Питирим Александрович Сорокин (1889–1968 гг.) – юрист, философ, социолог. Родился в селе Турья, Яренского уезда Вологодской губернии. Питиримом назван в честь св. Питирима, празднование которого приходится на январь, месяц рождения П. А. Сорокина.
Отец Сорокина занимался церковно-реставрационными работами. Питирим работал постоянно с отцом в храмах. Вскоре с братом Василием они стали самостоятельно продолжать свою трудовую деятельность, переходя из храма в храм. П. А. Сорокин закончил церковно-учительскую школу. Имея страстное желание учиться, с большими трудностями добрался до Санкт-Петербурга, поступил в психоневрологический институт, через год перевелся на юридический факультет университета. Окончив университет, Сорокин остался работать на кафедре уголовного права. Вскоре сдал магистерские экзамены и получил звание приват-доцента Петроградского университета. Как социолог П. А. Сорокин начал свою деятельность в Петрограде. Ему было немногим более 30 лет, когда он основал социологический факультет в Петроградском университете.
В 1920 году вышла его двухтомная работа “Система социологии”, вызвавшая дискуссии в ученых кругах. П. А. Сорокин “произвел революцию в теории социологии, подчинив ее ценностям как главной побудительной движущей силе в обществе”, показав что “социология является по преимуществу теорией ценностей”. Сорокин первый ученый-философ, давший социологический анализ революции в России, стал родоначальником “социологии революции”.
В социологии П. А. Сорокин выделил три раздела: социальную аналитику, социальную механику и социальную генетику. Он сформировал понятия и теорию социальной стратификации и социальной мобильности.
Сорокин создал концепцию всемирно-исторического развития человеческой культуры, исследовал социодинамику культуры.
В 1922 году П. А. Сорокин вынужден уехать из России. Мечте вернуться когда-нибудь на родину не суждено было осуществиться. Сорокин умер в Америке в возрасте 79 лет. В своем дневнике он писал: “Чтобы не приключилось в будущем, я твердо знаю, что извлек три урока... Жизнь, даже если она трудна, самое прекрасное, чудесное и восхитительное сокровище мира. Следовать долгу столь прекрасно, что жизнь становится счастливой, душа же обретает непоколебимую силу отстаивать идеалы, – вот мой второй урок. А третий – насилие, ненависть и несправедливость никогда не смогут сотворить ни умственного, ни нравственного и ни даже материального царствия на земле”.1
В 1930 году П. А. Сорокин возглавляет социологический факультет во всемирно известном Гарвардском университете, пишет работы по философии культуры. Он считает, что человечество осваивает и дальше развивает социальный и духовно-нравственный опыт предшествующих поколений, создавая в каждую конкретную эпоху духовную культуру, “культуру души”.
Уровень культуры общества, определяется конкретной системой социокультурных отношений, воздействуя на духовный потенциал личности.
Понятие культуры многозначно. Обладая интегративным свойством, культура может характеризовать качественное состояние общества на каждом этапе его развития, особенности цивилизации. Культура включает основные тенденции и отличительные черты духовного развития разных стран и народов. Культура отражает существенные стороны образа жизни общества, социальных общностей, уровень развития различных сфер общественной жизни (культура производства, труда, общения, быта и т. д.). Культура также отражает уровень социального и духовного развития личности.
Для социологического познания культуры важное методологическое значение имеют, во-первых, анализ культуры как подсистемы общества, “пронизывающей” материальное и духовное производство, экономические, политические, нравственные и эстетические отношения. Во-вторых, рассматривается социальная обусловленность культуры, как результат потребностей людей, их интеллектуальные, эстетические, практические интересы. В-третьих, социологический анализ культуры предполагает ее характеристику как систему норм, ценностей, способов жизнедеятельности как индивидов, так и различных общностей.
Основы социологической теории культуры заложил М. Вебер. Он рассматривал культуру как результат нравственно ориентированной деятельности, как важнейший фактор общественного развития.
Не менее весомый вклад в развитие социологии культуры внес виднейший социолог XX века П. А. Сорокин. Проблемам культуры он посвятил ряд работ: “Социокультурная и культурная динамика”, “Общество, культура и личность”, “Кризис нашего века”, “Человек, цивилизация, общество” и др. В процессе исследования механизма социокультурной динамики Сорокин делает выводы о закономерностях развития культуры, замедления и ускорения темпов социокультурных изменений.
П. А. Сорокин отмечает, что всякая великая культура есть не просто сумма явлений, а представляет единство, все составные части которого пронизаны основополагающим принципом и выражают одну, и главную ценность. Главную ценность или основополагающий принцип культуры отражает настрой общественного сознания; науки, эстетического сознания, философии, религии, этики, права, а также основных форм социальной, экономической, политической организации нравов, обычаев, образы жизни и мышления (менталитет). Составные части интегративной культуры взаимосвязаны, передают состояние духовной культуры общества, в случае изменения одной из них остальные неизбежно подвергаются трансформации.
В качестве примера П. А. Сорокин рассматривает средневековье. Средневековая культура в палитре своих ценностей передавала фундаментальный принцип христианства, идеи богословия.
Архитектура и скульптура средних веков были “Библией в камне”. Литература была пронизана религией и христианской верой. Живопись выражала библейские темы в линии и цвете. Музыка носила религиозный характер. Наука дополняла христианскую религию. Этика и право представляли разработку заповедей христианства. Политическая организация была теократической и базировалась на Боге и религии. Даже экономическая система контролировалась религией, налагались запреты на многие формы экономических отношений. Господствующие нравы и обычаи, образ жизни, мышления подчеркивали свое единство с Богом как единственную и высшую цель, в то же время бытовало безразличное отношение к чувственному миру, его богатству, радостям и ценностям. Такую унифицированную культуру, основанную на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога, как единственной реальной ценности, Сорокин называет идеациональной культурой.
Упадок идеациональной культуры приходится на XIII-XIV века. Складывается новая культура которая выделяет объективную реальность как единство бесконечного многообразия. Эту культурную систему Сорокин называет идеалистической. С XVI века возникла, по исследованию Сорокина, современная форма культуры эмпирической, светской, “соответствующей этому миру”. Сорокин называет ее – чувственной культурой. Она основывается на принципе: объективная действительность и смысл ее – сенсорны.
Таким образом, основной принцип средневековой культуры делал ее потусторонней и религиозной. Основной принцип идеалистической культуры был частично сверхсенсорный и религиозный, частично светский. Основной принцип современной чувственной культуры – светский, “соответствующий этому миру”. Сорокин делает вывод, что все типы культуры: идеациональный, идеалистический и чувственный – проявляют себя в истории духовной культуры каждого народа, причем замена одной формы культуры на другую не ведет к гибели общества. Он рассматривает смену форм культуры на примерах смены греко-римской и средневековой культуры. Рано или поздно каждой форме культуры суждено исчерпать свой созидательный потенциал.
П. А. Сорокин рассматривает культурные явления в качестве “различных частей одного и того же неделимого социокультурного мира”, любое общество можно описать только через призму присущей ему “системы значения нормы-ценностей”. Эта система проявляется как культурное качество. Скрытые в индивидах и обществах качества обнаруживаются во всех достижениях человеческой цивилизации. Исходя из теории созданной им интергралистской социологии культуры, Сорокин признавал культурный фактор наиболее важным и определяющим, утверждая доминирующую роль культуры в развитии человечества. Культурный фактор, является показателем состояния науки, философии, религии, этики, права, политики, экономики. Исторически развивающимся критерием прогресса культуры Сорокин считает многообразный по своим формам гуманизм.
Сорокин пишет большую работу “Социальная и культурная динамика” – беспрецедентный по объему и эмпирическому охвату социологический труд. В 1960 году он публикует работу “Взаимное сближение соединенных Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу”, написанную в атмосфере довольно напряженных советско-американских отношений, когда каждая из сторон “не сомневались”, в абсолютной правильности своего пути развития. Сорокин писал, что западные лидеры уверяют, что будущее принадлежит капиталистическому типу общества и культуры. Лидеры коммунистических наций ожидают победы коммунистов. Ученый не соглашается с обоими предсказаниями и считает, если человечество избежит новых мировых войн и преодолеет критические моменты в своем развитии, то господствующим типом возникающего общества и культуры будет не капиталистический и не коммунистический, а специфический интегральный тип.
Согласно логике Сорокина, в общественной жизни происходит два процесса – упадок капиталистической системы и неспособность коммунистической системы удовлетворить жизненные потребности людей. Коммунистическую идеологию и экономическую систему он рассматривает как одну из разновидностей тоталитарных режимов. Основой конвергенции Сорокин считает близость систем ценностей, права, образования, искусства, науки, культуры – именно то, что конвергенция приводит к образованию смешанного социокультурного типа, который при западных условиях может перерасти в “блистательный интегральный порядок в обеих державах, так же как и во всей человеческой вселенной”. Мировоззрение ученого было пронизано интегральным синтезом его философских выводов. Сорокин формирует принципы социологии культуры: 1) социальная аналитика; 2) социальная механика; 3) социальная генетика. На этих выводах основан его большой труд “Общество, культура и личность”. Сорокин считает, что социальное поведение определяют психофизические механизмы, интегральным фактором всей социальной жизни является коллективный рефлекс. “Все возрастающее подавление основных инстинктов населения; их базовый характер и бессилие групп, стоящих на страже порядка, – таковы три элемента адекватного описания условий революционного взрыва”. П. А. Сорокин приходит к выводу, что в основе революционных движений в обществе, лежат базовые инстинкты – пищеварительные, сексуальные, инстинкты собственности, самовыражения, самосохранения и другие.
В “Системе социологии” П. А. Сорокин рассматривает взаимодействие в качестве модели социального явления. Его элементами он считал действия индивидов и проводников общения. Действия состоят из внешних раздражителей и внутренней реализации психологической жизни. Проводники – символы передачи реакций между субъектами (язык, письменность, музыка, искусство т. п.). Взаимодействие может выступать как антагонистическое или солидаристическое, одностороннее или двустороннее. В работе “Социальная мобильность” П. А. Сорокин исследует вопросы стратификации и мобильности. Ученый признает, что социальная мобильность является нормальным состоянием общества. Она подразумевает не только социальные перемещения индивидов, групп, но и культурных ценностей, то есть всего того, что создано в процессе человеческой деятельности. Горизонтальная мобильность предполагает переход из одной социальной группы в другую, расположенных на одном уровне общественной стратификации. Под вертикальной мобильностью Сорокин подразумевает перемещение индивида из одного пласта в другой, выводит два типа вертикальной мобильности: восходящей и нисходящей. Основным препятствием для социальной мобильности, по Сорокину, является наличие “сит”, которые как бы просеивают индивидов, предоставляя возможность одним перемещаться вверх, тормозя передвижение других. Это “сито” и есть механизм социального тестирования, отбора и распределения индивидов; оно, как правило, совпадает с основными каналами вертикальной мобильности, с изменениями культурных ценностей. На основе богатого эмпирического материала Сорокин делает вывод, что “в любом обществе социальная циркуляция индивидов и их расположение осуществляется не по воле случая, а носят характер необходимости и строго контролируется разнообразными институтами”. Социальная стратификация – это постоянная характеристика любого организованного общества.
Изменяясь по форме, социальная стратификация существовала во всех обществах, провозглашавших равенство людей. Сорокин приходит к выводу, что нестратифицированное общество с подлинным проведением принципа равенства его членства есть миф, никогда не реализованный на практике.
Все люди, считает Сорокин, вступают в систему социальных взаимоотношений под влиянием целого комплекса факторов: бессознательных (рефлексы), биосознательных (голод, чувство жажды и т. п.) и сознательных (нормы, культурные ценности). Только общество, (а не толпа) способно понять значение культурных ценностей, поэтому любое общество можно описать только через систему присущих ему духовных ценностей; то есть через определенный уровень культуры.
Культурные ценности обнаруживаются во все периоды человеческой цивилизации, включая дискретные периоды культурной истории (войны, революции). Социоэмпирические исследования культурных качеств позволяют, считает Сорокин, выявить длительные периоды истории, в которые проявляются идентичные культурные образцы – виды деятельности, мысли, творчества, верования и т. п. Культурная жизнь общества является продуктом логико-значимых культурных систем.
Логико-значимые культурно-ценностные системы формируются под воздействием двойственной природы человека – существа мыслящего и существа чувствующего. Социально значимую человеческую активность Сорокин определяет посредством четырех категорий. Это ценности, происходящие в результате когнитивной деятельности (истина), эстетического удовлетворения (красота), социальной адаптации и морали (добро) и категории, объединяющей эти ценности в единое социальное целое (польза).
Любой индивид вписывается в систему культурных ценностей, культура становится интегральной, когда общество добивается успеха, гармонизируя энергию людей, отданную на службу истине, красоте и добру.
П. А. Сорокин писал, если мы представим себе общество, в котором каждый его член обладает жизненным стандартом миллионера, но главные духовные ценности там не едины, предельно расшатаны, несовместимы и соответствующая им система социальных отношений не кристаллизована, то такое общество будет, более турбулентным и дезорганизованным, чем другие общества, в которых только основные физиологические потребности скудно удовлетворены, но социокультурный фундамент крепок и члены общества верят в одни и те же ценности и живут для них.
Мысль П. А. Сорокина удивительно созвучна с стихом Евангелия от Матфея: “И ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши нежели богатому войти в Царство Божие” (Евангелие от Матфея 19:24).
П. А. Сорокин рассматривал реальный мир как единство социального и культурного, причем единство диалектическое, в котором все-таки определяющая роль отводится культурным ценностям.
Культуру бытия Сорокин видит как Абсолют в состоянии покоя, в котором преобладают духовные, благочестивые и религиозные отношения к природе – смиренное, уважительное, осмысление самого себя как органической части бесконечного бытия, где потребности удовлетворяются на путях внутреннего самоограничения и аскетизма. В духовной культуре П. А. Сорокин особо выделяет этику христианского милосердия.
I «Русский» период жизни и творчества П. Сорокина……….…..3
1. Юность………..……………………………………….……….3
2. Революционная деятельность, студенческие годы.……...…3
3. Научная и преподавательская деятельность…………….…..5
а) «Система социологии»……………………………….…….5
4. Последние годы жизни в России…………………….…..…..10
II «Американский» период жизни П.Сорокина……………….…12
Литература………………………………………………………….14
Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) - крупнейший ученый социолог 20 века. Творческую деятельность Сорокина делят на два периода – русский (с начала 10-х по 1922г.) и американский. К началу 60-х годов П.Сорокин уже около сорока лет был «американским социологом, прочно занимавшим одно из мест в первой «десятке» ведущих социологов мира.
Родился П.А. Сорокин в январе 1889 года в деревне Турье, Ярсенского уезда, Вологодской губернии. Отец был русским, ремесленником, мать - коми, крестьянка. Питиримом его окрестили в честь святого Питирима, чей праздник приходится на январь. Детство он провел, работая с отцом и старшим братом на реставрации церквей, и выполнял крестьянскую работу. Сам научился грамоте. Окончил сельскую школу в селе Палевицы. Потом учился в Гамской второклассной школе. По окончании ее поступил в Хреновскую церковно-учительскую школу. По зимам учился, а летом занимался крестьянской работой, помогая своей тетке, крестьянке, в деревне Римье, Яреского уезда. В партию социалистов-революционеров вступил в 1905г. В последствии он вспоминал: «Я познакомился с кучей народа: крестьяне, рабочие, чиновники, служители культа, официальные лица, доктора, писатели...представители разных политических течений - эсеры, социал-демократы (большевики и меньшевики), монархисты, анархисты, либералы и консерваторы всех мастей. Благодаря контакту с этими людьми я узнал много новых идей, познал новые ценности и стал разбираться в социальных условиях. ...Мое интенсивное чтение доселе неизвестных мне книг, журналов и газет расширили и углубили мой кругозор»
В 1906г. П. Сорокин был арестован, просидел полгода в тюрьме в п. Кинешме и был выслан оттуда после освобождения. Четыре месяца после освобождения работал в качестве пропагандиста в Поволжье. В 1907г. «зайцем» проехал в Петроград. В 1909г. сдал экстерном экзамен на аттестат зрелости и поступил в Психоневрологический институт, где была единственная в стране кафедра социологии. С 1910г. он начал печататься в научных журналах, таких, как «Вестник Знания», «Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма». В 1910г. Сорокину было сделано предложение стать по совместительству лектором по социологии в Психоневрологическом институте и Институте Лесгафта. Это был беспрецедентный случай в истории высшей школы, когда студент был лектором.
За всё это время Сорокин не покидал революционной работы среди студенчества, рабочих и крестьян. В 1911г. он вынужден был, в избежание ареста, бежать из Петрограда сначала в Подолию, потом за границу. В 1913 г. был арестован снова. За всё это время Сорокиным был издан ряд научных работ, из которых многие, в частности книга «Преступление и кара, подвиг и награда», обратили на себя внимание, как русской, так и европейской науки. В 1917г. им была написана целая серия политических очерков, среди них такие, как «Анатомия национальностей и единство государства», «Формы правления», «Проблемы социального равенства», «Основы будущего мира» и др.
В 1914г. Сорокин окончил университет и был оставлен для подготовки к профессорскому званию. После сдачи экзаменов в конце 1915г., с начала 1917г. он становится «приват-доцентом». Защита магистерской диссертации была назначена на март 1917г., но ее пришлось отложить в связи с Февральской революцией 1917г. Сорокин оказался в водовороте политических событий в стране. 1918г. - самый бурный год в жизни П. Сорокина. После ареста в январе 1918г. он провел около трех месяцев в Петропавловской крепости вместе с бывшими министрами Временного правительства. После освобождения он прибыл в Москву, а затем, как член Учредительного собрания и Союза возрождения России, в конце мая отправился с антибольшевистской миссией в Великий Устюг, Вологду и Архангельск. Его миссия не увенчалась успехом, и он вынужден был 2 месяца скрываться в Северо-Двинских лесах. Здесь, вдали от цивилизации он много размышлял о политике, революции и самом себе и избавился от многих «соблазнительных иллюзий». Именно тогда, вероятно, им было написано его «отречение» - открытое письмо, в котором он признает поражение эсеровской программы и заявляет о своем выходе из партии эсеров.
После этого Сорокин сдался властям. В тюрьме, приговоренный к расстрелу, он пробыл до середины декабря 1918 г. 12 декабря его вызвали на допрос и ознакомили со статьей Ленина «Ценные признания Питирима Сорокина». По личному распоряжению Ленина Сорокина был доставлен в тюрьму Московской ЧК и здесь освобожден. На этом политическая деятельность Сорокина закончилась. Через несколько дней после освобождения он вернулся в Петроград и приступил к чтению лекций в университете. Только в конце 1920г., на специальном заседании факультета общественных наук, Сорокина возвели в звание профессора без магистерской защиты. В 1922г. опубликована работа Сорокина «Система социологии», которая была представлена на публичный диспут в качестве докторской диссертации.
В «Системе социологии» П.А. Сорокиным выдвигаются основные принципы, на базе которых он предлагал создать социологию. Он разработал структуру социологии, главные её направления и основные задачи каждого из них.
«Социология представляет науку, которая изучает жизнь и деятельность людей, живущих в обществе себе подобных, и результаты такой совместной деятельности». «Социология изучает общество с трех главных точек зрения:
1) его строения и состава
2) данных в нем процессов или его жизнедеятельности
3) происхождения и развития общества и общественной жизни - таковы основные задачи изучения социологии»
П.А. Сорокин писал: «Наша потребность в социологических познаниях огромна. В ряду многих причин, вызывающих наши настроения и плохую общественную жизнь, немалую роль играет наше социологическое невежество… Голод и холод, разврат и преступление, несправедливость и эксплуатация продолжают быть спутниками человеческого общества. Только тогда, когда мы хорошо изучим общественную жизнь людей, когда познаем законы, которым она следует, только тогда можно рассчитывать на успех в борьбе с общественными бедствиями... Только знание здесь может указать...как нужно устроить совместную жизнь, чтобы все были и сыты и счастливы... Вот с этой практической точки зрения социология приобретает громадное значение».
Сорокин разделил социологию на теоретическую и практическую. Теоретическая социология изучает явления человеческого взаимодействия с точки зрения сущего. Теоретическая социология подразделяется на:
Социология практическая изучает явления человеческого взаимодействия с точки зрения должного.
Социология практическая, по Сорокину, включает в себя социальную политику. «Задачи практической социологии ясны из самого названия» - писал Сорокин. «Эта дисциплина должна быть прикладной дисциплиной, которая, опираясь на законы, сформулированные теоретической социологией, давала бы человечеству возможность управлять социальными силами, утилизировать их сообразно поставленным целям».
В учении о строении общества П.А. Сорокин пишет: «Прежде чем перейти к описанию строения населения или общества в том сложном виде, в каком они существуют, мы должны изучить их в простейшем виде.» Он показывает, что простейшей моделью социального явления служит взаимодействие двух индивидов. Во всяком явлении взаимодействия имеются три элемента: индивиды, их акты, действия; проводники (световые, звуковые, тепловые, предметные, химические и т.д.). Главными формами взаимодействия социальных групп являются
1) взаимодействия двух, одного и многих, многих и многих
2) взаимодействие сходных и несходных лиц
Всё человеческое население распадается на ряд более тесных групп, образующихся из взаимодействия одного с одним, одного с многими и одной группы с другой. Какую бы социальную группу мы не взяли - будет ли ею семья или класс, или государство, или религиозная секта, или партия - всё это представляет собой взаимодействие двух или одного со многими или многих людей со многими. Всё бесконечное море человеческого общения составляется из процессов взаимодействия, односторонних и двусторонних, временных и длительных, организованных и неорганизованных, солидарных и антагонистических, сознательных и бессознательных, чувственно-эмоциональных и волевых».
«Весь сложнейший мир общественной жизни людей распадается на очерченные процессы взаимодействия». «Группа взаимодействующих людей представляет своего рода коллективное целое или коллективное единство... Тесная причинная взаимозависимость их поведения и дает основание рассматривать взаимодействующих лиц как коллективное целое, как одно существо, составленное из многих лиц. Подобно тому, как кислород и водород, взаимодействуя друг с другом, образуют воду, резко отличающуюся от простой суммы изолированных кислорода и водорода, так и совокупность взаимодействующих людей резко отлична от простой их суммы.» «Всякую группу людей, взаимодействующих друг с другом, мы будем называть коллективным единством или короче коллективом».
Затем Сорокин подробно рассматривает условия возникновения, сохранения и распада коллективных единств. Условия их возникновения, существования и распада он делит на три группы:
Далее Сорокин указывает два основных способа (сознательный и бессознательный) установления организации группы и обычные приемы поддержания и сохранения этой организации. «Общественная жизнь представляет не что иное, как непрерывный поток возникающих, длящихся и исчезающих коллективных единств. “Коллективное единство перестает существовать только тогда, когда прекращается взаимодействие между частью или всеми его членами». «Прекращение коллективного единства ведет к исчезновению его организации. Но падение одной организации и замена её другой вовсе ещё не означают исчезновения и распада коллективного единства, а означают только, что форма, порядок и организация последнего изменилась!»
Затем Сорокин рассматривает строение и расслоение населения. Он подчеркивает, что «население расслаивается на ряд групп, что оно составлено из множества коллективных единств, а не представляет чего-то цельного, единого, все члены которого одинаково связаны друг с другом». «Из множества групп, на которые распадается население, важнейшими простыми расслоениями последнего будут расслоения:
а) по семейной принадлежности
б) по государственной
в) по расовой
д) по профессиональной
е) по имущественной
ж) по религиозной
з) по объемно-правовой
и) по партийной
Из сочетаний простых расслоений (группировок) образуются сложные группы. Сложные группы бывают:
а) типичные и не типичные для данного населения.
Из типичных важны класс и национальность.
б) внутренне антагонистические и внутренне солидарные. «Судьба любого населения и ход истории определяются не борьбой или согласованием каких либо одних групп, а взаимоотношениями всех указанных простых и сложных социальных коллективов». Для объяснения исторических процессов «приходится учитывать взаимоотношения и поведение всех этих групп».
Далее Сорокин делает переход к изучению деятельности людей, факторов поведения и механики общественных процессов. «Все силы, влияющие на поведение людей и определяющие собой характер их совместной жизни, могут быть сведены к трем основным разрядам:
1. разряду космических (физико-химических) сил
2. разряду сил биологических
3. разряду сил социально-психических
К разряду космических сил П.А. Сорокин относит простые раздражители, такие как свет, звук, температура, цвет, влажность и т.д., и сложные, такие как климат данного места, состав и характер почвы, смена времен года, чередование дня и ночи.
К главным биологическим силам (раздражителям) Сорокин относит следующие:
1. потребность питания
2. потребность половая
3. потребность индивидуальной самозащиты
4. потребность групповой самозащиты
5. бессознательное подражание
6. потребность движения
Социально-психические факторы делятся Сорокиным на простые и сложные. К простым он относит:
2. чувства-эмоции
К сложным относятся:
1. материальная культура, окружающая человека
2. духовная атмосфера социальной среды
3. Общественно-политическая организация групп, явления власти, богатство и деньги, разделение труда и т.д.
В своей работе П.А. Сорокин подробно показывает степень влияния всех этих факторов на поведение человека и общественную жизнь. «Человек, как и все явления мира не изъят из-под действия законов необходимости, что «абсолютной свободы воли» нет... Зависимость от внешних (космических и биологических) условий воспринимается и переживается нами как отсутствие свободы... Зависимость нашего поведения от социально - психических раздражителей воспринимается нами как отсутствие зависимости, как «свобода воли» и поведения!... Рост влияния социально-психических факторов «на наше поведение будет восприниматься нами как рост нашей свободы, как уменьшение нашей зависимости от условий, посторонних и чуждых нашему «я». Вот почему социально-психологические раздражители поведения кажутся нам освобождающими. Этот субъективно-неизбежный факт и послужил поводом для появлений теорий «свободной воли». Единственный смысл, который может иметь «свободная воля», означает объективно уменьшение зависимости нашего поведения от условий космических и биологических и рост нашей зависимости от условий социально-психических, - зависимости, субъективно переживаемой нами как свобода, как отсутствие стеснения... С ходом истории влияние социально-психических сил растет, поэтому растет и наша «свобода». Так кажется нам субъективно и таково единственно приемлемое понятие «свободы воли». «Каждый из нас, рождаясь в свет, несет с собой лишь биологическую организацию, биологические импульсы и ряд наследственных черт. Багаж - небольшой, фигура - неопределенная. Что выйдет из нее, гений или невежда...- это определяется совокупностью воздействий социальной среды. Она формирует человека как социально-психическую индивидуальность».
22 апреля 1922г. на диспуте тайным голосованием ученый Совет признал Сорокина заслуживающим степени доктора социологии. Он был первым в истории русской науки доктором социологии. К моменту защиты П. Сорокиным было опубликовано уже 126 работ. Многие из них были направлены против советской власти и марксистской теории. Ленин резко критиковал статью П. Сорокина «Влияние войны на состав населения, его свойства и общественную организацию», напечатанную в 1922г. в первом номере журнала «Экономист». В частности, в этой статье Сорокиным был дан статистический материал о развитии семейно-брачных отношений и разводах. Ленин писал, что Сорокин «искажает правду в угоду реакции и буржуазии».
В письме к Дзержинскому от 19 мая 1922г. Ленин писал по поводу журнала «Экономист»: “Это, по-моему, явный центр белогвардейцев. В N3 напечатан на обложке список сотрудников. Это, я думаю, почти все - законнейшие кандидаты на высылку за границу». Среди 53 человек, привлеченных к сотрудничеству в «Экономисте» есть и фамилия П.А. Сорокина.
В феврале 1922г. П. Сорокин выступил на торжественном собрании в честь 103 годовщины Петербургского университета. Обращаясь к молодежи, он заявил, что «вера отцов» оказалась «банкротством». «Их опыт в форме традиционного мировоззрения интеллигенции оказался недостаточным, иначе трагедии не было бы. От берега этого мировоззрения волей-неволей вам приходится оттолкнуться: он не спас нас, не спасет и вас. Он надолго исчез в зареве войн, в грохоте революций и в темной бездне могил, все растущих и умножающихся на русской равнине. Если не мы сами, так эти могилы вопиют о неполноте опыта «отцов» и ошибочности их патентованных спасительных рецептов». Советуя молодежи обрести «новую веру», Сорокин прежде всего рекомендует ей «взять с собой в дорогу» знания, чистую науку, любовь и волю к производительному труду.
В связи с тем, что после революции неомарксистские социологи продолжали работать так же активно, как и прежде, а многие даже открыто выступали против советской власти, в 1922 г. Ленин поставил вопрос о коммунистическом контроле программ и содержании курсов по общественным наукам. В результате чего многим профессорам, в том числе и П.А. Сорокину, была запрещена преподавательская деятельность. Под натиском властей, в сентябре 1922г. Сорокин и его жена Е.П. Баратынская, навеки были вынуждены оставить Россию. «Что бы не случилось со мной в будущем, - написано в его дневнике, - я уверен, что три вещи навсегда останутся убеждениями моего сердца и ума. Жизнь, как бы не тяжела она была, - это самая высшая, самая прекрасная, самая чудесная ценность в этом мире. Превратить её в служение долгу - вот еще одно чудо, способное сделать жизнь счастливой. В этом я тоже убежден. И наконец, я убежден, что ненависть, жестокость и несправедливость не могут и никогда не смогут построить на земле Царство Божие. К нему ведет лишь один путь: путь самоотверженной творческой любви, которая заключается не в молитве только, а прежде всего - в действии». После продолжительного пребывания в Берлине, а затем в Праге, осенью 1923 г., приняв приглашение видных американских социологов Э.Хайэса и Э.Росса, прочесть серию лекций о русской революции, Сорокин навсегда переезжает в Соединенные Штаты Америки.
В историко-социологической литературе традиционно принято разграничивать два периода творчества Сорокина – русский и американский. Для «американского» социолога Сорокина «русский период» творчества является своего рода инкубационным, «годами учения», очень интересными и по - своему продуктивными. Однако именно за эти десять лет у Сорокина созрели замыслы всех дальнейших его тем, и, что особенно важно, наглядно обозначились те этапы его творческой эволюции, которые он и проделал в течение своей последующей жизни. Если он начинал довольно традиционно для социальной мысли рубежа веков, то в гарвардский период превратился в могущественного макросоциолога, рассматривающего цивилизацию в качестве атомарной единицы своего анализа. П.Сорокину понадобилось менее года для культурной и языковой акклиматизации и уже летним семестром 1924г. Он приступил к чтению лекций в Минисотском университете. В1924г. Выходит его первая печатная книга «Листки из русского дневника», описывающая и анализирующая российские события 1917-1922гг. В 1925г. Выходит в свет его «Социология революции», В 1927г. «Социальная мобильность». Сорокин является одним из родоначальников теории социальной стратификации и социальной мобильности. Теория социальной стратификации, выдвигающая те или иные критерии деления общества на социальные слои, группы, служит методологической основой для формирования теории социальной мобильности. Это изменение индивидом или группой социального статуса, места, занимаемого в социальной структуре общества. П.Сорокин рассматривал социальную мобильность как любое изменение социального положения, а не только переход лиц и семей из одной социальной группы в другую. Согласно его взглядам социальная мобильность означает перемещение по социальной лестнице в двух направлениях: 1. Вертикальном – движения вверх и вниз, 2.горизонтальном – движения на одном и том же социальном уровне.
В 1928г. Вышла в свет книга «Современные социологические теории», в 1929г. – «основания городской и сельской социологии». В 1930г. Всемирно известный Гарвардский университет предлагает Сорокину возглавить учрежденный социологический факультет. П.Сорокин принял это предложение и проработал в университете до 1959г. В 1956г. Увидела свет его новая работа «Причуды и недостатки современной социологии и смежных наук», в 1956г. вышла работа «Современные социологические теории». В 1964г. в знак признания заслуг ученого, 75-летнего Сорокина избирают председателем Американской социологической ассоциации.
11 февраля 1968г. в возрасте 79 лет, после тяжелой болезни П.А. Сорокин скончался. П.Сорокин относится к тому редкому типу ученых, чье имя становится символом избранной им науки. На Западе он давно уже признан как один из классиков социологии XX столетия, стоящий в одном ряду с О. Контом, Г. Спенсером, М. Вебером.
ЛИТЕРАТУРА
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) - крупнейший ученый социолог 20 века. Творческую деятельность Сорокина делят на два периода - русский (с начала 10-х по 1922г.) и американский. К началу 60-х годов П. Сорокин уже около сорока лет был «американским социологом, прочно занимавшим одно из мест в первой «десятке» ведущих социологов мира.
В данной работе рассмотрены основные положения социологических теорий, раскрыты основные моменты из биографии ученого.
Российский и американский социолог Сорокин Питирим Александрович (1889 - 1968) родился в России (Коми край), где провел первые 15 лет своей жизни (1889-1904гг.). Мать была коми, отец - русский. До приезде в Санкт-Петербург П. Сорокин систематического среднего образования не получил, из церковно-учительской школы был исключен в связи с арестом. В годы Первой русской революции (1905-1906 гг.) втянулся в революционную деятельность партии эсеров. Более трех месяцев провел в царской тюрьме. Его становление как социолога прошло в Санкт-Петербурге. Здесь он окончил вечернюю школу (Черняевские курсы), где провел два года. В 1909 г., то есть уже в 20-летнем возрасте) сдал экзамены за гиназический курс. В 1909 г. поступил в Писхоневрологический институт в С.-Петербурге, где проучился один год. Стремясь избежать призыва в армию, в 1910 г. поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Будучи студентом третьего курса, опубликовал свою первую книгу «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913). Систему своих взглядов этого периода он сам позже охарактеризовал как «разновидность эмпирического неопозитивизма». Параллельно занимался революционной деятельностью и пару недель отсидел за это в тюрьме.
В 1917 г., после Февральской революции, социология в России приобрела характер официально признанной научной дисциплины. П. Сорокин в 1919-1922 гг. был руководителем межфакультетской кафедры, затем - отделения социологии Петроградского университета. В 1917 г. он принял активное участие в революции на стороне партии эсеров. После Октября 1917 г. встал в оппозицию большевистскому режиму, принимал участие в политической борьбе на Севере. В 1918 г. дважды арестовывался большевиками и находился на грани расстрела. В конце 1918 г. он прекратил активную политическую деятельность и 23 декабря 1918 г. был восстановлен в числе преподавателей юридического факультета Петроградского университета, где начал чтение курса «Уголовной социологии». В сентябре 1922 г. П. Сорокин с группой других ученых, не принимающих марксистскую идеологию и большевистскую политику, был выслан из Советской России. Жил и работал в Праге. В конце 1923 г. был приглашен для чтения лекций в США. Первые курсы читались в университетах Иллинойса и Висконсина, затем получил предложение занять место штатного профессора в Миннесотском университете.
В 1955 г., когда П. Сорокину исполниось 66 лет, он вышел на пенсию, но остался директором Гарвардского исследовательского центра по созидательному альтруизму. 31 декабря 1959 г. в возрасте 70 лет он ушел со всх постов в Гарварде. В последнее десятилетие своей жизни он продолжал активную научно-преподавательскую работу, выступая с лекциями в разных университетах, работая над книгами и статьями. Им опубликовано более 30 книг. П. Сорокин пользовался большим влиянием в мире социологии при жизни, Однако в дальнейшем оказался полузабытым как в на Родине, так и на Западе. Исключение составляют лишь его идеи в области социальной мобильности. С начала 1990-х гг. появляется интерес к П. Сорокину в России, что проявилось в публикации целого ряда его работ и исследований, посвященных его жизни и творчеству .
По мнению многих авторитетных специалистов в области социологии, значимость фигуры Сорокина все еще не оценена в полной мере ни американской, ни отечественной наукой. Труды этого известного социолога на его исторической родине не печатались вплоть до 90-х годов. В отечественной социологии закрытая ранее тема Сорокина была «распечатана» только в канун столетия ученого в 1989 г. Американцы хотя и относят П. Сорокина к числу отцов-основателей американской социологии, но, вместе с тем, часто вспоминают о нем лишь как о «страстном русском ораторе». Его идеи не укладывались в русло традиционной американской социологической науки, выступавшей защитницей истеблишмента и социального порядка.
В историю мировой социологии П. Сорокин вошел как крупнейший социолог половины ХХ в., создатель интегральной социологии, теории социальной мобильности и социального пространства, теории социокультурной динамики.
Творчество П. Сорокина в географическом плане подразделяют на два периода: российский - до сентября 1922 г., когда он был вынужден покинуть историческую родину; и американский - с 1923 г., когда он после краткого пребывания в Чехословакии окончательно обосновался в США. В содержательном аспекте, т.е. с учетом эволюции теоретических взглядов социолога, в его творчестве выделяют уже три периода: до середины 20-х годов; до конца 30-х годов; 40 - 60-е годы.
П. Сорокин прожил долгую и нелегкую жизнь. Биографы до последнего времени спорили в отношении места и точной даты рождения социолога. Питирим Александрович Сорокин родился в селе Турья Вологодской губернии (ныне республика Коми) в семье странствующего ремесленника - золотых, серебряных, иконных дел мастера, переезжавшего из села в село в поисках работы. Оставшись сиротой в возрасте 11 лет, он вместе со старшим братом зарабатывал на жизнь, расписывая церкви. Трудная и сложная дорога жизни, приведшая его с Крайнего Севера сначала в Санкт-Петербург, а затем в Америку, описана П. Сорокиным в автобиографии «Дальняя дорога» (52).
Интересно будет отметить, что на жанр автобиографии, кроме него, не отважился никто из видных представителей социологической науки. Начиная с трудов знаменитой Чикагской школы и, прежде всего, классической работы Т. Знанецкого «Польский крестьянин в Европе и Америке», автобиография стала важным исследовательским инструментом социологии и антропологии ХХ в. Сорокин-социолог, лучше других зная о возможностях современных методов анализа автобиографий, тем не менее, пожалуй, единственный из видных социологов рискнул «обнажиться» перед потомками.
На формирование его творческой индивидуальности большое влияние оказали два всемирно известных тогда ученых - Е.В. Де-Роберти и М.М. Ковалевский (секретарем которого стал Сорокин), открывшие кафедру социологии в столичном Психоневрологическом институте, в который поступает П. Сорокин. Через год Сорокин переводится на юридический факультет университета, где обучается при непосредственном участии выдающегося российского правоведа начала века Л.И. Петражицкого. Анализируя духовные истоки своего мировоззрения, П. Сорокин называл среди наиболее значимых для него теории Н. Михайловского, П. Лаврова, М. Ростовцева, П. Кропоткина, Г. Тарда, Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля, М. Вебера, Р. Штаммлера, К. Маркса, В. Парето и др. Особенно близок ему по образу мышления и по методу анализа социальных явлений Э. Дюркгейм. С ним П. Сорокин вел переписку (по всей вероятности, по протекции М.М. Ковалевского, знакомого с французским социологом).
После окончания университета П. Сорокин был оставлен на кафедре уголовного права и судопроизводства и уже в январе 1917 г. получил звание приват-доцента Петроградского университета. Он стоял у истоков первого в России факультета социологии в Петроградском университете. В ряде учебников его считают создателем и деканом этого факультета, однако последние исследования свидетельствуют, что в этот период факультет еще не существовал, а была организована социологическая кафедра на социально-экономическом отделении, которое вошло в состав факультета общественных наук. Был создан также Социологический институт при университете. Во главе этих начинаний стоял П. Сорокин, который в 1920 г. он первым был возведен в звание профессора кафедры социологии факультета общественных наук (52, с. 295).
В русский период творчества Сорокин, помимо многочисленных статей в журналах и газетах, публикует ряд его работ: «Преступление и кара, подвиг и награда» (1914), «Проблемы социального равенства» (1917), популярные учебники по праву и социологии и, наконец, обобщающая двухтомная «Система социологии» (1920), ставшая венцом его творчества русского периода (эта работа первоначально была задумана П. Сорокиным в восьми томах).
Исследователи творчества П. Сорокина отмечают, что уже в этот ранний период он предстает перед нами как сложившийся социолог. Идеи, которые П. Сорокин развивал в петербургский период своей жизни, он пронесет через все свое творчество и уже в этом плане его социология является интегральной. Например, две категории П. Сорокина, вошедшие в золотой фонд мировой социологической науки - «социальная мобильность» и «социальное пространство» были введены им уже в ранних работах.
Еще учась в церковно-учительской школе Костромской губернии, П. Сорокин стал принимать активное участие в политической жизни. Он вступил в партию социалистов-революционеров, был арестован за политическую деятельность. Впоследствии Сорокин возглавил правое крыло этой партии. После Февральской революции он - секретарь А.Ф. Керенского, член Учредительного собрания, редактор газеты «Воля народа», а затем «Дело народа». П. Сорокин встретил Октябрьскую революции в штыки. В 1922 г. вместе с группой ученых и политических деятелей он был выслан из России. Тридцатитрехлетний ученый смог быстро обрести свободный разговорный английский язык и уже летом 1924 г. приступил к чтению лекций в Миннисотском университете США. Здесь выходят в свет «Листки из русского дневника» (1924), «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность» (1927), «Современные социологические теории» (1928), в соавторстве «Основания городской и сельской общины» (1929), трехтомная «Систематическая антология сельской социологии» (1930 - 1932).
Эти работы позволили П. Сорокину преодолеть оппозицию со стороны американских академических кругов и завоевать поддержку ведущих социологов - Ч. Кули, Э. Росса, Ф. Гиддингса. «Русский американец» передвинулся с «задворок» политической эмиграции на авансцену американской социологии. В 1930 г. всемирно известный Гарвардский университет учреждает социологический факультет и предлагает Сорокину возглавить его. На этом факультете П. Сорокин проработал три десятилетия, в том числе 12 лет - деканом .
Уже в ранний период П. Сорокин ставил и решал вопрос о социальной интеграции, причинах и типах интегральных связей. Он считал, что понять причины возникновения социального целого можно только учитывая действия факторов, объединяющих людей в общество. К наиважнейшим механизмам социальной интеграции, определяющим «подлинную ткань любой социальной структуры», он относил три фактора:
П. Сорокин приходит к выводу, что эти три фактора вместе представляют собой объединяющую силу всех общественных явлений, хотя в ряде случаев именно они, наоборот, могут способствовать распаду «коллективных социальных единств». Подлинной основой социальной интеграции является, по П. Сорокину, единство вокруг нормы, ценности, цели или так называемой души народа, национального духа, группового разума, сознания рода и др. ценностей. Таким образом, центральным понятием теоретической системы Сорокина становится «ценность». О природе ценностей мыслители размышляли и до него, но, пожалуй, «никому до П. Сорокина не удалось показать систематизирующую и методологическую значимость ценностной теории в социологии».
Рассматривая структуру «социального взаимодействия», П. Сорокин уже в работах раннего периода выделял его важнейшие элементы. Индивиды (минимум - два), находящиеся во взаимодействии и этим обусловливающие поведение друг друга. «Акты» (действия) - каждый акт является, с одной стороны, внутренней реализацией собственной психической жизни (потребности, способности реагировать на стимулы), с другой - стимулом (раздражителем), вызывающим реакцию других людей. «Проводники» социальных действий - способы передачи реакции между субъектами взаимодействия, которые могут быть материальными и символическими (язык, письменность, музыка, искусство, деньги, орудия труда, церемонии, памятки, предметы быта) .
В общественной жизни П. Сорокин выделял различные уровни взаимодействия, которые в совокупности дают представление о социальном пространстве человеческой жизни и социальную дифференциацию в нем. К основным видам социального взаимодействия он относил: межиндивидуальный, уровень элементарных и кумулятивных групп (классы, нации, народ, элита), межгрупповой. Взаимодействие может быть как антагонистическим, так и солидаристическим. Интегральным фактором всей социальной жизни П. Сорокин считал коллективный рефлекс. Эта установка отчетливо проявилась в его работе «Социология революции» (1925), в которой причину революционных движений в обществе он усматривал в подавлении базовых человеческих инстинктов. Уже в ранней работе «Система социологии» П. Сорокин изложил основные положения теории социальной стратификации.
Позднее эти идеи он развивает в фундаментальной и новаторской по тем временам работе «Социальная мобильность» (1927), которая произвела неожиданный эффект в США. По единодушному мнению специалистов, эта работа считается классическим для западной социологии трудом по проблемам стратификации. Она использовалась в свое время даже как учебник. По воспоминаниям Р. Мертона, «Социальная мобильность» представляла собой «изумительный синтез эмпирического и практического материала, а также первый в нашем столетии серьезный и всеохватывающий обзор социальной стратификации» (39, с. 128). В этой работе П. Сорокин продолжил синтез, намеченный в «Системе социологии».
Особое значение для понимания социальной жизни П. Сорокин придавал состоянию «проводников» (материальных и символических), передающих реакцию от одного индивида к другому. Насыщенность «проводниками» социального пространства и времени, по его мнению, существенно изменяет социальные взаимодействия в обществе. Например, степень интенсивности взаимодействия находится в прямой зависимости от насыщенности социального пространства социальными проводниками (состояния железных дорог, количества приходящихся в среднем на индивида писем и телеграмм, митингов и лекций, газет, библиотек, разговоров и т.п.).
В процессах аккумуляции проводников П. Сорокин усматривал специфическую особенность, отличающую человеческое общество от биологических сообществ. «Проводники» не исчезают как «акты», а могут сохраняться и накапливаться. Они создают вокруг взаимодействующих людей неприродную среду - культуру, которая представляет собой как бы застывший результат прошлых взаимодействий людей, органически включенных в их настоящее взаимодействие. Так же как Э. Дюркгейм и Г. Зиммель, П. Сорокин приходит к выводу, что все элементы культуры являются реальными элементами общества наравне с индивидами и отношениями. Они включены в орбиту нашего сегодняшнего поведения, независимо от того, когда созданы. Поэтому любое общество, считал П. Сорокин, можно описать и понять только через призму присущей ему системы культуры, ядро которой составляют «значения, нормы, ценности». Социоэмпирические исследования этих культурных качеств можно описать лишь используя метод интегрального синтеза.
В работах более позднего периода («Социальная и культурная динамика» и «Общество, культура и личность») П. Сорокин продолжал развивать представления о механизмах социальной интеграции. В общественной жизни, считал он, можно выделить три вида явлений: материальные, органические и надорганические (нормы и ценности). Надорганические явления, конечно, основные, т.к. они являются носителями «значений». Социолога интересуют не физические и биологические черты индивидов, а то, что они выступают монархами и подданными, верующими и атеистами, генералами и солдатами, родителями и детьми, святыми и грешниками, капиталистами и рабочими, судьями и преступниками и т.п. А за этими различиями стоят «значения», которые им приписываются людьми.
П. Сорокин выделял разного рода связи, возникающие в обществе:
П. Сорокин критиковал господствовавшую в США эмпирическую тенденцию в социологии с ее преимущественным интересом к отдельному индивиду и рассматривал социальную действительность с позиций социального реализма. Для него исходным моментом было постулирование существования сверхиндивидуальной социокультурной реальности, несводимой к материальной реальности и наделенной системой значений. Он считал, что интегральная социология должна охватить в своем исследовании все социологические аспекты широко понятой культуры. Он не сводил социальное целое только к структурно-функциональным связям .
Таким образом, в общественной жизни П. Сорокин выделял:
Интегралистские тенденции в творчестве П. Сорокина окончательно оформляются в законченную теоретическую модель в его работе «Социальная и культурная динамика», которая стала главным трудом ученого. Эта работа аккумулировала идеи почти всех отраслей гуманитарного знания. П. Сорокин различал социокультурные феномены различных уровней. В любой период истории, считал он, сосуществует пять основных, стремящихся к постоянству культурных систем низкого уровня: язык, этика, религия, искусство, наука. Интегрирующим понятием его главной работы стало понятие «социокультурная система», сфера действия которой распространяется на общество. По П. Сорокину, социокультурные системы возникают в результате сочетания различных комбинаций между двумя важнейшими типами интеграционных связей - каузально-функциональными и логико-значимыми. Суперсистемы различаются методами познания, а их ядром он считал мировоззрение.
П. Сорокин выделял несколько типов социокультурных суперсистем, имевших место в мировой истории:
В различные периоды истории эти суперсистемы находятся в различных стадиях своего развития. Господствующее в обществе мировоззрение и организованная вокруг него социокультурная система постепенно исчерпывают свои возможности для познания реальности и заменяются одним из двух других альтернативных мировоззрений.
В книге «Социальная и культурная динамика» Сорокин разработал новую концепцию исторического развития культуры, положив в ее основу теорию социокультурной динамики. Он рассматривает изменения в обществе как закономерный диалектический процесс колебательного характера. Совершают эти циклические колебания социокультурные системы, ядром которых являются определенные мировоззрения.
Изменения в обществе, считал П. Сорокин, происходят ритмически и периодично, что он стремился показать на огромном фактическом материале. Для завершения работ, под которые Гарвардский университет выделил колоссальный по тем временам гранд в размере десяти тысяч долларов, Сорокин привлек многих из русских ученых-эмигрантов и своих гарвардских учеников, среди которых был и Р. Мертон. В целях подтверждения своих гипотез эмпирическими фактами он собрал коллектив известных ученых. Здесь были специалисты по истории живописи, скульптуры, зодчества, музыки, литературы, естественных наук, философии, экономики, религии, этики, права, войн, революций.
Для подтверждения своих гипотез Питирим Сорокин приводит в этой работе сотни таблиц, каждой из которых обобщала длинные временные ряды исторических данных по многим социокультурным процессам. Никому из своих экспертов, как об этом пишет Сорокин в своей автобиографии, он не сообщал, для чего ему необходимы статистические таблицы и выкладки фактов по тем или иным социокультурным процессам. На основе обобщения эмпирического материала П. Сорокин пытался выявить и объяснить ритмическую закономерность социокультурных изменений (в том числе изменения профилей стратификации).
Длительность динамических циклов в социокультурных процессах у него больше, чем у конъюнктурных волн известного русского экономиста Н. Кондратьева. В своей четырехтомной работе П. Сорокин стремился показать на историко-эмпирическом материале, что процесс перехода от одной суперсистемы к другой сопровождается культурным кризисом: радикальным изменением социальных институтов, ценностей и норм, что, естественно, влияет на поведение людей. Согласно П. Сорокину, первая мировая война и Октябрьская революция явились результатом колоссальных переворотов в социокультурной системе западного общества.
Работа П. Сорокина «Социальная и культурная динамика» - беспрецедентный по объему и эмпирическому охвату социологический труд, который в этом смысле сопоставляют с «Капиталом» К. Маркса и «Трактатом по общей социологии» В. Парето. Структура четырехтомника выглядит следующим образом: том 1: «Изменения форм искусства», 745 стр.; том 2: «Изменения систем истин, этики и права» 727 стр.; том 3: «Изменения общественных отношений, циклы войн и революций», 636 стр.; том 4: «Основные проблемы, принципы и методы», 804 стр. Несмотря на неоднозначную оценку «Социальной и культурной динамики» в момент ее выхода в свет, концепция социокультурной динамики П. Сорокина до настоящего времени высоко ценится в мировой социологии, также как и его эмпирические исследования социальной стратификации и социальной мобильности.
Обобщая все сказанное о сложной и противоречивой личности и творчестве американского социолога русского происхождения П. Сорокина, можно отметить, что
В западной социологии высоко ценится вклад в теорию социальной стратификации американского социолога русского происхождения Питирима Сорокина. «Русский американец» известен не только как автор концепции социокультурной динамики, но и как создатель динамической модели социальной стратификации. Он ввел в мировую социологию два важнейших понятия, без которых сегодня не обходится ни одно исследование по проблемам стратификации - «социальное пространство» и «социальная мобильность». По данной теме наиболее значительны работы П. Сорокина «Система социологии» (1920) и «Социальная мобильность» (1927).
Понятие «социальное пространство» стало одним из наиболее важных в социологии XX века. Одним из первых его стал использовать еще в петербургский период своей деятельности П. Сорокин. Он ввел это понятие в связи с разработкой концепции социальной стратификации и социальной мобильности. По его мнению, и то, и другое характеризует определенное положение индивида (группы), или изменение этого положения в некоторой системе, с помощью которой обозначается социальное пространство, охватывающее все сложное переплетение социальных связей между людьми.
При характеристике социального пространства П. Сорокин настойчиво подчеркивал, что социальное пространство в корне отличается от геометрического. Действительно, человек может преодолеть тысячи километров геометрического пространства, не изменяя при этом своего положения в социальном отношении. И, наоборот, оставшись на одной и той же долготе и широте, он может радикально изменить свое место в социальной жизни, успешно продвинуться по «социальной лестнице», «сделать карьеру». Люди, находящиеся вблизи друг от друга в геометрическом пространстве, - раб и рабовладелец, феодал и его крепостной в социальном плане отделены друг от друга огромной дистанцией. А вот люди, находящиеся очень далеко, - могут быть близки по своему социальному положению .
Отличительные особенности социального пространства человеческой жизни, по мнению П. Сорокина, состоят в следующем:
Ориентироваться в сложном переплетении социальных связей, образующих социальное пространство человеческой жизни помогает особая система координат. Исходными точками отсчета положения человека в социальном пространстве П. Сорокин предложил считать:
Какова структура социального пространства? Каковы формы и направления социального расслоения? На какие конкретные слои и группы дифференцируется общество? Как индивиды циркулируют в слоях, а группы в структуре? Ответы на эти вопросы П. Сорокин пытался дать уже в своей ранней социологии. В работе «Система социологии» он выделял несколько уровней социального взаимодействия:
Социальное пространство, по П. Сорокину, и есть общая совокупность всех перечисленных социальных образований, которые он скрупулезно анализировал уже в петербургский период своего творчества. П. Сорокин дал описание элементарных групп, включающих в себя разнообразные расовые, половые, возрастные, семейные, языковые, профессиональные, территориальные, религиозные, партийные, статусные, государственные общности. Предметом специального изучения стали у него семья и профессиональные группировки. Он пытался описывать те группы, которыми русские социологи до него не занимались, - его описание элит стало первым и единственным в российской литературе той поры.
П. Сорокин внимательно анализировал кумулятивные группы, каждая из которых объединяет несколько элементарных групп в единое целое. Особое внимание он уделял и таким разновидностям этих групп, как классы. В русской социологии до П. Сорокина было несколько попыток определения того, что представляет собой класс. Однако исследователи абсолютизировали какой-то один определенный признак и игнорировали другие. Например, в «распределительной» теории (М. Туган-Барановского, П. Струве) обращалось внимание на общие экономические интересы, объединяющие класс; в «организационной теории» (А. Богданова) - на роль класса в организации общественной жизни и т.п. В отличие от них, П. Сорокин определял класс на основе комплексного анализа многих его признаков. Класс - это «кумулятивная» группа, которая сочетает в себе три «элементарных» группировки - профессиональную, имущественную, правовую - и получает в силу этого объединения новые социально-психические, идеологические и иные характеристики .
В русской социологии до П. Сорокина не было столь развернутого атласа социальной статики. Отдельными группами занимались, но уже ранние исследования П. Сорокина по проблеме социальной стратификации отличало стремление систематизировать все данные об отдельных группах в одно целое. В петербургский период он, по существу, изложил основы теории социальной стратификации, которые затем были завершены в работе «Социальная мобильность», изданной им в США.
В условиях, когда в западной социологии еще мало занимались эмпирическими исследованиями социальных структур, П. Сорокин разработал методику эмпирического измерения положения человека в социальном пространстве. Хотя он постоянно подчеркивал, что социальное пространство сложнее и многомернее эвклидова геометрического пространства, но предложил в целях его эмпирического измерения условно рассматривать социальное пространство как трехмерное.
П. Сорокин обозначил три основные координатные оси для измерения социального пространства - экономическую, политическую и профессиональную, которые соответствуют трем важнейшим сферам человеческой деятельности. Здесь он выступил как преемник идей М. Вебера. Положение (социальный статус) любого индивида в социальном пространстве, считал П. Сорокин, можно описывать с помощью трех координат на этих осях социального пространства. Соответственно он различал три основные формы стратификации: экономическую, политическую и профессиональную. На основании большого исторического материала П. Сорокин подробно проанализировал тенденции изменения высоты профиля экономической, политической и профессиональной стратификации в работе «Социальная мобильность».
Экономическая стратификация. П. Сорокин пришел к выводу, что в обществе нельзя выявить устойчивой тенденции ни к обогащению, ни к обнищанию. В истории любого общества существуют циклы, в которых усиление экономического неравенства сменяется его ослаблением. При относительно стабильных социальных условиях высота профиля экономической стратификации колеблется в определенных пределах. Радикальные изменения в экономической стратификации происходят тогда, когда рушится старое социальное здание, т.е. социальная структура. Если общество не погибает, то на некоторое время появляется более «плоскостная» конфигурация социальной стратификации, т.е. социальное неравенство уменьшается (низвергаются верхние слои, нищает значительная часть населения). Однако в результате развивающейся экономической дифференциации формируются более высокий профиль стратификации.
Профиль политической стратификаций, считал П. Сорокин, более подвижен и колеблется в более широких пределах, чем профиль экономической стратификации. В любом обществе постоянно идет борьба между силами политического выравнивания и силами стратификации. Иногда побеждают одни, иногда - другие. Когда колебание профиля в одном из направлений становится слишком сильным и резким, то противоположные силы разными способами увеличивают свое давление и приводят профиль стратификации к точке равновесия.
Многие исследователи считали и считают, что исторический процесс свидетельствует о наличии тенденции к уменьшению политической иерархии и усилению политического «выраванивания» (уменьшение высоты и рельефности пирамиды). А вот П. Сорокин стремился доказать на опыте развития европейских государств, что не существует никакой постоянной тенденции перехода от правления меньшинства к правлению большинства, как и тенденции ограничения государственного вмешательства в жизнь общества. В то же время он не выявил в истории и постоянной тенденции к возвышению профиля политической стратификации. В изменениях профиля политической стратификации, пришел к выводу П. Сорокин, нет постоянных тенденций, они колеблются от страны к стране, от одного периода к другому.
Профессиональная стратификация связана с разделением труда, т.е. сферой приложения, видами и характером труда, иерархией профессиональных статусов, уровнем квалификации и профессиональными навыками, профессиональным образованием. Она проявляется в двух основных формах: межпрофессиональной и внутрипрофессиональной. Исходные посылки, предложенные П. Сорокиным для измерения профессиональной стратификации, сохраняются и в современных социологических исследованиях.
Когда анализируют стратификацию в профессиональном разрезе, то соответственно выделяют слои: работники тяжелой промышленности; работники сферы обслуживания; лица со средним специальным образованием и т.д. Можно рассматривать также группы «профессионалов», «полупрофессионалов», «квалифицированного труда», «полуквалифицированного труда», «неквалифицированного труда». Вместе с тем измерение этого вида социальной стратификации изменилось.
Современным исследователям не представляется убедительным предложенный П. Сорокиным критерий замера профессиональной стратификации, который он определял как уровень интеллекта, необходимый для выполнения данной профессиональной обязанности. Дело в том, что среди существующих сегодня методик измерения интеллекта можно встретить немало весьма противоречивых. Кроме того, они предназначены для измерения - наличного интеллекта конкретного индивида, а не для того, чтобы определить уровень интеллекта, требуемого для исполнения данных профессиональных обязанностей.
П. Сорокин, вслед за М. Вебером, одним из первых обратил внимание на то, что процессы стратификации выступают как исключительно многомерное явление. В действительности, положение каждого человека определяется множеством признаков и является результатом целого ряда факторов и условий жизни. Страта, выделенная по одному критерию, одновременно характеризуется целым рядом других эмпирических показателей. В реальной жизни все эти измерения стратификации тесно переплетены, что позволило П. Сорокину говорить о многомерной стратификации.
Статусное положение индивида или группы нельзя определить как нечто однозначное. «Люди, принадлежащие к высшему слою в каком-то одном отношении, - писал П. Сорокин, - обычно принадлежат к тому же слою и по другим параметрам, и наоборот. Представители высших экономических слоев одновременно относятся к высшим политическим и профессиональным слоям. Неимущие же, как правило, лишены гражданских прав и находятся в низших слоях профессиональной иерархии. Таково общее правило, хотя существует и немало исключений. Так, к примеру, самые богатые далеко не всегда находятся у вершины политической или профессиональной пирамиды, также и не во всех случаях бедняки занимают самые низкие места в политической и профессиональной... Этот факт не позволяет нам проанализировать все три основные формы социальной стратификации совместно». (51, с. 303).
Полное представление о характере социальной стратификации конкретного общества, считал П. Сорокин, можно составить лишь посредством рассмотрения ее динамической стороны, выражаемой понятием «социальная мобильность».
Поскольку отношения людей в социальной пространстве определенным образом иерархизированы (есть «верх» и есть «низ»), то социальные позиции различаются по их престижу. Следовательно, люди часто стремятся не только к сохранению, но и к изменению своего положения в социальной структуре (в лучшую, с их точки зрения, сторону).
Мобильность может быть как индивидуальной, так и групповой, семейной. Различают интергенерационную (между поколениями) мобильность - перемену социального положения от отца к сыну и интрагенерационную (внутри поколения) мобильность - индивидуальную карьеру, связанную с социальным восхождением или нисхождением.
Понятием «социальная мобильность» характеризуют социальные перемещения по всем осям координат социального пространства общественной жизни. По направлению перемещения социальная мобильность бывает горизонтальной и вертикальной, а последняя - восходящей или нисходящей:
а) восходящая мобильность - продвижение людей к позициям с более высоким престижем, доходом, властью - вверх по социальной лестнице (рабочий - бригадир - начальник смены - директор). Примером восходящей мобильности является успешная социальная карьера. Получение диплома также означает случай восходящей индивидуальной мобильности по критерию формальной квалификации.
б) нисходящая мобильность - перемещение на более «низкие» позиции, т.е. имеющие более низкий престиж, доход, уровень жизни. Перемещение вниз по социальной лестнице часто называют «социальным спуском». Крайний пример нисходящей мобильности - падение на «социальное дно».
Никогда не существовало абсолютно неподвижного общества, и социальная мобильность никогда не была абсолютно свободной. «В истории социальных организмов, - приходит к выводу Сорокин, - улавливаются ритмы сравнительно подвижных и неподвижных периодов. В этих изменениях не существует постоянной тенденции ни к усилению, ни к ослаблению вертикальной мобильности» (51, с. 392). Уровень социальной мобильности обозначают понятием «закрытости» или «открытости» общества:
«Закрытый» тип общества присущ прежде всего доиндустриальным системам. Обычно в качестве классического примера «закрытого» общества называют кастовый строй в Индии, «открытого» - буржуазные демократии, для которых характерно отсутствие формальных ограничений для продвижения по социальной лестнице. П. Сорокин в свое время дал очень образное сравнение этих типов социальной стратификации.
Посредством каких общественных институтов осуществляются социальные перемещения индивидов, или даже групп, с одних социальных позиций на другие? Среди наиболее важных каналов социальной мобильности - своего рода социальных «лифтов» - П. Сорокин называл армию, церковь, школу, политику, морганистические браки, богатство. В современных обществах традиционные роли, например, религиозные, военные и правительственные, продолжают служить каналами мобильности в модернизированной форме. Однако больший объем мобильности сегодня осуществляется через профессиональные роли, связанные с получением образования. Возрастающее значение образования в процессах социальной мобильности стало, как было подмечено П. Сорокиным, определяющим фактором динамики социальных структур в современных обществах .
Заключение
Таким образом, П. Сорокин, рассматривая стратификацию трех видов - экономическую, политическую и профессиональную, по существу предлагал оценивать расслоение и неравенство в обществе по критериям дохода и богатства, т.е. накопления; по критериям влияния на поведение членов общества (политическая стратификация) и по критериям, связанным с успешным выполнением социальных ролей (профессиональная стратификация). Эти идеи П. Сорокина получили дальнейшее развитие в Гарвардской школе американской социологии, развивавшей идею структурного функционализма.
Список использованной литературы
Сноски
Новикова С. История развития социологии в России. - М., 1996. - с.74.
Канашевич Н.М. Социология. Вопросы теории и методологии: Монография. - Могилёв: Изд-во МГУ им. А.А. Кулешова - 1999.- с.52-53.
Канашевич Н.М. Социология. Вопросы теории и методологии: Монография. - Могилёв: Изд-во МГУ им. А.А. Кулешова - 1999.- с.53-54.
Новикова С. История развития социологии в России. - М., 1996. - с. 34
Канашевич Н.М. Социология. Вопросы теории и методологии: Монография. - Могилёв: Изд-во МГУ им. А.А. Кулешова - 1999.- с.55-56.
Канашевич Н.М. Социология. Вопросы теории и методологии: Монография. - Могилёв: Изд-во МГУ им. А.А. Кулешова - 1999.- с.56-57.
Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. - М., 1994. - с.154.
Громов И., Мацкевич А., Семенов С. Западная социология. - СПб., 1997 - с.78-79.
Канашевич Н.М. Социология. Вопросы теории и методологии: Монография. - Могилёв: Изд-во МГУ им. А.А. Кулешова - 1999.- с.57-62.
Биография Питирима Александровича Сорокина, автора ряда известных социологических теорий, вместила в себя все драматические события первой половины двадцатого века. Он являлся непосредственным свидетелем многих резких поворотов истории, постигших Россию в ту эпоху. Один из самых выдающихся социологов мира пережил при царском режиме, две революции, гражданскую войну и изгнание из страны. К сожалению, важность научных трудов Питирима Сорокина не была оценена по достоинству ни в России, ни в Соединённых Штатах Америки, которые стали его второй родиной. Исключительно эрудированный социолог написал десятки книг и сотни статей, впоследствии переведённых на сорок восемь языков. По мнению многих современных экспертов, его теории, раскрывающие проблемы и противоречия человеческого общества, остаются актуальными и в наши дни.
Будущий учёный и политический деятель родился в 1889 году в Биография Питирима Сорокина началась в небольшом селе под названием Турья. Его отец, мастер по украшению икон, занимался реставрационными работами в храмах. Мать скончалась в результате болезни в возрасте тридцати четырёх лет. Это трагедия стала первым детским воспоминанием Сорокина. Отец обучал Питирима и его старшего брата Василия тонкостям своей профессии. Глава семейства не женился во второй раз и пытался справиться с горем от утраты любимого человека при помощи водки. После того как отец допился до белой горячки, сыновья ушли из дома и стали странствующими ремесленниками.
Краткая биография Питирима Сорокина изложена в его книге под названием "Дальняя дорога". В своих мемуарах автор вспоминает молодые годы и подробно описывает событие, ставшее поворотной точкой в его нелёгкой судьбе. Почти случайно попав на приёмные экзамены в специальное заведение по подготовке учителей для церковно-приходских школ, он прошёл испытания и был зачислен. Несмотря на то что проживание на крошечную стипендию являлось сложной задачей, через два года Сорокин успешно завершил образование. За отличные результаты ему предоставили возможность продолжить обучение за казённый счёт.
В 1904 году Сорокин приступил к занятиям в школе по подготовке педагогических кадров в В тот период в Российской империи бушевали политические волнения. Брожение умов во все времена было типично для студенческой среды. Будущий социолог присоединился к революционной группе, придерживавшейся народнической идеологии. Этот период биографии Питирима Сорокина сыграл значительную роль в формировании его мировоззрения и системы ценностей.
Страстный характер не позволил ему оставаться в стороне от опасной нелегальной деятельности кружка революционеров. В результате студент был арестован полицией по подозрению в политической неблагонадёжности. Несколько месяцев он провёл в тюрьме. Благодаря либеральному отношению охранников революционеры, находясь в заключении, практически свободно общались друг с другом и с внешним миром. По воспоминаниям Сорокина, время, проведённое в тюрьме, дало возможность ознакомиться с классическими трудами философов-социалистов.
Освободившись из заключения, будущий знаменитый социолог принял решение прекратить участие в революционной борьбе и посвятить себя науке. После пары лет скитаний по стране ему удалось поступить на юридический факультет государственного университета в Санкт-Петербурге. В биографии Питирима Сорокина начался новый этап, открывающий молодому дарованию путь к академическим вершинам.
Будучи студентом университета, он проявлял потрясающую работоспособность. За короткое время Сорокин написал и опубликовал большое количество рецензий и рефератов. Он активно сотрудничал с рядом специализированных научных журналов, посвящённых вопросам психологии и социологии. Главным достижением этого периода биографии Питирима Сорокина стала книга под названием "Преступление и кара, подвиг и награда". Она получила очень высокие оценки в академических кругах.
Несмотря на напряжённую научную работу, Сорокин вернулся к политической деятельности и вновь привлек к себе внимание полиции. Для того чтобы избежать неприятностей со стороны блюстителей закона, он был вынужден, использовав фальшивый паспорт, уехать в Западную Европу и оставаться там в течение нескольких месяцев. После возвращения в Россию учёный написал памфлет, критикующий монархическое государственное устройство. Это привело к новому аресту. Сорокину удалось освободиться из тюрьмы только благодаря заступничеству своего наставника Максима Ковалевского, который являлся депутатом Думы.
После окончания университета талантливый русский учёный читал лекции по социологии и готовился к получению звания профессора. В период мировой войны он продолжал публиковать в большом количестве свои литературные труды, среди которых была даже одна фантастическая повесть. Защите диссертации помешала начавшаяся революция.
В драматическом 1917 году Сорокин женился на Елене Баратынской, потомственной дворянке из Крыма. Они познакомились на одном из литературных вечеров. Паре было суждено разделить все радости и горести и оставаться вместе до конца жизни.
В краткой биографии Питирима Александровича Сорокина невозможно упомянуть все события, свидетелем и непосредственным участником которых он стал в бурные годы крушения Российской империи. Учёный оказывал содействие работе Временного правительства и даже исполнял обязанности секретаря министра-председателя Александра Керенского. Сорокин раньше других увидел серьёзную угрозу в партии большевиков и требовал применения жёстких мер для укрепления порядка и стабилизации ситуации в стране.
После Октябрьской революции он вступил в борьбу с советской властью и принял участие в попытке её свержения в Архангельской губернии. Сорокин был арестован большевиками и приговорён к расстрелу. Однако в обмен на публичное обещание отказаться от политической деятельности ему не только сохранили жизнь, но и вернули свободу. Сорокин возобновил научную и преподавательскую работу в университете. После окончания Гражданской войны он получил звание профессора и успешно защитил докторскую диссертацию по социологии.
В 1922 году начались массовые аресты представителей интеллигенции по подозрению в инакомыслии и нелояльном отношении к большевистскому правительству. В числе задержанных московской Чрезвычайной комиссией оказался и Сорокин. Арестованным предложили простой выбор: быть расстрелянными или навсегда покинуть советскую страну. Доктор социологических наук и его супруга уехали в Германию, а затем в Соединённые Штаты Америки. С собой они увезли только два чемодана, в которых находилось самое важное - рукописные основные труды. Биография Питирима Сорокина с начала академической карьеры и до момента изгнания из родной страны стала называться русским периодом его творчества. Знаменитый учёный был навечно депортирован, но избежал физической расправы и смог продолжить свою деятельность в далёкой Америке.
В 1923 году Сорокин приехал в Соединённые Штаты для чтения лекций о революционных событиях в России. Он получил предложения о сотрудничестве от университетов Миннесоты, Висконсина и Иллинойса. Сорокину понадобилось менее года для того, чтобы свободно овладеть английским языком. В Америке он написал и опубликовал книгу под названием "Страницы русского дневника", которая представляет собой личные воспоминания учёного о бурном революционном времени.
Работы Питирима Сорокина, созданные в эмиграции, внесли значительный вклад в мировую социологию. Всего за несколько лет жизни в США он написал массу научных трудов, в которых изложил свои теории устройства человеческого общества. Сорокин стал заметной фигурой в американских академических кругах и получил предложение возглавить факультет социологии во всемирно известном Гарвардском университете. Это может показаться невероятным, но по свидетельству современников, он продолжал поддерживать отношения с друзьями, оставшимися в России, даже в период сталинских репрессий. После многолетней плодотворной работы в Гарварде Сорокин вышел в отставку и посвятил остаток жизни занятию садоводством. Он скончался в 1968 году в своём доме в штате Массачусетс.
Особое внимание читателей привлекла работа Питирима Сорокина "Социология революции", опубликованная им вскоре после переезда в Америку. В этой книге он подчёркивает неэффективность насильственной смены государственного строя, поскольку на практике такие действия всегда приводят к сокращению личной свободы и страданиям миллионов людей. По мнению автора, революции обесценивают человеческую жизнь и порождают всеобщую жестокость. В качестве альтернативы Сорокин предлагает мирные конституционные реформы, преследующие не утопические, а реальные цели. Идеи одного из величайших социологов в истории не устарели и в наше время.
Биография
Этнографические работы
Теория построения социологической системы Питирима Сорокина
Социальное взаимодействие и его структуры
Основные идеи работы «Социология революций»
Понятие социального пространства
Концепция социальной стратификации и социальной мобильности
Идея культурного цикла и социодинамика культуры.
Идеи интегрализма в социологии П. Сорокина
Теоретические принципы альтруизма
Доктрина конвергенции
Питирим Александрович Сорокин (1989-1968) - выдающийся российско-американский социолог XX столетия, создатель интегральной парадигмы, на основании которой им были созданы теории социокультурных систем, социальной стратификации и социальной мобильности, революции и реформ, знания и искусств и др.
Питирим Александрович Сорокин родился 21 января 1889 года в с.Турье Вологодской губернии. Отец Александр Прокопьевич Сорокин был ремесленником и занимался церковно-реставрационными работами. Мать – Пелагея Васильевна – зырянка крестьянского рода.
Окончив Гамскую второклассную школу с отличными результатами, по протекции учителя Образцова осенью 1904 года он поступает на казенный кошт в Хреновскую церковно-учительскую школу в деревне Хреново, Костромской губернии. Немаловажную роль сыграл в его дальнейшей судьбе его учитель Образцов - ведь без его рекомендаций он должен был бы уехать учительствовать в одно из сел Яренского уезда «по распределению». Кроме того, видимо он и направил Сорокина именно в Хреновскую школу, которая открывала своим выпускникам дорогу в светские высшие учебные заведения, оценив его незаурядные способности к науке. Липский и Кротов подчеркивают следующее: «Таким образом, можно уверенно говорить, что уже по окончании Гамской школы П.А. Сорокин сознательно определил свои жизненные планы - получение гимназического, а затем и высшего образования для занятий наукой». Всеобщее брожение умов, характерное для социально-политической ситуации этих лет, охватило и школу, где учился Сорокин, разбив студентов на группы. В 1905 году он вступил в организацию социалистов-революционеров, созданную в 1901 - 1902 гг. на останках народнической идеологии.
Интересные факты для представления облика Сорокина-студента приводят Липский и Кротов в своем очерке: «Особенностью сорокинского стиля занятий являлась нерегулярность посещения лекций. Он предпочитал самостоятельно изучать первоисточники и монографии профессоров, читавших курсы, чем слушать то же самое в аудиториях. Достигавшаяся этим экономия времени позволяла вникать в предмет глубже и шире предписанного программой. Так, например, 3 тома по теории права и морали профессора Л. Петрожицкого он проштудировал за несколько дней вместо годичного курса по шесть академических часов в неделю. Недостаток лекционного общения с преподавателями Сорокин возмещал на семинарах и в личных беседах с ними, заслужив репутацию способного молодого ученого».
Будучи студентом Петербургского университета Сорокин ведет активную научную и публицистическую деятельность. В этот период он публикует более десятка серьезных научных работ, не считая рецензий, рефератов и обзоров публикаций в зарубежной периодике. В это время он сотрудничает с журналами «Вестник психологии», «Вестник знания», «Запросы жизни», «Заветы», «Новые идеи в социологии». Главное его достижение в этот период - пятисотстраничная монографическая работа (зима 1912 - 1913 года) «Преступление и кара, подвиг и награда», которая вышла в 1914 году, была отмечена многими положительными рецензиями ученых.
В 1919 году Сорокин основал социологический факультет, став первым его профессором и деканом. В 1923 году он переезжает в США, где работает профессором в университете Миннесоты, а в 1929 г. его приглашают в Гарвардский университет.
Вообще, следует отметить, что Сорокину понадобилось менее года для культурной и языковой акклиматизации в США. Посещая церковь, публичные собрания, университетские лекции и много читая, Сорокин довольно быстро обрел свободный разговорный язык. Затем он объехал друзей в штатах Среднего запада, читая лекции и подыскивая работу. Уже летним семестром 1924 года, благодаря усилиям Росса и Ф.С. Шэпина, он приступает к чтению лекций в Миннисотском университете, сотрудничая при этом с университетами в Иллинойсе и Висконсене.
Интересные данные этого периода его жизни можно обнаружить в переписке Питирима Сорокина с профессором Самюэлем Харпером (1882 - 1943) одним из первых американских специалистов по России, преподавателем русского языка в университете Чикаго, неофициальным советником ряда американских послов в Москве, автором многочисленных книг о России. Питирим Александрович очень ценил его работы, статьи и книги, посвященные России: «… я должен честно признаться, что он представляет собой очень счастливое исключение из большого числа американцев, пишущих о России. Ваша характеристика спокойна, но совершенно адекватна. Будучи русским, выражаю Вам свою глубокую благодарность за такую правдивую информацию для американцев о моей стране».
С момента своего пребывания в Америке Сорокин сталкивается с глухой оппозицией со стороны академических ученых, однако, предвзятость в отношении ученого спадает не только благодаря поддержке таких асов как Ч. Кули, Э. Росс, Ф.Гиддингс, но также его трудам периода работы в Миннисоте (1923 - 1929), которые хотя и были неоднозначно встречены и оценены американским научным сообществом, но определяли уровень социологической науки того времени и создали Сорокину репутацию крупной фигуры в американской социологии, ученого противоречивого, но такого, которого нельзя игнорировать.
Благодаря достоинствам его трудов президент Гарвардского университета Эбботт Лоуэлл пригласил Сорокина в 1930 году стать первым руководителем создаваемого отделения социологии. Лоуэлл искал ученого, который вывел бы Гарвард на ведущую позицию в весьма активной тогда социологии. Ранее Сорокин отклонял предложения такого рода, но на сей раз решается занять деканское кресло и с головой уходит в организацию нового факультета, предпринимая попытку воплотить свои творческие и дидактические замыслы, имевшие место еще в России. За 12 лет, в течение которых Сорокин был деканом, факультет воспитал множество известных и популярных ученых (Р. Мертон,У.Мур, Ч.Лумис, Э.Шилз, Р.Бербер, Дж.Хоманс, Э.Тирьякан и др.); факультет стал впоследствии центром социологии в Америке. Питирим Александрович проработал на факультете до ухода на пенсию в 1959 году.
Когда в середине 30-х годов Сорокин аннонсирует новое направление исследований своей творческой лаборатории, Гарвардский университет выделяет четырехгодичный грант колоссальных по тем временам размеров в 10 тысяч долларов для осуществления его замыслов. На протяжении нескольких лет, привлекая к работе многих ученых, и учеников в качестве соавторов и для сбора эмпирического материала и для технической обработки источников и специальной литературы, он создает свой главный труд «Социальную и культурную динамику» (в 4-х томах), где «проанализированы закономерности циклической флуктуации европейской культуры в течение трех тысячелетий». Сорокин П.А.
Реакция на это академических кругов, которые и являлись основными читателями Сорокина, оказалась весьма неблагоприятной и Сорокин обращается к «читающей Америке» и издает популярную адаптацию «Динамики» для массового читателя - книгу «Кризис нашего времени» (1941г.), которая стала впоследствии самой читаемой книгой ученого. Также появляются не менее известные его книги «Человек и общество в бедствии», «СОС: значение нашего кризиса» (1951г.)
В конце 1959 года Сорокин выходит в отставку и получает звание почетного профессора Гарвардского университета.
Творческую эволюцию воззрений П.Сорокина можно разделить на три основных этапа.
На первом этапе (до 1922 г.) - русском - Сорокин создает позитивистскую модель социологии, основанную на бихевиоризме. В этот период им написаны следующие работы: «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913), «Самоубийство как общественное явление» (1913), «Предмет и границы социологии» (1913) «Общедоступный учебник по социологии» (1920), «Система социологии» (1920), «Голод как фактор» (1921).
Второй этап (1922-1930) характеризуется продолжением идей первого периода. Сорокин разрабатывает основные положения теории «социальной стратификации» и «социально мобильности», которые были изложены в книгах «Социология революции» (1925) и «Социальная мобильность» (1927). В конце этого периода он обращается к проблемам философии культуры, что нашло свое отражение в работе «Современные социологические теории» (1928).
Третий этап характеризуется кардинальным пересмотром своих взглядов. На переднем плане - проблемы культуры, которым отводится роль определяющего фактора социальной жизни и поведения человека. Итогом работы стало создание интегральной системы социологии культуры. 30-50-е годы - пик научного творчества Сорокина. Он пишет системное исследование «Общество, культура и личность» (1947). Всемирную известность ему приносит четырехтомная монография «Социальная и культурная динамика» (1937-1941).
В этот период Сорокин пишет книгу за книгой: «Социальная философия в век кризиса» (1950), «Альтруистическая любовь» (1950), «Изыскания в области альтруистической любви и поведения» (1950), «Пути и власть любви» (1954), «Виды любви и ее сила» (1954), «Причуды и недостатки социологии и смежных наук» (1956), «Американская сексуальная революция» (1957). «Власть и нравственность» (1959) и другие.
В конце 1959 года Сорокин выходит в отставку и получает звание почетного профессора Гарварда. В 60-е годы ученый закладывает основы теории конвергенции в книге «Взаимная конвергенция США и СССР в направлении смешанного социокультурного типа» (1961), пишет автобиографию «Дальняя дорога» (1963), издает труды «Основные тенденции нашего времени» (1964) и «Социологические теории сегодня» (1966). Переиздание его классических трудов в 60-е годы и появление двух сборников статей, посвященных ему привлекло к нему еще больше внимания.
Приковывают внимание многие аспекты личности Сорокина: каким он был в жизни, каким преподавателем, ученым и просто человеком. Обратимся к воспоминаниям современников и учеников.
Один из выпускников Гарварда вспоминал: «Сценически Сорокин как лектор был бесподобен. Обладая громадной физической силой, он совершал натиски «атак» на классную доску, зачастую разламывая при этом все мелки»
Роберт Мертон, его ученик, в своих воспоминаниях подчеркивает противоречивость и цельность личности своего учителя. Сорокин отличался «научным нетерпением все охватить», острым критицизмом, и хотя «Сорокин подходил к чужим работам со скептицизмом, рассматривая их с самых высоких общенаучных позиций», это не мешало ему «относится к аспирантскому творчеству как к последнему слову в науке», и включать подготовленные Мертоном «куски» текста для «Социокультурной динамики» прямо в свою книгу. По воспоминаниям Мертона, его семинары «походили скорее на лекции, чем на обычный процесс работы со студентами». «Вспышки гнева охватывали его в тех случаях, когда люди не оказывали ему должного уважения, в открытую не соглашались с его идеями или посягали на его авторитет. Он не был очень общительным, но я никогда не испытывал дискомфорта в его присутствии. В целом он был очень хорошим человеком».
Последние два года были омрачены тяжелой болезнью. 11 февраля 1968 года П.А. Сорокин скончался в своем доме на Клифф-стрит в Винчестере. В том же году Американская ассоциация учредила ежегодную премию имени Сорокина за лучшую книгу по социологии. Жена и двое сыновей Сергей и Петр, передали часть архива Сорокина в канадский университет провинции Саскачеван, часть бумаг остались в Гарварде. Сыновья Сорокина пошли по стопам родителей, оба стали докторами наук. Петр - физик, Сергей - врач-микробиолог. В начале 1999 года Сергею посчастливилось побывать на родине отца, когда с докладом «Воспоминания о Питириме Сорокине» он приехал на Международный научный симпозиум, посвященный 110-летию со дня рождения ученого. Он побывал в Москве, Санкт-Петербурге, Сыктывкаре и в селе Турья, где торжественно был открыт первый в мире памятный знак с барельефом П.А. Сорокина. Этот год можно считать «возвращением», конечно, символическим, П. Сорокина и его наследия в Россию. Но сделать для этого предстоит еще очень много.
Основные труды Сорокина: «Пережитки анимизма у зырян» (1910), «Брак в старину: (многомужество и многожёнство)» (1913), «Преступность и её причины» (1913), «Самоубийство как общественное явление» (1913), «Символы в общественной жизни», «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913), «Социальная аналитика и социальная механика» (1919), «Система социологии» (1920), «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность» (1927), «Социальная и культурная динамика» (1937-1941), «Общество, культура и личность: их структура и динамика; система общей социологии» (1947), «Восстановление гуманности» (1948), «Альтруистическая любовь» (1950), «Социальные философии в век кризиса» (1950), «Смысл нашего кризиса» (1951), «Пути и власть любви» (1954), «Интегрализм - моя философия» (1957), «Власть и мораль» (1959), «Взаимная конвергенция Соединённых Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу» (1960), «Дальняя дорога. Автобиография» (1963), «Главные тенденции нашего времени» (1964), «Социология вчера, сегодня и завтра» (1968).
