락, 존(Locke, John)(1632-1704), 영국 철학자, 때때로 "18세기의 지적 지도자"라고 불립니다. 계몽주의의 첫 번째 철학자. 그의 지식 이론과 사회 철학문화와 사회의 역사, 특히 미국 헌법의 발전에 지대한 영향을 미쳤습니다. 로크는 1632년 8월 29일 Wrington(Somerset)의 법관 가정에서 태어났습니다. 그의 아버지가 기병대장으로 싸운 내전에서 의회의 승리 덕분에 로크는 15세에 당시 미국 최고의 교육 기관인 웨스트민스터 학교에 입학했습니다. 가족은 성공회를 고수했지만 청교도(독립적) 견해로 기울었습니다. 웨스트민스터에서 왕당파 사상은 의회 지도자들의 감독을 통해 학교를 계속 운영한 Richard Buzby에게서 정력적인 챔피언을 찾았습니다. 1652년 로크는 옥스퍼드 대학교의 크라이스트 처치 칼리지에 입학했습니다. 스튜어트 복원 시기에 그의 정치적 견해는 우익 군주제라고 불릴 수 있었고 많은 면에서 홉스의 견해에 가깝습니다.
로크는 똑똑하지는 않더라도 부지런한 학생이었습니다. 1658년에 석사 학위를 받은 후 그는 대학의 "학생"(즉, 연구원)으로 선출되었지만 곧 그가 가르쳐야 할 아리스토텔레스 철학에 환멸을 느끼고 의학을 시작하고 자연 과학을 도왔습니다. R. Boyle이 Oxford와 그의 학생들에서 수행한 실험. 그러나 그는 큰 성과를 얻지 못했고 로크가 외교 사절로 브란덴부르크 궁정을 여행하고 돌아왔을 때 원하는 의학박사 학위를 거부당했습니다. 그런 다음 34세의 나이에 그는 이후의 삶 전체에 영향을 미친 사람을 만났습니다. 애슐리 경, 나중에는 첫 번째 Shaftesbury 백작이 된 그는 아직 야당의 지도자가 아니었습니다. Shaftesbury는 Lock이 여전히 Hobbes의 절대주의적 견해를 공유하고 있을 때 자유를 위한 변호사였지만 1666년까지 그의 입장이 바뀌었고 미래 후원자의 견해에 더 가까워졌습니다. Shaftesbury와 Lock은 서로를 동족의 영혼으로 여겼습니다. 1년 후, 로크는 옥스포드를 떠나 런던에 살고 있는 Shaftesbury 가족의 가정의, 고문 및 교육자의 자리를 차지했습니다(Anthony Shaftesbury는 그의 제자 중 하나였습니다). 로크가 곪아 터지는 낭종으로 생명을 위협받는 후원자를 수술한 후, Shaftesbury는 Lock이 혼자 약을 하기에는 너무 크다고 판단하고 다른 지역에서 그의 병동을 발전시키는 일을 돌보았습니다.
Shaftesbury 집의 지붕 아래에서 Lock은 진정한 소명을 찾았습니다. 그는 철학자가 되었습니다. Shaftesbury와 그의 친구들(Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel)과의 토론을 통해 Locke는 런던 체류 4년차에 미래 걸작의 첫 번째 초안을 작성하게 되었습니다. 인간 이해의 경험 (). Sydenham은 그에게 새로운 임상 의학 방법을 소개했습니다. 1668년 로크는 런던 왕립 학회의 회원이 되었습니다. Shaftesbury는 그에게 정치와 경제 분야를 소개하고 공공 행정에 참여하는 첫 경험을 할 수 있는 기회를 주었습니다.
Shaftesbury의 자유주의는 상당히 물질주의적이었습니다. 그의 삶의 가장 큰 열정은 장사였습니다. 그는 중세 시대 착취로부터 기업가를 해방하고 여러 가지 대담한 조치를 취함으로써 국가적, 개인적 부(富)를 얻을 수 있다는 것을 동시대인들보다 더 잘 이해했습니다. 종교적 관용으로 네덜란드 상인들은 번성할 수 있었고 Shaftesbury는 영국인이 종교적 분쟁을 종식시키면 네덜란드보다 우월할 뿐만 아니라 로마의 소유물과 같은 규모의 제국을 건설할 수 있다고 확신했습니다. 그러나 프랑스의 위대한 가톨릭 세력이 영국을 가로막고 있었기 때문에 그는 가톨릭이라고 불렀던 "교황교도"에게 종교적 관용의 원칙을 확장하고 싶지 않았습니다.
Shaftesbury가 실용적인 문제에 관심이 있는 동안 Locke는 신흥 자본주의의 이익을 표현한 자유주의 철학을 입증하면서 이론상 동일한 정치적 노선을 개발하느라 분주했습니다. 1675-1679년에 그는 프랑스(몽펠리에와 파리)에 살면서 특히 가센디와 그의 학교의 사상을 연구하고 휘그당의 여러 임무를 수행했습니다. 로크의 이론은 혁명적인 미래를 향한 것으로 밝혀졌습니다. 찰스 2세와 그의 후계자인 제임스 2세는 카톨릭과 심지어 영국에서 부과하는 것을 용인하는 정책을 정당화하기 위해 전통적인 군주제 정부 개념으로 눈을 돌렸기 때문입니다. 복원 체제에 반대하는 봉기 시도가 실패한 후, Shaftesbury는 타워에 투옥된 후 결국 암스테르담으로 도피했고, 이후 런던 법원에서 무죄를 선고받았으며, 그곳에서 곧 사망했습니다. 1683년 옥스퍼드에서 교직 생활을 계속하려고 시도한 로크는 후원자를 따라 네덜란드로 가서 1683-1689년에 그곳에서 살았습니다. 1685년 다른 피난민 목록에서 그는 반역자(몬머스 음모에 가담한 사람)로 불리고 영국 정부에 인도될 대상이 되었습니다. 로크는 1688년 오렌지 공작 윌리엄이 잉글랜드 해안에 성공적으로 상륙하고 제임스 2세가 비행할 때까지 영국으로 돌아오지 않았습니다. 미래의 여왕 메리 2세와 같은 배를 타고 고향으로 돌아온 로크는 이 작품을 출판했습니다. 에 대한 두 개의 논문 주 정부 (정부의 두 논문, 1689, 출판 연도는 1690)으로 책에 첨부되어 있으며, 그 안에 혁명적 자유주의 이론이 요약되어 있습니다. 정치 사상의 역사에서 고전인 이 책은 저자의 말처럼 "윌리암 왕이 우리의 통치자가 될 권리를 정당화"하는 데에도 중요한 역할을 했습니다. 이 책에서 로크는 사회 계약의 개념을 발전시켰는데, 이에 따르면 주권의 유일한 진정한 근거는 국민의 동의입니다. 통치자가 신뢰를 정당화하지 않으면 사람들은 그에게 복종하지 않을 권리와 의무가 있습니다. 다시 말해 국민은 반항할 권리가 있다. 그러나 통치자가 정확히 언제 사람들에게 봉사하는 것을 중단할지 결정하는 방법은 무엇입니까? 로크에 따르면 그러한 순간은 통치자가 고정된 원칙에 기반한 정부에서 "변경 가능하고 무기한 및 자의적" 정부로 넘어갈 때 발생합니다. 대부분의 영국인은 제임스 2세가 1688년에 친가톨릭 정책을 추구하기 시작했을 때 그러한 순간이 왔다고 확신했습니다. 로크 자신과 Shaftesbury 및 그의 측근은 이 순간이 이미 1682년에 찰스 2세의 통치하에 왔다고 확신했습니다. 그때 원고가 만들어졌다. 두 개의 논문.
로크는 1689년에 영국으로의 귀환을 다음과 유사한 내용의 또 다른 저작을 출판했다. 논문, 즉 첫 번째 관용에 관한 편지 (관용을 위한 편지, 대부분 1685년에 작성됨). 그는 라틴어( 에피스톨라 데 톨레란티아) 네덜란드에서 출판하기 위해 우연히 영어 텍스트유니테리언 번역가 윌리엄 포플(William Pople)이 쓴 서문에 "절대적인 자유는... 우리에게 필요한 것"이라고 선언했습니다. 로크 자신은 절대적 자유의 지지자가 아니었습니다. 그의 견해에 따르면 가톨릭 신자들은 외국 군주인 교황에게 충성을 맹세했기 때문에 박해를 받아 마땅했습니다. 무신론자 - 그들의 맹세를 신뢰할 수 없기 때문입니다. 다른 모든 사람과 마찬가지로 국가는 모든 사람이 자신의 권리를 구할 수 있도록 유보해야 합니다. 자신의 길. 에 관용의 편지로크는 세속 당국이 참된 믿음과 참된 도덕을 전파할 권리가 있다는 전통적인 견해에 반대했습니다. 그는 강제로 사람들이 가장하도록 강요할 수 있지만 어떤 식으로든 믿지 않도록 할 수 있다고 썼습니다. 그리고 도덕의 강화(국가의 안전과 평화의 보존에 영향을 미치지 않는 점에서)는 국가의 의무가 아니라 교회의 의무입니다.
로크 자신은 기독교인이자 성공회였습니다. 그러나 그의 개인적인 신조는 놀라울 정도로 짧았고 그리스도는 메시아라는 단 하나의 명제로 구성되었습니다. 윤리학에서 그는 쾌락주의자였으며 인간의 인생 목표는 행복이며 또한 신약 성경은 사람들에게 이생과 영생의 행복에 이르는 길을 보여주었다고 믿었습니다. 로크는 자신의 임무를 단기적인 쾌락에서 행복을 추구하는 사람들에게 경고하는 것으로 여겼고, 그 대가는 나중에 고통으로 치러야 했습니다.
"영광스러운" 혁명 기간 동안 영국으로 돌아온 로크는 처음에 옥스퍼드 대학교에서 그의 직책을 맡을 계획이었지만 네덜란드로 떠난 후 1684년 찰스 2세의 지시에 따라 해고되었습니다. 그러나 그 장소가 이미 특정 사람에게 양도되었음을 발견한 후 젊은 사람, 그는 이 생각을 버리고 남은 15년을 과학 연구와 연구에 바쳤습니다. 공공 서비스. 로크는 곧 그가 익명으로 출판된 정치적 저술 때문이 아니라 그 작품의 저자로서 유명하다는 것을 발견했습니다. 인간 이해의 경험(인간의 이해에 관한 에세이), 1690년에 처음 빛을 보았지만 1671년에 시작하여 1686년에 주로 완성되었습니다. 경험저자의 생애 동안 여러 판을 견뎌 냈으며 수정과 추가를 포함하는 마지막 다섯 번째 판은 철학자가 사망 한 후 1706 년에 출판되었습니다.
로크는 최초의 근대 사상가라고 해도 과언이 아니다. 그의 추론 방식은 중세 철학자들의 생각과 크게 달랐다. 중세인의 의식은 비현실적인 세계에 대한 생각으로 가득 차 있었다. 로크의 마음은 실용성, 경험주의로 구별되며 진취적인 사람, 심지어 평신도의 마음입니다. "시가 무슨 소용이 있습니까?" 그는 기독교 종교의 복잡성을 이해하는 인내심이 부족했습니다. 그는 기적을 믿지 않았고 신비주의에 혐오감을 느꼈습니다. 그는 성도들이 나타난 사람들과 천국과 지옥에 대해 끊임없이 생각한 사람들을 믿지 않았습니다. 로크는 사람이 자신이 사는 세상에서 의무를 다해야 한다고 믿었습니다. 그는 이렇게 적었습니다. “우리의 몫은 여기 지구상의 이 작은 장소에 있으며 우리와 우리의 관심사는 그 한계를 벗어나지 않을 것입니다.”
로크는 저술의 성공으로 이동한 런던 사회를 경멸하는 것과는 거리가 멀었지만, 답답한 도시를 참을 수 없었다. 그는 일생의 대부분을 천식으로 고통받았고, 60세 이후에는 섭취로 인해 병에 걸렸다고 의심했습니다. 1691년 그는 정착 제안을 받아들였다. 별장 Ots (Essex)에서 - 국회의원의 아내이자 Cambridge Platonist Ralph Caedworth의 딸인 Lady Mesham에 대한 초대장. 그러나 로크는 아늑한 가정적인 분위기에서 완전히 휴식을 취하는 것을 허용하지 않았습니다. 1696년 그는 상업 및 식민지 국장이 되었고, 이로 인해 그는 수도에 정기적으로 등장했습니다. 그 당시 그는 휘그당의 지적 지도자였으며 많은 국회의원과 정치가종종 그에게 조언과 요청을 요청했습니다. 로크는 화폐 개혁에 참여하여 언론의 자유를 저해하는 법을 폐지하는 데 일조했습니다. 그는 영란은행의 설립자 중 한 사람입니다. Ots에서 Locke는 Lady Mesham의 아들 교육에 참여했으며 Leibniz와 통신했습니다. I. Newton도 그곳을 방문하여 사도 바울의 서신에 대해 토론했습니다. 그러나 이 분야에서 그의 주요 직업은 말기인생은 그가 이전에 키웠던 아이디어들인 수많은 작품들의 출판을 위한 준비였다. 로크의 작품 중 - 관용의 두 번째 편지 (관용에 관한 두 번째 편지, 1690); 관용에 대한 세 번째 편지 (관용을 위한 세 번째 편지, 1692); 육아에 대한 몇 가지 생각 (교육에 관한 몇 가지 생각, 1693); 성경에 나타난 기독교의 합리성 (성경에 나타난 기독교의 합리성, 1695) 및 기타 다수.
1700년에 로크는 모든 직위를 사임하고 오츠로 은퇴했습니다. 로크는 1704년 10월 28일 메삼 부인의 집에서 사망했습니다.
존 로크(영어) 존 로크; 1632년 8월 29일, Wrington, Somerset, England - 1704년 10월 28일, Essex, England) - 영국의 교육자이자 철학자, 경험주의와 자유주의의 대표자. 그는 선정주의의 확산에 기여했습니다. 그의 사상은 인식론과 정치철학의 발전에 지대한 영향을 미쳤다. 그는 가장 영향력 있는 계몽주의 사상가이자 자유주의 이론가 중 한 사람으로 널리 알려져 있습니다. 로크의 편지는 볼테르와 루소, 많은 스코틀랜드 계몽주의 사상가와 미국 혁명가들에게 영향을 미쳤습니다. 그의 영향력은 미국 독립 선언문에도 반영되어 있습니다.
로크의 이론적 구성은 데이비드 흄(David Hume)과 임마누엘 칸트(Immanuel Kant)와 같은 후기 철학자들도 주목했습니다. 로크는 의식의 연속성을 통해 인격을 드러낸 최초의 사상가였습니다. 그는 또한 마음이 "백지"라고 가정했습니다. 즉, 데카르트 철학과 달리 로크는 인간이 타고난 관념 없이 태어 났으며 지식은 대신 감각 지각을 통해 얻은 경험에 의해서만 결정된다고 주장했습니다.
1632년 8월 29일 영국 서부 브리스톨 근처의 작은 마을인 링턴에서 지방 변호사의 가족으로 태어났습니다.
1646년 아버지의 지휘관의 추천으로 내전웨스트민스터 학교에 재학 중인 크롬웰 의회군의 대위였다. 1652년, 이 학교에서 가장 뛰어난 학생 중 한 명인 로크가 옥스퍼드 대학교에 입학했습니다. 1656년에 그는 학사 학위를, 1658년에는 이 대학에서 석사 학위를 받았습니다.
1667년 로크는 아들의 주치의와 가정교사를 대신해달라는 애슐리 경(이후 샤프츠베리 백작)의 제안을 수락하고 적극적으로 합류했다. 정치 활동. 관용에 관한 서신(1689년에 1권, 1692년에 2권과 3권, 1706년에 4권)을 쓰기 시작했습니다.
Shaftesbury 백작을 대신하여 Locke는 북미 캐롤라이나 주 헌법("캐롤라이나 기본 헌법") 초안 작성에 참여했습니다.
1668년 - 로크는 왕립 학회의 회원으로 선출되고 1669년에는 평의회 회원으로 선출됩니다. 로크의 주요 관심 분야는 자연과학, 의학, 정치, 경제학, 교육학, 국가와 교회의 관계, 종교적 관용과 양심의 자유 문제였습니다.
1671 - 인간 마음의인지 능력에 대한 철저한 연구를 수행하기로 결정합니다. 이것은 과학자의 주요 작업 인 "인간 이해에 대한 실험"에 대한 아이디어였으며 16 년 동안 일했습니다.
1672년과 1679년 - 로크는 영국에서 가장 높은 정부 기관에서 다양한 저명한 직책을 받습니다. 그러나 Lock의 경력은 Shaftesbury의 기복에 직접적인 영향을 받았습니다. 1675년 말부터 1679년 중반까지 건강 악화로 인해 로크는 프랑스에 있었습니다.
1683년 로크는 샤프츠베리를 따라 네덜란드로 이주했습니다. 1688년에서 1689년 사이에 로크의 방황에 종지부를 찍을 종말이 왔습니다. 명예혁명이 일어나자 오렌지의 윌리엄 3세가 잉글랜드의 왕으로 선포되었습니다. 로크는 1688년 쿠데타 준비에 참여했고 오렌지 공 윌리엄과 긴밀한 접촉을 했고 그에게 큰 이념적 영향을 미쳤다. 1689년 초에 그는 고국으로 돌아갔다.
1690년대에 정부 서비스와 함께 로크는 다시 광범위한 과학 및 문학 활동을 주도했습니다. 1690년에는 "인간 이해에 관한 에세이", "정부에 관한 두 논문", 1693년에 "교육에 관한 생각", 1695년에 "기독교의 합리성"이 출판되었습니다.
우리 지식의 기초는 개인의 지각으로 구성된 경험입니다. 지각은 감각(감각 기관에 대한 대상의 작용)과 반사로 나뉩니다. 아이디어는 지각의 추상화의 결과로 마음에서 발생합니다. 감각의 정보를 점차적으로 반영하는 "tabula rasa"로 마음을 구축하는 원칙. 경험주의의 원리: 이성에 대한 감각의 우위.
로크의 철학에 대해 강한 영향력데카르트에 의해 렌더링됨; 데카르트의 지식 교리는 로크의 모든 인식론적 견해의 기초가 됩니다. 데카르트가 가르친 신뢰할 수 있는 지식은 명료하고 분리된 관념 사이의 명확하고 명백한 관계에 대한 이성으로 구성되어 있습니다. 이성이 생각을 비교함으로써 그러한 관계를 보지 못하는 곳에서는 지식이 아니라 의견만 있을 수 있습니다. 특정 진리는 마음에 의해 직접 또는 다른 진리로부터의 추론을 통해 얻어집니다. 왜 지식은 직관적이고 연역적입니까? 연역은 삼단논법이 아니라 비교된 아이디어를 그들 사이의 관계가 분명해지는 지점으로 가져옴으로써 달성됩니다. 직관으로 이루어진 연역적 지식은 상당히 신뢰할만하지만, 기억에 의존하기도 하기 때문에 직관적 지식보다 신뢰성이 떨어진다. 이 모든 점에서 로크는 데카르트와 완전히 동의합니다. 그는 가장 확실한 진리가 우리 자신의 존재에 대한 직관적인 진리라는 데카르트의 명제를 받아들입니다.
실체론에서 로크는 현상이 실체 없이는 생각할 수 없고, 실체는 기호에서 발견되며 그 자체로는 알려져 있지 않다는 데카르트와 동의합니다. 그는 영혼이 끊임없이 생각하고 생각이 영혼의 주요 특징이라는 데카르트의 명제에만 반대합니다. 로크는 데카르트의 진리의 기원 교리에 동의하지만 관념의 기원 문제에 대해서는 데카르트의 주장에 동의하지 않습니다. 경험의 두 번째 책에서 자세히 전개된 로크에 따르면 모든 복잡한 관념은 단순한 관념에서 점차 마음에 의해 발전되고 단순한 관념은 외적 또는 내적 경험에서 나온다. 경험의 첫 번째 책에서 로크는 왜 외부 및 내부 경험 외에 다른 아이디어 출처를 가정할 수 없는지 상세하고 비판적으로 설명합니다. 그는 관념이 타고난 것으로 인식되는 기호를 열거하면서 이러한 기호가 타고난 것을 전혀 증명하지 않는다는 것을 보여줍니다. 따라서 예를 들어 보편적 인식의 사실에 대한 다른 설명을 지적할 수 있다면 보편적 인식은 선천성을 증명하지 않습니다. 알려진 원리불안한. 우리가 마음으로 몇 가지 원리를 발견했다는 것을 인정하더라도 이것이 그 원리의 선천성을 전혀 증명하지 못합니다. 그러나 로크는 우리의 인지 활동이 인간 정신에 내재된 특정 법칙에 의해 결정된다는 것을 전혀 부인하지 않습니다. 그는 데카르트와 함께 지식의 두 가지 요소, 즉 타고난 시작과 외부 데이터를 인식합니다. 전자는 이유와 의지. 이성은 단순하든 복잡하든지 우리가 관념을 받아들이고 형성하는 능력이며 지각 능력입니다. 유명한 관계아이디어 사이.
따라서 로크는 데카르트가 개별 관념의 타고난 잠재력 대신에 특정 진리의 발견으로 마음을 이끄는 일반 법칙을 인식하고 추상적인 관념과 구체적인 관념 사이의 뚜렷한 차이를 보지 않는다는 점에서만 데카르트에 동의하지 않습니다. 데카르트와 로크가 지식을 다른 언어로 말하는 것 같다면, 그 이유는 견해의 차이가 아니라 목표의 차이에 있습니다. 로크는 사람들의 관심을 경험으로 이끌기를 원했고 데카르트는 인간 지식의 선험적 요소에 관심을 가졌습니다.
로크의 견해에 대한 눈에 띄는 영향은 덜 중요하지만 예를 들어 "경험"의 제시 순서를 차용한 홉스의 심리학이었습니다. 비교 과정을 설명하면서 로크는 홉스를 따릅니다. 그와 함께 그는 관계가 사물에 속하지 않고 비교의 결과이며 무한한 수의 관계가 있다고 주장합니다. 중요한 관계동일성과 차이, 평등과 불평등, 유사성과 비유사성, 시공간의 연속성, 원인과 결과가 그것이다. 언어에 관한 논문, 즉 에세이의 세 번째 책에서 로크는 홉스의 사상을 전개합니다. 의지의 교리에서 로크는 홉스에 가장 많이 의존하고 있습니다. 후자와 함께 그는 쾌락에 대한 욕망이 우리의 전체 정신 생활을 통과하는 유일한 것이며 선과 악의 개념이 다양한 사람들완전히 다릅니다. 자유 의지의 교리에서 로크는 홉스와 함께 의지가 가장 강한 욕망을 향해 기울어지며 자유는 의지가 아니라 영혼에 속한 힘이라고 주장합니다.
마지막으로 로크에 대한 세 번째 영향, 즉 뉴턴의 영향도 인정해야 합니다. 따라서 로크에서는 독립적이고 독창적인 사상가를 볼 수 없습니다. 그의 책의 모든 위대한 장점과 함께, 그가 그런 다른 사상가들의 영향을 받았다는 사실에서 비롯된 어떤 이중성과 불완전성이 있습니다. 그렇기 때문에 많은 경우에 로크에 대한 비판(예를 들어, 실체와 인과관계에 대한 비판)이 중간에 멈춘다.
로크의 세계관의 일반적인 원칙은 다음과 같이 요약된다. 영원하고 무한하며 지혜롭고 선하신 하나님은 시간과 공간이 제한된 세상을 창조하셨습니다. 세계는 그 자체로 신의 무한한 속성을 반영하고 무한한 다양성이다. 분리된 대상과 개인의 특성상 가장 큰 점진적인 현상이 나타납니다. 가장 불완전한 것에서 가장 완벽한 존재로 눈에 띄지 않게 전달됩니다. 이 모든 존재는 상호 작용하고 있습니다. 세계는 각각의 존재가 자신의 본성에 따라 행동하고 고유한 목적이 있는 조화로운 우주입니다. 사람의 목적은 하나님을 알고 영화롭게 하는 것, 그리고 이것에 감사하는 것입니다. 이 세상과 저 세상의 행복입니다.
대부분의 "경험"은 이제 역사적 의미, 비록 로크가 후기 심리학에 미친 영향은 의심할 여지가 없지만. 로크는 정치 작가로서 종종 도덕 문제를 다루어야 했지만 철학의 이 분야에 대한 특별한 논문을 갖고 있지 않습니다. 도덕에 대한 그의 생각은 그의 심리적, 인식론적 반성과 동일한 속성으로 구별됩니다. 상식, 그러나 진정한 독창성과 높이가 없습니다. 몰리네에게 보낸 편지(1696)에서 로크는 복음을 도덕에 관한 훌륭한 논문이라고 부르며 이러한 종류의 연구에 참여하지 않는다면 인간의 마음을 변명할 수 있습니다. "덕"로크는 말한다. “의무로 간주되면 자연 이성에 의해 발견되는 하나님의 뜻 외에는 아무것도 없습니다. 그러므로 그것은 법의 효력을 갖는다. 그 내용은 오로지 자신과 타인에게 선을 행해야 한다는 요구 사항으로 구성되어 있습니다. 반면에 악덕은 자신과 다른 사람을 해치려는 욕망에 지나지 않습니다. 가장 큰 악은 가장 해로운 결과를 초래하는 것입니다. 따라서 사회에 대한 모든 범죄는 개인에 대한 범죄보다 훨씬 더 중요합니다. 고독한 상태에서는 순진할 것 같았던 많은 행동들이 자연스럽게 사회 질서» . 다른 곳에서 로크는 말한다. "행복을 추구하고 고통을 피하는 것은 인간의 본성". 행복은 영혼을 기쁘게 하고 만족시키는 모든 것, 고통으로 구성되어 있습니다. 지속적인 쾌락보다 일시적인 쾌락을 선호하는 것은 자신의 행복의 적이 되는 것입니다.
그는 경험적 감각주의적 지식 이론의 창시자 중 한 사람입니다. 로크는 사람에게 타고난 아이디어가 없다고 믿었습니다. 그는 "백지"로 태어 났으며 내면의 경험 - 반성을 통해 자신의 감정을 통해 주변 세계를 인식 할 준비가되어 있습니다.
"인구의 10분의 9는 교육을 통해서만 현재의 모습이 됩니다." 교육의 가장 중요한 임무 : 성격 개발, 의지 개발, 도덕 훈련. 교양의 목적은 일을 분별 있게 처리할 줄 아는 군자, 진취적인 사람, 처리가 세련된 사람을 양성하는 것입니다. 로크의 교육의 궁극적인 목표는 건강한 신체에 건강한 정신을 제공하는 것이었습니다("여기에 이 세상의 행복한 상태에 대한 간략하지만 완전한 설명이 있습니다").
그는 실용주의와 합리주의를 기반으로 한 신사 육성 시스템을 개발했습니다. 주요 특징시스템 - 공리주의: 모든 대상은 생명을 준비해야 합니다. 로크는 도덕 교육과 체육 교육을 분리하지 않습니다. 교육은 교육받은 사람의 신체적, 도덕적 습관, 이성과 의지의 습관 형성으로 구성되어야합니다. 체육의 목표는 몸을 가능한 한 영에 순종하는 도구로 만드는 것입니다. 영적 교육과 훈련의 목표는 이성적 존재의 존엄성에 따라 모든 경우에 행동하는 곧은 정신을 만드는 것입니다. 로크는 아이들이 자기 관찰, 자제, 자기 정복을 스스로 가르쳐야 한다고 주장합니다.
신사의 양육에는 다음이 포함됩니다(육성의 모든 구성 요소는 서로 연결되어야 함).
주요 교훈 원칙은 가르치는 데 어린이의 관심과 호기심에 의존하는 것입니다. 주요 교육 수단은 모범과 환경입니다. 다정한 말과 부드러운 제안으로 안정적이고 긍정적인 습관을 기를 수 있습니다. 체벌은 대담하고 체계적인 불복종의 예외적인 경우에만 사용됩니다. 의지의 발달은 어려움을 견디는 능력을 통해 발생하며, 이는 신체 운동및 경화.
학습 내용: 읽기, 쓰기, 그림, 지리학, 윤리학, 역사, 연대기, 회계, 모국어, 프랑스어, 라틴어, 산수, 기하학, 천문학, 펜싱, 승마, 춤, 도덕, 민법의 주요 부분, 수사학, 논리학, 자연철학, 물리학 - 그것이 교육받은 사람이 알아야 할 것입니다. 여기에 약간의 기술에 대한 지식이 추가되어야 합니다.
John Locke의 철학적, 사회 정치적 및 교육학적 아이디어는 교육학 발전의 전체 시대를 구성했습니다. 그의 생각은 18세기 프랑스의 주요 사상가들에 의해 발전되고 풍부해졌고, 요한 하인리히 페스탈로치와 M.V. 로모노소프의 입을 통해 그를 "가장 현명한 사람"이라고 불렀던 18세기 러시아 계몽주의 교육 활동에서 계속되었습니다. 인류의 스승”.
로크는 현대의 단점을 지적했다. 교육 시스템: 예를 들어, 그는 학생들이 작곡해야 하는 라틴어 연설과 시를 반대했습니다. 교육은 학교 용어 없이 시각적이고 실제적이며 명확해야 합니다. 그러나 로크는 고전 언어의 적이 아닙니다. 그는 그의 시대에 실행된 그들의 가르침 체계에 반대할 뿐입니다. 일반적으로 로크의 고유한 건조함 때문에 그는 시가 자신이 추천하는 교육 시스템에서 큰 자리를 차지하지 않습니다.
루소는 교육에 대한 생각에서 로크의 견해 중 일부를 차용하여 그의 Emile에서 극단적인 결론에 이르게 했습니다.
그는 민주주의 혁명의 원칙을 발전시킨 것으로 가장 잘 알려져 있습니다. "폭정에 반대하는 인민의 권리"는 로크가 1688년의 명예혁명에 대한 성찰에서 가장 일관되게 발전시킨 것으로, "영국 자유의 위대한 회복자인 윌리엄 왕의 왕좌를 세우고 민중의 의지로부터 자신의 권리를 철회하고 새로운 혁명을 위해 빛 앞에서 잉글랜드 인민을 보호하기 위해."
법치주의의 기본
정치 작가로서 로크는 개인의 자유에 기초한 국가 건설을 추구하는 학교의 설립자입니다. 로버트 필머(Robert Filmer)는 그의 "총대주교"에서 가부장적 원칙에서 파생된 왕권의 무한함을 설파했습니다. 로크는 이러한 견해에 반항하고 모든 시민의 동의로 체결된 상호 합의를 가정하고 국가의 기원을 기반으로 자신의 재산을 개인적으로 보호하고 법 위반자를 처벌할 권리를 포기하고 국가에 맡깁니다. . 정부는 일반적인 자유와 복지의 보존을 위해 수립된 법률의 정확한 준수를 감독하기 위해 공통 동의에 의해 선출된 사람들로 구성됩니다. 주에 들어가면 사람은 이러한 법률에만 복종하며 무한한 권력의 자의성과 변덕에 굴복하지 않습니다. 전제주의 상태는 자연 상태보다 나쁩니다. 왜냐하면 자연 상태에서는 모든 사람이 자신의 권리를 방어할 수 있지만 전제 군주 이전에는 이 자유가 없기 때문입니다. 계약 위반은 국민이 주권을 되찾을 수 있는 권한을 부여합니다. 이러한 기본 조항에서 국가 구조의 내부 형태가 일관되게 도출됩니다. 국가가 권력을 얻는다
다양한 범죄에 대한 형량, 즉 입법부의 권한을 결정하는 법률을 제정합니다. 조합원의 범죄, 즉 집행권을 처벌한다. 외부 적에 의해 연합에 가해진 범죄, 즉 전쟁과 평화의 권리를 처벌합니다.
그러나 이 모든 것은 오로지 시민의 재산을 보호하기 위해 국가에 제공됩니다. 로크는 입법부가 나머지를 명령하기 때문에 입법권을 최고로 간주합니다. 그것은 사회에 의해 넘겨진 사람들의 손에서 신성하고 불가침적이지만 무제한은 아닙니다.
그것은 시민의 생명과 재산에 대해 절대적이고 임의적인 권한이 없습니다. 이것은 사회의 각 구성원에 의해 양도된 권리에만 부여되며 자연 상태에서는 누구도 자신의 생명이나 타인의 생명과 재산에 대해 임의적인 권한을 갖지 않는다는 사실에서 비롯됩니다. 인간에게 내재된 권리는 자신과 타인을 보호하는 데 필요한 것으로 제한됩니다. 아무도 국가 권력에 더 많은 것을 줄 수 없습니다. 입법자는 사적이고 임의적인 결정으로 행동할 수 없습니다. 그는 항상 영구적인 법률에 기초하여 통치해야 합니다. 자의적 권력은 군주제에서뿐만 아니라 다른 형태의 정부에서도 시민 사회의 본질과 완전히 양립할 수 없습니다. 최고 권력자는 자신의 동의 없이 자신의 재산의 일부를 다른 사람에게서 빼앗을 권리가 없습니다. 사람들은 재산을 보호하기 위해 사회에서 단결하고, 후자는 정부가 임의로 처분할 수 있다면 전보다 더 나쁜 상태에 있을 것이기 때문입니다. 따라서 정부는 과반수 또는 그 대표자의 동의 없이 세금을 징수할 권리가 없습니다. 입법자는 자신의 권한을 잘못된 손에 넘길 수 없습니다. 이 권리는 오직 국민에게만 있습니다. 입법은 지속적인 활동을 필요로 하지 않기 때문에 잘 조직된 국가에서는 수렴, 입법 및 분산, 자신의 법령에 복종하는 사람들의 모임에 위임됩니다.
반면에 실행은 멈출 수 없습니다. 따라서 영구 기관에 수여됩니다. 후자는 대부분 동맹국의 힘도 부여합니다( 연방 정부, 즉 전쟁과 평화의 법); 본질적으로 행정부와 다르지만 둘 다 동일한 사회적 세력을 통해 작용하기 때문에 서로 다른 기관을 설립하는 것이 불편할 것입니다. 왕은 행정부 및 노조 당국의 수장입니다. 그는 법률로 예측할 수 없는 경우에만 사회의 선익에 기여하기 위한 특정 특권을 가지고 있습니다.
로크는 입법부와 행정부의 차이와 분리에 의해 결정되는 한 입헌주의 이론의 창시자로 간주됩니다.
국가와 종교
"관용에 관한 편지"와 "성경에서 전해지는 기독교의 합리성"에서 로크는 관용의 개념을 열렬히 설파합니다. 그는 기독교의 본질이 메시아를 믿는 믿음에 있다고 믿으며, 이는 사도들이 유대인 기독교인과 이방인 기독교인에게 동등하게 열심으로 요구하는 메시아를 전면에 내세운 것이다. 이것으로부터 로크는 모든 기독교 신앙고백이 메시아에 대한 믿음으로 수렴되기 때문에 어느 한 교회에 배타적으로 우선권을 주어서는 안 된다고 결론지었습니다. 무슬림, 유대인, 이교도는 흠잡을 데 없이 도덕적인 사람들이 될 수 있지만, 이러한 도덕성은 믿는 기독교인보다 더 많은 일을 해야 합니다. 가장 강력한 용어로 로크는 교회와 국가의 분리를 주장합니다. 로크에 따르면 국가는 종교 공동체가 부도덕하고 범죄 행위를 하는 경우에만 신민의 양심과 신앙을 판단할 권리가 있습니다.
1688년에 작성된 초안에서 로크는 어떤 세상적인 관계와 고백에 대한 논쟁에도 방해받지 않는 진정한 기독교 공동체에 대한 자신의 이상을 제시했습니다. 그리고 여기에서도 그는 계시를 종교의 기초로 삼지만, 물러나는 의견을 관용하는 것을 필수 불가결한 의무로 삼습니다. 예배의 방법은 모든 사람의 선택에 주어집니다. 로크는 가톨릭과 무신론자들에 대한 명시된 견해에서 예외를 둡니다. 그는 가톨릭이 로마에 머리를 두고 있기 때문에 한 국가 내의 국가로서 공공의 평화와 자유에 위험하다는 이유로 가톨릭을 용납하지 않았습니다. 그는 하나님을 부인하는 사람들이 부인하는 계시의 개념을 굳게 붙들었기 때문에 유신론자들과 화해할 수 없었습니다.
이 영국 철학자는 자신의 입헌주의 이론이 미국 분리주의자들에게 영감을 줄 것이라고는 생각하지 못했습니다. 프랑스 교육자 몽테스키외와 루소는 입법부와 행정부에 사법부를 추가하면서 권력 분립의 원칙을 채택했습니다. 존 로크는 왕족을 정당화하기 위해 정부에 관한 그의 논문을 썼지만 프랑스인은 그것을 사용하여 자신의 왕을 전복했습니다. 그가 설파한 경험주의는 아리스토텔레스적 스콜라주의에 대한 항의였다. 두뇌는 운동했지만 자연과학의 발전에는 전혀 기여하지 못했다. 따라서 John Lock이 방법론에 기여했습니다. 과학적 지식, 모든 가정이 경험적으로 증명되어야 하는 경우. "제가 무엇을 쓰든 사실이 아닌 것을 알게 되는 즉시 불에 던질 것입니다."
John Locke Jr.의 삶은 혁명으로 인한 영국 내전이 시작되기 직전에 시작되었습니다. John Lock Sr.는 시골 변호사였습니다. 경험주의 철학자는 1832년 8월 29일 청교도 가정에서 태어났다. 이 기독교 종파의 대표자들은 약속의 땅을 찾기 위해 해외 식민지로 대규모로 이주했지만 혁명이 일어났습니다. 많은 청교도 개신교도들이 올리버 크롬웰의 혁명군에 가입했습니다. 그들 중 일부는 좋은 군 경력을 쌓았습니다. 이것이 바로 의회 기병대 대장 계급으로 전사로서의 경력을 마감한 로크의 아버지였습니다.
1846년 아버지의 지휘관의 후원으로 존은 당시 영국 최고의 교육 기관인 웨스트민스터 학교에 입학했습니다. 연구는 1652년 최고의 학생이 학교에 입학한 옥스포드 대학에서 계속되었습니다. John Lock은 학사 후 이 대학의 석사가 됩니다. 최고의 학생은 첫 번째 반역자입니다. 스콜라주의에 질린 로크는 실망합니다. 이것은 진정한 지식이 있는 곳이 아닙니다. 그는 물리학자이자 신학자인 Robert Boyle의 실험에 참여하여 의학에 도전합니다. 과학적 발견로크는 그렇지 않았지만 이 지식은 치유를 받기에 충분했습니다.
1667년에 그는 애슐리 경의 아들의 가정의와 가정교사로 초대되었습니다. 휘그당의 미래 창시자(입헌 군주제 지지자)는 로크에게 자신의 삶을 빚지고 있습니다. 미래의 Shaftesbury 백작은 곪아 터지는 낭종에 의해 위협을 받았습니다. Ashley 경은 그의 앞에 총명한 의사일 뿐만 아니라 절대주의자이지만 흥미로운 대화 상대가 있다는 것을 알아차립니다. 영주는 가장 똑똑한 사람들을 모았고 의사 소통은 Lock에게 두 번째 대학으로 판명되었습니다. 여기에서 그는 최신 임상 방법을 알게되고 철학자가됩니다. 애슐리 경은 정치 경력그리고 그의 뒤에 유능한 제자를 당깁니다.
Ashley 경은 영국의 번영이 무역과 종교적 관용에 달려 있음을 이해했습니다. 모두가 자신이 원하는 것을 믿게하고 국가의 경제 생활에 참여하십시오. 절대군주제는 시민의 경제주도의 성장을 저해하므로 제한되어야 한다. 그의 자유주의 사상의 영향으로 존 로크(John Locke)의 철학이 형성되었으며 이는 영국에서 출현한 질서를 입증했습니다. 애슐리 경의 저택에서 그는 관용에 관한 서신을 씁니다.
즐거운 시간이었기 때문에 로크는 공개적으로 캐롤라이나 주의 헌법 초안을 작성합니다. 그가 시민의 자유 의지 게임이 어떻게 끝날지 알았더라면. 1668년에 로크는 자연 지식의 발전을 위한 왕립 학회의 회원으로 선출되었습니다. 그의 관심 범위는 의학, 자연 과학, 정치, 교육학 등 광범위합니다. 영국의 회복은 그를 망명하게 만듭니다. 로크는 1663년부터 1689년까지 영국 부르주아 혁명이 성숙하고 있는 네덜란드에서 거주하며 작업합니다. 아시다시피, 그것은 새로운 입헌 왕인 오렌지의 윌리엄의 즉위와 함께 끝났습니다.
로크는 음모에 참여하지 않았지만 영국의 새로운 정치 질서의 창시자 중 한 명으로 간주됩니다. 고국으로 돌아온 그는 윌리엄 왕의 통치를 정당화하는 "주 정부에 관한 두 개의 논문"을 출판합니다. 사회 계약에 대한 그의 생각은 하나님이 선택한 군주에 대한 가톨릭 교리를 전복했습니다. 모든 통치자는 백성이 원하는 한 왕좌에 앉습니다. 이 사람들과 그는 의회 의원들이 전달한 그들의 의견을 들을 것을 약속하는 협정을 맺습니다. 왕은 자기가 좋아하는 것을 할 수 없으며, 백성의 대표자들과 일치하는 그의 욕망과 행동에 제한이 있습니다. 오늘날 그것은 우리에게 진부하고 이해할 수 있는 것처럼 보이지만 17세기 말에는 모든 것이 완전히 달랐습니다. 이 시기에 영국을 방문한 표트르 대제는 이 나라의 정치 구조에 대해 전혀 이해하지 못했습니다. 그는 서구의 기술적 성취에는 관심이 있었지만 자유와 종교적 관용에는 관심이 없었습니다.
왕이 그와 맺은 계약의 조건을 이행하지 않을 경우 국민은 반란을 일으킬 권리가 있습니다. 철학자가 아직 영국에 있을 때 쓴 "두 논문"은 그의 동포들이 과도한 보수주의에 대처하는 데 도움이 되었습니다. 스튜어트의 타도와 새로운 왕조의 등장은 왕관을 쓴 인민의 종이라는 생각과 상당히 일치했습니다. 종교적 관용(원제대로 관용)에 대해 말하자면, 그는 절대적인 자유를 전혀 설교하지 않는다. 가톨릭과 무신론자는 영국 땅에서 설 자리가 없습니다. 첫 번째 사람들은 선험적으로 반역자들입니다. 그들의 주인이 바티칸에 앉아 있고 무신론자의 말은 믿을 수 없기 때문입니다. 그의 성찰의 주제는 교회와 국가의 관계였다. 신앙은 모든 사람의 개인적인 문제이기 때문에 어떤 종교 단체도 국가에서 특별한 역할, 시민의 도덕에 대한 관심, 교육 참여를 주장해서는 안 됩니다. 교회와 국가의 분리라는 아이디어를 내놓은 것은 성공회 로크였습니다.
로크의 사상은 어떤 식으로든 미국 독립선언문을 시작으로 모든 현대 헌법에 녹아 있습니다. 시민의 권리, 사유재산의 불가침성, 언론과 종교의 자유, 법치, 국가의 주권, 신성한 생명권 및 대중 대표성을 주장한 사람은 바로 그 사람이었습니다. 먼 과거를 돌이켜보면, 로크는 일종의 인류의 황금기(상당히 종교적인) 개념을 만들어 낸다. 자연 상태에서는 자유와 평등이 지배했으며 자연의 법칙은 인간에게 평화와 안전을 주었습니다. 이 아이디어에서 영감을 받은 Jean-Jacques Rousseau는 현대인이 잃어버린 미덕을 지닌 선한 야만인에 대한 신화를 제시합니다. 인류학 과학자들은 루소의 환상과 아무런 공통점이 없는 야만인의 관습을 아주 잘 연구해 왔습니다. 그러나 오늘날까지 아프리카 부족의 귀여운 식인 풍습은 부드럽습니다.
아기는 빈 종이(철학자의 말로 "tabula rasa")이며 부모와 교사가 그의 운명을 기록합니다. 대다수의 사람들은 전적으로 교육 덕분에 지금의 모습이 되었습니다. 아이가 자라는 모범과 환경은 주요 교육 도구입니다. 아이들의 관심과 호기심은 올바른 발달의 기초입니다. 존 로크는 대체로 현대 교육학의 기초가 되는 신사 교육의 원칙을 공식화했습니다. 건강한 몸 - 건강한 정신에서 철학자는 고대의 인용문을 반복합니다. 온화하고 엄격한 요법과 운동은 인격과 좋은 습관을 형성하는 데 도움이 됩니다. 에서 어린 손톱아이는 정신 활동에 익숙해 져야하며 종교 교육은 올바른 세계관 형성에 기여합니다. 도덕 교육은 절제와 이웃, 특히 장로에 대한 존중을 가르칩니다. 작업 기술은 모든 클래스의 대표자에게 중요합니다. 더 높은 의미어떤 사람이든 - 당신이 살고 있는 사회에 이익을 주기 위해. 공예를 마스터하면 모든 범죄의 어머니 인 게으름을 제거하는 데 도움이됩니다.
로크는 젊은이들의 마음에 지식을 뿌리내리는 "비폭력적인" 방법을 선호하며 가장 극단적인 경우에는 막대기를 사용하라고 조언합니다. 지식은 실용적이고 유용해야 합니다. 철자, 읽기, 산수, 지리, 역사, 기하학, 회계 등 로크는 무용 문화를 교육에 도입할 것을 주장했다. 사회를 따라가는 능력과 움직임의 자연스러움도 신사인 고귀한 사람의 덕목에 속한다. 로크는 고대 언어와 라틴어 속담에 중점을 둔 이른바 고전 교육에 대해 상당히 비판적이었습니다. 상인들과 정복자들의 나라는 호라티우스와 어거스틴의 인용문들의 도움으로 세상을 그들에게 종속되게 할 수 없을 것입니다. 검술과 승마의 기술은 신학과 음악 제작보다 철학자에게 더 중요한 것 같습니다. 존 로크 - 진정한 아들그의 실용주의 국가.
존 로크는 최초의 현대 사상가였습니다. 그는 스콜라주의의 하늘 높이 대신에 지식의 유용성을 두었습니다. 때때로 그는 시, 음악, 신학을 거부하면서 너무 멀리 갔다. 그러나 시나 음악은 대중학교에서 배울 수 없습니다. 신학은 또한 선택받은 자들의 몫입니다. 교육의 임무는 신성한 섭리에 의해 사람이 배치되는 장소와 공간의 작은 부분에서 자신의 사회에 유용하게 되는 것입니다.
그의 생각은 우리 세계에 녹아 있습니다. 우리가 자랑스럽게 다른 문명에 반대하는 유럽 문명의 가치는 대부분 존 로크에 의해 공식화되었습니다. 그는 제국주의자였고 마지막 날휘그당의 지적 지도자였다. 존 로크는 전 영국 식민지가 지폐 사용에 대한 모범 사례를 채택했기 때문에 궁극적으로 달러의 힘으로 이어진 통화 시스템의 개혁자 중 한 명입니다. 그의 경험적 철학에는 독단주의가 설 자리가 없었다. 때때로 파렴치함으로 바뀌는 이 건전한 실용주의는 오늘날까지 앵글로색슨 공동체에 의해 실행되고 있습니다.
이 글에는 영국의 교사이자 철학자인 존 로크의 주요 사상이 요약되어 있다.
그는 국가가 사회 계약의 결과로 발생했다고 믿었습니다. 그의 이상적인모든 사람은 독립적이고 평등합니다. 그들은 주요 규칙에 따라 행동합니다-다른 사람의 건강, 생명, 재산 및 자유에 해를 끼치 지 마십시오. 이것이 국가를 만든 목적입니다.
국가의 기초는 사법, 입법 및 집행 권한의 기관을 만들기 위해 특정 수의 사람들에 의해 체결 된 계약입니다. 존 로크의 국가 교리는 그가 입증한 합법성 개념에 기반을 두고 있습니다. 즉, 법으로 금지되지 않는 한 모든 사람은 법 앞에 평등하며 원하는 대로 행동할 수 있습니다.
국가의 형태는 누가 그것을 수장하고 누가 소유하는지에 직접적으로 의존합니다. 입법부. 그것은 국가의 창조를 시작했습니다. 그러나 그것은 자연의 법칙과 공익에 의해 제한됩니다. 철학자에 따르면 최고의 정부 형태는 제한된 군주제입니다.
로크는 양심의 자유 보장 원칙을 옹호했습니다. 교회와 국가는 서로 다른 목적과 목적을 가지고 있기 때문에 서로 분리되어 존재해야 합니다. 그는 국가와 사회 사이의 상호 작용 시스템을 만들기 위해 국가 권력을 분할할 것을 제안했습니다. 과학자는 3가지 유형의 힘을 확인했습니다.
John은 대중 주권에 대한 아이디어를 공식화했습니다. 사람들은 입법부의 업무를 통제하고 구조와 구성을 변경할 권리가 있습니다. 그는 왕에게 의회를 소집하고 해산할 권리, 거부권 및 입법 발의권을 부여했습니다.
로크는 부르주아 국가의 원칙을 공식화했기 때문에 자유주의의 창시자로 간주됩니다.
존 로크는 아버지가 자신을 키운 방법을 토대로 교육에 대한 생각을 공식화했습니다. 그는 아이의 양육이 그의 성격, 규율 및 의지를 발전시킨다는 것을 완전히 확신했습니다. 그러나 가장 중요한 것은 영성 발달과 함께 체육 교육을 병행하는 것입니다. 그것은 건강과 위생의 발전과 영적인 발전 - 존엄성과 도덕성의 발전에 나타납니다.
로크는 의식의 연속성을 통해 인격을 드러낸 최초의 사상가였습니다. 그는 마음이 "백지"와 같다고 믿었습니다. 즉 데카르트 철학과 달리 로크는 사람이 타고난 관념 없이 태어나고 지식은 감각 지각에 의해 얻은 경험에 의해서만 결정된다고 주장했습니다.
존 로크의 주요 저서- "인간 이해에 관한 에세이", "정부에 관한 두 개의 논문", "법과 자연에 관한 실험", "관용에 관한 편지", "교육에 대한 생각".
이 기사에서 John Lock의 주요 아이디어가 무엇인지 배웠기를 바랍니다.
17세기 중반에 이르러 영국에서는 개혁 운동이 거세지고 청교도 교회가 세워졌습니다. 횡포하고 엄청나게 부유한 것과는 달리 카톨릭 교회개혁 운동은 부와 사치, 경제와 절제, 근면과 겸손의 거부를 설교했습니다. 청교도들은 단순히 옷을 입고 모든 종류의 장식을 거부하고 가장 단순한 음식을 인정했으며 게으름과 공허한 오락을 인정하지 않았지만 반대로 가능한 모든 방법으로 끊임없는 작업을 환영했습니다.
1632년 한 청교도 가정에서 미래의 철학자이자 교육자인 존 로크가 태어났습니다. 그는 Westminster School에서 우수한 교육을 받았고 Crust Church College에서 그리스어와 수사학 및 철학 교사로 학업을 계속했습니다.
젊은 교사는 자연 과학, 특히 화학, 생물학 및 의학에 관심이 있었습니다. 대학에서 그는 정치 및 법적 문제, 윤리, 도덕 및 교육 문제에도 관심을 기울이면서 관심 있는 과학을 계속 연구합니다.
동시에 그는 지배 엘리트에 대한 반대를 이끈 왕의 친족인 애슐리 쿠퍼 경과 긴밀히 수렴한다. 그는 영국의 왕권과 정세를 공개적으로 비판하고, 기존 체제를 타도하고 부르주아 공화국을 형성할 가능성을 과감하게 거론한다.
존 로크는 교직을 그만두고 쿠퍼 경의 재산을 그의 재산으로 삼는다. 개인 의사그리고 친한 친구.
쿠퍼 경은 반대 성향의 귀족들과 함께 자신의 꿈을 이루기 위해 노력하지만 궁전 쿠데타실패하고 쿠퍼는 로크와 함께 서둘러 네덜란드로 도피한다.
이곳 네덜란드에서 존 로크가 최고의 작품을 썼고, 그로 인해 세계적인 명성을 얻었습니다.
존 로크의 정치관은 서구 정치철학의 형성에 지대한 영향을 미쳤다. 제퍼슨과 워싱턴이 창안한 "인간의 권리 선언"은 특히 정부의 세 분파, 교회와 국가의 분리, 종교의 자유와 인권과 관련된 모든 문제.
로크는 존재의 전체 기간 동안 인류가 얻은 모든 지식이 세 부분으로 나눌 수 있다고 믿었습니다. ), 기호에 대한 교육(모든 언어 과학, 모든 개념 및 아이디어).
로크 이전의 서양 철학은 고대 과학자 플라톤의 철학과 그의 이상 주관주의 사상에 기초했다. 플라톤은 사람들이 태어나기도 전에 어떤 아이디어와 위대한 발견을 받았다고 믿었습니다. 즉, 불멸의 영혼은 우주로부터 정보를 받았고 지식은 거의 어디에도 나타나지 않았습니다.
로크는 그의 많은 저작에서 플라톤과 다른 "이상주의자"의 가르침을 논박하여 영원한 영혼의 존재에 대한 증거가 없음을 증명했습니다. 그러나 동시에 그는 도덕과 도덕과 같은 개념이 유전되고 "도덕적으로 맹인"인 사람들이 있다고 믿었습니다. 즉, 도덕적 토대를 이해하지 못하므로 인간 사회와 이질적입니다. 그는 또한 이 이론에 대한 증거를 찾을 수 없었지만.
정확한 수리 과학에 관해서는, 대부분의 사람들이 수학에 대해 전혀 모릅니다. 왜냐하면 이러한 과학을 가르치기 위해서는 길고 체계적인 훈련이 필요하기 때문입니다. 그러나 불가지론자들이 주장하는 것처럼 자연에서 이러한 지식을 얻을 수 있다면 , 수학의 복잡한 가정을 이해하려고 노력합니다.
의식은 존재하는 현실을 보여주고 기억하고 설명하는 인간 두뇌만의 특징이다. 로크에 따르면 의식은 백지와 비슷하며, 첫 번째 생일부터 주변 세계에 대한 자신의 인상을 반영할 수 있습니다.
의식은 감각 이미지, 즉 감각의 도움으로 얻은 감각 이미지에 의존하고 우리는 그것을 일반화, 분석 및 체계화합니다.
존 로크는 모든 것이 원인의 결과로 나타난다고 믿었고, 이는 결국 인간의 사고 방식의 산물이었습니다. 모든 아이디어는 이미 존재하는 사물의 특성에 의해 생성됩니다.
예를 들어, 작은 눈덩이는 차갑고 동그랗고 희기 때문에 우리에게 이러한 인상을 주며 특성이라고도 할 수 있습니다. . 그러나 이러한 특성은 우리의 마음에 반영되기 때문에 아이디어라고 합니다. .
로크는 모든 사물의 일차적 특성과 이차적 특성을 고려했습니다. 기본 요소에는 설명하고 고려하는 데 필요한 자질이 포함됩니다. 내부 자질모든 것. 이들은 이동, 그림, 밀도 및 수의 능력입니다. 과학자는 이러한 특성이 모든 대상에 내재되어 있으며 이미 우리의 인식이 대상의 외부 및 내부 상태 개념을 형성한다고 믿었습니다.
이차적 특성에는 사물이 우리에게 특정 감각을 생성하는 능력이 포함되며 사물은 사람의 신체와 상호 작용할 수 있으므로 시각, 청각 및 감각을 통해 사람의 감각 이미지를 깨울 수도 있습니다.
로크의 이론은 종교와 관련하여 다소 모호합니다. 왜냐하면 17세기의 신과 영혼의 개념은 흔들리지 않고 침해할 수 없었기 때문입니다. 한편으로는 기독교 도덕이 그를 지배하고 다른 한편으로는 홉스와 함께 유물론의 아이디어를 옹호했기 때문에이 문제에 대한 과학자의 입장을 이해할 수 있습니다.
로크는 "인간의 최고의 기쁨은 행복"이라고 믿었고, 오직 그것이 원하는 것을 성취하기 위해 의도적으로 행동하게 할 수 있습니다. 그는 모든 사람이 사물에 대한 욕망을 갖고 있기 때문에 우리를 고통스럽게 만들고 충족되지 않는 욕망의 고통을 경험하게 만드는 것은 소유욕이라고 믿었습니다.
동시에 우리는 두 가지 감정을 경험합니다. 소유는 쾌락을 낳고 소유의 불가능은 정신적 고통을 일으키기 때문입니다. 로크는 분노, 수치심, 시기, 증오와 같은 감정의 개념을 고통으로 언급했습니다.
흥미로운 것은 국가권력의 상태에 관한 로크의 생각이다. 다양한 단계인간 팀의 발전. 국가 이전의 상태에는 "정글의 법칙" 또는 "권력의 법칙"만 있다고 믿었던 홉스와 달리, 로크는 인간 집단이 항상 권력의 법칙보다 더 복잡한 규칙에 복종한다고 썼습니다. 인간 존재의 본질.
사람들은 생물이기 때문에 무엇보다도 합리적이기 때문에 마음을 사용하여 모든 팀의 존재를 통제하고 조직 할 수 있습니다.
자연 상태에서 각 개인은 자연 자체가 부여한 자연적 권리로서 자유를 향유합니다. 동시에 모든 사람은 사회 및 권리 측면에서 평등합니다.
로크에 따르면 노동만이 재산의 출현의 기초입니다. 예를 들어 어떤 사람이 정원을 가꾸고 끈기 있게 가꾸었다면 토지가 이 노동자의 것이 아니더라도 투자한 노동을 기준으로 얻은 결과에 대한 권리는 그에게 속합니다.
재산에 대한 과학자의 생각은 그 당시에 진정으로 혁명적이었습니다. 그는 사람이 사용할 수 있는 것보다 더 많은 재산을 소유해서는 안 된다고 믿었습니다. 따라서 재산이라는 개념 자체가 신성하고 국가가 보호하지만 재산 상태의 불평등은 참을 수 있습니다.
홉스의 추종자로서 로크는 "사회계약론", 즉 사람들이 자연권의 일부를 포기하면서 국가와 계약을 체결하여 국가가 내부 및 외부의 적으로부터 보호할 수 있다고 믿었습니다. .
동시에 최고 권력은 반드시 사회의 모든 구성원의 승인을 받으며 최고 군주가 자신의 의무를 다하지 않고 인민의 신뢰를 정당화하지 못하면 인민이 다시 선출할 수 있다.
