Lascia che il pane nei campi rimanga intero!
Aspettiamo ospiti!
Lascia che le orecchie troppo mature marciscano!
Verranno nei campi ingialliti,
E non demolirti, onesto e coraggioso,
Le tue teste!
Calpesteranno i campi d'oro,
Scaveranno un ombroso cimitero,
Allora scioglierà le loro labbra impure
Salto di sangue!
irruppero in capanne annerite,
Accendi un fuoco - intossicato, brutalizzato ...
I capelli grigi del vecchio non li fermeranno,
Nessun bambino che piange!
Tra le foreste, opache e abbandonate,
Lasciamo il grano non tagliato nei campi.
Stiamo aspettando ospiti non invitati e non invitati,
I vostri figli!
1906
La prima, non inclusa nelle raccolte poetiche a vita ("Pietra" apre i versi "Il suono è cauto e sordo..."), costruita tecnicamente, ma non abbastanza potente rispetto all'immagine, ma abbastanza sensibile all'impressione al di là del confini del verso, in generale, in relazione a questi versetti si possono dire tutte quelle parole che quasi sempre caratterizzano i cosiddetti. presto e molto presto creatività poetica, che arriva sulle pagine delle pubblicazioni postume esclusivamente per forti "connessioni filologiche", dai riconoscenti lettori-interlocutori e da quella parte della comunità scientifica che cerca ogni respiro e ogni respiro della vita terrena dell'amato poeta. In un modo o qualcosa del genere, si potrebbero presentare queste poesie, le prime di quelle attualmente pubblicate nelle raccolte di Mandelstam, e girare la prima pagina per passare alla terza, ma questo è Osip Mandelstam, quindi la poesia richiede un po' più di attenzione da parte di noi, forse, che lo scetticismo dell'incontro con la prima esperienza ingenua, la prima pubblicazione su una rivista scolastica amatoriale - dicono, questo è ancora "non Mandelstam". Va notato che dopotutto, se questo non è "già Mandelstam", allora è ancora Mandelstam e senza virgolette.
Ci sono informazioni estremamente scarse su questa prima poesia di Mandelstam. Non è stato incluso nel primo libro e, per così dire, al di fuori del destino letterario, è facile vedervi momenti di studio e artificiali, e tuttavia queste prime poesie sono già piuttosto interessanti perché il giovane poeta le pubblicò in una semi -edizione rivoluzionaria della sua scuola, questa del tutto inaspettata. Ed ecco le informazioni su una poesia del più recente Sobr. Op. Osip Mandelstam (Vol. 1, 2009, p. 669): "Tra le foreste, noiose e abbandonate ..." - pubblicato in Awakened Thought, 1907. Issue. 1. Firmato "O. M." Questo e simili "Il sentiero si estende attraverso la foresta" furono scritti sotto l'impressione di storie sul massacro delle truppe governative con i contadini ribelli a Zegewold (poi Sigulda) all'inizio del 1906. Mandelstam visse a Zegewold quell'estate; questi eventi si sono riflessi anche in The Noise of Time (cap. "Il programma di Erfurt"). Nel 1906 o all'inizio del 1907, sotto l'influenza del compagno di studi e amico Boris Sinani, Mandelstam si unì al Partito Socialista Rivoluzionario, agì come agitatore alle riunioni e fu pubblicato sulla rivista di "opposizione" della scuola "Il pensiero risvegliato" (in 58, pp. 31-48)”.
Probabilmente è sbagliato parlare di queste poesie giovanili di Mandelstam con la stessa disinvoltura e durezza di cui è riuscito G. Ivanov nelle sue memorie, quando qualifica le poesie scritte con esse contemporaneamente "Un sentiero polveroso si estende attraverso la foresta" di Mandelstam come rivoluzionarie, ironicamente commemorative Varshavyanka. ("Si estende attraverso la foresta .." - pubblicato nello stesso luogo, nel diario "Awakened Thought" della Scuola Tenishevsky, San Pietroburgo, 1907, numero 1, ma con lo pseudonimo di "Wick" (cercato da G. Superfin e V. Sazhin). Stampato su D-88, p. 105 (pubblicato da A. Metz). Questa poesia contiene i versi "Le cime blu si abbracceranno con i forconi / E saranno macchiate di sangue, - ha ricordato G. Ivanov loro nel 1911 o 1912 e in seguito li citarono nell'articolo" Osip Mandelstam ":" Pochi sanno che ... Mandelstam compose molte "poesie politiche" simili a Yakubovich-Mel'shin. "Le cime blu abbracceranno i forconi e gireranno rosso nel sangue", ha elogiato la rivoluzione in arrivo. Considerava Varshavyanka un testo civile modello insuperabile" ( Nuova rivista, 1955, n. 43, pag. 276).
A Georgy Ivanov non può piacere che Mandelstam, all'epoca della giovinezza comune della loro brillante, senza ombra di dubbio, generazione poetica, "cedesse" agli impulsi rivoluzionari, anche se romanticamente, camerate (Georgy Ivanov stesso studiò a Yaroslavl negli anni 1905-1908, e poi nel 2° Corpo dei cadetti di Pietroburgo, e i cadetti non potevano mai essere sospettati di intenzioni estremamente di sinistra), gli ideali di cui parlano i compagni, di cui scrivono famosi scienziati. G. Ivanov, ovviamente, capisce che praticamente tutti, e in generale tutto ciò che in qualche modo e da qualche parte voleva "sviluppare", simpatizzavano con le idee del socialismo radicale in quei giorni e in una forma o nell'altra. Tuttavia, è spiacevole per lui notare una tale "moda ideologica generale" nel giovane Osip, nella giovinezza di un genio. Forse perché il brillante paroliere Georgy Ivanov non vuole fare sconti al genio di Mandelstam, perché c'è una richiesta separata per un genio? E quindi, l'immaturità della poesia stessa permette, per così dire, di portare con sé alcune affermate opinioni "rivoluzionarie" del loro giovane autore, queste sono ragioni sufficienti per chiudere il suo cuore dall'imperfezione ... (A proposito , il giovane Mandelstam non è il giovane Mayakovsky, e oh, non importa quanto sia profondo rivoluzionario, e ancor di più, riguardo al forte marxismo nella vita e ancor più nel lavoro di O.E.M., i nostri studiosi di Mandelstam non devono discutere, almeno per il per ora). E i versi sembrano un rebus, con una chiave paradossale sull'ultima immagine. Guarda l'ultimo verso che fa esplodere l'intera poesia: questo vortice di sangue, questa tribù che spazza via i frutti dei padri, la fiamma - ci sono i loro "figli"! Il legame delle generazioni è spezzato, ma deve essere spezzato, è spezzato ogni volta, ogni generazione dell'umanità. La nuova generazione in arrivo dei "loro", "propri" figli sta spazzando via i propri "propri" genitori, e questa è la "naturale inimicizia" della storia, l'inimicizia della storia con i suoi valori! - un dono dall'alto) non una pietra rimane su una pietra, questa "proprietà" ora ("loro" figli, "loro" padri) non viene trasferita, ma al contrario - si incatena, queste sono catene, non pietre che gli antenati hanno raccolto, costruendo il loro tempio, la loro fedeltà di pietra e la loro fede. Ciò che sembra pronto, maturo per il raccolto, per raccogliere i frutti, è infatti pronto per il rogo e la morte! La cosa più amara che può esserci in questo mondo è per gli ebrei ortodossi. Ma il giovane Mandelstam è ancora saturo dei significati della cultura dell'Europa occidentale.
È possibile parlare qui di una sorta di "rivoluzionario" diretto e inequivocabile quando dietro le poesie ci sono le stesse impressioni di Osip, che osservava la dispersione dei contadini a Zegevolde, lo scontro di una rettitudine con un'altra rettitudine (ora è la località turistica di Sigulda , situata in Lettonia, sul fiume Gauja(ricordate "Autunno a Sigulda" di Voznesensky? - "Sono appeso alla piattaforma della carrozza, arrivederci ..."),Il paese deve la sua nascita all'inizio del XIII secolo all'Ordine degli Spadacci; intorno a Sigulda sono ancora presenti diversi castelli medievali e fortezze, tutto questo è stato osservato dal 14enne Mandelstam). Non c'è trionfo nei versi, non c'è quella “necessità storica” che ha sempre contraddistinto marxismo e marxisti, che giustificano sacrifici momentanei con realizzazioni future, ma costruiscono chiaramente un tragico paradosso della “morte” dell'umanità per mano di i propri “figli”,quando la parola "figli" cessa di essere la parola "eredi della creazione" e diventa una "parola straniera", una "parola ospite": "eredi della distruzione". Entrambi i temi sono ascoltati allo stesso tempo, sia la correttezza storica che il dramma storico. La generazione che si è opposta ai padri è in realtà "ospiti non invitati e non invitati" - non bambini cresciuti nel mondo dei padri, ma ospiti che sono venuti ad esso per passare accanto ai padri e oltre il mondo dei loro padri, la generazione di gli antenati hanno preparato (coltivato) con cura il mondo non per tali "ospiti", i loro antenati. (La storia non vuole fermarsi nel suo eterno egocentrismo, non chiederlo nemmeno alla natura, basta guardare le sue terribili gesta - il giovane poeta legge l'allora popolarissimo Henri Bergson). La generazione dei padri è destinata a essere distrutta e dispersa - e i bambini-distruttori sono internamente preparati al fatto che i loro figli un giorno distruggeranno il mondo che hanno costruito e la guerra (ricorda - Leo Tolstoj non era più abbastanza "mondo" per descrivere nel suo mondo, la pace è anche "guerra"). E Mandelstam, che in questo momento è saturo allo stesso tempo di tutto in una volta, incl. la cultura classica europea, i suoi testi principali, non è pronta, per niente pronta per un'esperienza della storia come il suo regolare nichilismo e suicidio culturale. Se il poeta fosse rivoluzionario, esprimerebbe un tale crollo con parole solenni. Ma chi ascolta in queste righe - trionfo? Sono pieni di tragedia fino all'orlo. (E G. Ivanov, come talvolta accade nelle sue memorie, è astuto (c'è una differenza tra soggettivismo, caratteristico di qualsiasi memorie e un'astuzia separata nelle valutazioni dei suoi autori), questa volta notando poesie francamente di sinistra in cui semplicemente non sono abbastanza buone da sole, mentre G. Ivanov le ricordava per tutta la vita a memoria. Ma Ivanov può essere compreso quando non voleva vedere l'imperfetto dove, in appena un anno, inizieranno ad apparire nel mondo veri miracoli del linguaggio poetico e capolavori della poesia russa). I bambini - la loro generazione, spontanea nel loro obiettivo inesorabile e inarrestabile, le missioni - uccidendo nella loro essenza, sia le azioni dei loro padri, sia la generazione stessa dei loro padri - tale è questo terribile pensiero.
Con l'idea di continuità biblica, Tradizione ebraica, sulla comprensione biblica della storia come trasferimento di frutti - "le opere del popolo di Dio" - a una nuova generazione, per l'ulteriore trasferimento dei frutti moltiplicati da questa generazione nelle mani della prossima generazione, e così via, è in diretto contrasto con l'idea di spezzare e distruggere i frutti accumulati con tale lavoro dall'umanità, la distruzione di uno specifico valore storico, in vista, di fatto, capriccio storico (o lussuria storica), questi due temi contrastano nella mente del giovane poeta, che in quel momento è saturo di biblici ebrei, e soprattutto europei culture occidentali, - il giovane legge molto, e ovviamente il conflitto che ne deriva è in gran parte libresco, teoricamente distinto, questo conflitto, con tutta la sua complessità, trova espressione nella poesia, nel loro ritornello lucido, nel finale rovescio sugli assassini di "bambini" . Proprio “figli”, non più astrattamente: “messaggeri” o “risultati”, o anche “eredi”, proprio cresciuti e nutriti da noi - “figli”, che pone l'autore, che lo sostiene, nella posizione di “padri” : “Partiamo”, “Aspettiamo”, da qui la chiara connotazione di “Padri biblici” – e dei loro “figli” per nulla biblici. E l'ultimo. Riguardo ai bambini, fa paura, forse solo i bambini stessi, gli adolescenti, sono in grado di scrivere. L'immagine dei bambini assassini è sfuggente, almeno fantasmagorica (Grimm, Hoffmann), è difficile per un poeta adulto saturarla di contenuti reali, una madre, un padre di famiglia non può avvicinarsi a lui, ma un adolescente che compone la sua poesia potrebbe benissimo usalo come un concetto che è venuto a portata di mano, - in questo momento, il bambino è solo parzialmente alienato dall'infanzia, per parlare di bambini a nome di padri astratti, ma le forze spirituali nutritive dell'infanzia sono ancora palpabili e fresche, rendendo lui sente e imprime il modo in cui si sente l'infanzia. Così, i “figli-ospiti” sono allo stesso tempo estranei alla casa paterna, come ogni “ospite”, nella loro frase sovratemporale “togliere i padri fuori dalla storia”, che è con loro condivisa, e al allo stesso tempo sono “figli”, sangue, storicamente legati a loro.
Nel 1906 poeta eccezionale Osip Mandelstam ha scritto la seguente poesia:
Tra le foreste opache e abbandonate,
Lascia che il pane nei campi rimanga intero!
Stiamo aspettando ospiti non invitati e non invitati,
Aspettiamo ospiti!
Che le orecchie acerbe marciscano!
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Accendi un fuoco, intossicato, brutalizzato...
I capelli grigi del vecchio non li fermeranno,
Nessun bambino che piange!
Tra le foreste, opache e abbandonate,
Lasciamo il pane non tagliato nei campi,
Stiamo aspettando ospiti non invitati e non invitati.
I vostri figli!
All'inizio del secolo, il poeta sentì cosa sarebbe successo in Russia negli anni '30, quando i figli di coloro che, come lo stesso Mandelstam, erano nati nell'ultimo decennio del XIX secolo, sarebbero diventati adulti. E in questi "suoi figli" risiede il significato terribile e spietato del poema, il cui autore prevedeva eventi lontani, una catastrofe imminente.
Nel 1911 annotò nel suo diario: "Tutto striscia, i fili delle cuciture marciscono rapidamente dall'interno ("preda") e c'è ancora visibilità all'esterno".
Ecco le sue impressioni Giorni di Pasqua 1912, in cui non c'è più nessun sole, nessuna gioia pasquale, nessuna stabilità della vita più tradizionale: “Blote, folle nere, poliziotti, vescovi morenti si trascinano barcollando lungo i camminamenti tra due arazzi di gendarmi a cavallo. Il comando viene ascoltato tutto il tempo. Pietro e la cattedrale in bianche macchie di neve, un vento penetrante, la Neva è tutta ghiacciata, ad eccezione del buco nero lungo la costa: acqua pesante e densa.
Quindi soffierà lo stesso vento, fischierà nel suo poema profetico "I Dodici", che i suoi contemporanei non saranno in grado di capire e il cui significato inizia a raggiungerci solo ora. Il poeta chiamò questo vento nero. "Vento, vento in tutto il vasto mondo." Il periodo tra le due rivoluzioni, febbraio e ottobre, per Blok era pieno di sogni profetici, voci e un crescente senso di imminente disastro. Egli definì profeticamente gli eventi del periodo interrivoluzionario precisamente "un turbine di atomi della rivoluzione cosmica".
Ascoltando di notte il rumore della città, colse qualche altro rombo dietro di esso. Poi questo accadde di nuovo nel 1918, ma in modo più chiaro e definitivo. "... durante e dopo la fine di The Twelve", scrisse Blok, "per diversi giorni ho sentito fisicamente, con l'udito, molto rumore intorno - un rumore continuo (probabilmente rumore dal crollo del vecchio mondo) .. .
La verità è che la poesia è stata scritta in quel tempo eccezionale e sempre breve in cui il ciclone rivoluzionario di passaggio produce una tempesta in tutti i mari: natura, vita e arte ... "
A questo proposito, vorrei citare l'Etica Vivente. "A volte si sente", è scritto lì, "come grida e un ruggito di voci. Naturalmente, questa è un'eco degli strati del Mondo Sottile".
Nel 1921, un altro eccezionale poeta A. Bely scrisse i seguenti versi:
All'epoca in cui furono scritte queste righe, il successore di Curie, Joliot-Curie, continuò solo a indagare sul fenomeno della radioattività. Eppure nessuno, nemmeno lo stesso ricercatore, poteva immaginare la terribile scissione dell'atomo che cadrebbe sul mondo, che porterebbe la morte a molte migliaia di persone.
Il personaggio profetico più pronunciato fu l'opera del grande scrittore russo F. M. Dostoevskij. “È il profeta della rivoluzione russa”, ha scritto N.A. Berdyaev, “nel senso più indiscutibile della parola. La rivoluzione è avvenuta secondo Dostoevskij. Ne ha svelato i fondamenti ideologici, la dialettica interna e ne ha dato l'immagine. Dal profondo dello spirito, dai processi interni, ha compreso il carattere della rivoluzione russa, e non da eventi esterni realtà empirica che lo circonda.
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