as aulas em grupo do Professor. Pais, filhos, amigos tornaram-se estranhos. Todo mundo quer algo dela, uma mulher livre, todo mundo estupra sua personalidade com suas reivindicações. Só lá, no grupo, ela é uma pessoa, existem pessoas com ideias semelhantes, os mesmos indivíduos livres e independentes que sabem amar-se bem. E assim, o apego ao Professor e ao grupo torna-se doloroso, o vício se desenvolve, as palestras e os treinamentos funcionam como uma droga. O grupo é o único segmento da “verdadeira realidade”. Encontrar a “liberdade das dívidas” transforma-se em “liberdade das relações humanas”, “liberdade da liberdade de viver e agir de forma independente”.

O pior casamento da psicoterapia é o paciente patologicamente dependente.

O leitor pode me fazer uma pergunta: então por que não amar a si mesmo? Você precisa se atormentar com uma carga exorbitante de responsabilidades? Não vendo a luz branca e arruinando sua própria saúde? Claro que não! A pessoa deve cuidar de si mesma e cuidar de si mesma. Mas isto não exclui, mas pressupõe o cuidado dos outros. Na verdade, não é o “senso de dever” que deve ser corrigido, mas a sua forma patológica, quando a preocupação se torna dolorosa e destrutiva. Quando não corresponde totalmente à situação real e funciona como um tormento inútil para qualquer pessoa. É essa “confusão emocional” que deveria, em teoria, ser nivelada pela terapia. Em seu livro Como parar de se preocupar e começar a viver, Dale Carnegie dá uma série de conselhos práticos e sólidos sobre esse assunto: não deixe que as pequenas coisas o desanimem; conte com o inevitável; estabeleça um limite para sua ansiedade; não tente serrar serragem; não acerte contas; Faça limonada com cada limão. Carnegie é um profissional minucioso; ele entende perfeitamente que você não pode deixar de cumprir suas responsabilidades internas e externas, basta aprender a fazê-lo sem histeria. Quem deixa de se aprofundar na vida dos entes queridos e de participar dela vê o galho em que está sentado e cai miseravelmente. A dor será real. Infelizmente, a psicoterapia divertida muitas vezes cruza a linha entre o alívio de tensões desnecessárias ao fazer coisas que são naturais para qualquer pessoa e a área daquelas crenças arraigadas sobre as quais toda vida significativa é construída. Não é a “parte dolorosa do nosso Eu” que está sujeita a correção, mas as estruturas emocionais e morais fundamentais, cuja necessidade e legitimidade foram comprovadas por todo o desenvolvimento histórico da humanidade e justificadas pela filosofia mundial.

Balançar o “barco” emocional e psicológico e destruir a dívida como atitude interna da consciência resulta em tristes consequências práticas. E se a nossa heroína - “Querida Mulher”, tendo passado por um período de “egocentrismo de busca”, ainda assim voltou ao equilíbrio dos princípios egoístas e altruístas, então os demais visitantes do Professor, rompendo com “princípios morais ultrapassados”, com sucesso destruíram o microambiente social com o qual estavam mais intimamente ligados. Uma quebrou a própria família ao perder o marido. Outra rompeu com os pais e os condenou a uma velhice solitária. A terceira, levada pela busca de conforto interior, abandonou a filha, dando-lhe a oportunidade, a partir dos quatorze anos, de “viver de forma independente” e deslizar por um plano inclinado.

Todos eles causaram dor aos entes queridos, todos mostraram crueldade e indiferença irracionais. A indiferença que lhes foi ensinada. Em troca disso, foi adquirida a “liberdade”: sem amor, sem amizade, sem responsabilidade, sem cumplicidade. Uma bênção tão ilusória quanto os prazeres obtidos através da embriaguez contínua ou das injeções de drogas. Uma liberdade sem esperança e sem sentido, privada, na linguagem de V. Frankl, de “transcendência”, acesso aos outros, que é impossível sem interconexão e interdependência.

A segunda tese do Professor está intimamente relacionada com a primeira: “Ninguém lhe deve nada”.

É preciso dizer que esta tese se aplica na prática com muito mais dificuldade do que a tese “Não devo nada a ninguém”. Quando “não devo nada”, tudo fica claro, mas quando os outros se afastam... É fácil sair daquela euforia de auto-satisfação que o deleite egoísta cria. E eles caem. E não só da euforia, mas também da vida. Alguns dos visitantes do Professor (felizmente, eram poucos) cometeram suicídio inesperadamente ou tentaram suicídio. Pode-se supor que, junto com outros fatores, um papel significativo aqui foi desempenhado pelo fracasso de valores que sofreram ao tentarem implementar a teoria da “independência dos outros” em suas próprias vidas. Eles simplesmente não conseguiam lidar com o papel titânico e demoníaco que tinham assumido: superar os padrões humanos comuns de relacionamento, elevar-se acima da mesquinhez das queixas, das experiências, das ideias comuns, mas reais, sobre a justiça.

Um asceta, um eremita, um iniciado, cuja alma está completamente voltada para o Absoluto, pode ser capaz de ser “independente dos outros”. Esta é a qualidade dos especialmente escolhidos, aliás, treinados ao longo dos anos e animados pela fé nas dimensões superiores da existência. Somente um santo pode se relacionar com outras pessoas sem ofensas, sem desejos e exigências, sem expectativas de nada “para si”. Ele já superou isso. Ele se elevou acima da “necessidade” do outro e tornou-se apenas um “presente” que é dado a todos os outros incondicionalmente.

A ideia de aceitar com calma que “ninguém nos deve nada” pode ser capaz de servir como uma espécie de horizonte, um princípio regulador da aspiração moral, mas é absolutamente inaplicável na vida real para a resolução de conflitos psicológicos práticos. Faz exigências exorbitantes à pessoa, insistindo na verdade na solidão total, o que deve ser aceito como um fato incondicional. Em essência, isso contradiz a natureza social e comunicativa do homem.

A benevolência divina absoluta e altruísta é simplesmente impossível para o “paciente médio” que recorre a um psicoterapeuta. Se for aceito como um “guia para a ação”, então imediatamente se transforma em uma reivindicação insustentável, o que faz a pessoa se sentir ainda mais desfavorecida:

“Não sou capaz de independência. Não sou capaz de independência. Viver sem precisar de mais nada.”

Mas é precisamente para esta “decepção consigo mesmo” que a psicoterapia muitas vezes empurra a pessoa, exortando-a a abandonar os padrões humanos de interdependência e as expectativas que estão associadas a esta dependência. Isto é especialmente evidente nas recomendações dadas pelos psicoterapeutas aos pacientes que são incapazes de lidar com as queixas contra os seus entes queridos e, portanto, sentem grande desconforto. Por exemplo, o famoso psicoterapeuta Yu Orlov acredita que nossa sensibilidade é uma reação infantil ao nosso ambiente: ela se alimenta da energia da consciência mágica. Se olharmos o mundo de forma realista, entendemos que o comportamento do outro não precisa corresponder às nossas expectativas (o outro não lhe deve nada!). Yu. Orlov considera nossas expectativas em relação aos outros como egocentrismo infantil. Sobre expressões como: “O bom deveria ser bom, o ruim deveria ser ruim. Há justiça no mundo, mas ele age injustamente. Os filhos deveriam ser gratos aos pais”, ele responde assim: “Um monte de bobagens bem-intencionadas que lisonjeiam a consciência primitiva, que se repetem em uma corrida por escritores, tanto famosos quanto pequenos, e nos impede de pensar sanogenicamente”. Para pensar “sanogenicamente”, é preciso “realizar o ato de aceitar o outro como ele é, perdoar, reconhecer sua liberdade de escolher qualquer linha de comportamento, mesmo aquela que o ofenda. Aceitar outro significa considerá-lo uma pessoa livre e não obrigada a te amar. Pois o conhecido provérbio diz: “Você não pode ser gentil à força!”

Deixemos na consciência de Yu Orlov a acusação de estupidez de todos os que acreditam que os pais devem ser respeitados e acreditam na existência de justiça. Penso que os conceitos de justiça e gratidão não precisam da minha defesa, pois falam por si - a sociedade humana é impossível sem eles e nunca existiu. Contudo, o utopismo e a inconsistência com a realidade na própria formulação da questão são surpreendentes. O que significa “outro como ele é”? Será isto realmente algum tipo de realidade absoluta e fechada em si mesma, independente de quaisquer padrões humanos e não sujeita a eles? E isso é realmente algo imutável, algo que ninguém e nada afeta? Claro que não. Na maioria das vezes, outra pessoa está incluída no mesmo sistema de valores e diretrizes que você e eu. Ele pode não amar você (o amor é impossível sem a vontade dele), mas ao mesmo tempo ele não apenas pode, mas também é obrigado a cumprir muitos padrões de comportamento e tratamento humano, que são projetados para ajudar a ferir minimamente o outro, mitigar conflitos e resolver contradições. A sociedade estabeleceu ideias sobre decência e desonestidade, polidez e grosseria, comportamento digno e indigno. O ressentimento não é infantilismo, mas uma reação natural a expectativas completamente legítimas em relação a um determinado tipo de comportamento.

Realizada na primeira metade do século, a pesquisa de Alfred Schutz, hoje amplamente conhecida em nosso país, mostrou que o mundo da vida cotidiana em que todos estamos imersos é um mundo de matrizes e estereótipos, esquemas e padrões que se aplicam a ambos consciência e comportamento. Não podemos compreender ou avaliar nada nem ninguém sem recorrer a este sistema de medidas dadas intersubjetivamente. Portanto, a vida cotidiana está imbuída de expectativas. Bem, na verdade, como você reagirá se, em vez de lhe servir a mercadoria, o vendedor dançar uma dança maluca para você e, em resposta à sua ajuda e amizade, jogar lama em você? No primeiro caso, você ficará surpreso e indignado. No segundo - claro, você ficará ofendido. Schutz introduz especificamente o termo “expectativas de fundo”, enfatizando assim a natureza generalizada das nossas atitudes, a nossa prontidão para perceber o mundo de uma determinada maneira, a forma como ele nos é dado pela nossa cultura. É claro que você pode abordar a cultura de forma criativa, mas não pode sair completamente dela e avaliar seu vizinho sem relacioná-lo com absolutamente nada. Por que dar às pessoas o conselho “Não espere nada de ninguém”, sabendo que tal conselho é obviamente impossível de implementar?

A expressão “Combater o ressentimento percebendo o outro como ele é” pode ter outro significado: não tente refazer o outro cantando a música “Torne-se do jeito que eu quero”. É bem possível concordar com a afirmação de que quebrar a natureza e o caráter de outra pessoa é uma questão desesperadora e cruel. No entanto, isso não nega de forma alguma o fato de que continuamente moldamos uns aos outros. Nós educamos. Qualquer idade. E meu ressentimento, se, é claro, tiver uma base séria, pode forçar outra pessoa a refletir e mudar. Mesmo que ele não me ame, apenas me respeite e queira manter um relacionamento normal comigo.

“Se... o outro não é capaz de sentir culpa, o ressentimento torna-se inútil, disfuncional”, escreve Yu. Orlov. Eu concordo completamente com ele. Mas nem tudo no nosso mundo interior é pragmático e funcional. O ressentimento (principalmente se o outro te abandona) não dá nenhum resultado externo, mas te mede em relação a uma certa escala de valores de relacionamento, mostra que você é uma pessoa, e não Deus, que pode viver sem ninguém.

Meu objetivo não é cantar a glória da ofensa. Também acredito que a sensibilidade constante esgota a pessoa e a destrói, principalmente quando a ofensa ocorre por ninharias. Mas não posso aceitar de forma alguma a tese “Ninguém lhe deve nada”. Todos nós devemos uns aos outros, devemos amor e trabalho, boa vontade e cuidado. Deve! E é exatamente isso que precisamos encarar com calma. Sem isso - é ruim, terrível, sem isso - morte na solidão espiritual e sem esperança. Mas as queixas podem ser superadas de outras maneiras. Existem diferentes métodos. Num caso, desenvolvem diligentemente a indiferença à personalidade do agressor, no outro - condescendência para com os vícios alheios, no terceiro - encolhem mentalmente o agressor até que ele se transforme num ponto e desapareça no horizonte, no quarto - eles simplesmente sentem pena dele, vêem nele uma criatura ofendida pela vida. Acredito que é perfeitamente possível lidar com as queixas sem se isolar da humanidade com um muro de gelo de julgamento: “Não preciso de você e posso viver sem você”. Porque todos estão profundamente conectados e a verdadeira liberdade não reside na solidão monádica, mas na interação bem-sucedida.

Deve-se notar que os conceitos associados à ideia de máxima autonomia humana em relação a outras pessoas, enfatizando o valor da individualidade, foram criados principalmente no Ocidente, em países que seguiram o caminho do capitalismo clássico e absorveram o pathos da atomização de a economia. Infelizmente, não estou familiarizado com o trabalho psicoterapêutico típico do Japão, da China e de outros países asiáticos modernos, mas atrevo-me a sugerir que eles não incluem os requisitos do “amor próprio ativo” e ignoram as atitudes do dever interno: ambos o próprio e o dos outros. A orientação para uma ordem mundial holística e lógica, para a inscrição de cada “eu” no círculo do “nós”, numa única ordem sociocultural não pode ser considerada “sanogénica”, inspirando e salvando o caminho do abandono dos valores. de unidade e unidade. A Rússia, que desde tempos imemoriais se manteve entre o Ocidente e o Oriente, em termos de sua visão de mundo, está mais inclinada para o Oriente, para a conciliaridade na religião e para os valores coletivistas e pós-comunitários na vida cotidiana. Talvez seja por isso que é tão difícil para nós aprendermos o “egoísmo razoável”; o desejo de completa independência mental estóica termina numa dramática perda de significado.

Talvez a prática psicoterapêutica, que chegou recentemente ao nosso solo, exija a criação de uma base teórica única e de métodos realmente “russos”, diferentes daqueles desenvolvidos em regiões com uma cultura diferente, tradições diferentes e um tipo diferente de mentalidade.

A terceira tese, intimamente relacionada com as duas anteriores e proposta pelo Professor aos seus ouvintes, diz: “Seja natural e espontâneo”. À primeira vista, este apelo não contém qualquer “negatividade” e pode ser aceite com alegria para cumprimento por qualquer pessoa que sinta o peso opressivo das nossas numerosas convenções. Estamos realmente constrangidos e complexos, somos retardados por medos, apreensões e preconceitos invisíveis ao mundo. Portanto, percebemos o apelo à espontaneidade como um apelo à liberdade, à libertação de um fardo, à oportunidade de sermos harmoniosos.

Antes de falar sobre interpretações práticas do conceito de espontaneidade, deve-se ainda notar que o seu significado teórico não é totalmente claro. Muitas vezes a liberdade e a espontaneidade são identificadas. Mas a espontaneidade, a espontaneidade e o desenvolvimento irrefletido da atividade excluem a possibilidade de enumerar opções conscientemente, escolhendo entre as alternativas o caminho que parece melhor. A ausência de escolha, decisão consciente do próprio sujeito, aproxima a espontaneidade da necessidade, só que essa necessidade acaba não sendo externa, mas interna. Sou natural e espontâneo quando obedeço a uma série de impulsos internos, e não a instituições externas, criadas socialmente. Ajo então “de acordo com meus próprios impulsos”, embora não lidere ou controle esses impulsos (controle interno - proibições e instruções sociais internalizadas). Parece que a espontaneidade assim entendida dificilmente pode ser identificada com a liberdade. Porém, mais um esclarecimento se faz necessário: o comportamento espontâneo é muitas vezes chamado até mesmo de uma ação de comando interno (afinal, pode ser uma projeção das mesmas normas culturais), ou seja, uma ação guiada por um impulso momentâneo direto, desejo , capricho, desejo de conveniência interna imediata. É a partir desta compreensão da espontaneidade que o nosso Intérprete Furioso procede, convidando os seus pacientes a mudarem radicalmente a forma como comunicam com o mundo.

O segundo conceito que utiliza - “naturalidade” - está intimamente relacionado com o conceito freudiano de cultura como um princípio repressivo que afeta negativamente a psique humana. A cultura se constitui historicamente como um poder poderoso e astuto, penetrando no indivíduo por dentro e estabelecendo torres de observação do Super-Ego na alma. É graças ao Super-Ego que se forma o mundo das sombras - os porões do inconsciente, onde estão carregados todos os desejos e paixões, cuja realização espontânea está bloqueada. “Foi descoberto”, escreveu Freud em sua obra “O descontentamento da cultura”, “que uma pessoa se torna neurótica porque não consegue suportar toda a massa de restrições que lhe são impostas pela sociedade em nome de seus ideais culturais”. E embora 3. Freud geralmente valorizasse muito a cultura como um grande meio de proteção contra o sofrimento que nos ameaça, a crítica psicanalítica a ela dá aos intérpretes motivos para contrastar a “naturalidade” com todas as manifestações culturais normativas.

Assim, o comportamento natural e espontâneo deveria substituir, do ponto de vista do Professor, o comportamento de uma pessoa moralizada, contida, acostumada a seguir a etiqueta e a polidez.

Os alunos mais fervorosos do Professor seguem suas regras completamente. Agora eles não dizem olá ou adeus, não perguntam aos outros como eles estão e geralmente não prestam atenção a esses “outros”. Eles fazem o que lhes é conveniente, a qualquer hora do dia ou da noite. Por exemplo, eles podem vir visitá-lo quando você não os convidou; não perguntar se você tem tempo para conversar; entrar na geladeira sem pedir licença, comer sem convidar o dono para compartilhar a refeição; depois disso você pode se levantar e sair a qualquer momento. Isso é “naturalidade”. Por que cerimônias desnecessárias? Por que ser escravo de normas culturais restritivas? A liberdade individual está acima de tudo! Espontaneidade sem limites. Eu queria comer - eu comi. Se eu quisesse dormir, eu dormia. E se você se sentir desconfortável, isso é um problema puramente pessoal. É verdade que os amantes desse tipo de “naturalidade” ainda têm sorte. A todo momento se deparam com pessoas cultas que, sendo escravas das normas de polidez, não os pressionam, seguindo neste caso um impulso completamente natural e espontâneo. Eles estão se segurando. Mas quanto tempo durará a paciência?

“A liberdade individual”, escreveu Z. Freud, “não é um bem cultural. Era o máximo de qualquer cultura, embora naquela época não tivesse nenhum valor especial, pois o indivíduo não era capaz de protegê-la.” Com base nesta posição, o Professor ensina seus pupilos neuróticos a serem “livres, como os animais”. Siga o princípio do “filósofo” de um famoso poeta: “É bom ser gatinho, é bom ser cachorro, onde eu quiser faço xixi, onde eu quiser faço cocô”. A única pena é que este ensinamento não corresponda à realidade, porque não só o Professor se engana, mas também Freud, que ele repete. Os cientistas zoológicos modernos provaram que os animais não são de forma alguma livres. Em qualquer “comunidade animal” existem proibições muito estritas, cuja violação o infrator está sujeito a punições severas na forma de mordidas, chifradas, espancamentos com cascos e outras coisas desagradáveis. Portanto, os animais conhecem sua “disciplina” muito melhor do que as pessoas, é apenas diferente no conteúdo. A “liberdade animal” para uma pessoa certamente se transformará em proibições animais, uma forma animal de represália. Vale a pena voltar ao que já passou e cujas relíquias ainda hoje bastam em nossas vidas?

Para que a cultura não nos domine e não provoque discrepâncias entre desejos e normas, é necessário, acredita o Professor, eliminar a moralidade como um conjunto de certas regras e mandamentos externos a nós. O ensino moral não deveria ter uma expressão verbal independente, que, como tese, é introduzida no cérebro de uma criança em crescimento e ali fica presa como um espinho, causando dor se não nos conformarmos com o modelo. “Não há maior tirano do que a voz serena da consciência”, afirmou o grande filósofo. Abaixo os tiranos! Mas o que fazer? Afinal, a necessidade de regulação social do comportamento não desaparece?

É necessário, acredita o seguidor de Freud, que o comportamento moral seja benéfico. Uma pessoa vê benefícios reais em um determinado tipo de ação (ser gentil é mais útil do que ser mau, ser honesto é mais útil do que ser enganoso) e, seguindo pragmaticamente o seu próprio benefício, se comporta como um bom menino. E não há espinhos na cabeça e sucesso em todas as frentes.

Não há dúvida de que é bom quando os princípios morais são confirmados pela experiência pessoal. Mas a questão toda é que a moralidade não foi formada para o benefício de um indivíduo. É um meio de sobrevivência da raça, da humanidade e, portanto, muito, muito frequentemente, é completamente inaplicável do ponto de vista utilitário. "Não matarás!" Mas às vezes é mais lucrativo matar. E às vezes roubar é mais lucrativo. E o maligno muitas vezes se sente mais alegre e confiante do que o bondoso. Portanto, é impossível tornar uma pessoa moral sem introduzir nela exemplos generalizados do que é adequado. O bem não é “o que é”, é o que “deveria ser”, é um valor, mesmo que não o encontremos directamente ao nosso lado. Além disso, as normas morais são valiosas em si mesmas; estão associadas à nossa dignidade, respeito próprio e a coisas que não têm verificação empírica direta.

“Está tudo bem”, um leitor pode me dizer, “mas estamos falando de psicoterapia!” O que devo fazer se sofrer exigências morais que pesam sobre mim? E se minha consciência me atormentar? Se fico nervoso com ninharias, quebrando a menor regra que me foi inculcada? E aqui, responderei, está uma pergunta específica. Qualquer norma moral na vida real é “extensível” e tem uma “área de relaxamento”, especialmente no mundo moderno em mudança. Onde em seu sistema de valores está a norma que você está violando? É compatível com outros requisitos? Quem sofrerá e como se for violado? O que motiva sua ansiedade, além da pressão da própria norma? Etc., etc. Todas estas questões podem ser resolvidas sem “abolir a moralidade” e sem criar a ilusão de que ela pode ser abolida. É necessário ser “natural e espontâneo” (aqui concordo plenamente com o Professor), mas essas propriedades humanas só podem ser realmente realizadas dentro da estrutura móvel da cultura, da moralidade e da etiqueta humana. Dentro dos limites da humanidade. Só então a liberdade proporcionada pela psicoterapia será verdadeira e não imaginária, real e não ilusória, sustentável e não passageira.

Estamos terminando nossa conversa sobre “Mulher Legal” e sobre o fantástico Professor N e não podemos deixar de fazer outra pergunta que decorre diretamente de tudo o que foi dito: quais características um psicoterapeuta deve ter, e o que em nenhum caso ele deve ter, em para que a cura do paciente realmente aconteça e para que o “rabanete amargo” do egoísmo não substitua o “rabanete azedo” do sofrimento?

3. Psicoterapeuta: anjo ou demônio

O sucesso da psicoterapia depende, antes de tudo, do especialista que vai direto ao assunto.

É claro que o progresso positivo também está associado à personalidade do paciente, ao seu desejo ou relutância em fazer mudanças em si mesmo. Depende também dos métodos utilizados, daquelas técnicas desenvolvidas na teoria e na prática que devem ajudar a pessoa a sair do atoleiro dos problemas. E, no entanto, o psicoterapeuta desempenha aqui um papel decisivo, mesmo que o paciente tenha uma “doença da vontade” ou uma “doença do destino”.

O paciente procura o psicoterapeuta com a esperança de receber as chaves das portas da paz, do bem-estar, da alegria, e ser enganado nessas esperanças é outra lesão grave. Portanto, a responsabilidade de um especialista é grande. Ele pode desempenhar o papel de um anjo bom - um guia para o céu, e de um demônio maligno, mergulhando seus protegidos no fundo do inferno.

Ao mesmo tempo, esta é uma pessoa comum que, como todos nós, pode ficar irritada, mostrar o que gosta e não gosta, cansar-se, ocupar-se com seus próprios assuntos ou pensamentos e distrair-se internamente com seus próprios problemas. Assim como um professor na escola, que, em tese, é obrigado a ser um modelo de virtude, mas muito raramente corresponde a essa imagem luminosa na realidade. Todos nos lembramos dos “professores” estridentes – raivosos, vingativos e dominadores, aqueles que descontam nos nossos filhos os seus próprios problemas de vida e defeitos de carácter. Você não pode fugir deles, porque você precisa estudar... E você pode mudar de terapeuta. Isso por si só é uma bênção. Embora, é claro, seja melhor cair nos braços de um anjo do que de um demônio.

No entanto, o “demonismo” psicoterapêutico, tal como a tirania dos professores, é muitas vezes o resultado não só de defeitos de personalidade, mas também de falta de profissionalismo comum. Todos podem ter paixões, mas um psicoterapeuta (como um verdadeiro professor) não permite que suas emoções e preferências subjetivas corram soltas. Ele os introduz em um quadro rígido, treina seu “eu”, analisa-se constante e detalhadamente, traçando a linha de relacionamento com o paciente e não se esquecendo nem por um momento do principal - sua missão em relação à pessoa que veio buscar ajuda.

Um psicoterapeuta, falando figurativamente, deve ser mentalmente puro. Como especialista, ele não tem o direito de estabelecer um relacionamento “quente” com seu pupilo - seja um afeto ardente ou uma repulsa ativa. Não é profissional projetar as próprias expectativas, aspirações e ambições no paciente. Um trabalho ruim seria aquele em que o médico começa a refletir o paciente, espelhando sua visão de mundo doentia. Se ele se sentir entediado ao conversar com um paciente e se perguntar se deveria tomar uma xícara de café e ligar para um amigo, ele “desistiu do processo”. Se, durante as aulas em grupo, ele simplesmente “pratica uma rotina”, como um cão treinado na arena, repetindo frases e técnicas há muito usadas, ele funciona extremamente mal.

Ser psicoterapeuta (genuíno, não falso, falso) é difícil, porque exige dedicação. Essencialmente, a psicoterapia é um serviço ao qual você deve subordinar toda a sua vida. Esta é uma atividade criativa, possível apenas com muita atenção a tudo o que faz, grande sensibilidade e autorreflexão incansável. Não é à toa que, nos Estados Unidos, os psicoterapeutas são frequentemente psiquiatras profissionais, e os psicanalistas são treinados por muitos anos antes de serem autorizados a iniciar a prática. O candidato à análise deve passar repetidamente pela psicanálise: para identificar seus próprios complexos inconscientes, esclarecê-los com a luz da razão e realizar seus desejos e aspirações secretos. E esta abordagem verdadeiramente dura não se aplica apenas aos psicanalistas, que constituem apenas uma parte dos psicoterapeutas. Aqueles que lideram a “terapia da alma humana” são levados em consideração e o público monitora a qualidade do seu trabalho.

E. Berne escreve sobre este assunto: “Psicólogos devidamente treinados para fornecer psicoterapia estão listados como tal no diretório da Associação Psiquiátrica Americana. Além disso, muitos estados possuem um Bureau of Professional Standards que estabelece diretrizes para psicólogos que desejam praticar psicoterapia. As pessoas que não atendem a esses requisitos não têm o direito de se autodenominarem psicoterapeutas.<…>... A lista anual de membros e bolsistas da Associação Americana de Psiquiatria contém os nomes de todos os médicos afiliados a esta associação, o que quase esgota todos os médicos deste país com formação psiquiátrica, indicando se eles são certificados pelo American College of Psychiatry e Neuropatologia. A Associação mantém um arquivo das qualificações profissionais de todos os seus membros, que está sob a supervisão do secretário-administrador. Além do mais. A Associação Americana de Psiquiatria publica, em intervalos de vários anos, um diretório biográfico contendo informações completas sobre a educação e formação profissional de todos os seus membros” (Bern E. Introdução à Psiquiatria e Psicanálise para os Não Iniciados. São Petersburgo, 1991. pp. 357–358.).

A situação em nosso país é completamente diferente. Quase ninguém treina psicoterapeutas como tal. Eles surgem espontaneamente, e é uma grande bênção se suas fileiras forem reabastecidas com psiquiatras ou psicólogos profissionais. Os filósofos também não são o pior caso. Mas os psicoterapeutas muitas vezes tornam-se professores fracassados ​​e economistas, físicos e letristas fracassados, pessoas aleatórias e, portanto, insuficientemente preparadas. O entusiasmo é maravilhoso, mas um entusiasta que deseja curar os outros deve primeiro lidar consigo mesmo - com sua própria grosseria, absurdo, ambição, medo da vida.

Isto, no entanto, também se aplica àqueles que receberam formação especial. Eles “sabem o que fazer com os outros”, mas na grande maioria dos casos não têm ideia do que fazer consigo mesmos. Assim, “psicoterapeutas” (mesmo médicos credenciados) aparecem com rostos contorcidos de forte irritação, com a ferocidade de um rinoceronte, com pena chorosa de sua própria pessoa subestimada. Só quero dizer o sacramental: “Curador, cure-se!” E se em outros ramos da medicina é desculpável que o próprio médico fique doente, então na psicoterapia o desequilíbrio do próprio curador resulta num defeito profissional deliberado.

A questão é ainda mais complicada pelo fato de que pessoas com sérios problemas internos são atraídas para a psicoterapia prática.

Bem, realmente, se uma pessoa está sempre alegre e saudável, se todos os seus mecanismos compensatórios estão ativados automaticamente e ela tem otimismo mais do que suficiente, então por que de repente ela começaria a pensar na depressão de outras pessoas? Ele não acredita nessas depressões! Parece-lhe que o povo não está triste, mas simplesmente finge enganar a cabeça.

"Que problemas? Cansado - descanse! Você se sente triste - vá para a cama, a manhã é mais sábia que a noite! Um ente querido morreu? Chore, é para isso que servem as lágrimas. Se você chorar, siga em frente com sua vida. A lei é esta: Deus deu - Deus tirou. Não se segure nas pernas de um homem morto! Você diz que não é bonita? É um fato bem conhecido, não nasça bonito, mas nasça feliz. E, em geral, somos os ferreiros da nossa própria felicidade!” Este é um autossuporte natural sem nenhum conhecimento, contando apenas com a sabedoria popular.

Um otimista alegre, um cara inteligente, uma pessoa sociável e alegre, via de regra, não faz psicoterapia. Claro, isso acontece, mas raramente. E um sujeito quebrado, nervoso e deprimido vai “cavar na alma”. Ele precisa resolver seu problema. Ele lê livros para lidar com seus próprios “cães interiores” que perseguem o pobre sujeito dia e noite. E um senhor tão abatido, depois de fazer alguns cursos de curta duração ou mesmo de se formar em medicina, cai nas mãos de pacientes para os quais atua como Professor. Ele deve ensiná-los a viver e sentir.

Que campo de atividade! Que base para autoafirmação! Que poder! E então nosso psicoterapeuta imperfeito pega a alma de outra pessoa e tenta abri-la como uma lata. Como é?

R-r-r-hora! Faca ela. Mas ela não cede. Resiste, resiste. Mais uma vez, outro ataque.

“Por que você está me impedindo de trabalhar?” Zangado (leia-se: eles não permitem que você se afirme!). E como isso lembra o famoso ditado russo, característico das vendedoras de barraca: “São muitas de vocês, mas estou sozinha!”

E o paciente não quer ser objeto. O paciente não cede às duras pressões, opõe-se ao julgamento rápido e injusto, à decisão peremptória.

A psicoterapeuta se enfurece: “Saia e não venha! Eu não vou aceitar você!

Meu Deus, mas agora ele não virá pessoalmente! Nunca para ninguém. Ele beberá vodca com os amigos e criticará a “ciência podre”. Para lembrar o psicoterapeuta Herodes com palavras obscenas. É disso que se trata a psicoterapia...

Tendo descrito esta situação, já identificamos um dos tipos de psicoterapeutas demoníacos, um tipo que pode ser chamado de psicoterapeuta rude. Esta definição é muito semelhante a “quadrado redondo” ou “botas macias”, mas nada pode ser feito, na vida essas coisas não acontecem. É preciso dizer que, pelo menos na Rússia, mais uma definição pode ser acrescentada a este tipo. Nosso duvidoso herói da frente psicoterapêutica não é apenas uma pessoa rude, mas, via de regra, também um ganancioso. Ele recebe dinheiro para o tratamento, mas não trata, colocando toda a culpa no paciente pelo fracasso do contato terapêutico.

O segundo tipo demoníaco que pode ser encontrado entre os psicoterapeutas é o “investigador sádico”. Esse tipo, via de regra, cresce com base na psicanálise clássica e em várias de suas variedades modernas. O “investigador sádico” tem prazer em contar ao paciente trêmulo segredos incríveis e vis sobre o seu mundo interior, o do paciente.

Por exemplo, uma paciente procura esse investigador e fala sobre um relacionamento difícil com sua irmã, a quem ela é apaixonadamente ligada. O terapeuta faz uma sessão de análise, de acordo com a técnica, capta cada associação e cada suspiro que escapa dos lábios do paciente, e aí começa o mais interessante - ele interpreta essas palavras e suspira, ou seja, dá-lhes sentido.

Os significados dados pelo “investigador sádico” são, via de regra, negativos. Como resultado, a paciente é explicada detalhadamente que não sente nenhum sentimento afetuoso pela irmã, mas apenas ódio, inveja e desejo de irritar. A pobre mulher, claro, fica horrorizada, não acredita e resiste. Então eles explicam a ela que ela não se conhece, que de várias maneiras é benéfico para ela esconder o ódio sob o pretexto do amor e, o mais importante, o que ela precisa fazer é admitir honestamente para si mesma sua própria maldade e raiva . E assim que ela disser “sim, é verdade!”, ela imediatamente se sentirá melhor. Olha, suas costas vão parar de doer e não haverá batimentos cardíacos. Mas basta admitir que você não é uma pessoa moral, mas imoral, não gentil, mas cruel e vingativo. Bem, admita rapidamente, o alívio virá!

Um argumento sério nesta martelada psicológica de confissões e auto-acusações é que “não existem pessoas perfeitas”. A ideia geralmente é correta, mas depende do contexto e para que fins é usada. Se você se considera uma pessoa geralmente boa, então você tem um “complexo de Deus” e, portanto, finge ser como um deus. Isso é pretensioso! E você mergulhará no que lhe é familiar, no “humano, muito humano”. Admita que o seu lugar, como dizem na prisão, é “perto do balde”.

Num esforço para ser justo, quero salientar que existem de facto muitas pessoas que se idealizam (o que é típico do neuroticismo) ou escondem uma irritação severa sob um véu de amor e carinho. Mas mesmo para eles, a sua dualidade interior não deve ser apresentada de uma forma direta e acusatória. A questão não é, de forma alguma, torcer os braços do paciente e arrancar dele a negação real do valor de seu próprio “eu” (e a negação das propriedades positivas de alguém é uma auto-riscagem). A questão é outra: como suavizar a posição de uma pessoa que, voluntária ou involuntariamente, causa conflitos ao seu redor e sofre com esses conflitos? Como posso ajudá-lo, sem destruir o cerne de sua própria personalidade, a reconstruir seu relacionamento com os outros sem perdas desnecessárias, reconsiderando sua própria visão das coisas? A auto-recriminação severa e a decepção consigo mesmo nunca ajudaram ninguém. Isso apenas cria um sentimento de culpa, que é muito difícil de combater.

No entanto, o fervor investigativo do nosso arrojado psicoterapeuta às vezes o leva muito longe. Ele começa a ver “chernukha” e a exigir confissões mesmo quando não havia nenhum aspecto negativo. A atribuição simples começa. Assim que alguém relata que está com um problema, é aconselhado a olhar dentro de sua alma e ter certeza de que toda a sujeira está lá: todo mundo é ruim, mas você está melhor? Olha o que...

Isso é semelhante a outro “truque terapêutico” em que se diz a uma pessoa indignada com o comportamento de alguém: “O que você não gosta nos outros é o seu próprio vício. A sua insatisfação com os outros é um espelho que reflete as suas próprias deficiências”; ou, para usar o jargão psicanalítico: “Você projeta sua sombra nos outros”. O que acontece? Se alguém não gosta da desordem alheia, é porque ele próprio está sujo? E se não? Observações de vida mostram que são as pessoas limpas que não gostam de vadias.

É claro que acontece que os outros refletem as nossas deficiências, mas nem sempre é assim. Tal abordagem não pode ser transformada em regra, estendida categoricamente a todos, ou aplicada impensadamente em qualquer caso. Às vezes projetamos “nossa sombra” em outra pessoa, mas na maioria das vezes ficamos simplesmente indignados com as verdadeiras deficiências ou vícios dos outros. Se um assassino nos irrita, isso não significa que todos acalentem secretamente o sonho de esfaquear um vizinho até a morte durante a noite.

Mas o “investigador sádico” opera com base no princípio: “Faça um tolo orar a Deus, ele quebrará a testa”. Em qualquer caso, ele aplica seus esquemas e obtém grande prazer com isso. Na linguagem de E. Bern, ele joga o jogo “Spot” com os pacientes. Não importa o quanto o pobre paciente gire, ele ainda acaba contaminado, e o terapeuta recebe presunçosamente seu ganho psicológico - um sentimento de superioridade. O psicoterapeuta manipula habilmente o humor dos outros com o propósito ignóbil de autoafirmação pessoal.

A menção a esquemas rígidos leva-nos sucessivamente a outro “curador demoníaco de almas”: ao psicoterapeuta dogmático. Ele pode não ser tão insidioso e sádico, mas, infelizmente, é chato. Sua mente é inflexível, ele aprendeu bem um certo cânone de cura e a linguagem especial que lhe corresponde, mas não consegue ver nada além disso. Esse psicoterapeuta fala com o paciente em um dialeto terapêutico completamente esotérico, que uma pessoa normal não consegue entender, e tenta encaixar qualquer situação no leito de Procusto das únicas idéias que ele conhece.

Doutor, tenho insônia à noite... e medo de altura.

Este, meu amigo, é o seu complexo de Édipo...

E eu, doutor, imagino, tenho uma vontade obsessiva de escrever poesia.

Sublime, meu querido, sublime...

E há três dias que sonho com salsichas e mostarda.

Você, querido, precisa urgentemente de um homem.

Doutor, por que com mostarda?...

Um psicoterapeuta dogmático acredita sinceramente que todos os conceitos psicoterapêuticos que utiliza ao falar com as pessoas nada mais são do que características da própria realidade, da própria existência. Em termos filosóficos, elas têm para ele um estatuto ontológico. Portanto, não pode ser expresso em quaisquer outros termos e nenhuma outra abordagem tem o direito de existir. Se Freud diz “complexo de Édipo”, então esta é a verdade última, e duvidar da sua presença é uma traição à ciência. Todo mundo tem um poder explicativo complexo e universal. Qualquer um que negue a metodologia de Freud é um charlatão, e quaisquer alianças teóricas minam a pureza do método.

Um dogmático da psicoterapia não é necessariamente freudiano. Pode ser um defensor de Assagioli, um seguidor de E. Berne, um adepto da Gestalt-terapia ou qualquer pessoa em geral. O que é importante é que o dogmático não defenda apaixonadamente apenas uma única maneira de ver. Na maioria das vezes, ele vulgariza monstruosamente esse próprio método, o que desfere um golpe poderoso tanto para o paciente quanto para a autoridade do método que ele adotou.

Já falamos sobre isso na seção anterior, quando enfatizamos que a atitude “não devo nada a ninguém”, destinada a tirar um indivíduo da escravidão psicológica aos outros, pode, com uma abordagem grosseiramente simplificada, tornar-se uma situação geralmente normal, embora um tanto deprimida, em uma pessoa feroz e egocêntrica. Outros exemplos podem ser dados.

Assim, a técnica apresentada, em particular, nos livros de M. Litvak e por ele denominada “Aikido psicológico” é amplamente conhecida. A sua essência é que o conflito seja evitado através de uma retirada táctica e de um acordo suave com a acusação.

Ivan Ivanovich, você é um idiota!

Bem, o que você pode fazer, seu idiota... (Em vez de “Como você se atreve! Você também é um idiota!”)

O “agressor” permanece de boca aberta, não ocorre confronto.

Porém, esta técnica, como outras, exige uma explicação bastante detalhada, indicando seus possíveis limites, fatores limitantes, situações específicas, explicando até quantas vezes pode ser aplicada e quando parar.

Se um psicoterapeuta dogmático sugerir o uso de tal técnica como uma panacéia sem qualquer explicação, os pacientes obedientes podem ter problemas.

Em primeiro lugar, a repetição constante de tal técnica logo será claramente avaliada pelo lado oposto como bullying, e ainda provocará uma nova onda de agressão, ainda mais poderosa que a anterior. Em segundo lugar, se você sempre concorda que é um tolo, logo você mesmo acreditará, e isso já prejudica sua auto-estima.

A situação é semelhante com outras dicas psicológicas úteis. Assim, em um livro americano traduzido sobre como conquistar homens, li o seguinte: “Se você quiser conhecer um homem discretamente, observe-o, por exemplo, que sotaque incomum ele tem”. Para os Estados Unidos, esse conselho pode ser bom, mas imagine uma situação semelhante aqui... A reação de um homem pode ser imprevisível.

É por isso que o trabalho de um psicoterapeuta é ser o mais flexível e específico possível, para ser capaz de explicar nuances sutis, o que, claro, nosso dogmático não consegue.

O quarto e último tipo que identificamos aqui é o psicoterapeuta com formação parcial. Já falamos um pouco mais sobre de onde vêm as desistências. O psicoterapeuta semi-educado simplesmente não sabe o que fazer com o paciente. Como as técnicas sutis de diálogo ou as práticas corporais não lhe são familiares ou são vagamente familiares, ele faz a coisa mais simples: enche o paciente de comprimidos “que são mais legais”. Sedativo? Sedativo! Antidepressivos? Antidepressivos! E mais, por favor. O paciente, que já está com a cabeça completamente confusa, fica completamente entorpecido com os comprimidos, sua consciência fica turva e ele simplesmente não consegue pedir isso ao médico.

Outro truque característico de um psicoterapeuta sem formação é separar cuidadosamente o mundo interior de outra pessoa, após o que esse mundo interior é deixado como está - aberto e dilacerado. Como na velha piada:

Pai, eu mesmo desmontei o despertador!

Por que você não colocou de volta?

E ainda restam muitos detalhes extras!

Um psicoterapeuta incompetente deixa muitos “detalhes extras”: ele confunde o paciente, introduz dúvidas em seu mundo mental, mas não consegue restaurar sua integridade, mostra o caminho para encontrar vigor e paz - exatamente o que as pessoas recorrem à psicoterapia para. E ele faz isso não por maldade, mas por analfabetismo geral, embora a autoconfiança externa possa estar além de qualquer medida.

Mas chega de falar dos demônios da psicoterapia! (Talvez os “demônios” sejam até pomposos aqui. Portanto, demônios pouco apresentáveis...) Vale a pena recorrer ao que é e deve ser um bom psicoterapeuta, aquele mesmo anjo bondoso que dá uma mão amiga e torna possível superar ambos os personagens. dificuldades e dificuldades do destino.

Comecemos com o fato de que um psicoterapeuta talentoso é tão valioso e raro quanto um artista ou poeta verdadeiramente talentoso, um pesquisador talentoso ou um organizador notável. Psicoterapeutas ocidentais famosos como K. Jung, V. Satir, E. Berne, K. Horney, F. Perle, A. Lowen, M. Erickson, sem dúvida, realmente têm um dom de Deus, aquela propriedade especial da natureza que lhes dá a oportunidade de exercer um efeito benéfico pela própria presença. São pessoas simplesmente boas de se conviver; elas instilam no paciente paz de espírito e uma atitude de esperança pelo melhor. As técnicas utilizadas pelos psicoterapeutas talentosos, é claro, desempenham um papel no seu trabalho, mas não constituem o principal. Essa coisa principal e definidora é a “magia da personalidade”, o contato direto. Os psicoterapeutas deste nível podem mudar, melhorar, simplificar os seus métodos de trabalho, emprestar técnicas de outras pessoas, desenvolver e mudar, mas o seu efeito benéfico na consciência de outra pessoa permanece invariavelmente poderoso. Tal efeito não pode ser improvisado por nenhuma outra pessoa, não pode ser copiado e emprestado mecanicamente. Como qualquer talento, é parte integrante de uma determinada individualidade e pertence a ela como um atributo.

No entanto, você pode aprender com psicoterapeutas excelentes e brilhantes. Você pode acompanhar as formas e métodos de seu comportamento, seu sistema de autocontrole e autoajuste para o trabalho, sua atitude para com os pacientes. Na maioria das vezes, eles conduzem orientações teóricas e práticas inteiras, dando aos seus alunos, leitores e admiradores a oportunidade de aprender o método que desenvolveram e que leva ao sucesso.

A conquista mais importante na criação de métodos eficazes que podem ser aprendidos por muitos psicoterapeutas especializados é o desenvolvimento de uma série de atitudes humanísticas características da segunda metade do século XX. Eles são especialmente pronunciados em áreas psicoterapêuticas como a psicoterapia orientada para problemas e a psicoterapia processual. Vamos citar alguns deles.

Foco no paciente.

Um bom psicoterapeuta não se preocupa com sua própria autoafirmação, mas com os interesses da pessoa que o procurou com seu problema, por isso não utiliza um estilo diretivo e pressão autoritária. A grosseria, a provocação, o causticismo, o drama teatral, assim como a indiferença, permanecem atrás das portas do consultório médico.

Ao mesmo tempo, um gentil anjo psicoterapêutico, usando várias técnicas psicológicas, se esforça para proteger o paciente do apego excessivo à ajuda constante. Ele gentilmente lembra que, como resultado do trabalho, o paciente deve “caminhar com os próprios pés”, lidar sozinho com os conflitos psicológicos e não ficar na dependência servil de seu mentor espiritual.

“A psicoterapia visa principalmente melhorar a capacidade do paciente de resolver seus problemas. Isso deve permitir que ele se torne seu próprio psicoterapeuta no final da psicoterapia” (Blaser A., ​​​​Heim E., Ringer X., Tommen N. Psicoterapia orientada para problemas. Abordagem integrativa. M., 1998. P. 31. ).

No início do século 20, K. Jaspers, psiquiatra e filósofo, observou o fato de que nenhuma pessoa, mesmo uma pessoa com doença mental, pode ser simplesmente objeto de estudo. A psicanálise clássica não foi aceita por Jaspers, que disse que Freud domina a alma da mesma forma que Edison domina a natureza morta. Com esta abordagem, o mais importante permanece nas sombras – a personalidade do paciente. É a personalidade que o médico encontra como fronteira ou muro. A existência - o núcleo da personalidade, possuindo liberdade - nunca pode receber formas materiais objetivas. Portanto, o psicoterapeuta só consegue dialogar com o “eu” do outro, não conhecendo literalmente o mundo interior do outro, mas esclarecendo-o para si mesmo.

Tal esclarecimento exige uma igualdade inicial, respeito e consideração por quem pediu ajuda. O psicoterapeuta não tem superioridade deliberada sobre o paciente; ele não atua nem no papel de Deus nem no papel de um mágico onipotente. Ele só tem ao seu lado o profissionalismo, que deve usar para prestar a ajuda que necessita.

Mas se o diálogo não for conduzido por um professor poderoso e um aluno tímido, mas por parceiros, a iniciativa deve ser dada ao paciente. Ele pode não apenas reclamar e falar sobre suas preocupações, mas também apresentar versões de seus próprios problemas: como eles surgiram, quais são os mecanismos para sua implantação, como tentar enfrentá-los. Por mais amadores que sejam esses julgamentos, eles permitem compreender a lógica do pensamento humano e discernir os seus pontos principais. Tudo isso ajuda o psicoterapeuta a oferecer ao paciente uma estratégia de solução do problema que não lhe causará rejeição psicológica e será aceita.

Concentre-se no contato flexível e evolutivo com o paciente.

Os sentimentos iniciais do psicoterapeuta com os quais entra em contato terapêutico são: 1) empatia – capacidade de compreender os sentimentos das outras pessoas e responder-lhes adequadamente; 2) atitude em relação à cooperação.

Além disso, vários pesquisadores enfatizam que no início do trabalho deve haver simpatia pessoal (não se quer ajudar uma pessoa desagradável), interesse profissional, bem como a sensação de que, como psicoterapeuta profissional, você pode ajudar o paciente. Se faltar pelo menos um desses fatores, é melhor transferir o paciente para outro especialista que seja mais simpático ou mais curioso e competente que você.

Porém, a relação entre psicoterapeuta e paciente, às vezes bastante longa, está longe de se limitar às experiências que acompanham o primeiro encontro. Como qualquer relacionamento humano, eles se desenvolvem, mudam e encontram armadilhas e recifes. Eles diferem dos relacionamentos “espontâneos” comuns apenas porque uma das partes comunicantes é especialista na área de psicologia e psicoterapia e tem as habilidades não apenas para pensar no outro, mas também para refletir sobre si mesmo.

Um bom psicoterapeuta monitora continuamente seu próprio estado na comunicação com o paciente. Ele deve ser capaz de corrigir com precisão a natureza do contato emergente, direcionando-o para resolver o problema em questão. Aqui você precisa de intuição sutil e sensibilidade, pois seguindo os esquemas nem sempre é possível determinar onde você pode “deixar-se levar” e ser bastante natural, seguindo suas emoções, e onde você deve fortalecer o controle sobre si mesmo para colocar a comunicação na direção certa.

A psicoterapeuta suíça Amy Mindell, representante da direção da psicoterapia processual, chama a capacidade de trabalho do psicoterapeuta; com seu próprio mundo interior e metashabilidades. “E ainda assim, por que metashabilidades? - ela escreve. - Elas também podem ser chamadas de habilidades espirituais. O prefixo “meta” implica uma visão de fora, com a qual você pode ver as experiências e sentimentos que nos dominam no momento. Portanto, o termo “meta-competências” refere-se não tanto aos sentimentos que surgem durante o trabalho, mas à consciência desses sentimentos. A meta-habilidade pressupõe que nós, além de estarmos atentos às posições de sentimento, as estudamos e coletamos sua energia, aplicando nossos sentimentos e atitudes em benefício do cliente. Em outras palavras, metashabilidade não se refere simplesmente aos sentimentos e atitudes do terapeuta, mas enfatiza o uso consciente deles na prática. Isso exige que o terapeuta explore cuidadosamente seus sentimentos, a fim de perceber e aprender a administrar as diversas qualidades emocionais que surgem no processo de trabalho. Agora ele pode trazer essas qualidades sensoriais de forma útil para suas interações terapêuticas e observar as mudanças e o feedback que ocorrem” (Mindell E. Psicoterapia como prática espiritual. M., 1997. P. 30.).

Dominar meta-habilidades é um aspecto essencial do trabalho de um bom psicoterapeuta.

Além disso, onde a principal forma de trabalho com o paciente é o diálogo, o psicoterapeuta deve:

1. Ser capaz de ouvir o paciente com empatia. Isso significa que ele simpatiza com o paciente, mas ao mesmo tempo mantém certa distância, sem se identificar com ele. O psicoterapeuta está todo atento, respondendo com comentários à história. Periodicamente, ele parafraseia o que ouviu para verificar se entendeu corretamente o narrador.

2. Mantenha a paz interior. Se o terapeuta for muito emotivo, ele não será capaz de compreender corretamente o visitante e muito menos desenvolver as táticas corretas de conversação. Os pacientes podem ser chorosos, mal-humorados, histéricos ou, pelo contrário, inibidos; podem comportar-se de forma demonstrativa e agressiva. A paz interior permite ao terapeuta olhar objetivamente para o caso que lhe é apresentado, descrevê-lo por si mesmo sem julgamento, sem cair em tom acusatório ou justificativo-encorajador.

3. Seja sincero.

Não finja, não finja. Embora sinceridade não seja o mesmo que “cortar a verdade”, dizer coisas que são justas, mas que magoam ou insultam o paciente. A sinceridade e veracidade do terapeuta devem corresponder à ideia oriental de que a verdade é apenas a verdade, e não uma calúnia maligna, quando apresentada de forma suficientemente agradável e aceitável para o ouvinte.

A sinceridade do psicoterapeuta deve inspirar nele a confiança do paciente.

Concentre-se no principal problema do paciente.

A experiência da psicanálise clássica mostrou que as sessões analíticas podem durar indefinidamente, dando resultados muito moderados. O paciente se apega ao analista, vai até ele há anos, paga regularmente, isso vira uma espécie de passatempo habitual, mas o problema que o paciente veio não se resolve. A psicoterapia moderna, tendo em conta as desvantagens das “formas clássicas”, centra o processo psicoterapêutico no problema principal que o paciente apresenta. É importante não “espalhar os pensamentos por toda a árvore”, não se prender aos detalhes, não fugir do tema principal, que pode ser desagradável e assustador, mas “mirar direto no alvo. ” O trabalho com o paciente deve variar de 6 a 25 sessões, que geralmente são realizadas duas vezes por semana.

Para alcançar o sucesso dentro do prazo especificado, um psicoterapeuta competente usa uma estratégia de conversação específica. Ele pergunta detalhadamente ao visitante qual é exatamente o seu problema, como exatamente ele é vivenciado. Ao mesmo tempo, tenta esclarecer todos os detalhes das dificuldades, incluindo as imagens que surgem, sintomas somáticos como “me falta o fôlego” ou “minhas mãos estão frias”, bem como aqueles pensamentos que acompanham o negativo experiência.

Então ele descobre com que frequência e por quanto tempo o problema se faz sentir. Talvez se manifeste de forma cíclica, esteja associada a circunstâncias específicas, incomode o paciente desde a infância ou tenha surgido apenas no último período.

Também é preciso esclarecer quando e onde o problema incomoda o paciente: em casa, no trabalho, na empresa, durante o dia ou à noite.

O próximo passo é identificar quais pensamentos acompanham o estado negativo e quais as reais consequências que as dificuldades têm na vida de uma pessoa: sua comunicação, assuntos de trabalho, relações familiares, oportunidades e planos. Ao mesmo tempo, o psicoterapeuta esclarece de que tipo de consequências estamos falando: imediatas ou de longo prazo.

Com base nessas e outras questões, o psicoterapeuta determina junto com o paciente a formulação mais precisa do problema e define uma meta psicoterapêutica com base nela.

O objetivo deve ser específico, realista e que em breve possa proporcionar a uma pessoa um sucesso pelo menos pequeno, mas visível. Não inclui tarefas como “sempre” e “nunca”. Se o problema, por exemplo, diz respeito às relações pessoais, então não será dito à pessoa que sofre de dependência pessoal “mostre-se sempre de forma independente”, mas serão dadas tarefas específicas em casos específicos para expressar de forma decisiva a sua posição, insistir na sua própria, fazer pelo menos uma coisa, mas a real fica a seu critério, etc. Mesmo um pequeno sucesso lhe dá inspiração e permite que o processo de cura prossiga de forma mais eficaz. O psicoterapeuta dá apoio constante ao paciente nisso, incentiva-o e aponta mudanças positivas.

Ao planejar o curso das sessões psicoterapêuticas, o psicoterapeuta anjo bom não faz questão de implementar exclusivamente suas próprias ideias sobre como o processo de mudança deve ocorrer no consciente e no inconsciente do paciente. O verdadeiro movimento psicológico, a transformação da alma às vezes ocorre de forma espasmódica, com recuos e círculos, ao contrário da lógica habitual, pensada por um especialista no silêncio do consultório. Por isso é preciso acompanhar com atenção o curso natural do processo, adaptar-se a ele e reconstruir junto com ele, que é o que um bom especialista faz com brilhantismo.

Aplicação de diversas teorias e técnicas.

Um psicoterapeuta profissional criativo moderno não está inclinado a insistir dogmaticamente em uma teoria ou técnica. Ele se esforça para integrar técnicas desenvolvidas dentro de diferentes abordagens teóricas ao processo terapêutico. Isto pode ser chamado de ecletismo pragmático, abordagem sintética, integrativa ou orientada para o processo. A questão, porém, é que cada faceta do problema do paciente pode ser resolvida em formas e técnicas que lhe sejam adequadas, embora criadas por diferentes psicoterapeutas com diferentes crenças teóricas.

O diálogo construtivo com o paciente pode incluir, por exemplo, elementos da psicanálise clássica, análise transacional segundo E. Berne, aspectos da psicoterapia racional-emotiva ou programação neurolinguística (PNL). E se a psicanálise clássica se destina a identificar as raízes do problema na infância (se houver), então a análise transacional indicará as dificuldades de hoje, e a PNL ajudará, através do trabalho do paciente com seu próprio subconsciente, a se livrar de estados obsessivos e fobias que interferem na vida.

Amy Mindell escreve sobre os múltiplos princípios e abordagens nos quais a psicoterapia de processo se baseia: “O trabalho de processo é baseado nos princípios do Taoísmo, na filosofia Zen da alquimia, no trabalho de C.G. Jung, xamanismo, tradições indígenas americanas e física moderna.” E prossegue enfatizando o quão amplamente aplicável é esta abordagem sintética: “O trabalho processual é comum em todo o mundo e é aplicável a pessoas de diferentes origens culturais e étnicas. Centros de trabalho de processo já foram estabelecidos em muitos países, incluindo a Austrália. Rússia, Polônia, Japão, Inglaterra” (Mindell E. Psicoterapia como prática espiritual. M., 1997. P. 44.).

A psicoterapia hoje inclui trabalho individual e em grupo com os pacientes. Desde a década de 30 do século XX, existem muitos grupos psicoterapêuticos nos países ocidentais: grupos de treinamento, grupos de encontro, grupos de gestalt, grupos de psicodrama, grupos de terapia corporal, grupos de dançaterapia, grupos de arteterapia, grupos de treinamento de habilidades (Veja sobre isto: Rudestam K. Psicoterapia de grupo. M., 1993.) etc.

De particular interesse são os métodos e técnicas praticados em grupos de terapia corporal e associados ao toque. Às vezes, a psicoterapia não consegue resolver os problemas de um paciente apenas por meio de conversa verbal ou diálogo, uma vez que as mudanças na psicologia e no caráter atingiram o nível psicossomático. Por exemplo, um paciente vivencia experiências emocionais graves associadas à tensão em certos grupos musculares, mas ele não controla esses músculos. Eles estão presos há tanto tempo que a pessoa não percebe a anormalidade da situação, mas apenas sente um desconforto emocional constante. Na terapia corporal, isso é chamado de “armadura muscular”. Para remover a “armadura muscular”, o psicoterapeuta corporal A. Lowen usou vários métodos e exercícios.

Outro problema psicossomático é a “falta de chão sob os pés”, quando o paciente fica inseguro por ter “perdido a conexão com a terra”. Restaurar a “ligação com a terra” significa ganhar confiança e confiar no princípio da realidade, e para isso é necessário recorrer a uma série de exercícios que não são apenas de natureza física, mas também bioenergética.

A psicoterapia processual de Arnold Mindell baseia-se não apenas na ideia de “corpo”, mas em todo um complexo de ideias esotéricas e no conceito de “corpos sutis”. A. Mindell chama as estruturas de informação-energia que medeiam a mônada espiritual e a carne material grosseira de “corpo dos sonhos” e acredita que trabalhar com este corpo - a fonte de vitalidade e movimento - pode ocorrer usando uma variedade de métodos, o principal é que o resultado é um efeito curativo e harmonizador. D. McNeely escreve sobre isso: “Os psicólogos que têm habilidade e flexibilidade suficientes para acompanhar os processos individuais do corpo onírico descobrirão que termos como análise, psicoterapia e trabalho corporal devem ser expandidos a tal ponto que permitam que a pessoa venha em contato com qualquer teoria e prática conhecida. O corpo onírico pode começar a "falar" no estilo da Gestalt, do psicodrama ou da imaginação ativa, ou pode pedir para ser "trolfado" (massagem especial criada pela terapeuta Ida Rolf.) por meio de massagem profunda. Em outros momentos ou sob outras circunstâncias, o corpo pode assumir espontaneamente posturas desconhecidas, como asanas de Hatha Yoga, ou entrar em estados profundos de meditação característicos do Zen... Um psicoterapeuta ocidental que trabalha com todo o espectro corporal deve compreender e aceitar as formas de a psique e o comportamento mental, completamente normais para um iogue, xamã ou acupunturista" (McNeelyD. Touch. M., 1999. pp. 65–66.).

É muito importante notar que diferentes pacientes requerem diferentes métodos, técnicas e tipos de psicoterapia. Pessoas confiantes, jovens e ambiciosas exigem uma abordagem diferente e métodos de tratamento diferentes dos das pessoas idosas, doentes e deprimidas. Introvertidos e extrovertidos, homens e mulheres, adolescentes e adultos - todos esses indivíduos significativamente diferentes exigem que o médico se adapte a eles, busque abordagens especiais e meios de influência. Ao mesmo tempo, se um psicoterapeuta se deparar com um caso de psicose manifesta, um estado limítrofe ou sintomas de distúrbios orgânicos, ele não deve realizar tratamento, mas encaminhar seu paciente ao especialista apropriado, que tem o direito de fazer um diagnóstico e prescrever medicamentos nesta situação.

O último ponto que precisa ser observado quando se fala sobre as condições sob as quais a psicoterapia acaba sendo uma bênção e não um mal é a celebração, como no Ocidente, de um contrato psicoterapêutico. O contrato estipula a natureza e os prazos aproximados de tratamento, pagamento e questões organizacionais: remarcação de sessões, não comparecimento por doença, etc. O contrato é um documento que efetivamente aprova os direitos e obrigações de ambas as partes, o que garante aos participantes contra arbitrariedades por parte do psicoterapeuta e do paciente.

Claro, pode parecer estranho que um documento legal seja celebrado com um “anjo da guarda”, mas isso é normal.

4. Seu próprio terapeuta!

Sempre existiram pessoas com um mundo interior desequilibrado.

Em todos os momentos, houve gagos e histéricos, aqueles que sofreram de fobias e depressão, experimentaram ansiedade e insegurança constantes, tornaram-se excessivamente apegados a outra pessoa ou sentiram uma sede desenfreada de domínio.

Eles existiam assim como existiam os loucos e os aleijados, os leprosos e os sifilíticos, os malucos e os doentes. Além disso, eram tantos estes últimos e enchiam tão claramente as cidades, aldeias e estradas que ninguém simplesmente prestava atenção aos primeiros. As fobias e a depressão eram vividas silenciosamente, porque não havia ninguém que as acompanhasse, enfim, talvez ao pároco, que pudesse exortar com a ajuda da palavra de Deus. Nem todo santo padre se comprometeu a expulsar demônios. Aqueles que estavam muito dominados pela melancolia se jogaram de cabeça na piscina. E uma forte sede de poder não era considerada um defeito.

As patologias físicas e mentais reveladas ao mundo ofuscaram os problemas da alma – fenômeno sutil e efêmero. Estes problemas vieram à tona nos séculos XIX e XX, quando a humanidade, até certo ponto, enfrentou doenças físicas e mentais graves em massa e estabeleceu supervisão médica. Mas agora é a vez de prestar atenção à experiência de mundo da “pessoa média”, e esta experiência de mundo acabou por não ser muito saudável e nem muito agradável. A personalidade neurótica do nosso tempo é um fenômeno de massa: ainda não está doente, não está mais saudável, mas em qualquer caso é uma pessoa sofredora e inadequada.

Além disso, a nossa época, que finalmente quebrou as antigas tradições, destruiu os valores que se desenvolveram ao longo dos séculos, colocou as pessoas perante uma escolha constante e incessante e atribuiu a todos a total responsabilidade por cada passo dado. E isso por si só é um grande fardo psicológico e um teste sério.

Assim, quase cada um de nós, não importa onde more, enfrenta pelo menos três fatores traumáticos:

Circunstâncias socioculturais.

O impacto destrutivo da mídia.

Dificuldades do destino pessoal.

O primeiro fator que contribui poderosamente para o neuroticismo é o sistema competitivo de relações numa sociedade de mercado moderna (fator sociocultural). O mercado, que permeia todas as camadas sociais, faz da vida uma corrida contínua, uma competição pelo desgaste. E onde reina a competição acirrada, coroada com as lágrimas do perdedor e o triunfo do vencedor, passos e resistências, intrigas e calúnias, mentiras e calúnias florescem.

É sabido que nos prósperos Estados Unidos é impossível trabalhar em paz, pois o trabalho se transformou num exame constante, onde quem reprova é rejeitado e outros empregados são colocados em seu lugar. Portanto, todos são forçados a tremer constantemente. Isto é ótimo para a economia, mas muito prejudicial para as pessoas. Talvez seja por isso que a psicoterapia e a psicanálise prosperam tanto nos Estados Unidos. O seu sucesso também é apoiado pelo facto de as pessoas que competem entre si não serem francas umas com as outras e chorarem umas nas outras. Preferem pagar a um especialista e contar-lhe os seus problemas, sabendo que ele guardará os seus segredos e não revelará as suas fraquezas aos rivais.

No nosso país, a saúde psicológica da população é activamente contrariada pelo regime de constantes convulsões sociais que assolou a Rússia ao longo do século XX. Crises de vida e semânticas, o esmagamento de um sistema de valores e a imposição violenta de outro, o colapso das condições para a reprodução de grandes grupos sociais, a mudança nos últimos dez anos de um estado paternalista para um anarquista-criminoso - tudo isso torna o mundo interior instável e sem suporte, as pessoas ficam confusas e confusas. Eles, talvez, corressem em massa para os psicoterapeutas, mas são muito poucos, muitas vezes não são profissionais, e o tratamento é caro em comparação com o salário, que, além de tudo, às vezes não é pago há anos . As condições sociais domésticas não são menos, e talvez mais traumáticas para a alma humana do que as ocidentais; a elas se somam o caos e a confusão, a inação da lei, o que significa completa insegurança pessoal, que se expressa em ansiedade, medos e tendências suicidas.

O segundo fator que contribui para o neuroticismo nas condições modernas é o trabalho da mídia. Aqui é mais fácil recorrer à experiência doméstica, embora as atividades da televisão russa nada mais sejam do que uma cópia da televisão ocidental.

Na Rússia pós-perestroika, infelizmente, prevaleceram as tendências de empréstimo acrítico pela televisão dos piores exemplos de construção de trabalho pelos meios de comunicação ocidentais. Os métodos e técnicas de influenciar o público, utilizados por todos os canais da televisão nacional moderna, visam desestabilizar e desarmonizar a já bastante desarmônica e confusa consciência de massa. Tanto os programas informativos como os de entretenimento (principalmente filmes, representados por um grande número de filmes de ação, filmes de terror e filmes dedicados a fenómenos paranormais) mostram uma imagem de um mundo onde, em essência, não existe vida humana normal. É substituído pelo “cotidiano patológico”, em que o “especialista em patologia” (investigador, policial, psiquiatra, ocultista psíquico, patologista, comentarista do incidente ou a própria vítima) é o personagem principal e praticamente o único.

Vejamos alguns modelos amplamente representados tanto na parte informativa quanto na parte “artística” das atividades televisivas.

Modelo 1. O mundo é um desastre.

Todos os programas de televisão dizem-nos que o mundo é uma catástrofe, um acidente, mortes e ferimentos desde o início da manhã, porque iniciam o programa não com factos geralmente significativos de ordem económica, política e cultural, mas com uma história alegre sobre incêndios e terramotos. que aconteceram em qualquer parte do mundo, explosões e carros capotados.

Esses fatos são repetidos obsessivamente ao longo do dia, transformando a realidade em uma assustadora e sangrenta “crônica de incidentes”. Mal abrindo os olhos, o pobre cidadão russo - você e eu - recebe uma enorme carga de emoções negativas: vê os corpos dilacerados, mostrados em detalhes pelo cinegrafista, ouve as lamentações dos parentes dos mortos, reage com alarme a o número de novas vítimas e, claro, voluntária ou involuntariamente, descobre em sua mente se ele próprio se tornará mais uma vítima de um infortúnio imprevisível. O destino é visto como em um poema de Arseny Tarkovsky:

Quando o destino nos seguiu

Como um louco com uma navalha na mão.

Modelo 2. O mundo é um crime.

A crônica de tudo de ruim que aconteceu, como que por acidente e sem intenção maliciosa, é complementada pela entusiástica história incessante de jornalistas de televisão sobre atos intencionais: maníacos sangrentos, bandidos, terroristas internacionais, soldados estupradores, etc. E como os desastres e os crimes se intercalam na tela da televisão e se complementam, a realidade parece completamente terrível para o já abatido telespectador russo. Nele, nesta realidade monstruosa, não nascem crianças, não se constroem casas, não se fazem descobertas, não cresce pão. Nele só se ouvem ameaças, montanhas de cadáveres se amontoam e rios de sangue correm. Que “futuro brilhante” é este! O principal é não ser explodido, baleado ou roubado. Nossa televisão semeia cuidadosamente o medo. Os desvios neuróticos, a depressão e o suicídio são, em grande medida, obra daqueles a quem as pessoas apelidaram indelicadamente de “jornalistas”. São personalidades bastante infernais, embora em comunicação direta possam parecer os caras mais legais. A questão é que os “caras legais” estão fazendo um excelente trabalho: abalando persistente e propositalmente a psique de seus concidadãos.

Modelo 3. O mundo é uma aventura cheia de ação.

Aventuras cheias de ação, às quais se resume a vida cotidiana, são apresentadas na tela não tanto como programas informativos, mas como filmes de um determinado tipo. Além disso, as “séries de novelas”, desprezadas pelos esnobes, acabam por ser o foco da humanidade e do realismo entre esses filmes. Os filmes de ação que inundam nossas telas reduzem as relações humanas reais a desejos primitivos, ações extremas (perseguições intermináveis, tiros e mortes), sentimentos cruéis (ódio, inveja, vingança) e falta de educação (veja os gritos e palavrões que acompanham cada episódio! ). Gerações de jovens russos estão a crescer com plena confiança de que a agressão desenfreada é uma condição humana normal, não condenada por ninguém e até altamente louvável.

A agressão, por um lado, implica ódio, medo e vingança maligna, por outro. A patologia dá origem à patologia.

Modelo 4. O mundo é uma palhaçada cínica.

Somos convidados a ver o mundo como uma palhaçada cínica por parte de numerosos comentadores políticos que zombam sarcasticamente dos líderes do grupo político adversário. Numerosos “programas humorísticos” que infelizmente caíram abaixo do nível ridículo dão a sua contribuição para a dessacralização de tudo no mundo. Os tapas mútuos de Bim e Bom parecem, em comparação com “Gorodok”, simplesmente o cúmulo do esteticismo e da intelectualidade. Vale a pena notar que a imprensa de hoje também é extremamente cínica, imprimindo manchetes zombeteiras e zombeteiras sobre artigos sobre acontecimentos trágicos. O desmascaramento de “tudo o que é sagrado” é uma característica típica dos meios de comunicação electrónicos e convencionais.

Na nossa opinião, grandes mudanças positivas no desenvolvimento da Rússia moderna não são possíveis sem uma reorientação radical do trabalho da televisão, da rádio e dos jornais. Se o mundo é uma catástrofe e um crime, se não há nada nele exceto paixões grosseiras e zombarias malignas, então simplesmente não há sentido em viver nele. E esta “não necessidade” pesa muito sobre nós hoje, resultando em suicídios em massa de crianças, na degradação dos adultos e no horror dos idosos.

A televisão moderna tem apenas uma vantagem clara: você sempre pode desligá-la.

E, no entanto, no início do século XXI é impossível viver sem ele. Portanto, a progressividade do governo que está agora a emergir e a ser formado na Rússia será determinada não só pelo sucesso da economia e da política externa, não só pelas relações com as elites políticas dentro do país, mas também pela medida em que esta o governo pode criar uma atmosfera espiritual e psicológica positiva e na medida em que encorajará os meios de comunicação social a devolverem-nos a vida quotidiana normal - com as suas alegrias, sucessos e simples preocupações humanas.

O terceiro fator na neurotização do homem moderno são as circunstâncias do seu destino individual. Desastres pessoais, choques de infância, decepções repentinas ou colapso de planos de vida - tudo isso perturba uma pessoa, torna sua vida sem sentido e a mergulha em um estado emocional negativo por muito tempo.

Freqüentemente, as pessoas se recuperam espontaneamente de um sofrimento emocional grave. Ou tentam fazer o melhor que podem. O livro “Psicologia da Experiência” de F. Vasilyuk descreve quatro tipos de superação de crises psicológicas que surgiram por vários motivos. Seguindo os principais motivos deste livro, consideraremos possíveis opções para tal saída.

Experiência hedônica.

O hedonista, como sabemos, é orientado para o prazer, dando prioridade ao sensual. A experiência hedonista é característica de pessoas com uma orientação infantil voltada para o “princípio do prazer”. Trata-se de uma espécie de defesa contra o sofrimento psicológico, baseada na ignorância do mundo exterior. A pessoa cria a ilusão de que nenhuma mudança ocorreu. Assim, uma menina cuja mãe esteve doente durante muito tempo e morreu continua a cuidar dela como se ela ainda estivesse viva. Ou o chefe que foi afastado do cargo continua a ir teimosamente ao seu escritório.

Como vemos, a experiência hedonista do golpe da vida não elimina a neurose. Pelo contrário, é em si uma forma de neurose, onde a defesa contra a dor insuportável é a distorção da realidade, a confiança numa situação fantástica.

Experiência realista.

Com uma experiência realista, a pessoa se submete aos ditames das circunstâncias, leva em conta a realidade, tentando aceitá-la como ela é. Aqui está envolvido o mecanismo da paciência, pois a situação traumática não traz nenhum prazer, e qualquer prazer deve ser adiado; é por tempo indeterminado. Em um esforço para se livrar do medo e do desespero que se apoderou dela, a pessoa confia no “talvez” ou na esperança. Se ele puder fazer algo na situação atual, então ele se esforçará para atingir a meta. Ele se esforça para lidar com a realidade difícil e superá-la.

No entanto, a paciência, como mostra F. Vasilyuk, é um estado temporário. Está esgotado e, para não cair no abismo do desespero, o indivíduo pode recorrer a substitutos. Isto é bem ilustrado pela parábola do conto de fadas sobre o crocodilo do Nilo:

“O crocodilo do Nilo se alimenta exclusivamente de abacaxi. Sempre e somente abacaxi. Mas quando não há abacaxi, ele come banana. Quando não há bananas, ele come cenouras. Quando não há cenouras, ele come batatas. Quando não há batatas, ele se enterra três metros no chão e chora lágrimas de crocodilo.”

Um substituto, frequentemente usado quando a paciência se esgota, é uma mudança completa no relacionamento rompido com a sociedade. Se o caminho para me tornar um artista estiver fechado para mim, me tornarei ferroviário! Se eu não me casei com Masha, me casarei com Dasha. Ou algo assim. Esta forma espontânea de experienciar pressupõe a discrição da vida, a relativa independência das suas fases. Então os planos e sonhos do passado são deixados de lado e completamente substituídos por outros. Isso nem sempre é possível e não traz paz total, mas é uma forma de amenizar a situação.

Valorize a experiência.

A experiência do valor só é possível com a complexidade e ambiguidade do mundo interior de uma pessoa, com a sua capacidade de reflexão e escolha.

Uma pessoa pode ficar seriamente perturbada quando seus valores colidem com o mundo externo que os contradiz, ou quando os próprios valores colidem entre si.

Se os valores superiores e inferiores colidirem entre si, então os valores inferiores podem ser descartados (por exemplo, desistir de uma carreira pessoal para proteger a pátria) ou estabelecer relações com os superiores e subordiná-los a eles . Assim, os valores da comida deliciosa podem ser subordinados de certa forma aos valores da piedade, mas não rejeitados. Às vezes, a realização de valores mais baixos é adiada “para depois” (“Vou criar os filhos, depois vou descansar”).

O choque de valores equivalentes (dever e amor, crenças políticas e religiosas, etc.) é sempre superado de forma dramática. É quase impossível evitar o sofrimento aqui.

As pessoas saem de situações diferentes quando, em decorrência do choque com a realidade, perdem o que têm de mais valioso. E essas perdas podem ser completamente diferentes.

Assim, se um ente querido, com quem todos os planos de vida estavam ligados, morre, a pessoa deixada para trás pode superar a melancolia e a depressão estetizando sua imagem. A memória do falecido pode se tornar um impulso para a vida futura e a criatividade.

Porém, não é apenas uma pessoa que pode se perder. Você pode perder suas próprias crenças, ficar desapontado com elas, vendo sua inconsistência; a vida pode nos mostrar que estamos errados. Então é preciso buscar um novo sistema de valores, certamente perdoando-se pelos delírios e erros do passado.

Porém, os golpes da vida nem sempre nos obrigam a mudar nossas próprias crenças. Às vezes, essas crenças, por exemplo, princípios morais, são tão profunda e firmemente internalizadas por uma pessoa que ela as observa, não importa o que aconteça. Ele prefere sacrificar a própria vida a desistir de suas crenças e seguir regras internas em quase todas as situações.

Não nos comprometemos aqui a continuar a descrição e análise de crises e graves colisões psicológicas, das quais as pessoas emergem intuitivamente, realizando uma busca inconsciente de novas posições, caso as antigas tenham se esgotado. Outra coisa é importante: as pessoas resolvem os problemas do seu próprio mundo interior quando os encontram no decorrer da vida. Eles, voluntária ou involuntariamente, atuam como seus próprios psicoterapeutas. Eles se salvam da escuridão interior, saem do pântano pelos cabelos. Vale a pena olhar mais de perto o que os ajuda a serem assistentes psicológicos de si mesmos? Que fatores contribuem para seu autocuidado?

Vamos citar três desses fatores.

Simpatia e conselhos de entes queridos.

Visões de mundo definidas pela cultura.

Literatura psicoterapêutica popular que oferece aos potenciais pacientes diversas técnicas para trabalhar com a própria consciência, ou mais precisamente, com o mundo interior.

O primeiro fator é o apoio psicológico mais importante para uma pessoa em todos os momentos e em todas as circunstâncias. Uma pessoa não é apenas amiga, camarada e irmão de outra, mas também psicoterapeuta. É preciso dizer que um dos mais destacados psicólogos e filósofos do século XX, A. Maslow, chamou a atenção para este ponto. Em suas obras, ele enfatiza que a própria vida, repleta de acontecimentos, comunicação e interação humana, contribui para a cura de feridas mentais, superação de problemas internos e desatamento de nós psicológicos tensos.

A. Maslow escreve: “Árvores ou montanhas não podem ser fonte de segurança, amor e respeito, mesmo a comunicação com um cachorro não pode aproximar a pessoa da verdadeira satisfação das necessidades básicas. Somente as pessoas podem satisfazer nossa necessidade de amor e respeito, somente a elas damos amor e respeito plenamente. A satisfação básica é a principal coisa que bons amigos, amantes, cônjuges, bons pais e filhos, professores e alunos dão uns aos outros, é o que cada um de nós procura quando inicia uma ou outra relação informal, e é precisamente isso que é um pré-requisito necessário, uma condição sine qua pop para que uma pessoa ganhe saúde e se aproxime do ideal de pessoa boa. Qual é, senão este, o objetivo mais elevado (se não o único) da psicoterapia?

Esta definição de psicoterapia tem duas consequências extremamente importantes: 1) permite-nos ver a psicoterapia como um tipo único de relacionamento interpessoal, uma vez que algumas características fundamentais da relação psicoterapêutica são características de todas as “boas” relações humanas, e 2) se a psicoterapia é um tipo de relacionamento interpessoal, que, como qualquer outro relacionamento, pode ser bom e ruim, então muito mais atenção deveria ser dada a esse aspecto interpessoal da psicoterapia do que está sendo dada atualmente” (Maslow A. Motivation and Personality. M., 1999. P. 329. 173).

Na Rússia, até hoje, a comunicação com os entes queridos - família, amigos - acaba sendo a principal ferramenta psicoterapêutica. Normalmente a própria pessoa escolhe alguém a quem pode abrir a sua alma, com quem pode partilhar destemidamente os seus problemas, em cuja simpatia e apoio pode contar. Às vezes, apenas concordar em ouvir uma confissão voluntária é suficiente para fazer seu coração se sentir melhor.

Além disso, os entes queridos podem tentar distrair o sofredor de suas questões dolorosas, entretê-lo, desviando sua atenção para algo novo, interessante, capaz de despertar curiosidade e alegria. Às vezes isso é feito com crianças, distraindo-as da dor, mas essa técnica também funciona muito bem para aliviar o tormento psicológico de um adulto. São os entes queridos que conseguem analisar o problema a partir de uma posição de simpatia, trazer aqueles que se encontram em circunstâncias semelhantes e contar como lidaram com eles. Uma variedade de estratégias comportamentais podem ser propostas. Nesse caso, um interlocutor simpático comum praticamente desempenha o papel de um psicoterapeuta, pois cria todo um leque de possibilidades para o amigo “paciente” e discute com ele o que acontecerá se esta ou aquela opção de comportamento e pensamento for concretizada. .

Quem compartilhou suas preocupações internas com familiares ou amigos sente-se apoiado, sente que não está sozinho e isso lhe dá a oportunidade de uma rápida reestruturação mental. Embora, é claro, ninguém possa fazer o trabalho principal de transformar sua própria consciência e atitudes inconscientes por ele. Mas um psicoterapeuta profissional experiente é, em última análise, um observador externo e uma “voz de fora”. Ele não pode se tornar um “líder interno” para o paciente. Quem sofre de momentos neuróticos só pode receber a cura final para si mesmo, como resultado de seus próprios esforços espirituais.

O segundo fator serve com sucesso como ferramenta psicoterapêutica, pois fornece aos indivíduos certas diretrizes para pensar e vivenciar que podem explicar o sofrimento e reduzir sua intensidade. Qualquer sistema sério de pontos de vista ideológicos pressupõe um arsenal de ideias reconfortantes e inspiradoras que podem mobilizar forças, apelar ao pathos ou a uma aceitação humilde e digna dos acontecimentos. O sofrimento interior, assim como os golpes do destino, devem ter significado, então a pessoa será capaz de superar sua própria melancolia e desânimo, ansiedade e medo.

Vejamos brevemente as interpretações do sofrimento, suas causas e significado, que estão contidas em uma visão não religiosa das coisas, no Cristianismo e nos antigos ensinamentos esotéricos que reconhecem o carma e a reencarnação.

Tomemos como exemplo o amor não correspondido, que assumiu a forma de uma dependência neurótica apaixonada. Tal dependência do objeto de amor é um verdadeiro sofrimento. Um amante, uma pessoa dependente (muitas vezes uma mulher, embora também existam homens nesta situação, como nos fala vividamente o romance de S. Maugham “O Fardo das Paixões Humanas”), luta constantemente pelo seu escolhido, mostra maior atenção a ele , reivindica intimidade, tanto física quanto espiritual, mas, via de regra, recebe rejeição (periódica ou constante), construindo “distâncias” e diversas formas de manipulação-provocações.

O neuroticismo reside no fato de a pessoa apaixonada não ver o lado branco do mundo, recusar todas as alegrias da vida, focar na luta pela “sua própria felicidade” e nesse caminho usar sempre as mesmas estratégias – ataque e retenção . Mas é precisamente isso que encontra a resistência do “objeto de amor”, que, por assim dizer, não rompe completamente a relação, mas também não satisfaz os desejos do “requerente”. Surge algo como um jogo cruel e interminável de pega-pega ou esconde-esconde: o amante foge ou se esconde, e o amante o alcança ou procura, mas nunca atinge o objetivo. Tal situação pode durar anos, sendo completamente exaustiva e deprimente, antes de mais nada, o lado da “recuperação”.

Como interpretar esta posição a partir de diferentes posições ideológicas?

Visão irreligiosa.

A causa do sofrimento.

Numa consciência não religiosa, ninguém procura causas transcendentais superiores ou a influência de princípios transcendentais para as circunstâncias atuais. Neste caso, a causa do sofrimento acaba por ser simplesmente uma má escolha: “Agarrei-me a algo que não é meu”. Isso é um erro, resultado de inexperiência ou ilusão.

A segunda explicação é a educação incorreta, um mundo interior formado incorretamente. Uma mulher (ou homem) que demonstra uma persistência infrutífera na busca por um ser escolhido e sofre muitos golpes do amante aparece como uma pessoa que não tem autoestima ou a perdeu. A autoestima é um dos principais valores da consciência irreligiosa; o respeito próprio é um momento fundamental para a vida de um indivíduo.

O significado do sofrimento.

O sofrimento neurótico para um descrente revela-se completamente sem sentido e autodestrutivo. Essencialmente, nenhuma experiência útil pode ser derivada disso. O sofrimento em si deve ser eliminado o mais rápido possível, pois apenas esgota a alma e tira as forças.

Para resolver esse tipo de problema, a pessoa irreligiosa deve se inspirar em duas ideias maravilhosas: a ideia de dignidade e a ideia de independência. É claro que uma escolha malsucedida não pode mais ser desfeita, mas é possível que não possa ser repetida ou reproduzida em outras circunstâncias.

É necessário romper a escravidão, e isso é possível se o orgulho vier à tona e se opor ao desejo de agradar outra pessoa e buscar seu favor. Porém, o orgulho como ideia não funciona bem se a pessoa não superar sua própria dependência. É praticamente necessário, pelo menos em uma esfera estreita da vida, começar a se manifestar como um ser autossuficiente e independente, e isso, passo a passo, se tornará a base para se livrar do apego espiritual. Ame-se. Cuide-se. Desenvolva seus pontos fortes e capacidades. Então outra pessoa poderá apreciar seus méritos como pessoa livre e digna.

Cristandade.

A causa do sofrimento.

Segundo o Cristianismo, a causa de todo sofrimento humano é a pecaminosidade da natureza humana, a desobediência a Deus. O homem é inicialmente culpado diante de Deus; foi por causa do pecado que adquiriu todas as formas de alienação nas relações humanas, assim como recebeu a morte, a doença e a necessidade de muito trabalho. O amor infeliz é outra expressão de culpa e pecado. Com um apego apaixonado ao outro, a pessoa se afasta de Deus, a quem deveria amar mais do que tudo no mundo, cria um ídolo de um mero mortal, daí todo o arsenal de sofrimento. Assim, o próprio apego neurótico, que não encontra resposta, é resultado de um caminho mental e de vida incorreto, de imersão no terreno, limitado e imperfeito.

O significado do sofrimento.

O significado do sofrimento, neste caso, é lembrar a pessoa da depravação e do beco sem saída da direção escolhida. A culpa diante do Senhor deve cobrir e deslocar os sentimentos ardentes que o neurótico tem pelo seu escolhido. O sofrimento sinaliza que precisamos mudar o rumo do amor, direcioná-lo para o eterno, e não para o temporário.

Além disso, o sofrimento pode limpar a alma da sujeira, do egoísmo excessivo. Uma pessoa que sofre é capaz de ser gentil com os outros de maneira cristã; tem empatia com o sofrimento dos outros, sentindo pena dos outros.

E, finalmente, o sofrimento mental pode ser uma espécie de teste. Se você não resmungar e reclamar, amaldiçoar o Todo-Poderoso e o destino enviado por ele, você é digno da maior misericórdia. Se você seguir o caminho das reclamações e dos xingamentos, não julgue, o sofrimento pode se multiplicar mil vezes.

Resolvendo um problema psicológico.

A solução para este problema, como para muitos outros, reside no recurso a Deus. Aqui é possível um duplo pathos: por um lado, o pathos da humildade, da submissão a uma vontade superior, que em vez da alegria dá tormento, por outro lado, o pathos da rejeição das paixões puramente humanas e do apelo à fonte eterna de amor - Cristo. Ao escolher o celestial em vez do terreno, os problemas puramente humanos desaparecerão por si mesmos, perderão o sentido e o sofrimento desaparecerá, dando lugar à bem-aventurança.

Visão esotérica.

A causa do sofrimento.

Um apego neurótico sem saída que esgota as forças de uma pessoa durante um longo período de tempo pode ser interpretado na abordagem esotérica como um nó cármico. De acordo com esta visão, na encarnação passada existiam relações agudas e conflituosas entre as pessoas - inveja, ciúme ou, pelo contrário, amor apaixonado, mas também unilateral. Talvez o atual amante fosse então objeto de adoração, mas ele rejeitou o sentimento alheio e o fez de maneira rude e sem tato, o que o levou a uma experiência correspondente em sua nova vida - a experiência de sofrer por um amor rejeitado. Porém, o carma se acumula o tempo todo, criamos uma linha de necessidade em nosso destino todos os dias, a cada livre escolha, então um nó cármico como uma conexão neurótica severa poderia ser amarrado na vida real. Esta interpretação aproxima a abordagem esotérica da abordagem psicoterapêutica não religiosa usual no espírito de E. Fromm e K. Horney.

O significado do sofrimento.

O significado do sofrimento vivenciado neste caso é que esse sofrimento representa uma lição. O esoterismo acredita que todas as dificuldades, golpes, provações, obstáculos que estragam a nossa vida são lições destinadas a nos fazer pensar: o que estamos fazendo de errado? Onde violamos a lei da moralidade e espiritualidade cósmica, onde nos desviamos do caminho certo?

A lição para quem está perdidamente apaixonado pode ser diferente e, portanto, o sofrimento pode ter significados diferentes. Esta lição pode ser a de que não se deve tornar-se demasiado dependente de ninguém, por mais perfeita que essa pessoa possa parecer.

Porém, a lição também pode ser que você não deve impor persistentemente seus desejos e sua vontade a outra pessoa, você deve ouvir atentamente a resposta, estabelecer “feedback”, só assim há uma chance de obter a harmonia desejada. Se não houver reciprocidade, o relacionamento deverá ser abandonado, mesmo que pareça uma “luz na janela”. Isso não é leveza, mas autoengano.

A terceira versão da lição é a conclusão de que rejeitar rudemente os sentimentos de outras pessoas, brincar de esconde-esconde com elas e manipular a alma de outra pessoa é ruim, e você nunca deve fazer isso sozinho.

A leitura esotérica do sofrimento como lição orienta a alma inquieta a trabalhar sobre si mesma, para uma posição construtiva.

Resolvendo um problema psicológico.

O problema pode encontrar sua solução pelo caminho da reestruturação interna que acompanha a compreensão da lição. Uma lição quase sempre contém duas diretrizes principais: uma diretriz para uma atitude flexível, contemplativa e não apaixonada em relação à realidade e uma diretriz para a benevolência e a boa vontade. No caso específico que consideramos, o desatar do nó cármico e o desaparecimento do sofrimento também decorre da capacidade do amante, em primeiro lugar, de se relacionar mais facilmente com a situação, de enfraquecer o seu próprio controle e, em segundo lugar, de se libertar do seu próprio controle. algoz voluntário ou involuntário com benevolência e perdão. O pathos do perdão e do abandono de quaisquer situações negativas e das pessoas que as originaram, bem como o perdão de si mesmo, é o principal nervo para a superação de situações neuróticas construídas sobre antigos conhecimentos esotéricos.

Não me comprometo a comparar aqui diferentes visões de mundo que contribuem para a psicoterapia, não irei avaliá-las nem destacar nenhuma delas. Pessoalmente, parece-me que uma atitude em que se pode perdoar a si mesmo conduz melhor à recuperação de um neurótico do que uma atitude que envolve um maior sentimento de culpa diante de Deus. No entanto, cada pessoa escolhe aqui por si mesma. As atitudes cristãs podem ajudar ao máximo um cristão profundamente religioso. Inspirado por eles, ele pode superar dificuldades psicológicas pessoais e superar com sucesso uma crise, uma depressão ou um impasse. Ao mesmo tempo, uma pessoa com pontos de vista diferentes escolherá uma abordagem diferente que seja mais consistente com suas crenças. O principal é que as visões que listamos, assim como outras cosmovisões, estejam sempre presentes na cultura, permitindo que a alma sofredora receba o apoio necessário.

O terceiro fator oferece aos potenciais pacientes diferentes técnicas para trabalhar com a sua própria consciência, ou mais precisamente, com o seu próprio mundo interior. Com sua ajuda, uma pessoa pode se autocurar, se recuperar e superar a ansiedade e a melancolia. Uma pessoa pode ser seu próprio psicoterapeuta por uma razão simples, descoberta no século 20 por uma direção no estudo da consciência como a fenomenologia: ele, a pessoa, atribui significado a tudo.

Como mostrou a fenomenologia, com a qual muitas áreas da psicoterapia moderna estão intimamente relacionadas, o significado não é igual a uma coisa, nem à imagem de uma coisa, nem às circunstâncias, nem à representação fotográfica dessas circunstâncias. Significado é o significado, o significado que atribuímos a eventos, situações, palavras, ao comportamento de outras pessoas ou à nossa própria aparência. O significado responde às perguntas “por quê?”, “para quê?”, “em que contexto?” É claro que não inventamos completamente os significados, não os captamos no vazio; eles estão clara e ocultamente presentes na cultura que permite que a nossa consciência viva e se desenvolva. Mas só podemos dar sentido a algo por nós mesmos, encontrando-o na esfera da consciência e aplicando-o a um caso específico. Ao usar significados para construir uma situação em nossas mentes, interpretamos a realidade e a entendemos à nossa maneira.

Qualquer estado neurótico é um estado emocional-semântico. Ansiedade, medo, suspeita, sentimento de solidão e dependência são, claro, experiências, mas têm um poderoso componente semântico. Nesse caso, a atenção de uma pessoa está voltada para o lado negativo das coisas, enquanto o outro lado - emoções positivas, confiança, segurança, amplas oportunidades - simplesmente não é percebido. A realidade interpretada negativamente, mesclada com sentimentos ansiosos e deprimentes, parece ser a única realidade da qual não há saída. No entanto, não é.

Os significados e as experiências mudam; isso pode ser feito por vontade própria, com a própria decisão consciente e livre. E nenhum psicoterapeuta pode fazer isso com um paciente neurótico. Só pode ajudar no processo de repensar o mundo, contribuir para o nascimento de novos sentimentos. Mas é a própria pessoa quem dá origem a um começo novo e saudável.

Por meio de técnicas desenvolvidas por especialistas, ele consegue dialogar com seu próprio inconsciente, mudar sua visão de mundo emocional e criar um quadro semântico que lhe dará alegria e otimismo.

Existem muitas ferramentas populares que podem ajudar qualquer pessoa a se tornar seu próprio terapeuta. Esses manuais ensinam a pessoa a reconstruir sua própria consciência de forma independente, para que ninguém mais interfira nesse delicado processo íntimo. Os manuais psicoterapêuticos contêm técnicas para dar novos significados aos eventos, cultivar sentimentos bons e benevolentes e planejar em sua imaginação cenários positivos, em vez de negativos, para o desenvolvimento de eventos futuros.

Para usufruir dessa ajuda, basta a pessoa ter consciência do seu problema e vontade de corrigir a situação.

"1. Assumimos 100% de responsabilidade por todas as nossas ações. 2. Cada pensamento nosso cria nosso futuro. 3. O ponto de partida da força está sempre no momento presente.<…>6. Tudo está no pensamento e o pensamento pode ser mudado.<„.>9. Quando nos amamos de verdade, nossa vida é maravilhosa... 10. Devemos nos libertar do passado e perdoar a todos, sem exceção.<…>12. A autoaceitação e a aprovação de suas ações são a chave para uma mudança duradoura" ( Hay L.L. Cure sua vida, seu corpo. O poder está dentro de nós. Kaunas, 1996. P. 9. ).

Louise Hay não incentiva seus leitores pacientes a usar meditações complexas ou elementos de auto-hipnose. Ela oferece a eles um remédio muito simples - as chamadas afirmações, afirmações positivas que devem ser repetidas persistentemente em voz alta ou silenciosamente, mudando gradual mas continuamente sua própria maneira de pensar e sentir.

Outra autora, Jeanette Rainwater, oferece muitos meios simples, mas eficazes para ajustar seu mundo interior: fala sobre o papel da introspecção, explica como você pode usar sua própria imaginação de forma construtiva, mostra o papel psicoterapêutico de um diário e da escrita de uma autobiografia, dá conselhos sobre como analisar sonhos, trabalhar com meditações simples, vivendo o momento presente, e não apenas sonhos ou lembranças (Rainwater J. Está em seu poder. Como se tornar seu próprio psicoterapeuta. M., 1992.).

Toda uma série de livros de X. Silva e B. Goldman foi publicada em russo. Eles ensinam à pessoa diferentes formas de autorregulação e autoconstrução, ao mesmo tempo que recorrem aos meios de meditação e auto-hipnose.

O trabalho de D. Burns “Feeling Good: New Mood Therapy” (M., 1995) tem um plano completamente diferente. Baseia-se nos princípios da terapia cognitiva, permitindo à pessoa dialogar racionalmente consigo mesma, refletindo sobre as consequências de seus atos e aumentando a autoestima. Berna mostra erros de pensamento típicos que levam as pessoas a dramatizar uma situação.

São bem conhecidas numerosas publicações sobre programação neurolinguística (PNL), cujos métodos, em princípio, também podem ser adotados de forma independente.

As publicações populares americanas e russas sobre psicoterapia são frequentemente caracterizadas por uma fusão da abordagem psicoterapêutica com a esotérica, o que podemos ver nos livros de A. Sviyash, V. Zhikarentsev, D. Verishchagin, bem como nos autores do livro “O Curso do Mago Iniciante” V.A. . Gurangova e V.A. Dolokhova.

O que inspira e dá esperança do melhor é a ampla oportunidade para o leitor escolher exatamente o método de autoterapia que mais lhe convém do que outros. Se você não gostou do esoterismo, recorra a um diálogo racional consigo mesmo, se o diálogo não funcionou, use a PNL, e não é do seu gosto - experimente afirmações segundo Louise Hay ou auto-hipnose, como sugerido por X .Silva. Algo certamente terá um efeito positivo.

Estamos falando, claro, daqueles casos em que não há patologia grave, quando uma pessoa deprimida pela vida, sem um bom psicoterapeuta, deve trabalhar consigo mesma. Porém, mesmo depois de concluir um tratamento, mesmo com um excelente psicoterapeuta, ele ainda trabalhará consigo mesmo, pois não há como escapar de si mesmo.

Além dos livros sobre psicoterapia, em alguns casos a literatura filosófica ajuda muito na restauração do mundo interior, mas isso se aplica principalmente aos amantes do entretenimento intelectual. Porém, o principal é que todos podem e devem ajudar-se, e para isso não se deve poupar tempo e atenção para compreender o “eu”.

Minha alma está em minhas mãos!

Doutor em Filosofia Zolotukhina-Abolina Elena Vsevolodovna

De acordo com o ponto de vista geralmente aceito, as pessoas neuróticas procuram um psicoterapeuta. A palavra “neurótico”, nascida junto com a psicanálise e intimamente associada à psicoterapia, tornou-se amplamente conhecida em todo o mundo nas últimas décadas. Piadas como “o neuroticismo diário esgota o corpo” são muito populares nos meios intelectuais, onde uma parte considerável do público pergunta, meio brincando: “Quem entre nós não é assim?”

Uma pessoa neurótica é geralmente representada como um sujeito nervoso, ansioso, às vezes sombrio, às vezes histérico, torcendo as mãos, entrando em conflito com os outros, afogando-se em reações inadequadas, às vezes desconfiado, às vezes agarrado aos outros como uma sanguessuga. Em geral, uma pessoa bastante desagradável. Embora sofrendo.

Ao mesmo tempo, o neuroticismo é considerado uma espécie de sintoma de originalidade e sutileza de percepção. “Artistas são neuróticos... Cientistas? - Sim, louco, por Deus... E os políticos... - todos num só “com saudações”! Olha só: aquele gira e torce as mãozinhas, e este bebe à noite - ele resolve conflitos internos, e o mais famoso, você já ouviu falar, tem complexo de Édipo!”

No entanto, não seja arrogante! A classe trabalhadora doméstica, juntamente com o antigo campesinato agrícola colectivo, também não está hoje isenta de neuroticismo. Porque eles se sentem mal, nojentos, nojentos, e muitas vezes não querem viver...

Podemos dizer que a palavra “neurótico”, surgida em terras estrangeiras, tornou-se nos “dias malditos” da virada do milênio uma característica cotidiana não só do “ocidental médio”, mas também da nossa pessoa, que antes parecia inteiro e mentalmente puro. Mas ele alguma vez foi puro e completo? Talvez isso não passe de um mito... Basta abrir nossos romances favoritos de Fyodor Mikhailovich Dostoiévski, e todo um sanatório psiconeurológico aparecerá, uma série de ilustrações para as obras posteriores de S. Freud, E. Berne, K .Horney. Paixões ambivalentes, medos infundados, aspirações maníacas, ideias supervalorizadas, orgulho satânico e amor sacrificial - encontramos tudo isso nos clássicos da literatura russa. E notemos que na maioria das vezes não estamos falando de casos clínicos, mas de pessoas comuns de cidades russas comuns - sobre filisteus, nobres, plebeus... O neurótico moderno é igualmente diverso e multifacetado, ele pode ser encontrado em todas as camadas sociais e, como antes, quando ainda não tinha nome, ele derrama lágrimas, às vezes visíveis, às vezes invisíveis para o mundo.

Assim, os neuróticos são, nas mentes da consciência de massa, todo um exército de pessoas variadas que sofrem mentalmente e, voluntária ou involuntariamente, transformam suas vidas e as vidas de seus entes queridos em um bom ensaio para o submundo.

Vale ressaltar que não estamos falando daquelas pessoas que sofreram um golpe único na vida, uma catástrofe pessoal ou um choque cotidiano. Mesmo os não profissionais, muito distantes dos problemas psicoterapêuticos, percebem a diferença entre o luto que se abate sobre uma pessoa, que deve ser superado com coragem, e a infecção interna que se alastra, gota a gota, envenenando os dias de uma pessoa aparentemente normal e bem-sucedida e noites, horas de trabalho e descanso. O neuroticismo é uma condição de longo prazo, difícil de superar; é uma doença psicológica crônica, muitas vezes tendo sua origem em impressões há muito esquecidas de uma infância não tão otimista. Podemos dizer que, na consciência comum, um neurótico é uma pessoa que é de alguma forma psicologicamente defeituosa, quebrada, internamente disfuncional. E, claro, ele precisa de ajuda. Outra questão é onde e como ele pode consegui-lo.

O neurótico ocidental tem pago dinheiro cuidadosamente há um século, visitando o seu psicanalista ou psicoterapeuta e recebendo formação em grupos de apoio ou de desenvolvimento. Nosso russo nativo visita com menos frequência alguns especialistas, confessa a amigos e parentes, bebe vodca e lê livros, na esperança de encontrar neles a resposta para suas dolorosas perguntas. Mas de uma forma ou de outra, todos buscam aliviar seu desconforto interno, pois é difícil conviver com dores na alma e problemas no destino.

Tendo esboçado em poucos traços o retrato de um neurótico tal como ele se desenvolveu aos olhos do público não esclarecido, tentemos com mais detalhes e levando em conta as opiniões dos profissionais entender quais pessoas realmente precisam de ajuda psicoterapêutica e por quê. Vamos dividi-los condicionalmente em três grupos.

O primeiro grupo é formado por pessoas que estão passando por uma crise interna de uma forma ou de outra. (Por exemplo, guerra, desastre, ataque terrorista, perda de entes queridos, estar em cativeiro ou num campo de concentração, suportar grande sofrimento.) Eles não são neuróticos, mas podem muito bem tornar-se um se não receberem ajuda psicológica a tempo. .

Infelizmente, sabemos muito bem que quase todas as pessoas que lutaram no Afeganistão e na Chechénia necessitam de psicoterapia profissional, restauração do equilíbrio psicológico e novas estratégias de adaptação à vida.

Este é um assunto sagrado e necessário. Eu sei que hoje em dia um psicoterapeuta vai identificar os corpos dos mortos junto com os pais que procuram os filhos. E o mesmo psicoterapeuta trabalha com jovens soldados que retornaram das zonas de combate feridos e em estado de choque. Ele os ajuda a se recuperar rapidamente para que possam retornar à linha de frente ou construir uma nova vida “na vida civil”.

Claro, pode-se objetar que nas guerras passadas, que a humanidade suportou muito, não havia psicoterapeutas, e eles sobreviveram e não enfrentaram nada. Conseguimos, é claro. Mas a que custo? A questão do preço é muito importante aqui. E então, quem contou o número daqueles que “não aguentaram”: ficaram bêbados, ficaram deprimidos, enlouqueceram e sofreram um colapso nervoso para o resto da vida? A imagem de um guerreiro sombrio, ferido, furioso, agitado, verdadeiramente “meio-homem” permeia muitas obras literárias.

Na verdade, algumas pessoas lidam sozinhas com lesões e doenças e sobrevivem de qualquer maneira. No entanto, isso não significa que não haja necessidade de tratar ou cuidar de ninguém.

Além disso, antigamente, o “trabalho psicoterapêutico” com pessoas em crise era parcialmente realizado por padres. Mas isso só foi possível com uma religiosidade suficientemente difundida e profunda, há muito ausente nos nossos dias.

O segundo grupo é formado por pessoas que foram poupadas por guerras, terremotos e desastres. A sua crise psicológica é de natureza pessoal e pode parecer quase infundada ao olhar exterior. Isso é amor infeliz, esperanças quebradas, planos de vida desmoronados devido a algumas circunstâncias. Isso é decepção consigo mesmo - com suas habilidades e capacidades. Era uma vez um homem, tudo corria de acordo com sua mente, a linha do destino foi tecida sem problemas particulares, e de repente descobriu-se que ele não foi capaz de realizar seus planos, que seus sonhos eram irrealistas, seus esforços foram em vão. E a pessoa “entra em parafuso”, fica deprimida, perde a autoconfiança e vê o mundo de preto.

É preciso dizer que crises deste tipo são muitas vezes resolvidas pelo próprio “curso da vida”, sem a intervenção de especialistas. Mas apenas nos casos em que não são muito profundos e não prejudicam os próprios fundamentos da personalidade. Então, gradualmente, com o apoio diplomático dos entes queridos, a vítima restaura uma visão de mundo otimista, perdeu a auto-estima, começa a adquirir novas esperanças e a fazer novos planos. E se o trauma fosse muito profundo? Em seguida, as feridas mentais devem ser tratadas cuidadosamente por um médico especialista que ajudará o paciente a evitar possíveis decisões desesperadas como suicídio, automutilação, atentado contra a vida de outra pessoa, paixão pela ideia de vingança ou, pelo menos pelo contrário, dará a oportunidade de superar a apatia constrangedora.

O terceiro grupo são as pessoas com possíveis crises, como a transição da infância para a adolescência ou o início da velhice (e, em primeiro lugar, a velhice social, quando a pessoa se afasta das atividades habituais). No entanto, não nos deteremos detalhadamente nesta questão, amplamente discutida em livros dedicados à idade humana.

O segundo grupo de pessoas são os próprios neuróticos, as mesmas pessoas com cuja pesquisa e tratamento 3. Freud iniciou seu trabalho. Talvez os neuróticos tenham passado por uma situação de crise ou simplesmente por um choque particular à parte. Talvez tenham sido influenciados por acontecimentos da primeira infância ou pelo curso geral da vida. Mas seja como for, trata-se de pessoas que sofrem principalmente de distúrbios funcionais sem causas somáticas aparentes.

Uma pessoa pode gaguejar, ficar paralisada, sofrer de tiques faciais ou vômitos histéricos e pode ter numerosos distúrbios “rastejantes” de vários órgãos, para os quais os médicos comuns não conseguem encontrar nenhuma explicação. O paciente parece saudável, mas ao mesmo tempo doente. O psicoterapeuta procura as causas ocultas da doença no inconsciente do paciente, revela a conexão latente entre psicologia e fisiologia, revela e apresenta à consciência aquelas conexões patológicas que antes se formavam entre as emoções e o funcionamento dos diferentes sistemas do corpo. Assim, uma pessoa que se assustou com um cachorro na primeira infância pode desmaiar ao longo da vida ao ouvir qualquer som que lembre um latido. Ou um protesto interno contra a necessidade de fazer um trabalho não amado - ensinar na escola - faz com que o aspirante a professor perca completamente a voz o tempo todo. E não importa quantas vezes o coitado vá ao otorrinolaringologista, ele não se livrará da afonia até que mude a natureza de sua atividade.

Distúrbios psicossomáticos, medos, fobias que impedem uma pessoa de levar uma vida normal são o campo de atuação mais importante da psicoterapia, que aqui atua utilizando todo um arsenal de técnicas diversas - desde a psicanálise clássica com seu livre fluxo de associações até a terapia corporal e neurolinguística programação. É bastante óbvio que este tipo de problema não pode ser resolvido pela “própria vida”, por amigos, conhecidos e parentes. Não estamos mais falando de curar feridas mentais. Recebidos há muito tempo, pareciam ter cicatrizado, mas deixavam cicatrizes e aderências, cicatrizes feias que deformam as emoções e a vontade da pessoa. A questão toda é que, sem a ajuda de um especialista, um paciente neurótico nunca compreenderá as causas de suas próprias doenças, das doenças que o atormentam, das perturbações comportamentais e do pânico repentino. E se ele não entender, não será capaz de influenciar o motivo que está dando origem aos seus problemas com excelente estabilidade.

Sabemos muito bem que se o nosso amigo tem medo de altura e já no terceiro andar começa a suar frio e a tremer, é um absurdo repetir-lhe cento e cinquenta vezes: “Não tenha medo , não tenha medo. Também é absurdo ridicularizá-lo ou provocá-lo; as palavras perdem o sentido nesses casos. Existem situações conhecidas em que pessoas com fobias semelhantes tentaram superá-las “indo em frente”, por exemplo, fazendo uma viagem de montanhismo apesar do medo. Tais experiências, via de regra, terminam em lágrimas, porque o dono da fobia não apenas cai no abismo, mas também puxa outros consigo.

Os verdadeiros distúrbios neuróticos de longa duração, enraizados na escuridão dos anos passados, só podem ser curados por especialistas.

O terceiro grupo - e este é o maior grupo - não consegue estabelecer relações com o mundo e o destino, sofrendo desesperadamente com isso. São eles que constituem na consciência de massa a imagem da “personalidade neurótica do nosso tempo” (termo de K. Horney).

Podemos dizer que agora estes são os principais visitantes dos psicoterapeutas, embora os especialistas nem sempre os chamem de neuróticos. Eles falam sobre “comportamento neurótico”. Uma pessoa com comportamento neurótico se transforma em um verdadeiro neurótico quando o princípio doloroso começa a dominar indivisamente, esmagando todas as decisões sensatas e a própria vida.

Com base na opinião de psicoterapeutas e teóricos psicanalíticos ocidentais (E. Fromm, K. Horney, E. Bern, etc.), podemos derivar uma série de sintomas externos de um estado neurótico que nos indicam a necessidade de correção profissional do mundo interior do indivíduo:

Ansiedade e medo ocultos e óbvios em relação ao mundo e às pessoas, uma profunda falta de autoconfiança, assumindo várias formas compensatórias, “desconfiança básica”, incapacidade de aproveitar plenamente a vida. Essa incapacidade de desfrutar relacionamentos reais, abertos e vivos faz com que os neuróticos obtenham um prazer duvidoso das reações negativas de outras pessoas.

Esse tipo de relacionamento é perfeitamente descrito por E. Berne em seus livros sobre os “jogos” que envenenam a comunicação humana. Acrescentaria que as alegrias neuróticas estão sujeitas ao princípio: “Na falta de papel higiênico, usamos lixa”.

Autoalienação: rejeição estável e de longo prazo de si mesmo ou autojustificação e autoengrandecimento acríticos completos (identificar-se com um ideal).

Aqui estamos falando de “samoiedas” cruéis, sempre amaldiçoando suas próprias imperfeições, e de narcisistas narcisistas, acreditando que são sempre “comme il faut”. E se a sociedade muitas vezes condena abertamente estes últimos ou questiona o seu orgulho, os primeiros são por vezes poetizados, especialmente aqui na Rússia, onde amam a “eterna insatisfação consigo mesmos”, ignorando o seu carácter abertamente neurótico.

Incapacidade de amar, incapacidade de construir relacionamentos mais ou menos harmoniosos, desejo de posse total de outra pessoa ou de submissão total a ela. Apegos dolorosos ou destruição rápida de qualquer união humana.

Há muito “amor infeliz” ao nosso redor. Este pode ser um amor não correspondido por outra pessoa que rejeitou o amante (mais frequentemente o amante). Porém, a amante não se desvia do seu objetivo e persegue a pobre “vítima do amor” até ao Pólo Norte... A natureza neurótica de tal “paixão” é óbvia.

Isto pode ser domínio amoroso e escravidão amorosa, quando uma vida de casado aparentemente pacífica é na verdade uma cópia oculta do relacionamento entre um prisioneiro e um carcereiro.

Insultos mútuos sem fim, mania de traição, suspeita irreprimível - tudo isso são características de neurose oculta, bem como frieza inveterada e medo de pânico de apegos.

Falta de estratégias flexíveis de comportamento. Cegueira, rigidez na busca de uma linha comportamental. Um neurótico é aquele que repetidamente, com uma persistência nada invejável neste caso, “pisa no mesmo ancinho”.

Um neurótico sempre se esforça para dominar, sem saber com quem está lidando. O outro se reprime constantemente em nome dos interesses alheios. O terceiro invariavelmente suspeita de agressões alheias e esconde o seu “eu”, mesmo onde é totalmente desnecessário e apenas interfere no contacto: na amizade, no amor, nas relações que não podem existir sem confiança. O lema de um neurótico é: “O que você pode fazer, eu sou assim!”

A monotonia maníaca da estratégia e da tática faz com que situações traumáticas se repitam o tempo todo, levando ao aumento da melancolia e da depressão. Assim, alguns neuróticos sempre brigam com seus superiores, independente do caráter destes, outros sempre se casam com alcoólatras ou com prostitutas, alguém inúmeras vezes se vê na posição de “bode expiatório”. Como mostra E. Bern, as pessoas são frequentemente guiadas por “cenários neuróticos” que restringem a sua liberdade. Enquanto uma “pessoa normal” rapidamente dá passos não triviais, o neurótico irá teimosamente romper a mesma parede com a testa.

Porém, em algum momento, percebendo o beco sem saída do caminho escolhido, ele poderá tentar utilizar uma estratégia diferente. No entanto, isto não lhe dará paz de espírito e uma solução suave para o problema: as duas estratégias colidirão como aríetes numa ponte estreita, arrancando faíscas dos chifres um do outro. Nesse caso, a pessoa vivencia constantemente um sentimento de culpa pela “traição de si mesma” e corre de forma inconsistente de um tipo de comportamento para outro, o que confunde completamente seus parceiros de comunicação. Hoje amo e me arrependo sem motivo, amanhã caio em agressões sem motivo... E assim o tempo todo. Uma forma de comunicação extremamente tediosa.

Deve-se notar que o comportamento neurótico é contagioso no sentido literal da palavra. Se houver um neurótico severo ao seu lado, que sinceramente estremece todos os dias de uma estratégia para outra, você logo descobrirá que começará a ser atraído pela “lógica” de seu comportamento. Você começará a colocar barreiras para se proteger de outra lesão, etc. Seu próprio comportamento deixará de ser calmo, aberto e amigável, não importa o quanto você goste do seu amigo neurótico. Desenvolvem-se relacionamentos neuróticos que podem envolver dois participantes e grupos maiores de pessoas.

Uma característica dramática do estado neurótico, que geralmente complica o reconhecimento da neurose e sua superação, é o orgulho verdadeiramente satânico dos neuróticos e a idealização de sua própria imagem de “eu”. Um neurótico se considera perfeito, correspondente ao ideal, divino, e considera impossível, insuportável e vergonhoso desviar-se da imagem ideal. Daí o seu ódio pela sua existência real, cheia de imperfeições.

“...A imagem ideal de um neurótico”, escreve K. Horney, “não apenas cria nele uma falsa crença em seu valor e significado; ele é mais ou menos como o monstro de Frankenstein, que com o tempo devora todas as melhores forças de seu criador. No final, elimina a atração da pessoa pelo desenvolvimento e o seu desejo de realizar as suas capacidades. Isso significa que a pessoa não está mais interessada em abordar seus problemas de forma realista ou em superá-los e revelar o que está dentro dela; ele agora está vinculado à atualização de seu “Próprio Eu” ideal (Horney K. Neurosis and Personal Growth. St. Petersburg, 1997. P. 306.).

Perda de alegria na vida e perda de seu significado.

O tema das “neuroses noogênicas” foi ativamente estudado no século 20 por Viktor Frankl, o fundador do campo da logoterapia ou, em outras palavras, da terapia do significado. Foi ele quem chamou a atenção para um tipo especial de neurose em pessoas suficientemente bem alimentadas, ricas e bem estabelecidas - a perda do sentido da vida, a experiência da falta de sentido, que leva da depressão de gravidade moderada a crimes e suicídios .

É claro que uma pessoa comum e saudável nem sempre está de bom humor. É sabido que quem é sempre claro provavelmente é simplesmente estúpido. Porém, um indivíduo normal, tendo ficado triste e entediado, logo retorna ao seu habitual clima alegre de negócios, sua vontade de viver, atingir objetivos e aproveitar o mundo e as pessoas desperta novamente. Uma pessoa neurótica cai em um atoleiro de melancolia e falta de sentido por um período de tempo indefinidamente longo e é incapaz de sair dele. Precisamos de uma ajuda especial, de um fio condutor, através do qual você possa retornar à luz e à alegria da vida.

É importante notar que todas as três categorias de condições neuróticas, incluindo suas formas mais brandas e mais comuns, mais semelhantes aos traços de caráter, são corrigidas usando dois métodos bem conhecidos, baseados, relativamente falando, no “profundo” e no “ápice” ( Termo de V. Frankl) psicologia. Um psicoterapeuta especialista deve ser capaz de acessar os recessos do inconsciente, descer à mina sem fundo dos sonhos, das impressões esquecidas, dos desejos secretos (psicologia profunda) e subir às alturas dos significados mais elevados do paciente, seus principais objetivos e valores ( psicologia de ponta).

Como os psicólogos, filósofos e psicoterapeutas explicam o grande número de neuróticos e de relacionamentos neuróticos na sociedade moderna?

A maioria deles enfatiza que uma pessoa doente e uma sociedade doente são a essência da unidade. E. Fromm e A. Maslow falam sobre isso, podemos encontrar pensamentos semelhantes em outros autores. Porém, no âmbito do nosso tema, não podemos entrar na questão das doenças sociais, que, em essência, acompanham toda a história da humanidade (provavelmente não foi à toa que K. Marx a chamou apenas de pré-história). Agora estamos interessados ​​​​no personagem principal - um neurótico moderno, paciente de um psicoterapeuta, muito próximo de você e de mim (continuaremos a usar o termo “neurótico”, embora a conversa se concentre principalmente na terceira categoria de visitantes do psicoterapeuta .).

Quais são as raízes das neuroses, especialmente do terceiro grupo que identificamos? O que deve acontecer a um indivíduo - a você, a mim, a outra pessoa - para que uma relação saudável, integral e de desenvolvimento dinâmico com o mundo se transforme em um monte de espasmos e problemas?

R. Maslow responde a estas questões de uma certa maneira. Ele acredita que uma pessoa normal e saudável possui um conjunto de necessidades básicas, sem cuja satisfação ela não poderia existir e se desenvolver. Esse:

1. Necessidades fisiológicas (necessidade de comer, beber, movimentar-se, realizar o instinto sexual, proteger-se do frio e do calor, descansar, etc.).

2. A necessidade de segurança (estar protegido de ataques à vida e à saúde, sentir-se amparado por alguma ordem, lei, ter garantias).

3. A necessidade de pertencimento e de amor (essencialmente, esta é a necessidade de comunicação, mas comunicação com um sinal “mais”: ter um círculo social, conhecidos, amigos, pessoas amorosas).

4. A necessidade de reconhecimento (desejo de se afirmar na concretização de objetivos, de ser confiante, independente, livre, de ter status, da atenção dos outros, de ser reconhecido e conhecido).

5. A necessidade de autorrealização (envolver-se em atividades, trabalhar, criar, desenvolver-se, aprender e inventar coisas novas, receber alegrias estéticas, influenciar o desenvolvimento de outras pessoas, vencer nos esportes, etc.).

Segundo Maslow, essas necessidades formam uma hierarquia, onde a fisiologia e os aspectos vitais estão no centro, e a criatividade e a autorrealização são o “piso superior”. “O superior” não existe sem o “inferior”: antes de criar e afirmar-se, é preciso pelo menos não morrer de fome ou de frio.

Porém, um defeito significativo na satisfação de qualquer grupo de necessidades leva ao neuroticismo do indivíduo. “...Declaro com toda a franqueza e nitidez”, escreve A. Maslow, “que devemos considerar uma pessoa insatisfeita em qualquer uma das necessidades básicas como uma pessoa doente ou pelo menos “subumana”. Nada nos impede quando chamamos de doentes pessoas que sofrem de falta de vitaminas e microelementos. Mas quem disse que a falta de amor faz menos mal ao organismo do que a falta de vitaminas? (Maslow A. Motivação e personalidade. M., 1999. P. 104.)

A fome e a pobreza, a falta de segurança, a posição de pária em um grupo ou sociedade, a solidão mental, o desprezo pelos outros, a falta de campo para autoafirmação e autorrealização tornam a pessoa neurótica.

Além disso, a “tecnologia” de satisfação das necessidades básicas pode ser deformada ou interrompida por alguma razão específica.

Os impulsos de necessidade que uma pessoa experimenta são, neste caso, suprimidos, mal direcionados, confundidos entre si ou escolhidos pelos meios errados.

Assim, a necessidade de intimidade e amor humanos sob a influência de atitudes culturais pode ser suprimida e transformada num amor fanático por Deus, ignorando pessoas reais (a Europa cristã deu uma vez muitos exemplos semelhantes de “neurose religiosa”).

A necessidade de autorrealização muitas vezes recebe uma direção distorcida, transformando-se em necessidade de poder sobre outras pessoas e empurrando-as.

A necessidade de atacar agressivamente os outros camufla o medo da vida e o desejo de segurança máxima, e a falta de respeito e aceitação dos outros é compensada pela gula neurótica ou pela histeria de compra. Neste último caso, procuram tapar o “buraco” que surgiu na alma pela falta de relações verdadeiramente humanas com valores materiais ou símbolos de prestígio.

Na verdade, forma-se o que os psicólogos chamam de necessidades neuróticas. São obsessivos (compulsivos) e ditam estratégias inflexíveis, unilaterais e conflitantes ao indivíduo.

A pessoa tem uma necessidade imperiosa de se humilhar ou de humilhar os outros, de dominar sempre ou sempre se submeter, de fugir da realidade sob vários pretextos ou de mordê-la agressivamente, independentemente das circunstâncias reais. A demonstratividade e o acúmulo irracionais, bem como o desejo de agradar constantemente o próprio “eu” em detrimento dos “ganhos psicológicos”, tornam-se uma necessidade poderosa. Muitas vezes, “ganhos psicológicos” são obtidos através da auto-humilhação, se você conseguir fazer com que seu parceiro de comunicação se sinta culpado.

O problema é que a maioria das pessoas com comportamento neurótico nem sequer tem consciência de que são neuróticas e de que suas necessidades não são saudáveis. Eles simplesmente se sentem irritados e infelizes, sofrem com problemas de comunicação, brigam com entes queridos, divorciam-se, fazem escândalos e acreditam que as “imperfeições do mundo” são as culpadas por tudo isso. Porém, às vezes afirmam que eles próprios são os culpados de tudo, mas sem analisar a natureza da culpa, tais afirmações também acabam sendo nada mais do que uma forma de neurose masoquista.

Podemos dizer que muitas vezes as pessoas procuram um psicoterapeuta não porque realmente queiram mudar, mas porque esperam dicas sobre como lidar melhor com essa vida teimosa: como influenciar os outros, expandir suas capacidades, talvez aprender a manipular os outros. - parceiros de negócios, chefes, subordinados, amigos... Eles vão ao psicoterapeuta da mesma forma que vão a uma bruxa ou a uma cartomante: lança um feitiço, lança um feitiço, me diga o que vai acontecer... Eles se sentem mal, e procuram, nas palavras de E. Berne, um “libertador mágico”, querem um milagre.

Mas esta é precisamente a missão especial do psicoterapeuta: mostrar ao paciente como compreender e mudar a si mesmo. E para isso ele precisa da ajuda e cooperação do paciente.

Um psicoterapeuta não é um mágico, nem um feiticeiro, nem um “libertador mágico”, ele não pode agitar uma varinha mágica para que hoje ou amanhã todos os problemas do nosso neurótico sofredor sejam resolvidos. Mas ele não apenas ajuda a lidar com um problema único e até difícil (embora também tenha técnicas e métodos para este caso), mas também dá à pessoa um arsenal de meios para influenciar seu próprio caráter, hábitos e atitudes, transformar seu atitude e experiência do mundo. Um paciente que passou por uma terapia bem-sucedida deve pensar e sentir de forma diferente - melhor, mais produtivo, mais harmonioso.

Ao mesmo tempo, o psicoterapeuta não se entrega a conversas que salvam almas, que já ouvimos bastante dos professores da escola, mas orienta habilmente seu pupilo pelos difíceis caminhos de sua experiência pessoal. Isso inclui viajar ao passado e analisar experiências atuais e espiar planos e sonhos. Assim como Horácio conduziu Dante pelos caminhos dos espaços infernais e celestiais, permitindo-lhe vivenciar e sentir pessoalmente todos os encontros trágicos e felizes, o psicoterapeuta conduz o paciente pelos caminhos do consciente e do inconsciente. Pode ser uma viagem individual ou em grupo, mas o resultado padrão de tais excursões é uma pessoa saudável e feliz.

Então, tentamos responder à questão de quem precisa de psicoterapia. Porém, surge outro problema: o que deve ser entendido por uma “pessoa normal e saudável”? O que significam normas psicológicas e saúde?

Não é tão fácil responder brevemente a esta pergunta. E aqui devemos novamente pedir ajuda a psicólogos e psicoterapeutas filosofantes - E. Fromm, A. Maslow, K. Horney.

Em quase todos estes autores encontramos a ideia de que o significado habitual do termo “normal” deveria ser reconsiderado. Normalmente, “normal” significa “médio” ou “comum”. Mas na sociedade moderna podemos frequentemente encontrar pessoas nervosas, amarguradas e inconsistentes. Parece que em nossos tempos turbulentos a patologia começou a tomar o lugar da norma, mas isso não facilita as coisas para as próprias pessoas que sofrem.

Outro significado da palavra “normal” é tradição, estereótipos estabelecidos de comportamento que são considerados normais. Do ponto de vista da sociedade, é normal obedecer à opinião pública, mesmo que esta seja essencialmente errada, é normal agir de acordo com um padrão, é normal mostrar agressividade, sofrer de um complexo de culpa, e fazer muitas outras coisas que não trazem nada além de degradação pessoal para uma pessoa.

Ambos os sentidos da palavra “normal” não indicam uma pessoa saudável e feliz. Eles não nos dizem nada sobre as qualidades e capacidades de uma pessoa, sobre as características de sua natureza. Em contraste, a psicologia humanística, levantando a questão de uma “pessoa normal e saudável”, fala sobre sua natureza.

A natureza humana é aqui caracterizada como aberta ao desenvolvimento e ao autoaperfeiçoamento, à realização de todas as melhores inclinações e habilidades. Para A. Maslow, a saúde humana pressupõe autoatualização, K. Horney chama isso de autorrealização, E. Fromm chama isso de produtividade.

Só são saudáveis ​​e normais aqueles que não estão fechados em si mesmos, que não fogem da vida, que não estão envoltos numa rede de medos e ansiedades que os obrigam a apegar-se aos outros ou ao seu refúgio ilusório. Uma pessoa saudável está aberta ao mundo, à comunicação e à autocompreensão. Só é completamente normal aquele que, embora permaneça ele mesmo, não tem medo da mudança, olha com ousadia nos olhos do tempo, vive plena e alegremente e constrói, se possível, relações boas e harmoniosas com as pessoas que o rodeiam. O poder não faz sua cabeça girar, a auto-humilhação não o atrai, ele não tem vontade de atormentar os outros ou de sofrer. Uma pessoa normal verdadeiramente saudável age facilmente de acordo com a situação, muda livremente de estratégias, mas ao mesmo tempo é benevolente e altruísta em sua atitude para com o mundo, ou seja, é bastante moral.

Em um indivíduo psicologicamente saudável, que, em tese, pode se tornar qualquer neurótico que queira melhorar de vida, pelo menos três pares de pontos devem ser equilibrados.

Autopreservação - desenvolvimento.

A autopreservação é a tarefa mais importante de uma pessoa, sem cumpri-la ela simplesmente não consegue viver. Sentimentos como medo, ansiedade, apreensão, agressão preventiva, diversas estratégias de autoproteção de possíveis lesões físicas e mentais são mecanismos normais que garantem a capacidade de sobrevivência.

No entanto, se as experiências e atitudes relacionadas com a autopreservação se tornarem dominantes, a pessoa deixa de se desenvolver. Ele gasta todas as suas forças na defesa profunda ou em um ataque, cujo objeto se torna o inimigo pretendido. Não menos que a autopreservação, uma pessoa precisa de desenvolvimento: aprimoramento de suas forças, o que é impossível sem interação com os outros, risco ao se deparar com novos eventos e circunstâncias, momentos de autoteste. O desenvolvimento só se dá na superação, e qualquer superação - seja uma viagem de montanhismo, uma defesa de novas ideias científicas ou uma atividade política - exige coragem, flexibilidade e vontade de compreender os parceiros. Um novo amor ou amizade também traz um risco - você pode não ser aceito! - mas sem esses novos relacionamentos, a vida torna-se escassa e pobre.

Somente um equilíbrio fluido entre o desejo de autopreservação e o desejo de desenvolvimento garante a saúde psicológica.

Adaptação é autoatualização.

Seria estúpido dizer que uma pessoa não precisa se adaptar ao mundo. Uma pessoa deve, em certo sentido, “seguir o fluxo” para que o poderoso fluxo da vida e dos acontecimentos sociais não a varra. Todos os sábios do passado - dos taoístas a Spinoza e Hegel - dizem-nos que devemos submeter-nos à grande Necessidade, que se expressa, entre outras coisas, na estrutura real da sociedade, da cultura, nas suas leis, normas e valores . Nas palavras de K. Marx, uma pessoa não pode viver em sociedade e ser livre da sociedade. Ele é simplesmente forçado a contar com condições objetivas que lhe ditam uma série de proibições comportamentais estritas e comandos morais e psicológicos.

É por isso que a psicologia tradicional considerava normal o indivíduo bem adaptado à vida social. Tal pessoa não “sai da linha”, ela é funcional e não cria problemas desnecessários. É verdade que o bem-estar interno de uma pessoa neste caso não é muito significativo. Quebre-se, mas adapte-se! Desperdice seus talentos, mas não contradiga o que está ao seu redor! Tratar um neurótico significava “trazê-lo a um denominador comum” com outras pessoas. Mas isso é suficiente para a saúde e a felicidade?

Obviamente que não, como chamaram a atenção E. Fromm e A. Maslow. A adaptação em si apenas molda o indivíduo de acordo com um padrão dado socialmente, uma matriz rígida, e essa matriz não é nada perfeita. Em todos os momentos, a sociedade foi cruel, autoritária e cheia de vícios. Ainda hoje suprime talentos e apoia a mediocridade, aprova a mentira e o servilismo, muitas vezes atropelando a independência e a honestidade. É por isso que uma pessoa não deve parar apenas na fase de adaptação. Se possível, sem entrar em conflito agudo com o meio ambiente, ele, no entanto, deve se esforçar para desenvolver todas as melhores potencialidades que lhe são inerentes. A autorrealização é a segunda face da moeda, sem a qual cada um de nós corre o risco de permanecer apenas um fantoche sem rosto das opiniões e ações manipuladoras de outras pessoas.

A autoatualização - a manifestação de habilidades individuais e únicas - dá ao indivíduo a oportunidade de perceber vividamente a realidade e estabelecer relacionamentos próprios e, portanto, confortáveis ​​​​com ela. Saindo de um monte de normas externas rígidas, a pessoa torna-se natural e espontânea, adquire autonomia e liberdade internas, olha as coisas com um novo olhar e torna-se capaz de elevadas experiências místicas e de verdadeira democracia na comunicação. Ele é moral, mas tolerante e não perde o senso de humor. Uma pessoa realizada não tem medo de ser original, nem de ser ela mesma.

A relação harmoniosa entre liberdade e dependência, o respeito pelas instituições culturais e pelos nossos próprios potenciais, em última análise, dá-nos um ser saudável e alegre, capaz de realizar as nossas características e talentos únicos sem conflitos. Realismo é a capacidade de ser criativo. Sem dúvida, uma pessoa saudável deve encarar a vida de forma realista, sem autoengano, sonhos vazios e ilusões causadas pelo desejo de fugir da realidade. Uma pessoa saudável não se intoxicará com álcool e drogas, não cairá no mundo fantasmagórico das meditações sem fim ou entrará em fantasias sobre o inexistente. Vive na realidade empírica, obedece às leis do mundo quotidiano, ligeiramente esclarecido pela ciência, e orienta-se por objectivos práticos, que atinge com paixão e tenacidade.

No entanto, o realismo humano não deve ser o naturalismo fotográfico, um registo monótono e enfadonho das preocupações quotidianas. “Muito realismo” leva à futilidade, à rotina e, depois, ao profundo tédio e à depressão. Portanto, uma pessoa normal e saudável precisa não apenas de uma visão sóbria da vida, mas também de uma visão poética, fantasiosa e sonhadora. O momento de criatividade, penetrando em todas as camadas da vida quotidiana - desde a simples comunicação à criação de novas obras de arte e novas descobertas - torna verdadeiramente humana a pessoa, dá-lhe asas, abre-lhe novas perspectivas, coloca-lhe diante de si até então desconhecida metas.

Um equilíbrio habilmente mantido entre “realismo” e “criatividade” nos deixa verdadeiramente felizes.

Então, para que sejamos saudáveis ​​e felizes, é preciso muita coisa. Os psicoterapeutas estão prontos para nos apresentar algo.

Porém, serão sempre capazes de avaliar corretamente o problema do paciente e dar-lhe a pista certa? O sofredor não terá alguns problemas em vez de outros, que não são melhores que os anteriores?

Enfaixar feridas mentais ou psicoterapia? Litvak Mikhail Efimovich

Psicoterapia - bem ou mal? (E.V. Zolotukhina-Abolina)

Zolotukhina-Abolina Elena Vsevolodovna formou-se na Faculdade de Filosofia da Universidade Estadual de Rostov em 1975.

Atualmente é Doutor em Filosofia (desde 1990), professor do Departamento de História da Filosofia e Antropologia Filosófica da Faculdade de Filosofia da Universidade Estatal Russa. Acadêmico da Academia de Humanidades.

Elena Vsevolodovna trabalha em consonância com a antropologia filosófica, a ética e os problemas existenciais da filosofia. Atualmente ela está muito interessada no tema da consciência. Foram justamente as questões e questionamentos ético-existenciais sobre o trabalho com a consciência humana que a levaram ao tema da psicoterapia.

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E.V. Zolotukhina-Abolina “Vida cotidiana e outros mundos de experiência” M., 2003. Sobre o sentido de significado Falaremos sobre o sentido da vida. Era uma vez, nos meus jovens anos pós-estudante, a questão do sentido da vida parecia-me extremamente sofisticada, filosófica elitista e completamente incompreensível. "Significado da vida"? Algo tão vago e pomposo, algum acréscimo estranho à existência humana comum, que ocorre em preocupações e problemas; nos esforços para alcançar um ou outro objetivo bastante claro. A vida é rica e emocionante, há tantas coisas interessantes nela que você precisa entender e experimentar: você precisa se tornar um bom professor, encontrar seu amor, ver o mundo... Pensando no “significado” adicional e geral que parece pairar sobre a vida era para mim algo como uma disputa medieval sobre quantos anjos podem sobreviver na ponta de uma agulha... Mas, como a expressão “o sentido da vida” soava linda, então nas minhas primeiras palestras, eu, olhando severamente para o público, disse: “Cada pessoa, se for um ser pensante, em algum momento pensa no sentido da vida...” O público no salão encostou a cabeça nos ombros, porque todos instantaneamente se perguntaram suas mentes se eles haviam pensado sobre o significado de suas vidas... E descobriu-se que não. Mas você não quer parecer uma criatura impensada. É por isso que alguém, totalmente no espírito da época, disse desde o início que o sentido da vida está no trabalho... Com o tempo, passando pelas etapas da minha trajetória de vida uma após a outra, lendo livros dedicados ao sentido, Comecei a entender que o tema do sentido da vida não se aplica à categoria do entretenimento de elite, ao reino do requintado “jogo de contas”. O sentido da vida é a coisa mais vital do mundo, embora seja muito, muito difícil expressá-lo em palavras, porque o seu conteúdo não se enquadra totalmente nas formas racionais, fundindo-se parcialmente com a própria vida, com as suas pequenas e grandes preocupações. Coincide com a vontade de viver, com o humor e o tom emocional geral. O sentido da vida não é um registo nem das tarefas mais elevadas e dignas (embora possa incluir essas tarefas elevadas), é um estado de consciência que permite a uma pessoa enfrentar as dificuldades, ultrapassar obstáculos e desfrutar plenamente da sua própria existência. Este significado do termo “sentido da vida” é melhor aprendido a partir da experiência pessoal, porque o conhecimento teórico não nos permite compreendê-lo na sua totalidade. Além disso, percebi que mesmo uma pessoa que pensa não pensa necessariamente no significado de sua existência. O rigorismo filosófico, que exige reflexão incansável de todos, é inadequado aqui. Via de regra, uma pessoa chega à questão do sentido não por causa de uma vida boa: a grande maioria dos pensamentos sobre o sentido da vida é provocada por pelo menos uma perda de sentido a curto prazo. Pessoas em cujo destino o sentido nunca se perdeu, que nunca abandonaram o seu fio vivificante, fazem qualquer coisa exceto pensar no sentido: construir casas, dar à luz e criar filhos, lutar, escrever poesia. O significado, com todas as suas experiências positivas, pode ter-lhes sido dado pela cultura ou transmitido pela família, ou eles próprios o encontraram ao longo dos caminhos ornamentados do desenvolvimento individual, mas em qualquer caso ele está lá, disponível. E então não há necessidade de procurá-lo ou analisar deliberadamente sua própria esfera emocional e semântica, assim como não há necessidade de examinar de perto um organismo saudável e em bom funcionamento. A busca por sentido surge como necessária, e isso acontece até mesmo entre os filósofos, que, ao que parece, deveriam pensar sobre tais questões em função de suas atividades profissionais. Uma pessoa procura um sentido quando o mundo a encoraja a fazê-lo, e isso acontece com bastante frequência, e especialmente quando uma série de crises socioculturais provoca uma série de crises existenciais. Mas o que queremos dizer quando falamos sobre o sentido da vida? Estamos falando de um sistema de diretrizes significativas que se transformam em motivos para nossas atividades e comportamentos, bem como para a preservação e reprodução de nossa própria vida. O sentido da vida pode ser subjetivo ou intersubjetivo, mas nunca objetivo no sentido de objetividade como independência do mundo interior. Como observam muitos autores que escrevem sobre o significado, o fenômeno do significado está próximo do fenômeno do propósito, mas não coincide com ele. O objetivo é a imagem do futuro desejado, e o significado é o significado de algo para nós: neste caso, o significado da própria vida, do próprio “eu”, da comunicação, do mundo que nos rodeia. De certa forma, o objetivo deriva do significado: quero do futuro não qualquer coisa, mas algo que signifique muito para mim, que tenha um significado importante. Porém, o significado, por sua vez, pode ser atualizado e despertado pelo objetivo traçado. O sentido da vida, tal como o entendo, coloca-nos sempre num sistema de relações com a realidade envolvente, está sempre associado à “transcendência” (W. Frankl) e responde às questões “porquê?”, “para quê?” O objetivo deste artigo é mostrar o sentido da vida como um sentimento especial,Comoestadomundo interior, quenão podeserreduzido acom o seusignificativo, racionalmente exprimívelcomposto,para umapenas uma consciêncianova busca por um sistema de metas. Podemos dizer que falaremos sobre a natureza não racional das experiências significativas na vida. O caráter intencional do significado manifesta-se principalmente em experiências únicas e só então é refletido, recebendo imagem clara e expressão conceitual. Assim, o sentido da vida não é apenas um conjunto de conteúdos significativos, mas antes de tudo a natureza da nossa atitude real em relação a esses conteúdos, quando o significado se expressa nas emoções positivas presentes aqui e agora. Sem uma contribuição emocional do próprio sujeito, sem a sua resposta viva, todos os programas de valores significativos permanecerão apenas esquemáticos. Valores e programas de valores são apenas declarações mais ou menos bem sucedidas até se tornarem “significado pessoal”, revividos e animados pela subjetividade individual. Na verdade, para algumas pessoas o altruísmo pode dar sentido à vida, enquanto outras o tratarão de forma crítica ou indiferente. Para animar sua vida com dedicação, você deve primeiro encontrar uma causa que possa despertar sua imaginação e evocar uma resposta positiva. Se fosse fácil encontrar tal coisa, o problema do sentido da vida simplesmente não existiria. O mesmo se aplica à autoatualização. Seus caminhos ou não são encontrados ou são encontrados espontaneamente, e um programa racionalmente pensado raramente participa disso. O próprio programa de valores é fraco sem o nosso fascínio por ele, sem paixão e imaginação, sem o interesse ardente que nasce das profundezas misteriosas da personalidade. O significado da vida surge na intersecção dos programas motivacionais de valor e da experiência pessoal, e arde com uma chama uniforme e inextinguível até que nem o primeiro nem o segundo componente mudem. O fato de que o sentido da vida não é apenas “o pensamento da vida” é afirmado por muitos pesquisadores do sentido. Em seu interessante trabalho fundamental “A Psicologia do Significado”, que contém uma visão geral detalhada dos pontos de vista sobre o significado”, D.A. Leontiev escreve: “Entre as ideias de diferentes autores sobre a estrutura interna e dinâmica dos significados, é difícil identificar disposições gerais, com exceção da ideia de variabilidade situacional do significado e sua dependência do estado atual do sujeito (K. Levin, L. Nystedt, E. Peterfreundt) e enfatizando que o significado nem sempre é representado conceitualmente, nem sempre é consciente e nem sempre pode ser expresso claramente pelos meios disponíveis (S. Freud, A. Adler, V. Frankl). Neste caso, é enfatizada a existência não racional do sentido, sua ligação ambígua com as formas lógicas e geralmente verbais. O que sentimos quando experimentamos a presença de sentido na vida? Tentemos responder a esta questão descrevendo a totalidade das experiências criadoras de significado, apresentando uma breve fenomenologia das formas emocionais nas quais as orientações de valores são incorporadas. 1. A presença de sentido na vida se expressa na experiência interesse para o mundo, para as pessoas e para você mesmo. Cada um de nós conhece bem o sentimento de interesse por experiência própria, embora seja bastante difícil descrevê-lo. Significativo e interessante – praticamente a mesma coisa. Quando uma pessoa diz: o sentido da minha vida é criar filhos (envenenar a vida de um inimigo, destruir Cartago, descobrir novas leis do Universo, salvar mais gatos vadios, etc.), isso significa que ela está próxima e persistentemente interessado em crianças, um inimigo, Cartago, ciência, gatos, e tenta influenciar sua existência de uma forma ou de outra. Ter sentido na vida significa esforçar-se para incorporar as próprias intenções em algumas ações, experiências e ações mentais específicas. O sentido da vida pode estar associado ao interesse por uma variedade de coisas; idealmente, inclui todo um conjunto de aspirações, uma espécie de integridade integral em que os valores pessoais que despertam a nossa atenção estão interligados. Porém, às vezes, devido às circunstâncias, o interesse concentra-se em uma área específica da vida e torna-se formador de sentido. Assim, uma pessoa que, devido ao seu estado de saúde, está privada de interesse pelo lado sensório-físico do ser, pode encontrar sentido pleno no conhecimento teórico, que lhe permanece acessível, ou na afirmação de uma determinada ideologia (exemplos disto cientista Stephen Hawking e escritor Nikolai Ostrovsky). A natureza do interesse na formação de significado permanece obscura. Por que algo se torna interessante para nós? Exatamente para nós e exatamente isso? Qual é o mecanismo para o surgimento do interesse criador de significado? Como entender algo interessante se não estamos falando de teoria, mas de realidade cotidiana? Aparentemente, o interesse significativo surge quando algo que é significativo para nós está presente em nossa vida, mas sua presença não é suficiente e não pode causar saciedade. Esta insuficiência dos bens que valorizamos, a sua constante falta, desperta interesse e sentido, dirige um raio de atenção para o “precioso-eternamente-faltado”. A falta de conhecimento verdadeiro, de autoafirmação ativa, de amor e também de qualquer outra coisa acende um fogo semântico na alma, torna este ou aquele fenômeno infinitamente interessante e, com ele, o resto da vida torna-se mais ou menos interessante. 2. O segundo momento emocional-sensorial inerente à presença de sentido na vida é sentimento do futuro. A realização do interesse significativo é praticamente impossível fora do tempo; requer a experiência da abertura temporal. Um senso de perspectiva de forma vívida é inerente à infância. Embora a pessoa não saiba quanto tempo viverá, na infância ela experimenta claramente uma “vida longa e maravilhosa” virtualmente existente. Portanto, na infância, se excluirmos a consideração das patologias mentais, as pessoas, via de regra, não perdem o sentido do sentido. Eles podem sofrer, sofrer, passar por dificuldades, mas o espectro de possibilidades atraentes ainda não realizadas permanece, e dá uma sensação de esperança e significado que acena para si do futuro. Contudo, a experiência da perspectiva temporal como o componente mais importante do sentido da vida é possível em qualquer idade. E aos noventa anos uma pessoa pode fazer planos e perceber a vida como uma jornada longa e emocionante. 3. O terceiro ponto que caracteriza o sentido da vida é um sentimento espontâneo de alegria e elevação emocional. Na verdade, a alegria como tal é geralmente um fenômeno associado ao significado, à consciência do envolvimento em algo significativo, à atividade produtiva (E. Fromm). O sentido da vida e da alegria são inseparáveis. Se, ao compreender o significado de uma situação específica desfavorável para nós, ficarmos chateados, chateados ou com raiva, então, sentindo que nossa vida tem sentido, invariavelmente sentimos alegria e elevação. Isso acontece mesmo quando o conteúdo é bastante terrível (vingar-se de um inimigo, afastar do mundo alguém que você inveja) ou pouco atraente, pouco invejável (cuidar de si mesmo, sobreviver a qualquer custo). Não devemos esquecer que o significado e a alegria do significado nem sempre são moralmente positivos. Pessoas que são cruéis, más e injustas também têm um sentido na vida, e esse significado muitas vezes se torna a afirmação do seu próprio poder, a implementação da violência contra os outros, a realização dos seus próprios desejos sádicos. Portanto, a alegria associada ao significado, neste caso, não se parece em nada com a boa vontade pacífica. Esta é uma alegria maligna, uma afirmação ameaçadora dos próprios planos e aspirações. Em geral, tal significado e tal alegria são “inautênticos”, porque estão longe de relações harmoniosas e humanas com o mundo. Porém, há muita coisa no mundo que não é autêntica e ao mesmo tempo bastante real, por isso não podemos desconsiderar o fato de que muitas pessoas são guiadas por significados destrutivos e se alegram, vivenciando o significado de suas vidas. 4. O quarto componente e forma de manifestação da experiência significativa é o sentimento de fazer parte do todo, um componente importante e significativo de um complexo sistema de relacionamentos - família, amor, estado, étnico, cultural, cósmico, etc. observou, o significado está associado à transcendência - ir além do seu próprio “eu” local. A sensação de estar além dos limites do “ego”, conectado por miríades de fios com outros sujeitos e com o mundo como uma gigantesca formação animada, coincide com um sentimento de profundo significado da própria vida. Mesmo os egocêntricos e individualistas mais inveterados têm um certo “grupo de referência” dentro do qual vêem o seu lugar, cujos valores partilham. Este grupo só pode existir na memória de uma pessoa, na sua imaginação, nos textos culturais, mas certamente deve estar presente para que não caiamos num estado de falta de sentido e de absurdo irresistível. Mesmo o ideal semi-fantasioso do mago hermético, que alcançou total independência de tudo o que é finito e terreno, inclui a ideia de um lugar no grupo: somos mágicos, ao contrário dos outros - meros mortais. A solidão absoluta seria uma morte absoluta de sentido, pois a solidão interior absoluta não pode ter valores nem diretrizes. Subjetivamente, estar inserido num sistema de relações pode ser percebido como um sentimento de “aconchegamento do mundo”, da sua adequação a nós e das suas dimensões humanas. A dimensão humana do mundo significa a experiência direta do “seu lugar ao sol” como decente e significativo, respeitado e aprovado. A própria certeza em um sistema de coordenadas compreensível evoca emoções positivas profundas. A existência do sentido da vida justamente na forma do sentimento, da experiência direta é muito importante, pois a própria natureza dos valores mais elevados não lhes dá a oportunidade de aparecer constantemente no racional,
forma conceitual e claramente refletida. Quando expressamos verbalmente os nossos significados mais elevados, tentamos designar verbalmente objetivos fundamentais da vida, somos confrontados com a extrema indefinição do que brilha para nós a partir do “mundo das ideias de valor”. Cada valor mais elevado acaba sendo como o sol, que brilha com miríades de raios, derrama um número infinito de imagens concretas, automoventes e mutáveis, e dá origem a mundos multidimensionais. O que você quer dizer quando diz “Eu quero ser feliz”? Ou “Quero viver uma vida interessante”? EM
Cada uma dessas frases inclui muitas possibilidades já realizadas e ainda não realizadas, de tal forma que no momento, talvez, seja até impossível imaginar. Quando digo “quero ser feliz”, quero dizer, voluntária ou involuntariamente, situações das quais ainda não tenho ideia, que ainda não amadureceram e apareceram em seus
formulário concluído. Que eventos estão por vir? Que circunstâncias ou ações farão você se sentir feliz? Que valores podem vir à tona para mim? Mudamos todos os dias, e é necessária uma reflexão notável para rastrear a medida racional da realização de cada intenção semântica. Mas um sentido de significado como indicador mostra-nos se estamos no caminho certo para a concretização dos nossos valores, para a sua realização criativa no decorrer da vida. Que fatores são capazes de manter nosso senso de significado? Nesse caso, falaremos sobre a necessidade de apoio em situações em que a pessoa não sofre os golpes esmagadores do destino, não vivencia aquelas graves crises semânticas. Em vez disso, falaremos sobre “pequenas perdas de sentido” que acontecem a quase todas as pessoas, independentemente do seu sucesso externo na vida. Na linguagem comum, “pequenas perdas de significado” são chamadas de mau humor, tristeza e, às vezes, tédio ou melancolia infundada. Muitas vezes esse mau humor passa por si mesmo, mas às vezes se arrasta, pintando o mundo com as cores cinzentas da falta de sentido, transformando o cotidiano em uma rotina, em uma série de dias monótonos que passam, deixando uma sensação de vazio no alma. Se descrevermos o sentido de sentido através das características do interesse, do sentido do futuro, da alegria espontânea e da descoberta da própria célula no “favo de mel” social e cósmico, então o aparecimento de “pequena perda de sentido” é caracterizado por todos estes fatores com sinal negativo. A saudade e o tédio estão associados ao desinteresse por alguma coisa, quando a pessoa age apenas por dever e hábito, sem vivenciar
sem emoções positivas da vida, sobrecarregado pela necessidade de esforços inúteis. Este é um momento sombrio em que o futuro é visto como uma chatice, como uma repetição interminável de um “hoje” desinteressante. Finalmente, a melancolia está frequentemente associada a um sentimento de solidão, a uma perda psicológica do sistema de relações com os Outros e à perda do sentido de envolvimento no mundo como um todo. Neste artigo, limitar-me-ei a apontar apenas os próprios fatores que contribuem para a restauração do sentido de sentido, que na maioria das vezes surgem de forma espontânea ou são encontrados pela própria pessoa no decorrer de sua busca pessoal. As buscas intencionais muitas vezes surtem efeito: já na antiguidade, era oferecida a uma pessoa muito entediada uma mudança de cenário, para se divertir, para viajar, para fazer amizades - isto é, para ampliar seus horizontes e ganhar novas perspectivas. Assim, a própria chegada de novas pessoas, novas circunstâncias e novos acontecimentos ao nosso destino faz uma coisa muito importante: desperta o interesse pela vida, como se arrancasse o sentido por um fio. Num contexto de monotonia e repetição, novos encontros, novas paisagens, novas relações brilham como tochas, que chamam a atenção, envolvendo a pessoa na comunicação com o mundo. Não há apenas a descoberta de novas circunstâncias e personagens, mas também a autodescoberta. Às vezes, o papel de cura para a perda de sentido é desempenhado por vários fatores de privação: a perda de benefícios familiares. Muitas vezes já se constatou que em situações difíceis - durante guerras e desastres naturais - o número de depressões é reduzido, pois o sentido neste caso passa automaticamente a ser a própria sobrevivência. Isso, aparentemente, explica a paixão de algumas pessoas pelos esportes radicais, pelo montanhismo, pelo autoexame constante, que devolve um sentido de sentido que se perde em um ambiente calmo. No entanto, gostaria de destacar momentos mais suaves que se enquadram no dia a dia, ajudando-nos a superar “pequenas perdas sem sentido”. O primeiro deles é o amor. "Fácil de dizer! - o leitor pode me responder. "Onde eu consigo isso?" Não sei. Avisei que estou longe de fazer recomendações práticas, principalmente em assuntos que não são decididos por nós, mas por algumas autoridades misteriosas - Deus, o destino. Mas quero enfatizar: estamos falando do amor que você sente, e não do amor que alguém sente por você. Ou seja, é bom, claro, quando o amor acaba sendo mútuo, essa é a opção mais bela e próspera, mas não é o amor alheio que desperta sentido em nós, mas apenas o nosso. Isso é uma coisa, significado. Como se sabe, não é introduzido de fora. Portanto, o amor alheio, dirigido a você e não encontrando resposta em sua alma, pode não encantar, mas, ao contrário, sobrecarregar, tornar a vida ainda mais sem sentido, porque não há nada pior do que lutar contra a paixão desnecessária de outra pessoa. É claro que às vezes o amor de outra pessoa pode nos despertar do nosso sono emocional e semântico. Atua inicialmente através da reestruturação do nosso sentido do nosso próprio lugar no mundo. “Ninguém precisa de mim” e “Eu sou amado” são duas posições diferentes que existem. Se posso criar sentido na vida de outra pessoa, ou melhor, ser esse sentido, então meu lugar na esfera da comunicação é respeitado e digno. Desse sentimento podem nascer o interesse, a alegria espontânea e a plenitude de significado. Mas então, muito provavelmente, responderemos ao sentimento do amante e a relação semântica se tornará mútua. O nascimento do nosso próprio amor (apaixonar-se) por outra pessoa desperta em nós um grande interesse pela realidade, forma gradativamente objetivos, atrai perspectivas agradáveis, provoca alegria espontânea e dá a cada um de nós a oportunidade de se sentir uma pessoa plena em uma comunidade de nossa própria espécie. O aparecimento de um Amado em nossa vida reconstrói toda a estrutura de relações com o mundo, pois ele se torna para nós um centro emocional e semântico, o ponto de interesse mais importante. A intenção de amor é ao mesmo tempo a intenção de interesse, porque aqui encontramos a subjetividade de outra pessoa, que é muito valiosa para nós. A alma de um ente querido é um mistério; para o amante tem uma profundidade infinita, que não pode ser reduzida nem a um conjunto de manifestações comportamentais externas, nem a reações durante a intimidade sexual, ou mesmo às palavras que o amado nos diz em resposta. É por isso que a comunicação amorosa é profundamente significativa; é uma tentativa demorada de resolver um enigma que não pode ser resolvido por definição. Em conexão com o seu ente querido, o resto da sua vida ganha significado. Sentimo-nos capturados pela vontade de trabalhar, de criar, de obter benefícios para agradar ao nosso ente querido, de criar condições para o seu desenvolvimento, de modo a conquistá-lo para o amor mútuo e manter esta reciprocidade. Para o seu ente querido, você precisa manter sua atratividade externa e interna. Os momentos mais simples e rotineiros do dia a dia e do autocuidado também passam a ter significado. Há algo para tentar! O amor não pode viver sem esperança, e a esperança é um olhar para o futuro. Mesmo alguém que está apaixonado não correspondido sempre espera secretamente por um milagre: que em algum lugar, em algum lugar, ele retribua seu amor. E o amor feliz certamente faz planos, olha para o futuro através do cristal mágico da alegria. Claro, o amor verdadeiro é um relacionamento complexo, inclui altos e baixos, encontros e separações, mas a luta de vontades, o ressentimento e a reconciliação, por mais difíceis que sejam, ainda enchem a vida de sentido, e a presença desse sentido não precisa ser provado - todos que já amaram sabem disso por si próprios. O segundo fator para recuperar e manter o significado é ser curioso. Além disso, a curiosidade nas suas diversas formas. Se uma pessoa, imersa em uma perda temporária de sentido, acorda e se volta para algo com curiosidade, interesse cognitivo, as coisas vão bem, o sentido volta. A curiosidade pode ser curiosidade. Olhando com tristeza para a TV, você pode de repente se interessar pela hierarquia de uma tropa de macacos, pelos problemas de OVNIs ou pelos conflitos étnicos nos países africanos. Você pode acidentalmente encontrar um livro interessante na casa de um amigo ou ouvir algo que chamou sua atenção em um programa de rádio. De qualquer forma, algum conhecimento torna-se um atrator que chama a atenção, faz você correr para a biblioteca, explorar as possibilidades da Internet, procurar conhecidos que lhe permitam mergulhar mais fundo na compreensão do assunto que se tornou o núcleo semântico. Infelizmente, a curiosidade é um tipo de curiosidade que raramente visita pessoas que já abandonaram a escola e a idade estudantil, embora o seu poder de criação de significado seja enorme. Muito mais frequentemente, um conhecimento de um tipo completamente diferente nos tira da perda temporária de sentido, aquilo que nasce na comunicação - este é o conhecimento sobre outras pessoas e os acontecimentos que acontecem com elas: notícias, fofocas, boatos... Se nos voltamos para a obra de M. Heidegger “Ser e tempo”, então veremos que apesar de toda a sua vontade de falar da curiosidade exclusivamente como forma de ser de compreensão e interpretação, ele ainda não resiste à sua avaliação depreciativa. Para ele, a curiosidade e a tagarelice estão associadas à inautenticidade da existência humana. “A curiosidade está em todo lugar e em lugar nenhum”, escreve ele. - Este modo de ser no mundo revela um novo modo de ser do aqui-ser quotidiano, cujo modo de ser aqui-ser se priva constantemente das suas raízes. O bate-papo também desperta a curiosidade; diz o que ler, o que ver. Este estar em todo lugar e em lugar nenhum, inerente à curiosidade, é confiado à tagarelice.” A posição de Heidegger é ditada pelo fato de que a principal relação para ele é a relação do homem com o ser, uma experiência inexprimível que nos leva além da estrutura do mundo objetivo, expressa na linguagem de formas discretas. O humano acaba sendo “muito humano” para ele, muito pequeno, vaidoso e chato. No entanto, as próprias pessoas, imersas na vida quotidiana e partilhando todas as suas características principais, extraem os seus significados precisamente daquela comunicação “superficial” que Heidegger considera inautêntica. O que você pode fazer, mesmo os místicos não podem viver apenas de revelações, especialmente porque a revelação não é um estado permanente. E não há nada a dizer sobre a pessoa média normal. A curiosidade e a conversa são os momentos mais importantes da vida comum e não esotérica e, além disso, são os momentos que trazem um sentido à nossa existência. Talvez Heidegger não tivesse gostado desses significados, mas esta é a sua questão pessoal: o que, por que e como anima a vida de uma determinada pessoa, em muitos casos permanece um mistério para outras pessoas. Como se costuma dizer, para quem é o padre, para quem é o padre e para quem é a filha do padre. A conversa mais banal, a fofoca de vizinhança cumpre uma missão importante em relação à nossa personalidade: na conversa “sobre isso e aquilo”, em primeiro lugar, somos apresentados aos acontecimentos mais vívidos e comoventes da vida de outras pessoas, capazes de reavivar nosso interesse - e o que poderia ser mais interessante do que outras pessoas, especialmente se forem importantes para você? Quando uma pessoa fica completamente desinteressada das outras pessoas e de seus assuntos, isso significa; que a patologia psicológica já foi longe e vale a pena procurar ajuda profissional. Em segundo lugar, a conversa pressupõe sempre a possibilidade de se estender para o futuro: conversamos hoje, conversaremos amanhã, certamente haverá o que conversar! Notícias e fofocas não podem ser interessantes diante do fim do mundo. Eles são “portadores de significado” apenas se tiverem a perspectiva temporal de retornar ao hoje e reinterpretar tudo de novo. Conversar é sempre uma experiência de interpretação, de reinterpretação e, portanto, de atribuição de significados variáveis. Por fim, se começarem a conversar com você, isso é uma prova da sua importância, do seu alto status na comunicação. As pessoas geralmente não querem conversar com uma pessoa desagradável e nojenta, evitam-na, fogem dela. Portanto, o próprio fato de conversar é uma espécie de afago psicológico. Um senso de significado nasce espontaneamente na conversa: as pessoas são importantes para você, você é importante para as pessoas, e daqui segue um surto emocional e semântico. Outra forma importante de despertar um sentido de significado temporariamente adormecido é recorrer à arte. Em particular, à ficção, ao teatro, ao cinema, ou seja, àquelas formas que envolvem um enredo. “Pequenas perdas de sentido” estão associadas a acontecimentos do nosso destino pessoal; é uma anabiose mental que surge das nossas próprias decepções, cansaço e monotonia dos dias. Apresentar-se ao destino alheio, ao curso da vida alheia, criado pela imaginação de autores talentosos, acaba sendo capaz de preencher temporariamente vazios emocionais e semânticos, assim como alguns medicamentos simplesmente repõem hormônios e enzimas que faltam no corpo. No sentido pleno da palavra, passamos a “viver a vida de outra pessoa”, vivenciar os sentimentos alheios, ser preenchidos com os significados alheios, que neste momento são percebidos como nossos. A arte é sempre uma oportunidade de viver o destino de outra pessoa, talvez completamente diferente do nosso. Quanto mais talentoso o autor de uma obra, mais ele nos dá “pílulas de sentido” que eliminam o déficit emocional e semântico e ajudam o mundo interior a se recuperar pelo próprio sentido do trabalho criativo. Diferentes obras literárias e artísticas conseguem este efeito de diferentes maneiras. O gênero de história policial, romance de ficção científica e fantasia, querido por muitos, desperta nosso senso de sentido com a intensidade da intriga, o inusitado do que está acontecendo, e atrai o interesse com a alternância de provações e vitórias que os personagens principais vencer - aqueles mesmos com quem nos identificamos, voluntária ou involuntariamente. Nas obras cheias de ação domina o momento substantivo, o fator surpresa, provoca a mente, evocando os sentimentos correspondentes: interesse, curiosidade, desejo de compreender a lógica da aventura. Um efeito diferente é criado por obras como os romances “Em Busca do Tempo Perdido” de Marcel Proust ou “Minha Coroa de Diamante” de Valentin Kataev. Aqui o sentido de significado nasce precisamente como um sentimento, devido à reprodução detalhada de impressões emocionais vívidas, imagens visuais, detalhes “saborosos” que você vivencia diretamente - quase como um fato de sua própria vida. No entanto, um sentido de significado pode ser despertado não apenas por experiências positivas como o amor, por experiências neutras como a curiosidade e a conversa, e por experiências artísticas e fantasiosas como a participação em obras de arte. O ódio carrega uma enorme carga de formação de significado. Esta provavelmente não é a melhor maneira de reviver o significado, mas na realidade funciona com muita frequência. No ódio, o mundo é dilacerado, dilacerado, mutilado, hostil. No entanto, esta hostilidade exige diretamente a agressão, o estabelecimento ativo de metas e a auto-expressão severa. Se uma pessoa que está em um estado de perda temporária de sentido fica muito ofendida, seus bens lhe são tirados e ela é humilhada, então uma das reações mais marcantes será a restauração do sentido por meio de uma briga com o ofensor. Na vida real, vemos que a geração moderna de jovens, cuja infância foi passada na destruída Chechénia, na guerra de Karabakh ou na Abcásia, vive verdadeiramente com ódio pelos seus agressores étnicos estrangeiros e acalenta o sonho de eliminar os seus inimigos, independentemente de quaisquer princípios de humanidade. Inimizade nacional, ódio ideológico, conflitos religiosos - todos os tipos de ideologias que criam a “imagem do inimigo” dão a milhares e milhares de pessoas um sentido de significado primitivo, cruel, mas muito real. Há aqui um interesse brilhante e um objetivo claro, aqui está sendo construído um projeto para uma longa luta vitoriosa, o triunfo da vingança que se aproxima está borbulhando, a coesão e a unidade com os “nossos” são sentidas. Infelizmente, os caminhos para criar significado através de sentimentos simples e crus muitas vezes revelam-se mais curtos, mais eficazes e mais bem-sucedidos do que o longo e árduo trabalho de amor, serviço e humanidade. Concluindo nosso artigo, vamos abordar brevemente um assunto como o desejo de uma pessoa de sair de um estado de perda temporária de significado. Se a psique estiver normal, então uma pessoa que atualmente está sujeita a um humor depressivo, via de regra, deseja se livrar dele. Podemos dizer que o sentido de significado quase nunca desaparece completamente de nossas vidas se mantivermos a mente clara e a capacidade de sermos críticos. Com triste insensatez e falta de desejos, pelo menos queremos desejar novamente, entendemos que “algo de errado está acontecendo conosco” e procuramos ajuda para nós mesmos. O desejo de “recuperar o sentido de significado” também pode ser significado. Parece-me que um fator importante nesse retorno poderiam ser técnicas especiais para trabalhar com a capacidade de atenção. A atenção é um raio da nossa consciência dirigido a um fragmento específico da realidade, porque ainda não conseguimos abranger “o mundo inteiro”. No entanto, é muito importante onde exatamente o olhar se concentra; o que se torna objeto de atenção. Este objeto pode ser os lados obscuros da realidade, que nos levarão a uma depressão cada vez mais profunda, ou podem ser as características luminosas do mundo, capazes de transmitir diretamente um sentido de significado pelo próprio fato de sua existência, seu brilho e alegria. Foco adequado de atenção, um ímpeto sensorial-semântico e... uma pessoa sai de uma escuridão pesada para viver, criar e prosperar. Concluindo, quero descrever uma metáfora que sempre vem à mente quando se pensa sobre o sentido do significado. Imagine um livro infantil pop-up com capa cinza, pouco atraente e sem imagens. O livro está fechado, parece uma pedra chata e fosca, não há luz, nem jogo, nem fantasia nele, apenas uma encadernação sombria e sombria olha para você. E então o livro se abre, e dentro dele figuras de papelão de repente se endireitam, retratando uma vida de conto de fadas, paisagens maravilhosas brilham, pessoas bem vestidas se divertem, flores brilham. As figuras são volumosas, até se movem, e você entra no conto de fadas em igualdade de condições e vagueia encantado pelas ruas de cidades aconchegantes, e um segredo maravilhoso espera por você em cada esquina. O mesmo acontece com o sentido do significado. Revela-nos a fabulosidade e atratividade do mundo, destaca a sua versatilidade e acena com distâncias misteriosas - esperança, amor, vitória. E isso sempre acontece, mesmo que há apenas um minuto não víssemos nada além de uma capa cinza. Literatura: 1. Leontiev D.A. Psicologia do significado. M., 1999. P. 78. 2. Heidegger M. Ser e tempo. M., 1993. S. 37.

E assim aconteceu. Em dezembro, restavam dois do total de pretendentes e, no Ano Novo, um. O nome dele era Karl, ele morava em Rotterdam e há muito tempo pediu para visitar Elena. No final, incapaz de resistir à pressão holandesa, Elena concordou com a sua chegada...

Agora ela mora em Rotterdam e, quando liga de vez em quando para Zhanna na Rússia, diz que não se sente atraída por sua terra natal.

Aqui na Holanda o clima me agrada. Faz calor no verão e frio no inverno...

Zhanna secretamente inveja sua amiga, mas ela não demonstra e responde que ama sua terra natal e nunca deixará a Rússia em lugar nenhum...

Elena demorou muito para recuperar o juízo depois de saber que ela não era o umbigo da Terra. Esta descoberta foi inesperada e desagradável para ela. Mesmo assim, Lena tentou mudar a situação, o que acabou não sendo uma tarefa fácil... Ela foi jogada de um extremo ao outro, até que descobriu que o trem havia partido, todos os seus amigos haviam se casado há muito tempo, e ela foi deixado sozinho. À frente, exceto o crescimento na carreira, que também tem limites, não há nada, vazio.

E então ela se casa com um perdedor. Além disso, era até difícil para ela explicar a si mesma por que fez isso. Muito provavelmente, apenas para não parecer uma ovelha negra entre as amigas, todas mulheres casadas. “É melhor ter um marido ruim”, ela disse certa vez a uma amiga, “do que não ter marido”.

Então o marido dela morreu... E embora Elena muitas vezes dissesse a si mesma que não amava o marido, sua morte inesperada tornou-se uma verdadeira tragédia para ela.

Os conselhos e a simpatia da família e dos amigos não ajudaram. O estado psicológico de Elena foi piorando cada vez mais. Os pensamentos giravam constantemente em torno de um copo d'água, que, como você sabe, não há ninguém para dar a uma pessoa solitária e gravemente doente.

Então Elena percebeu que não estava de luto por seu falecido marido prematuro, mas por sua vida medíocre, que se aproximava da linha de chegada. Não há marido, nem filhos, nem netos. Foi assim que surgiu um verdadeiro objetivo, para o qual foi necessário trabalhar muito. Só a própria Elena sabe quanto esforço ela fez para atingir esse objetivo. Noites sem dormir dedicadas a aprender uma língua estrangeira, horas em frente ao monitor de um computador...

Mas, no final, Elena alcançou seu objetivo e agora sua vida parece um conto de fadas. Ela pesca nos famosos canais de Amsterdã, leva o cachorro para passear e planeja plantar cebolas na varanda para irritar os empertigados holandeses...

Psicoterapia - bem ou mal? (E.V. Zolotukhina-Abolina)

Zolotukhina-Abolina Elena Vsevolodovna formou-se na Faculdade de Filosofia da Universidade Estadual de Rostov em 1975.

Atualmente é Doutor em Filosofia (desde 1990), professor do Departamento de História da Filosofia e Antropologia Filosófica da Faculdade de Filosofia da Universidade Estatal Russa. Acadêmico da Academia de Humanidades.

Elena Vsevolodovna trabalha em consonância com a antropologia filosófica, a ética e os problemas existenciais da filosofia. Atualmente ela está muito interessada no tema da consciência. Foram justamente as questões e questionamentos ético-existenciais sobre o trabalho com a consciência humana que a levaram ao tema da psicoterapia.

Quando, há algum tempo, me ofereceram para participar da redação de um livro sobre psicoterapia, duvidei e pensei a respeito.

Na verdade, não sou psicoterapeuta e nem seu paciente, portanto, não estou naquela interação complexa a partir da qual é mais natural discutir o tema da terapia.

Além disso, em relação à psicoterapia, não tenho amor apaixonado nem rejeição ativa, o que me permitiria, brandindo uma arma intelectual, defender uma posição específica: ou “Viva!” psicoterapeutas, ou “Atu!” deles.

Sou um filósofo, isto é, um ser de alguma forma desapegado, reflexivo-crítico, o mesmo que, semicerrando os olhos, avalia: “Por um lado, é claro que é assim, mas, por outro, é, aparentemente, assim..."

Tendo pensado desta forma, percebi que as minhas fragilidades práticas (falta de predileções e experiência pessoal de comunicação com psicoterapeutas), talvez, curiosamente, só beneficiariam o trabalho que me foi proposto. Mesmo sem mim, haverá pessoas que, com todo o fervor do coração, glorificarão a psicoterapia ou a acusarão de inutilidade. Minha tarefa é tentar ser um “árbitro”, olhar a psicoterapia com os olhos de um filósofo, levar em conta todos os prós e contras, identificar as condições e limitações sob as quais o trabalho com a alma humana produz grãos e não palha.

A psicoterapia é boa? O bom é bom e o ruim é muito ruim. É importante apenas distinguir o primeiro do segundo. Mas é precisamente esta questão que muitas vezes permanece obscura.

Também vale a pena decidir sobre as seguintes questões:

Quem realmente precisa da ajuda profissional de um terapeuta?

De que condição e para que estado as pessoas chegam (deveriam vir) como resultado do tratamento?

Como, em tese, deveria ser um psicoterapeuta para ajudar uma pessoa e não prejudicá-la?

Todos os métodos atuais e geralmente aceitos são bons para diferentes personagens humanos?

Que conceitos de cosmovisão são especialmente “psicoterapêuticos”?

Como a imprensa e a televisão modernas afetam nossa saúde psicológica?

Uma pessoa pode atuar como psicoterapeuta para si mesma e como os especialistas podem ajudá-la nisso?

A discussão a seguir é dedicada à discussão desses assuntos. É claro que não há respostas finais às questões colocadas, e não pode haver, mas considerarei a minha tarefa concluída se pelo menos traçar os contornos das soluções possíveis.

1. Quem precisa de psicoterapia?

De acordo com o ponto de vista geralmente aceito, as pessoas neuróticas procuram um psicoterapeuta. A palavra “neurótico”, nascida junto com a psicanálise e intimamente associada à psicoterapia, tornou-se amplamente conhecida em todo o mundo nas últimas décadas. Piadas como “o neuroticismo diário esgota o corpo” são muito populares nos meios intelectuais, onde uma parte considerável do público pergunta, meio brincando: “Quem entre nós não é assim?”

Uma pessoa neurótica é geralmente representada como um sujeito nervoso, ansioso, às vezes sombrio, às vezes histérico, torcendo as mãos, entrando em conflito com os outros, afogando-se em reações inadequadas, às vezes desconfiado, às vezes agarrado aos outros como uma sanguessuga. Em geral, uma pessoa bastante desagradável. Embora sofrendo.

Ao mesmo tempo, o neuroticismo é considerado uma espécie de sintoma de originalidade e sutileza de percepção. “Artistas são neuróticos... Cientistas? - Sim, louco, caramba... E os políticos... - todos em uníssono “com saudações”! Olha só: aquele gira e torce as mãozinhas, e este bebe à noite - ele resolve conflitos internos, e o mais famoso, você já ouviu falar, tem complexo de Édipo!”

No entanto, não seja arrogante! A classe trabalhadora doméstica, juntamente com o antigo campesinato agrícola colectivo, também não está hoje isenta de neuroticismo. Porque eles se sentem mal, nojentos, nojentos, e muitas vezes não querem viver...

Podemos dizer que a palavra “neurótico”, surgida em terras estrangeiras, tornou-se nos “dias malditos” da virada do milênio uma característica cotidiana não só do “ocidental médio”, mas também da nossa pessoa, que antes parecia inteiro e mentalmente puro. Mas ele alguma vez foi puro e completo? Talvez isso não passe de um mito... Basta abrir nossos romances favoritos de Fyodor Mikhailovich Dostoiévski, e todo um sanatório psiconeurológico aparecerá, uma série de ilustrações para as obras posteriores de S. Freud, E. Berne, K .Horney. Paixões ambivalentes, medos infundados, aspirações maníacas, ideias supervalorizadas, orgulho satânico e amor sacrificial - encontramos tudo isso nos clássicos da literatura russa. E notemos que na maioria das vezes não estamos falando de casos clínicos, mas de pessoas comuns de cidades russas comuns - sobre filisteus, nobres, plebeus... O neurótico moderno é igualmente diverso e multifacetado, ele pode ser encontrado em todas as camadas sociais e, como antes, quando ainda não tinha nome, ele derrama lágrimas, às vezes visíveis, às vezes invisíveis para o mundo.