Szakértő választása
Ma a StoLICHNOST olvasóinak egyedülálló lehetőségük van arra, hogy a nagy örmény irodalom évszázados történetét nyomon kövessék az általunk kiválasztott kötetek segítségével. szakértő Armen Martirosyan. A hagyomány szerint csak 10 „legjobb könyv” rész van, de micsoda! Kezdheti Grigor Narekatsi versével. Több mint 1000 évvel ezelőtt íródott, joggal ismerik el a világirodalom remekműveként, és az örmények nagy tiszteletben tartják. Az alábbiakban a későbbi korok válogatott alkotásai – a 19. és 20. század nagy nevei. A. Martirosyan pedig felajánlja, hogy az örmény irodalommal való első ismeretséget egy fiatal, de Örményországban népszerű írónő, Hrachya Saribekyan új regényével fejezze be.
Grigor Narekatsi. "Siralomkönyv"A könyvről: lírai-misztikus költemény, a világ számos nyelvére lefordítva, először 1673-ban jelent meg Marseille-ben, előtte kéziratban terjesztették.
Daniel Varuzhan. "Pogány dalok"A könyvről: Ezt a versgyűjteményt irodalomtudósok sok generációja tanulmányozza.
Yeghishe Charents. "Nairi országa"A könyvről: szatirikus regény az örmények életéről Kars városában 1915-1918 között.
Paruyr Sevak. "Legyen világosság"A könyvről: a szovjet cenzorok által kezdetben „elutasított” versgyűjtemény 1969-ben jelent meg.
Levon Khechoyan. "Arshak király, Drastamat eunuch"A könyvről: az örmény népirtás témáját érintő történelmi regény, számos nyelvre lefordítva.
Az örmény irodalom eredete a szóbeli költészet hagyományaiból és az örmény-felföld mitológiájából ered, és szoros kapcsolatban áll Kis-Ázsia és Mezopotámia kultúrájával. Amint azt a vizsgálatok kimutatták (E. Benvenista, G. Treger, H. Smith, H. Krae és mások), az örmény nyelv, valamint a mitológia elválasztása a proto-indoeurópaitól a 3 ezer év végére nyúlik vissza. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az örmény istenpanteon párhuzamot mutat az indoiráni, asszír-babiloni, hurri istenekkel (Aramazd - Ahura Mazda, Anahit - Anahita, Vahagn - Verethragna (perzsa), Indra (indiai), Astghik - Ishtar). Az örmény epikus költészet emlékművében Dal Vahagnról a mitológiai gondolkodás ősi rétegei megmaradtak: a Napisten és a Mennydörgés isten funkcióinak kombinációja, a vishapok győztese - chtonikus szörnyek, sárkányok.
Az örmény írott szó ékírásos feliratokkal kezdődik (Kr. e. 1. évezred eleje), amelyek Urartu (bibliai nevén - Ararát királysága) korából érkeztek hozzánk. Az ókori Örményország verbális kultúráját a többnyelvűség jellemzi. Például az 1. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A hellenisztikus kultúra örményországi virágkorában Tigranakert és Artashat fővárosában görög tragédiákat rendeztek, Artavazd király pedig görög nyelven írt beszédet és tragédiákat. Sok Görögországban és Rómában üldözött filozófus és író talált menedéket az örmény királyok udvarában: Athéni Amfikratész, Szkepsi Methodor, Jamblikhosz stb. Sok örmény retorikus és filozófus tanult Athénban, Alexandriában és Konstantinápolyban. A gusan [gusan (örmény) – mesemondó] örmény nyelvű előadások, epikus mesék hangszerrel kísért elmondásai elterjedtek a nép körében.
Örményországban a kereszténység államvallássá nyilvánításával (301-ben) egyrészt új, részben a pogány szokásokat is magába foglaló rituálék és szertartások kerültek bevezetésre, másrészt a kereszténység előtti kultúra emlékművei mindenütt pusztultak.
Vramshapuh király uralkodása alatt Mesrop Mashtots archimandrita (361–440) és Catholicos Sahak Partev elkezdett dolgozni az örmény ábécé megalkotásán. Mashots 405-ben megalkotta az ábécét, amely jelenleg 39 betűből áll.
Ettől kezdve az örmény irodalom fejlődésének új szakasza kezdődött. Az 5. században, amelyet később arany századnak neveztek, görög nyelvről fordították le a Bibliát (a francia tudós, La Croze a „fordítások királynőjének” nevezte), nagyszámú teológiai művet: Szír Efraim, Cézáreai Bazil, Nazianzi Gergely, Krizosztomos János stb.; ókori filozófusok: Arisztotelész, Platón, Porfír és sokan mások. stb.; grammatikusok: Trákiai Dionysius, Alexandriai Philón és mások Az V. században. Megalakult az örmény filozófiai iskola. Az első örmény filozófus – Jeznik Koghbatsi, munkája Az eretnekségek cáfolata retorikai készség és figuratív nyelvezet különbözteti meg; A filozófiai gondolkodás kiemelkedő képviselője David Anakht (Legyőzhetetlen) örmény neoplatonista filozófus volt. Az ókori filozófusok és történészek számos művét, amelyek eredeti példányai elvesztek, csak örmény fordítások őrizték meg: Zénón, Cézárei Eusebius, Arisztidész, Alexandriai Philón, Arisztosztom János és még sokan mások, valamint Arisztotelész és Platón örmény fordításait veszik figyelembe. a legközelebb áll az eredetihez.
A nagyszámú fordítás és a fordítóiskola kialakítása mellett eredeti irodalom jött létre, az egyházi irodalom különféle műfajai - kánonok, üzenetek, beszédek, énektípusok - címkék, megedi, sharakanok fejlődtek ki. A hagiográfiai irodalom kiemelkedő alkotásai Szent élete Gregory, a Világosító, Thaddeus apostol és Szandukht szűz mártíromsága, Shushanik Vardeni mártíromsága mély drámaiság, a szereplők élményeinek ábrázolásának készsége jellemzi, és a korai művészi próza első példái.
V. századi történelmi irodalom. a magas tudományos hitelesség, a képek művészi feldolgozásával és a népeposz szavak használatával való kombinációja jellemzi. A szépirodalom fejlődése szempontjából nagy jelentőséggel bírtak Agatangekhos (Agafangel), Pavstos Buzand, Yegishe, Kazar Parbetsi, Movses Khorenatsi élénk figurális nyelven írt, mítoszok, legendák, történetek újramondásait tartalmazó művei.
Az első történelmi munkát tekintik Mashotok élete Koryun. Mashtots diákja, iskola után Konstantinápolyban folytatta tanulmányait. Élet(írva kb. B 443–450) műfaját tekintve közelebb áll az ókori életrajzhoz, mint a hagiográfiai irodalomhoz. Elmondja, hogyan találtak leveleket Daniel püspöktől; Mashots két évig tanította a gyerekeket ezzel az ábécével, de kiderült, hogy ez nem volt elegendő „a szótag teljességének és az örmény nyelv kapcsolatának” (Koryun) kifejezésére. Úgy döntöttek, hogy egy Mashtots vezette csoportot felszerelnek az örmény ábécé megalkotására. Két éven keresztül országról országra utaztak, próbáltak ősi örmény, már létező írásokat felkutatni, sok mást is tanulmányoztak, de egyik sem illett az örmény nyelv fonetikai szerkezetéhez. Mashtots olyan örmény betűket alkotott, amelyek teljesen megfeleltek az örmény beszéd hangjának, és végül, ahogy Koryun írja: „Isten örményül beszélt”. A művészi érdemek - epiteták, költői pátosz, lakonizmus - a narratív műfaj első példái közé sorolják.
Az örmény irodalmi kifejezés történetében különleges szerepet tölt be Agatangehos munkássága Örményország története a kereszténység felvételének szentelték. Örményország egyik első prédikátorának, Grigor Lusavorichnak (a felvilágosítónak) az életén alapszik, egy legenda (az 5. században még mesélték a nép között), amely a szűz Hripsime és barátai mártíromságáról szól. Az ókorban a könyv különösen népszerű volt a kereszténység megalapításának nehéz módjairól szóló élénk drámai története miatt. A történet középpontjában a Trdat király által egy gödörbe zárt Grigor üldözésének története áll. Grigor tizenhárom évet töltött ott, majd meggyógyította a kétségbeesett Trdatot, aki hitt és elfogadta a kereszténységet az egész néppel együtt. A Hripsime, Gayane, Shogakat gyönyörű lányok kifejező képei, akik a próbák során a hit hajthatatlan mártírjai, hozzájárultak a keresztény értékek megalapozásához. Már a 460-as években lefordították Agathangehos művét görögre, a 6. és 8. században. - grúz és arab nyelven. Sztoriérzelmileg lendületes, a népszóhoz közel álló, sok párbeszédes, művészileg hiteles a történelmi események ábrázolásában.
Az idegen rabszolgaság körülményei között (az ország 451-ben Bizánc és Perzsia között két részre szakadt) az ókori, majd az azt követő örmény szerzők nemzedékei történelmi munkáinak megkülönböztető jegye a hazafias irányultság volt. A történészek, írók szavaikkal a nép nemzeti identitását, szellemiségét igyekeztek erősíteni.
„Jegishétől kezdve” – írta a 20. század szimbolista költője. Vahan Teryan szerint „a hazaszeretet vörös szálként fut át egész irodalmunkon”. Yeghishe munkájában (410/415–475/480) Vardanról és az örmény háborúról(vagy Vardanank– Vardanid háború) központi jelentőségűvé válik a haza szolgálatának gondolata. A mű a kor legfontosabb eseményeinek - a perzsa uralom elleni háborúnak, az örmények és perzsák döntő ütközetének - az Avarayr 451-es csatának, amelyet Vardan Mamikonyan sparapet (főparancsnok) vezetett. Yeghishe, Mashtots tanítványa, miután Alexandriában tanult, ahol továbbfejlesztette tudását és fordítói készségeit, a Sparapet szolgálatába lépett titkárként és harcosként, és vele ment keresztül az egész háborún. A saját esszéd Vardanank(Vardanid háború) Yeghis ezt "reménynek nevezte azoknak, akik reménykednek, bátorításnak a bátoroknak, akik önként mennek a halálba". A szerző mesterien ötvözte a történetileg pontos események epikus ábrázolását, a képek lélektani értelmezését (Vardan sparapet, az áruló Vasak, Catholicos Osep és még sokan mások) a lírai éleslátással (például a győzelemért imádkozó nők képe). A szerző képe nem semleges, beszéde érzelmes, színes jelzők, stílusfigurák hangulatot keltenek, a költői leírások az eseményekhez, személyekhez való viszonyulást fejezik ki (például antitézis: virágzó tavasz és vérrel szennyezett mezők leírása). Az aforizmus és a gondolati mélység olyan terjedelmes jellemzőkben fejeződik ki, amelyek népszerűvé váltak ("A tudatos halál halhatatlanság"; "A mentális látás nagyobb, mint a fizikai látás" stb.).
Peru Yeghisha egyházteológiai és etikai-filozófiai munkákkal is rendelkezik: Tanító szó a remetékről, Józsué könyvének értelmezéseÉs Bírák könyve, Az emberi lelkekről, A Teremtés könyvének értelmezése.
Kazar Parbetsi (szül. 441–443, Parbi faluban, Aragatsotn régióban) az örmény történelmi írók galaxisába tartozik. Konstantinápolyban tanult, részt vett a 481–484-es perzsa uralom elleni felkelésben, majd a Vagharshapat kolostor apátja lett, ahol kezdeményezésére gazdag könyvtárat gyűjtöttek össze, amely sok évszázadon át gyarapodva később a Matenadaran (a kéziratok állami tárháza) alapja.
Parbetsi művei: Örményország története, az 5. század végéig terjedő eseményeket, ill Üzenet Vahan Mamikonyannak- a magas retorikai művészet példái, jelentős történelmi és oktatási értékkel bírnak. Felhasználják az örmény történészek munkáit, valamint szájhagyományokat és epikus meséket.
A szabadságharcra kész nép hősies lelkületét Pavstos Buzand fejezte ki ben Örményország története. A könyv két részből áll (egy verses önéletrajz és az első részek, amelyeket a pogány kornak szenteltek, elveszett). A 330–337-et felölelő rész értékes információkkal szolgál a római-örmény, örmény-perzsa, római-perzsa kapcsolatokról, Transkaukáziáról, és rávilágít a 470-es évek végének eseményeire - a felkelésre, amelynek maga Pavstos is tanúja volt. Pavstos stílusa közel áll az epikus történetmeséléshez, tele van népmesékkel, legendákkal, hiperbolákkal és megszemélyesítésekkel.
Az V. századi örmény irodalom csúcsa. – Movses Khorenatsi (410/415 – 490-es évek eleje) munkája – „az örmény történelem atyja”, „a költők atyja”, „a grammatikusok atyja”. Khorenatsi Mashtots tanítványa átfogó oktatásban részesült Alexandriában; minden valószínűség szerint csatlakozott az Olympiodorus neoplatonisták csoportjához; tanárát „új Platónnak” nevezte. Otthon, az üldöztetés ellenére, egész életében tudományos és irodalmi munkával foglalkozott. Neki tulajdonított művek: Üzenet Sahak Artsruninak, A szűz Hripsime története, Trákiai Dionysius „nyelvtanának” értelmezése, fordítások. Örményország története A Khorenatsi, Sahak Bagratuni herceg (kb. 470–480) megbízásából írt, elsődleges forrásokon alapuló mű, a felhasznált tényszerű és tudományos anyagok objektív elemzésével. A Khorenatsi Örményország történetét öleli fel az ókortól az 5. század végéig. Ennek a munkának köszönhetően az örmény nép epikus és folklór örökségének számos emlékműve megmaradt: Hayk és Bel, Aram, Ara és Shamir, Vahagn legendái. A szerző felveti a szuverén állam megteremtésének és hatalmának megerősítésének kérdéseit, filozófiailag felfogja népe történelmi útját, a világtörténelem összefüggésében tekintve azt. Khorenatsi bemutatja a karaktereket, a történelmi szereplők pszichológiáját, az események ok-okozati összefüggéseit, tudós szemlélete tágabb, mint a vallási és nemzeti előítéletek. A tudományosan objektív narratívát a hazáját gyászoló szerző hangja tarkítja.
Ugyanakkor, amikor számos műben megjelentek a kifejezetten világi irányzatok, az egyházi irodalomban folytatódott a világi művészet kritikája. BAN BEN Beszédek az egyház ideológusa és a feudális világkép képviselője, Ovan Mandakuni a kor társadalmi konfliktusait, a kalcedonitákkal vívott harcot tükrözte. Lásd még CHALKEDON KATEDRÁLIS). Művei az örmény retorikai művészet zseniális példái.
A 6. századi némi hanyatlás után az irodalom fejlődése a 7. – korai. 8 évszázada, az arab kalifátus uralma alatti nehéz létfeltételek ellenére, sok irányban folytatódik: dogmatikai irodalom (gyűjtemény. Hitszövetség, amelyet a Catholicos Komitas megbízásából Hovhan Mayragometsi állított össze, kalcedonellenes munkákat tartalmazott); vallásos énekek (Mesrop Mashtots, Sahak Partev, Movses Kertog, Anania Shirakatsi, Ovan Oznetsi), amelyek közül sok később bekerült a gyűjteménybe Sharaknots, a spirituális költészet kiemelkedő példáit Catholicos Komitas (615–628), Stepanos Syunetsi alkotta.
A 7. században tehetséges történészek és írók dolgoztak, akik az 5. század hagyományait folytatták. – Sebeos, Movses Kagantvatsi, Ovan Mamikonyan, Ghevond munkái – értékes információforrások Bizánc, Perzsia, Albánia, Grúzia történelméről. Sztori Sebeosa mesél a bizánci Heraclius (eredetű örmény) császár perzsa hadjáratairól, az Úr fájának felszabadításáról és Jeruzsálembe való visszatéréséről, Smbat Bagratuni, Mushegh Mamikonyan, Theodoros Rshtuni hercegekről (Keri Toros prototípusa a epikus Sasun Dávid) jelenik meg először a Khosrowról és Shirinről szóló történet, amely később keleti versek (Nizami, Navoi) alapja lett.
Agvans országának története Movses Kagankatvatsi az egyetlen forrás a kaukázusi albánok történetéről. Arról is nevezetes, hogy itt található a világi irodalom egyetlen fennmaradt emlékműve ebből az időszakból: az elégia. Siralom Javanshir nagyherceg halála miatt(36 versszakból álló akroszticcsal írva - az örmény ábécé betűinek számának megfelelően) Davtag Kertog, „a tudományokban jártas, képzett feltaláló”, költő-retorika az aghváni király udvarában.
Taron története Hovhan Mamikonyan tele van epikus mesékkel, legendákkal, és a perzsa iga elleni küzdelemről, Mushegh és Vahan Mamikonyan hőstetteiről szóló epikus elbeszélési stílus jellemzi. Érdekes a Kuara városát alapító három testvérről szóló legenda, amely a híres legendát visszhangozza. Elmúlt évek meséi. A 8. században. le lett írva A kalifák története Ghevond, az örmények harcáról az arab invázió ellen – a keleti történelem legértékesebb forrása.
A tudományos próza, a nyelv, a tudomány kategorikus apparátusának, sőt az egész örmény művészi kultúra fejlesztéséhez az első örmény filozófusok és tudósok munkássága, Yeznik Koghbatsi (5. század), David Anakht (5–6. század), Anania Shirakatsi (7. század) nagy jelentőségű V.). Yeznik Koghbatsi a híres szerzője Cáfolatok könyvei, nagy szónoki készséggel, élesen bírálta a mazdaizmust ().
David Anakht örmény filozófus Alexandriában tanult, ahol Ammonius-Olympiodorus iskolájába csatlakozott. Miután megnyerte a versenyt, megkapta a háromszoros nagy filozófus, a legyőzhetetlen Dávid (Anakhta - Arm.) címet. Dávid művei ( A filozófia definíciója, Porfiry „bevezetésének” elemzése, Arisztotelész kategóriáinak értelmezése, Arisztotelész elemzésének értelmezése), folytatja az ősi tudományos ismeretek hagyományait. Dávid szembeszállt a dogmatizmussal és a skolasztikával, kifejlesztette a világi tudományos gondolkodást, és bebizonyította a világ megismerésének lehetőségét. Hagyatéka hozzájárult az örmény gondolkodók világképének bővüléséhez, és megteremtette az alapot a lélek és a világ megértésének problémáinak felvetéséhez a művészi kreativitásban. Művei a magas retorikai művészet példái.
A 7. század természettudományos gondolkodásának és természetfilozófiájának képviselője. – Anania Shirakatsi, nagy örökséget hagyott a tudás különböző területein: matematika, kozmográfia, földrajz. A problémás könyve Kérdések és megoldások- a legrégebbi tankönyv, amely hozzánk jutott, az összeadás, kivonás és szorzás táblázatainak összeállítója. Megvédte a föld gömbszerűségére vonatkozó ptolemaioszi elméletet, nézetei számos jelenségről - a Hold fényének hiányáról, a nappal és az éjszaka eredetéről, a fogyatkozások természetéről stb. - megelőzték korukat. Földrajz A Shirakatsi sok információt tartalmaz a szomszédos országokról. Minden mű élő, képletes nyelven íródott. Vallásos énekeket is írt.
Az örmény tudomány történetében különleges helyet foglalnak el a nyelvtanok értelmezései. Ezekben a művekben az 5. századtól kezdődően esztétikai elméletek (a jó, rossz, közép - „mijak” kategóriái), a szépirodalom elméletei és a retorika művészete alakultak ki. A nyelvtani értelmezés hagyományait David Kerakan (grammatikus) fektette le, és Movses Kertoh, Stepanos Syunetsi, Grigor Magistros, Amam Areveltsi folytatta. Ioan Erzynkatsi, Esai Nchetsi.
Az arab iga alóli felszabadulás után a X. században. egymás után alakultak ki a Bagratidák független királyságai Ani fővárossal, az Artsrunidák Vaspurakanban, a Rubenidák Kilikiában, majd később a Szjunik királyság. A városok fejlődése, az antifeudális mozgalmak (pauliciusok, tondrákok) megteremtették az egyházi kánonon túlmutató új művészet kialakulásának előfeltételeit. Ebben az időben világi irányzatok jelentek meg az építészetben, a világi élet motívumai jelentek meg a templomok freskóin, a könyvminiatúrák gyönyörű díszekkel és élénkebb színvilággal teltek meg. „Örményország számára a nemzeti művészi tudat sarokköve – írta L. Arutyunov – a kontraszt és az ellentétek kombinálásának példátlan alapelve, végigkíséri az egész keresztény középkort – a püspökök a szeretet himnuszait éneklik egy nő iránt, figyelmeztetve az európai hajnalt. a reneszánsz korából a kőfaragók világi novellákat faragnak a templomok köveire és példázatokat, az enyémet, amelyeknek semmi közük a vallási alázathoz és aszkézishez...”
A középkor első nagy örmény költőjének, teológusának és zenészének, Grigor Narekatsinak (10. század) munkássága a nemzeti irodalom egyik csúcsa. Versének filozófiai és misztikus megnyilatkozásaira, korában egyedülálló művészi felfedezésekre (alliteráció, belső rímek, kompozíció, szókincs) Siralomkönyv Az örmény költők következő generációi megtértek.
Az örmény reneszánsz eszméinek hordozói a 10. század történészei és írói voltak. Catholicos Hovhannes Draskhanakertsi ( Örményország története), Tovma Artsruni ( Az Artsrunid-ház története), Nameless Artsruni ( Sztori), Stepanos Taronetsi (Asohik, 11) ( Egyetemes történelem).
A szeldzsuk inváziók okozta elcsendesedés után a 11–12. századi irodalomban. sokrétű tehetségű és művelt kulturális és tudományos személyiségek galaxisa jelent meg. Grigor Magistros (990–1059) - tudós, író, tanár, katona és államférfi, lefordította és népszerűsítette az ókori irodalmat. Verse híres Ezer sor Manuchához- a Szentírás költői bemutatása. Ebben az időben az irodalomban aktívan fejlődtek új műfajok: Magistros volt az első, aki új levélműfajt vezetett be az örmény irodalom számára. Övé Levelek művészi és publicisztikai stílusban íródott, a szerző széles körben felhasználja a mítoszokat és a meséket.
Aristakes Lastivertsi (XI. század) – történész és író, folytatta az 5. század történészeinek hagyományait. Az esszében Elbeszélés sok információt hagyott hátra Örményország, Bizánc történetéről, a szeldzsuk törökök inváziójáról, a Tondrak mozgalomról (eretnek antifeudális népmozgalom, amelynek központja Tondrak faluban van); hazafias elégiákat-siratokat írt, hasonlóan Movses Khorenatsi siralmához. Hovhannes Imastaser (1045/50–1129, John Sarkavag) - költő, filozófus, élvezte a „zseniális” tudós (lyubomud) hírnevét, fejlett nézetrendszert adott a természet, a gondolkodás, az emberi elme tanulmányozásáról, filozófiailag felfogva. esztétika, irodalom kérdései (vers Egy szó a bölcsességről).
A költő és teológus, retorikus, zeneszerző, Catholicos of Cilicia Nerses Shnorali (1101–1173) más költői minőséget adott az egyházi énekeknek, új képekkel gazdagította, és a fényt isteni princípiumnak tekintette. Számos nagyszerű verset hagyott hátra: Egy szó a hitről, Fiú Jézus. Lírai-epikai költeménye különös művészi értékű. Siránkozás Edessa elfoglalásáért. A történelmi siralomversnek ezt a műfaját először Shnorali fejlesztette ki. Nagy szerepe volt az örmény versifikáció kialakulásában: Shnorhal előtt a monorím használatban volt, ő vezetett be különféle rímeket, elsőként alkalmazta a személyesítés eszközét (később az örmény költők is termékenyen alkalmazták), és aktívan alkalmazta a népi dimenziókat. költészet.
Grigor Tga (1133–1198), akinek fő műve egy vers Siralom Jeruzsálemért, és Nerses Lambronatsi (1153–1198) - költő, filozófus, tudós, zenész, egyházi vezető, folytatta Shnorali hagyományait és gazdagította a lírai-epikai költemény műfaját.
Ebben az időben az irodalomban a művészi és tudományos összetevők döntő elhatárolása jelent meg, a vallásos és a világi irodalom sajátos jegyeket kapott, ez utóbbi a népi irodalomhoz közeledik. Új műfajok alakultak ki: mesék, ódák, történetek, beszélgetések, életrajzok. Az örmény író meséjének megalapítója, Mkhitar Gosh (1130–1213) kiemelkedő fabulista volt, munkásságában a mese a művészi irodalom önálló műfaja lett. Ghosh – szerző Örmény törvénykönyv, magas szintű jogi és erkölcsi tudatosságot jelezve egészen a XIX.
Egy másik örmény meseíró Vardan Aygektsi, a gyűjteményben összegyűjtött sok mese alkotója Róka könyv, amely később sok más népi és lefordított mesét is tartalmazott (legfeljebb ötszázat). Aygektsi meséi, példabeszédei, oktató történetei magukba szívták a népi humort és szatírát, tükrözték a kor társadalmi ellentmondásait, rendszerint hosszú, vallási jellegű építkezéssel végződtek.
A 13–14. történelmileg nehéz körülmények között (a mongol invázió) az irodalom arab, perzsa, ófrancia, latin fordításokkal gazdagodott, különféle gyűjtemények új frissített kiadásai jöttek létre: Aismavurk (Sinaskari), Gandzaran (Gandzov gyűjteménye - az egyházi énekek műfaja). ), Sharaknots (a sharakanok gyűjteménye lényegében kiegészítve a Nerses Shnorali alatt). A 13. századból az irodalomban az elavult Grabar - ősi örmény - helyett a beszélt népnyelv - közép-örmény - kezdett meghonosodni.
Frick (1230/1240 – 14. század eleje) a költészet alapjait az igazságtalan világrend elleni tiltakozás hangsúlyos társadalmi indítékaival fektette le. Több mint ötven verset hagyott hátra a siránkozás, a tanítás és a panasz műfajában - Dalehről és Burjról, Argun kánról és Bogárról, A sors kereke, Panaszok.
A 14. század középkori örmény költészetének kiemelkedő képviselői. Hovhannes Erznkatsi és Konstantin Erznkatsi a hagyományos vallási témák mellett filozófiai és meditatív dalszövegeket dolgoztak ki, tisztán szerelmi motívumokat vezettek be, és megerősítették a humanista ideálokat. Konstandin Erznkatsi költészetében a szerelem, a nőimádat, a természet szépsége, a tavasz éneklése, a rózsák és a csalogány témái új lírai hangzást kaptak. Hovhannes Tlkurantsi (14–15. század) lírai költő műveiben ezek a témák már nélkülözik a vallási allegóriát. E költők verseiben a népi szerelmi vers egy formáját használták - airen (ötméteres nyolcszög). A költészet a vándorlás (pandukhtstvo), a száműzetés témáját fejleszti, kifejezve a haza utáni vágyat; a népköltészetben elterjedt, hozzájárult a hazafias költészet és a polgári eszmék kialakulásához. Ez a téma Hovhannes Erznkatsi több airenében is felcsendült, majd Mkrtich Nagash (14–15. század), Grigor Akhtamartsi (16. század) és Nerses Mokatsi műveiben különös erővel. A világi művészet képviselője, Nahapet Kuchak lírikus (16. század) életigenlő érzelmeket vitt be a költészetbe, dicsőítette a nőket és a világi örömöket. A népi airen lakonikus formájában - egy örmény szonett - a világ és az emberi lélek szépségét fejezte ki, amelynek legmagasabb kifejezése a szeretet.
században a 13–16. Kialakulnak a mese, a memoártörténet, a vers, a történelmi és társadalmi siralom műfajai, melyeket Grigor Cerents, Hacsatur Kechareci, Arakel Szjuneci, Arakel Bagiseci, Simeon Aparantsi és mások írtak.
Történelmi próza 13–16. század. Kirakos Gandzaketsi, Vardan Patmich, Smbat Gundestable, Stepanos Orbelyan, Grigor Aknetsi, Tovm Metsopetsi stb. nevei képviselik. A művészetben a könyvminiatúrák különleges virágzást érnek el, Toros Roslin, Momik, Sargis Pitsak, Toros Taronatsi művészek remekei születnek. .
A 16. század óta. az irodalom főleg a történelmi Örményország határain kívül fejlődik, amely az oszmán és perzsa iga alatt volt. Oktatási és könyvnyomtatási központok jöttek létre Velencében, Konstantinápolyban, Rómában, Amszterdamban, Madrasban, Kalkuttában és más helyeken, ahol örmény gyarmatok léteztek. A 18. században A Szent Kongregáció jelentős szerepet játszott az örmény kultúra, irodalom, nyomda, oktatás és tudomány megőrzésében és fejlesztésében. a mehitarista atyák a velencei Szent László szigeten. Költőkből állt: Mkhitar Sebastatsi - a Kongregáció alapítója, 17. század), a klasszicista mozgalom képviselője, Arsen Bagratuni (18. század), romantikus Gevond Alishan (19. század), aki először írt egy versciklust. Nahapet dalaiújörmény nyelven.
A 18. századi irodalomban. Bagdasar Dpir, Petros Kafantsi, Nagash Hovnatan, a világi költészet képviselője új, realista motívumokat mutatott be, megerősítve az ember méltóságát, feltárva belső világát. A középkori líra fejlődésének és az új irányzatok megnyilvánulásának csúcsa a költő-ashug Sayat-Nova munkája, aki a szerelmi szövegek példáit alkotta (írt grúzul és türkül is). Verseiben az önzetlen szeretet élményeit fejezte ki, színes, kifejező eszközökkel alkotta meg kedvese képét. A humanizmus, a szellem küzdelme az egyén szabadságáért, szembeszegülés a tehetetlen környezettel, a keleti vers szépsége, az ember belső világába való mély behatolással párosulva okot ad arra, hogy költészetét egyedülálló jelenségnek tekintsük a költészet költészetében. késő középkor, a szerző pedig a romantika elődje az örmény és grúz költészetben.
A 18. század 2. felének – 19. század eleji irodalmában. az uralkodó irány a klasszicizmus volt. Képviselői - O. Vanandetsi, P. Minasyan, A. Bagratuni, E. Tomachyan, E. Gyurmyuzyan és mások, az örmény nép idegen rabszolgasorsolókkal folytatott harcának történetét újraalkotva, az ókori örmény nyelven (grabar) írtak, elérhetetlenek az olvasók széles köréhez. Az újörmény nyelvű, az emberek számára érthető irodalmat - Askharabart - a népi asug költészet képviselte, amely különösen a 19. század első felében terjedt el. Az 1820-as évektől az úgynevezett „átmeneti időszak” íróinak (A. M. Alamdaryan és M. D. Tagiadyan) műveiben egy új örmény irodalmi nyelv - Ashkharabar - kezdett kialakulni. Az 1840-1850-es években G. Alishan költő verseket írt Nahapet dalai Ashharabaron.
A romantika meghonosodása és egy új örmény irodalom kezdete Hacsatur Abovjan (1809–1848) demokratikus pedagógus nevéhez fűződik. Az Etchmiadzin Szemináriumban és a Dorpati Egyetemen tanult. Isahakyan szerint „a nép mélyéről egy nagy prófétának, költőnek, nevelőnek kellett volna megjelennie, aki bölcs ébredési parancsokat ad a népnek, tüzes szóval lelkesíti őket, felébreszti a hibernációból, önzetlenül erősíti akaratát. hazaszeretet, világítsd meg számukra az öntudat, a küzdelem, a szabadság útját." Abovyan gazdag irodalmi örökséget hagyott hátra, különféle műfajokban dolgozott: versek, novellák, regények, mesék, újságírás, néprajzi és történetírási tanulmányok. Ashharabarban írt, demokratizálta az irodalmat, és először ábrázolt embert a népből. Művének fő alkotása a regény Örményország sebei(írása 1940-ben, a szerző halála után, 1958-ban jelent meg), az 1826–1828-as eseményeknek, Kelet-Örményország Oroszországhoz csatolásának idején szentelve.
Az 1850-1860-as években a Yusisapail folyóirat (S. Nazaryan szerkesztésében Moszkvában jelent meg az Északi fény című folyóirat) jelentős szerepet játszott az új irodalom és nyelv kialakításában. A folyóiratban S. Shahaziz civil versei jelentek meg, M. Nalbandyan demokrata forradalmár, költő, gondolkodó publikált és részt vett munkájában.
Nyugat-Örményországban a 19. század 1850–1860-as éveiben. Felszólaltak M. Mamuryan, G. Chilinkiryan, S. Voskan publicisták és Nalbandyan munkatársa, A. Svachyan. A romantika meghonosodása a nyugati örmények irodalmában G. Alishan és M. Peshiktashlyan munkásságához kötődik, akiknek költészete a nemzeti felszabadító mozgalom pátoszát tükrözte. P. Duryan szövegíró műveiben az örmény romantika érte el a legmagasabb fejlődést.
Az 1870-1880-as években a civil költészet képviselője, R. Patkanyan írt (az egyik legjobb vers Arax könnyei). A társadalmi és hétköznapi regény fejlődése P. Proshyan nevéhez fűződik, a nevelési gondolatok a regényíró és tanár, Ghazaros Aghayan, a népszerű meseíró munkásságában fogalmazódtak meg. G. Sundukyan, az örmény drámairodalom megalapítója a kritikai realizmus pozíciójából beszélt, bemutatva a régi város szokásait és életét. A nyugati örmények irodalmában Hakob Paronyan szatirikus és drámaíró az 1870-1880-as évek műveiben társadalmi-politikai általánosításokat ért el, kigúnyolta a polgári társadalmat és a hatóságok önkényét.
Az 1870-1880-as évek nemzeti felszabadító mozgalmának eszméinek képviselői: publicista, a „Mshak” („Munkás”) újság szerkesztője, G. Artsruni, Tserents és Raffi regényírók, akik az örmény történelmi regény műfajában dolgoztak. . Tserents (Hovsep Shishmanyan, 1822–1888) – regények szerzője Toros, Levon fia(1877) a műfaj klasszikus értelmében vett történelmi regény első példája az örmény irodalomban, valamint A születés kínjában (1879), Theodoros Rshtuni(1881). Raffi (Hakop Melik-Hakopyan, 1835–1888) – számos mű szerzője különböző műfajokban: versek, publicisztika, kritikai tanulmányok, társadalmi és hétköznapi regények Szikra, Hent(Őrült) Arany Kakas, amelyben az új és a régi út, a társadalmi igazságosság és a 19. századi szabadságharc ütközésének motívumait dolgozták fel. A monumentális eposz kiemelkedő mestere: Regények David Beck, Paruyr Haykaznés a nemzeti történelmi prózaregény remeke Samvel.
Az 1880–1890-es években a kritikai realizmus lett a vezető irány. Prózaírók galaxisa lép fel - Nar-Dos (M. Z. Hovhannisyan), Muratsan (G. Ter-Hovhannisyan), V. Papazyan, A. Arpiaryan, G. Zohrab, T. Kamsarakan, A. Shirvanzade regény- és drámaíró ( Namus, A becsület miatt), akinek munkásságában a polgári kapcsolatok kialakításának folyamatának reális tükrözése az ember örök vétkeinek kritikájával párosult. I. Ioannisyan (1864–1929), A. Tsaturyan (1865–1917) társadalmi és népi motívumokkal, műfaji és ritmikai sokszínűséggel, valamint európai és orosz költők fordításaival gazdagították az örmény költészetet.
A 19. századi örmény irodalom hagyományainak szintézise. az örmény klasszikus költészet pedig Hovhannes Tumanyan (1869–1923), „az összes örmény költőjének” műve lett. Tumanjan ugyanazt a funkciót töltötte be az örmény irodalomban, mint Puskin az oroszban. A népi szóalkotást ötvözte a könyves kreativitással, új minőséget adva a költészetnek és az irodalmi nyelvnek. Lírai epikus versciklust hozott létre ( Költő és Múzsa, Nyögve, Anush, Maro, Sako Loriets), versek, balladák, melyek a bennszülött természet képeit örökítik meg, a néptől beépülő, lelkileg szép emberek képeit. Tumanyan feldolgozta az eposzt Sasun Dávid(1902), népmesék. Filozófiai négysorokat írt.
A nyugat-örmény irodalom drámafejlődése A. Paronyan (1843–1891) nevéhez fűződik. Fő művek – vígjátékok Két úr szolgája, Hízelgő, Keleti fogorvos, Bagdasar bácsi, szatirikus esszék Sétáljon Isztambul környékein.
G. Sundukyan (1825–1912) – az új örmény realista dráma megalapítója. Színdarabjaiban a mindennapi kérdések a tág társadalmi általánosítások szintjére emelkednek, és feltárulnak az élet ellentmondásai. Színdarabjaiban Khatabala (1967), Pepo (1871), Tönkretett kandalló(1872) a dolgozó ember lelki tisztaságát és erkölcsösségét állítják szembe a burzsoázia önérdekével és gátlástalanságával.
A 20. század eleji örmény irodalmat a néptörténeti létfeltételek által meghatározott különböző fejlődési szakaszok miatt több irány - realizmus, romantika, szimbolizmus, avantgárd - egyidejű működése jellemezte, és rányomta bélyegét a a költészet, különösen a líra virágzása. A 19. század végének és a 20. század első évtizedeinek költői. – Avetik Isahakyan és Vahan Teryan. Isahakyan költészetében ötvözte a népszó tisztaságát és az európai gondolkodás filozófiai mélységeit, tükrözte az örmény nép tragikus sorsát, az egyén és a társadalom konfliktusát (Sb. Dalok és sebek, vers Abu Lala Maari). Teryan finom szövegíró, az első szimbolista költő a kelet-örmény költészetben. Versciklusok Alkonyat álmai, Éjszaka és emlékek, Arany mese, Nairi országés mások az örmény költészet új minőségét jelölték meg, Teryan először vezette be a szótag-tonikus mérőt a forgalomba.
A 20. század eleji nyugat-örmény költők új generációjából. Meg kell említeni Siamanto (A. Yarchanyan), D. Varuzhan, M. Metsarents, R. Sevak, V. Tekeyan, akik munkájukban új szimbolista irányzatokat, pogány témákat testesítettek meg, és gazdagították a klasszikus örmény irodalom hagyományait.
Yeghishe Charents (1897–1937) művei a vezető költői irányzatokat testesítették meg: szimbolizmus és avantgárd, ritmikus (tonikus) vers, filozófiai versek, keleti költői formák. Charents a vers reformátora, a 20. századi örmény költészet újító hagyományainak megalapítója, amelyeket a következő generációk is folytattak (szimbolista versek gyűjteménye Szivárvány, lírai költemények Kék szemű szülőföld, Dante legendája, Attila, Soma, Zavaros tömegek, Szo. versek Dal író, Epic Dawn).
Az 1920-1930-as években a társadalmilag meghatározott irodalom intenzív fejlődésen ment keresztül. A munka és a társadalmi igazságosság témái hangzottak el A. Hakobyan, Sh. Kurginyan költőnő, G. Saryan, M. Arazi műveiben.
Ebben az időszakban az örmény irodalom fejlődésének legfontosabb tényezői az eszmeharc, a klasszikus művészet hagyományainak és az új irányzatok ötvözése volt. A költők - O. Tumanyan, A. Isahakyan, V. Teryan, I. Ioannisyan, valamint a prózaírók - A. Shirvanzade, Nar-Dos, D. Demirchyan - művei az irodalomtörténet mérföldkövévé váltak.
Az 1920–1930-as évek költészetének figyelemre méltó jelenségei A. Khnkoyan gyermekíró versei és meséi, G. Saryan, G. Maari, S. Tarontsi, N. Zaryan lírai költeményei. Az 1920-30-as évek örmény prózáját tematikai, műfaji-stilisztikai sokszínűség jellemzi. Stefan Zorian - a pszichológiai próza képviselője, történelmi eposz; a realista művészet alapelvei egyedülálló fénytörést kaptak Axel Bakunts lírai prózájában. Egy másik örmény prózaíró Derenik Demirchyan, a novella és az epikus elbeszélés mestere (regény Vardanank). V. O. Totovents, G. G. Maari, Z. Yesayan, M. Armen, M. Darbinyan történetei és regényei az örmény próza érdekes lapjaivá váltak.
Az 1941–1945-ös Nagy Honvédő Háború idején megjelentek A. Isahakyan, D. Demirchyan, I. A. Orbeli történész újságírói munkái, R. Kochar első vonalbeli író esszéi, G. Saryan hősi balladái, a frontvonal hazafias szövegei költők: T. Guryan, G. Boryan, A. Saghjan, R. Hovhannisyan, V. Khechumyan történelmi novellái. A háború utáni éveket a történelmi regény (D. Demirchyan, S. Zoryan, N. Zaryan), a filozófiai költészet (O. Shiraz) műfajának alkotásai fémjelezték, a társadalmi és hétköznapi regény műfaja aktívan fejlődött (R. Kochara, G. Sevunts, S. Aladjajyan, A. Siras, H. Dashtents), kalandirodalom (V. Ananyan). A dramaturgiában a vígjátékok (N. Zaryan) és a drámák (G. Boryan) arattak sikert.
Az 1950-es és 1960-as években a költészet lett a vezető műfaj. S. Kaputikyan, Sarmen, Hov. Shiraz, A. Saghyan, R. Hovhannisyan, V. Davtyan, P. Sevak, M. Markaryan, R. Davoyan művei tele vannak állampolgársággal és lírai lélekkel. P. Sevak verse A véget nem érő harangtorony Az örmény népirtásról szóló lírai-epikai mű (1959) e korszak egyik figyelemre méltó jelensége. Sevak új versformákat mutatott be (rím nélküli vers), és megmutatta a modern ember összetett belső világát. Az 1960–1970-es évek prózaírói aktívan dolgozták ki a történelmi témákat - S. Khanzadyan, O. Ghukasyan, Z. Daryan, S. Ayvazyan; felvetette a nemzeti élet problémáit: városok, falvak - Akhavni, A. Sainyan, N. Zaryan, A. Stepanyan, B. Hovsepyan, R. Kochar, V. Khechumyan, G. Matevosyan, Z. Khalapjan, Kh. Rachyan. Az 1970-es években a történet új műfaji fejlődést kapott (lírai miniatűr, pszichológiai történet) R. Hovsepyan, A. Ayvazyan, M. Galshoyan, V. Petrosyan és mások műveiben. A költészet a nemzeti művészeti hagyományokat folytatja (G. Sarukhan, Ov. Grigorjan) , elsajátítja a modernista elveket, a világirodalom terét (D. Hovhannes, A. Harutyunyan, E. Edoyan).
Az 1980-as évek végétől új írónemzedék lépett be az irodalomba, akik különböző történelmi körülmények között folytatták és elmélyítették elődeik, elsősorban a hatvanas évek keresését. Az 1990-es éveket az eredeti világlátás, a nem szokványos kifejezési eszközök keresése, a valóságábrázolás dokumentarista realizmusa, a modern ember belső világára, viselkedésének rejtett indítékaira való odafigyelés jellemzi. Sok szerző kategorikusan elhatárolja magát a klasszikus hagyományoktól, és a legújabb ember- és világábrázolási módszereket használja. Megjelenik saját „földalatti embere” – egy egyén, aki szakított a társadalommal; a kép „fiziológiásabbá” válik, feltárulnak az emberi lélek sötét oldalai. Az irodalom mintegy megpróbálja „megkóstolni” az irodalmi arzenál minden eszközét. A történelmi hátteret – a karabahi háborút, a társadalmi szerkezet radikális átstrukturálását – kifejezetten nem romantikus hangnemben mutatjuk be. Az irodalom felhagy oktatói szerepével, és sok olvasót veszít. A költészetben bonyolultabbá válik a figuratív rendszer, megjelenik a posztmodernre jellemző megengedőség, a nyelv minden rétege felhasználódik.
A dráma műfajában régi mesterek (Agasi Ayvazyan) és új, de már elismert mesterek (David Muradyan, Karine Khodikyan) dolgoznak. Az újságírásnak különös jelentősége van.
Külföldi örmény gyarmatok irodalmi művészeti élete a XX. század második felében. számos író és költő neve képviseli: G.Addarian, V.Vaghyan (Libanon), A.Andreasyan, K.Sital (USA), Sh.Shahnur (Franciaország), Dev (Irán).
Az 1990-es évek elején az örmények vándorlási hulláma a világ különböző országaiba új irodalmi és művészeti diaszpórát hozott létre.
Zulumyan Burastan
Irodalom:
Nazaryants S., A Gaikan írástörténetének áttekintése a modern időkben. Kaz., 1846
Örmény szépirodalmi írók. Ült. szerkesztette Y. Veselovsky és M. Berberyan, 1–2. kötet, M., 1893–1894
Kortárs örmény költők. M., 1903
Modern örmény irodalom. M., 1906
örmény múzsa. Ült. szerkesztette Y. Veselovsky és G. Khalatyants, M., 1907 Örményország költészete az ókortól napjainkig, szerk. és előszóval. V. Bryusova. M., 1916
Örmény irodalom gyűjteménye. Szerk. M. Gorkij, P., 1916
Örmény tündérmesék. Per. és jegyezze meg. Y. Khachatryants, M., 1933
Az örmény költészet antológiája, szerk. S. S. Harutyunyan és V. Ya. Kirpotin, M., 1940
Abegyan M. Az ókori örmény irodalom története. 1. kötet, Jereván, 1948
Örmény költészet V. Brjuszov fordításaiban. Jereván, 1956
Orbeli I. Örmény hősi eposz. Jereván, 1956
Az örmény szovjet irodalom antológiája. Jereván, 1957
Ganalanyan O. Esszék a 19–20. századi örmény irodalomról., Er., 1957
Babayan A.S. Örmény irodalmi kapcsolatok(1920–1960
).Anyagok a bibliográfiához. Jereván, 1960
Az örmény szovjet irodalom története, M., 1966
A világirodalom története. 9 kötetben. M., Nauka, 1989
Bevezetés
Az örmény irodalom Örményországban, a XX. században pedig az örmény diaszpórában is örmény nyelven létrejött szépirodalom; a világ egyik legrégebbi irodalma.
A cikk az örmény írás eredeti műveit mutatja be az V-XVIII. századi művészeti és történetírói (néhány filozófiai és teológiai) tartalommal.
A cikk nem mutat be 98 olyan V-9. századi írásos emléket sem, amelyek kizárólag egyházi és vallási jelentőséggel bírnak.
1. Ókor
Van egy olyan vélemény, amely szerint még a 3-1. időszámításunk előtt e. Az ókori örményeknek különleges „papi írásaik” voltak, amelyeket templomi könyvek és krónikák készítéséhez használtak. Az 1-2. században élt egy történész, Olumpus pap, akiről Khorenatsi tudósít. Olumpus a Temple History szerzője, de nem ismert, hogy a mű milyen nyelven íródott. A 3. században Bardesan szír tudós lefordította őket szír és görög nyelvre. Sajnos ebből az írásból a mai napig nem maradt fenn emlékmű.
Az örmény írott nyelv kialakulása előtt gazdag irodalmi folklór alakult ki, amely szorosan kapcsolódik az örmény mitológiához. Az ókori örmény legendákat és epikus dalokat először örmény szerzők rögzítették az V. században. Közülük a legősibb történetek és eposzok Haykról, Aramról, Szép Aráról, Tork Angehről, Artavazdról, Vahagnról, Tigranról és Azhdahakról, Yervandról és Yervazról, Vishapsról és így tovább.
A Haykról szóló epikus dal a zsarnokság elleni küzdelem gondolatán alapul, amelynek képét Bel asszír-babiloni isten formálja.
Gazdag szóbeli irodalom volt. Néhány példát az 5. századi szerzők rögzítettek és megőriztek. Khorenatsi számos értékes példát közvetít az ókori örmény szóbeli irodalomból, ezek egyike " Artashes királyról 2-1. században énekelték. uh..
2. Háttér
Az 5. századig a görög, a szír és az óperzsa ábécét használták hivatalos írásrendszerként Nagy-Örményországban.
Az örmény nyelvű irodalom és írás létezéséről a Kr.u. V. század előtt. e. történészek és nyelvészek különböző elméleteket javasoltak a történelmi forrásokból származó egyéni információk alapján. Az 5. század elejéig azonban nem maradt fenn örmény nyelven írt szöveg.
Kezdetben a Biblia és a liturgikus könyvek fordítása céljából, Mesrop Mashtots kezdeményezésére 404-ben Észak-Mezopotámiából hozták Örményországba az úgynevezett „Dániel-leveleket”. Egy idő után kiderült, hogy ez az ábécé nem alkalmas az örmény nyelv rögzítésére, és ebben az értelemben alacsonyabb rendű. 406-ban, egy éves észak-mezopotámiai expedíció után Mesrop Mashtots megalkotta a modern örmény ábécét, és az örmény nemzeti irodalom és írás megalapítójává vált. Az 5-11. századi örmény irodalmi nyelvet „grabar”-nak, azaz írottnak nevezik, a 12-16. század nyelve a közép-örmény irodalmi nyelv, a 17. századtól alakult ki az új örmény irodalmi nyelv „akhsharabar”. . A mashots ábécét az örmények több mint 1600 éve használják. Az akadémiai „Világtörténet” szerzői megjegyzik:
…Örményország olyan írásrendszert kapott, amely nemcsak különbözött az iránitól, hanem sokkal hozzáférhetőbb is az emberek számára, mint az iráni; ez utóbbi bonyolultsága miatt csak a hivatásos írástudók számára volt teljesen érthető. Ez részben magyarázza az örmény irodalom gazdagságát a közép-perzsához képest. Az örmény írás alapján kialakul az örmény irodalom klasszikus nyelve - „grabar”...
3. Kora középkor
3.1. Az ókori örmény irodalom "aranykora". 5. század
Az örmény irodalom mintegy kétezer éves múltra tekint vissza. Az ókori örmény irodalom i.sz. 406-tól alakult ki. e., amikor a tudós és a kereszténység prédikátora Mesrop Mashtots megalkotta a modern örmény ábécét. Az örmény irodalom fejlődésének kora középkori korszakát világi és egyházi-vallási tartalmú művek (traktátusok, beszédek) egyaránt jellemezték. Az 5. század irodalmában a történetírás, vagyis a történelmi próza műfaja különösen kitűnik jelentőségével. A műfaj főbb jellemzői már megjelenésének kezdeti időszakában - az 5. század második felében - megjelentek, és különféle megnyilvánulásokban a késő középkorig fennmaradtak.
A történetírói munkákat a történelmi valóságok léptéke és széleskörű lefedettsége, Örményország történelmének más népek és államok történetével párhuzamosan való figyelembe vétele jellemzi, ami ezeket a műveket különleges értékké teszi, és túlmutat a nemzeti határokon. Ennek köszönhetően az ókori örmény irodalom nagy mennyiségű (néha egyedi) információt őriz meg Bizáncról, Perzsiáról, arabokról, keresztes lovagokról stb. A korszak örmény irodalmának csúcsa a mű Örményország története» Movses Khorenatsi. Ő volt az első örmény szerzők között, aki megalkotta Örményország teljes körű történetét az ókortól a szerző életének korszakáig. A mű 480-ban íródott. Már az 5. században jelentős történelmi művek születtek " Örményország története"Favstos Buzand, Agatangelos, munka" Vardanról és az örmény háborúról"Yegishe és így tovább. Ezek a művek fontos történelmi források, mind Örményország, mind a szomszédos államok (Grúzia, Irán) történetében. Az V. századi örmény történetírás klasszikus korszaka a „ Örményország története» Parpetsi Lázár. Virágzik az „Életek” és a „mártíromságok” irodalomtörténeti mozgalma, amelyek közül soknak fontos történelmi forrása van. A leghíresebb közülük a " Mashotok élete"Koryun, 440-ben íródott, és az örmény irodalom első eredeti írott emlékművének tartják.
Az ókori örmény irodalom szorosan kapcsolódik az egyházhoz és a teológia művészetéhez. Az 5. századi irodalom irányának legfontosabb emlékműve Jeznik Koghbatsi munkája. Cáfolatok könyve"az ókori örmény irodalom egyik remeke. Ezzel egy időben patrisztikus mű is született „ Több adásban sugárzott beszédek", amelynek állítólagos szerzője Mashtots.
Az örmény irodalom fejlődésének első korszaka óta virágzik az akkoriban még egyházi-vallási megjelenésű (szellemi himnuszok) költészet, amely minden keresztény kultúra kezdeti időszakára jellemző. A sharakanok kreativitásának legjelentősebb képviselői - az örmény himnográfia John Mandakuni, Mesrop Mashtots és néhányan mások, akiknek munkája a következő évszázadok örmény költészetének alapját képezi. Mambre Verzanoch 3 homília szerzője.
3.2. VI-IX században
A 6. században a legjelentősebb történelmi munka a " Kronográfia» Atanas Taronatsi. Petros Syunetsi fejleszti az egyházi költészet hagyományait. Ebben a korszakban élt a legnagyobb kora középkori örmény neoplatonista filozófus, David Anakht, akinek művei a magas retorikai művészet példái. A 6. századtól egy teológiai gyűjtemény „ Üzenetek könyve" Az ókori örmény szerzők, Hovhannes Gabeleantsi, Movses Elvardetsi, Grigor Kertog és mások műveit tartalmazza. A századi örmény írástörténet szempontjából Abraham Mamikoneits munkái is figyelemre méltóak.
A 7. század az örmény történetírás új megújulásának korszaka lesz. Sebeos jelentős történelmi munkája készül" Iraklos császár történetei"Ioann Mamikoyan írja" Taron története" Ezek a művek nemcsak Örményország történelmének fontos történelmi forrásai a korszaknak. Az is figyelemre méltó, hogy Sebeos először Khosrow és Shirin történetében jelenik meg. Maga a szépirodalom is fejlődik. A 7. század végén Davtak Kertog megírja híres elégiáját „ Siralom Jivanshir nagyherceg halála miatt" - az örmény világi költészet legrégebbi fennmaradt alkotása (36 versszakból álló akrosztikus költemény az örmény ábécé betűinek száma szerint). A dogmatikai irodalomban a gyűjtemény Hitszövetség» 620-ban készült (Ovan Mayravanetsi és mások), tartalmazott kalcedonellenes műveket és vallásos énekeket. A 6-7. század fordulóján Vrtanes Kertog értekezést ír „Az ikonoklaszmáról”. A 7. században élt Anania Shirakatsi, számos mű szerzője a tudomány és a filozófia különböző területein.
A 8. század legjelentősebb alkotása Ghewond munkája. A kalifák története", 790 körül készült el. A mindennapi irodalom fejlődik (" Vahan Gokhtnetsi élete", 737). Teológiai jellegű művek születnek - értekezések, beszédek (John Odznetsi és mások).
A 7-8. században az örmény spirituális költészet fejlődésének új szakaszába lépett. Jellemzője a költői kifejezés tartalmi és módszereinek gazdagodása. Ennek az időszaknak az egyik legjobb esszéje" Andzink Nvirealk» Komitas Akhtsetsi. A spirituális költészetet Sahak Dzoraportsi, John Odznetsi és mások fejlesztik új szintre. A 8. század költői között vannak nők is - Saakdukht, Khosrovidukht (“ Sharakan Vaanu Goghtnetsi"). Stepanos Syunetsi a lelki himnuszok mellett kalcedonellenes polemikus műveket ír stb.
A 9. század végén és a 10. század elején Tovma Artsruni megalkotta híres „ Az Artsruni Ház története", amely egész Örményország történetét felvázolja. Egy névtelen narrátor (Pszeudo-Shapukh Bagratuni) írja meg a Bagratidák korszakának történetét. 9. századra nyúlik vissza Sahak szent pátriárka és Vardapet Mashtots történetei". A korszak legjelentősebb himnográfus költői Amam Areveltsi és Vardan Anetsi.
4. Magas és késő középkor
4.1. X-XII században
Az örmény irodalom a 10. századtól kezdve új minőségi megnyilvánulásokat kapott Örményország politikai, gazdasági és társadalmi változásaihoz kapcsolódóan. A történelmi próza, amely az 5-9. században az irodalom fő műfaja volt, kezd átadni a helyét a költői szó műfajainak. Az ókori irodalmi műfajok formai és tartalmi szempontból érezhetően felfrissülnek, új irányok bontakoznak ki. A 10. század óta a történetírás újra feléledt. A 10. és 14. század közötti időszakot a történészek és kultúrkutatók gyakran örmény reneszánsznak nevezik. Jelentős történelmi alkotások születnek, különösen Hovhannes Draskhanakertsi befejezte " Örményország története", 982 körül" Örményország története"- írja Ukhtanes. Movses Kagankavtatsi azt írja: Agvank története", amely elsősorban a két örmény tartomány, Artsakh és Utica sorsát írja le. A hagiográfiai irodalomban figyelemre méltó „ Szent Nerssz Partev, örmény pátriárka története" írta Mesrop Vayodzoretsi 967-ben. Egyházi-vallási jellegű traktátusok is születnek (“ A hit gyökere"Ananias Narekatsi stb.).
A 10. és 11. század fordulóján, Bagaratid Örményország megerősödésének korszakában, Örményország és a szomszédos régiók új (Khorenatsi utáni) általános történelmének kialakításában az örmény történetírásban megfigyelhető tendenciák. Létrehoz " Általános történelem"(1004 körül fejezte be) Stepanos Taronatsi. A 11. század másik jelentős történelmi munkája a „ Elbeszélés» Aristakes Lastivertsi, 1072-1079 között íródott Lastivertsi műve a 11. századi örményországi tragikus eseményeket mutatja be - a bizánci hódításokat, a türk-szeldzsuk nomádok barbár portyáit. Grigor Magistros bevezeti a levelező műfajt az örmény irodalomba.
A költészet felemelkedése elsősorban Grigor Narekatsi munkásságához köthető. Munkássága a szerelem és a természet témáját indítja örmény dalszövegekben. 1002-ben Narekatsi befejezte híres költeményét „ Siralomkönyv" Ezt a művet a középkori örmény irodalom egyik remekművének tartják. A költészet Grigor Pahlavuni, Vardan Anetsi és mások műveiben fejlődik. Az életrajzi vers műfaja Vardan Haykazn művével kezdődik. A 11-12. század fordulóján élt egy kiemelkedő költő és filozófus, Hovhannes Imastaser.
A 12. századtól kezdődően a közép-örmény irodalmi nyelv váltotta fel a grabart, az ősi örmény irodalmi nyelvet.
A század fontos történelmi munkája Mateos Urhaetsi Chronographiája, amely az első keresztes hadjáratról is tartalmaz részleteket. A 12. század végén Samuel Anetsi történelmi művet ír „ Krónika" Története különösen értékes információkat tartalmaz Örményország, a Kilikiai Királyság és a szomszédos államok 12. századi történetéről. A történettudományt Mkhitar Anetsi és mások is fejlesztik. Mind az általános tartalom, mind a költői forma szempontjából új szóvá válik Nerses Shnorali munkája. 1145-ben Shnorali írta a „költeményt” Elégia Edessa elfoglalására", az egyik első politikai költészeti alkotás az örmény irodalomban. Shnorali az örmény epikus költemény műfajának alapítója. A korszak örmény irodalmában Mkhitar Gosh munkája fontos helyet foglal el. Ghosh a szépirodalmi próza egyik megalapítója az örmény irodalomban, mintegy 190 meséjét őrizték meg. Ő az alapvető kánoni gyűjtemény, a Sudebnik. A versben" Siralom Jeruzsálemért, támogató koncepciók 5.1. Oroszul Ishkhanyan R. A. Az örmény nemesek eredetének és ókori történelmének kérdései" Lista irodalom: Vrezh Atabekyan ÖRMÉNY NEMESSÉG: TERMINOLÓGIAI SZÓTÁR... (orosz). Unió örmény Nemesek (2004...
Ez a lista azon örmény írók nevét tartalmazza, akik valamilyen módon kapcsolatban állnak a szépirodalommal vagy az újságírással. Azon tudósok nevei, akik közreműködtek az örmény irodalomtudományban, de nem készítettek művészi vagy újságírói műveket (például I. A. Orbeli), nem szerepelnek ebben a listában. Az ilyen szerzőknek várhatóan külön információs listát fognak szentelni.
Az Oszmán Birodalom által a fennállása végén végrehajtott, majd utódja, a Török Köztársaság által továbbvitt örmény népirtás eredményeként a Nyugat-Örményországban korábban élt túlélő örmények nagy része szétszóródott a világban, jelentősen növeli az örmény diaszpórát. A világ számos országában az örmény közösség észrevehetően növekedett vagy először jelent meg. Megerősödését az is elősegítette, hogy az örmény migránsoknak, akik – mint maguk hitték – átmenetileg távoztak dolgozni, most nem volt lehetőségük visszatérni szülőföldjükre. A természetes és elkerülhetetlen asszimilációs folyamatoknak köszönhetően az örmény közösségek képviselői fokozatosan áttértek új lakóhelyük nyelvére. Sokan közülük azonban nem adták fel teljesen örmény identitásukat. Írók és sanzonnárok is megjelentek közöttük. Ezért (bizonyos konvenció mellett) lehet beszélni az örmény irodalomról, amely a világ különböző nyelvein (elsősorban oroszul, angolul és franciául) folytatja fejlődését, vagy más szóval az örmény irodalomról. az örmény diaszpóra. Az alábbiakban azoknak az íróknak a nevei láthatók - örmények, akik különböző nyelveken írtak.
Ókori örmény irodalom.
Az örmény irodalom eredete a szóbeli költészet hagyományaiból és az örmény-felföld mitológiájából ered, és szoros kapcsolatban áll Kis-Ázsia és Mezopotámia kultúrájával. Amint azt a vizsgálatok kimutatták (E. Benvenista, G. Treger, H. Smith, H. Krae és mások), az örmény nyelv, valamint a mitológia elválasztása a proto-indoeurópaitól a 3 ezer év végére nyúlik vissza. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az örmény istenpanteon párhuzamot mutat az indoiráni, asszír-babiloni, hurri istenekkel (Aramazd - Ahura Mazda, Anahit - Anahita, Vahagn - Verethragna (perzsa), Indra (indiai), Astghik - Ishtar). Az örmény epikus költészet emlékművében, a Vahagn énekében a mitológiai gondolkodás ősi rétegei őrződnek meg: a Napisten és a Mennydörgés isten funkcióinak kombinációja, a vishapok - chtonikus szörnyek, sárkányok - legyőzője.
Az örmény írott szó ékírásos feliratokkal kezdődik (Kr. e. 1. évezred eleje), amelyek Urartu (bibliai nevén - Ararát királysága) korából érkeztek hozzánk. Az ókori Örményország verbális kultúráját a többnyelvűség jellemzi. Például az 1. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A hellenisztikus kultúra örményországi virágkorában Tigranakert és Artashat fővárosában görög tragédiákat rendeztek, Artavazd király pedig görög nyelven írt beszédet és tragédiákat. Sok Görögországban és Rómában üldözött filozófus és író talált menedéket az örmény királyok udvarában: Athéni Amfikratész, Szkepsi Methodor, Jamblikhosz stb. Sok örmény retorikus és filozófus tanult Athénban, Alexandriában és Konstantinápolyban. A gusan [gusan (örmény) – mesemondó] örmény nyelvű előadások, epikus mesék hangszerrel kísért elmondásai elterjedtek a nép körében.
Örményországban a kereszténység államvallássá nyilvánításával (301-ben) egyrészt új, részben a pogány szokásokat is magába foglaló rituálék és szertartások kerültek bevezetésre, másrészt a kereszténység előtti kultúra emlékművei mindenütt pusztultak.
Vramshapuh király uralkodása alatt Mesrop Mashtots archimandrita (361–440) és Catholicos Sahak Partev elkezdett dolgozni az örmény ábécé megalkotásán. Mashots 405-ben megalkotta az ábécét, amely jelenleg 39 betűből áll.
Ettől kezdve az örmény irodalom fejlődésének új szakasza kezdődött. Az 5. században, amelyet később arany századnak neveztek, görög nyelvről fordították le a Bibliát (a francia tudós, La Croze a „fordítások királynőjének” nevezte), nagyszámú teológiai művet: Szír Efraim, Cézáreai Bazil, Nazianzi Gergely, Krizosztomos János stb.; ókori filozófusok: Arisztotelész, Platón, Porfír és sokan mások. stb.; grammatikusok: Trákiai Dionysius, Alexandriai Philón és mások Az V. században. Megalakult az örmény filozófiai iskola. Az első örmény filozófus Jeznik Koghbatsi, Az eretnekségek cáfolata című munkáját retorikai készség és figuratív nyelvezet jellemzi; A filozófiai gondolkodás kiemelkedő képviselője David Anakht (Legyőzhetetlen) örmény neoplatonista filozófus volt. Az ókori filozófusok és történészek számos művét, amelyek eredeti példányai elvesztek, csak örmény fordítások őrizték meg: Zénón, Cézárei Eusebius, Arisztidész, Alexandriai Filón, Arisztosztom János és még sokan mások, Arisztotelész és Platón örmény nyelvű fordításai pedig az eredetihez legközelebb állónak.
A nagyszámú fordítás és a fordítóiskola kialakítása mellett eredeti irodalom jött létre, az egyházi irodalom különféle műfajai - kánonok, üzenetek, beszédek, énektípusok - címkék, megedi, sharakanok fejlődtek ki. A hagiográfiai irodalom kiemelkedő alkotásai Szentpétervár élete. Világosító Gergely, Tádé apostol és Szandukht szűz mártíromsága, Shushanik Vardeni mártíromsága mély drámaiság, a hősök élményeinek ábrázolásának készsége jellemzi, és a korai művészi próza első példái.
V. századi történelmi irodalom. a magas tudományos hitelesség, a képek művészi feldolgozásával és a népeposz szavak használatával való kombinációja jellemzi. A szépirodalom fejlődése szempontjából nagy jelentőséggel bírtak Agatangekhos (Agafangel), Pavstos Buzand, Yegishe, Kazar Parbetsi, Movses Khorenatsi élénk figurális nyelven írt, mítoszok, legendák, történetek újramondásait tartalmazó művei.
Az első történelmi mű a Mashtots Koryun élete. Mashtots diákja, iskola után Konstantinápolyban folytatta tanulmányait. Az Élet (írva kb. 443–450) műfaját tekintve közelebb áll az ókori életrajzhoz, mint a hagiográfiai irodalomhoz. Elmondja, hogyan találtak leveleket Daniel püspöktől; Mashots két évig tanította a gyerekeket ezzel az ábécével, de kiderült, hogy ez nem volt elegendő „a szótag teljességének és az örmény nyelv kapcsolatának” (Koryun) kifejezésére. Úgy döntöttek, hogy egy Mashtots vezette csoportot felszerelnek az örmény ábécé megalkotására. Két éven keresztül országról országra utaztak, próbáltak ősi örmény, már létező írásokat felkutatni, sok mást is tanulmányoztak, de egyik sem illett az örmény nyelv fonetikai szerkezetéhez. Mashtots olyan örmény betűket alkotott, amelyek teljesen megfeleltek az örmény beszéd hangjának, és végül, ahogy Koryun írja: „Isten örményül beszélt”. A művészi érdemek - epiteták, költői pátosz, lakonizmus - a narratív műfaj első példái közé sorolják.
Az örmény irodalmi szó történetében különleges szerepet tölt be Agatangehos, Örményország története című munkája, amelyet a kereszténység felvételének szenteltek. Örményország egyik első prédikátorának, Grigor Lusavorichnak (a felvilágosítónak) az életén alapszik, egy legenda (az 5. században még mesélték a nép között), amely a szűz Hripsime és barátai mártíromságáról szól. Az ókorban a könyv különösen népszerű volt a kereszténység megalapításának nehéz módjairól szóló élénk drámai története miatt. A történet középpontjában a Trdat király által egy gödörbe zárt Grigor üldözésének története áll. Grigor tizenhárom évet töltött ott, majd meggyógyította a kétségbeesett Trdatot, aki hitt és elfogadta a kereszténységet az egész néppel együtt. A Hripsime, Gayane, Shogakat gyönyörű lányok kifejező képei, akik a próbák során a hit hajthatatlan mártírjai, hozzájárultak a keresztény értékek megalapozásához. Már a 460-as években lefordították Agathangehos művét görögre, a 6. és 8. században. - grúz és arab nyelven. A történet érzelmileg felemelő, a népszóhoz közeli, sok párbeszédet tartalmaz, történelmi események ábrázolásában művészileg hiteles.
Az idegen rabszolgaság körülményei között (az ország 451-ben Bizánc és Perzsia között két részre szakadt) az ókori, majd az azt követő örmény szerzők nemzedékei történelmi munkáinak megkülönböztető jegye a hazafias irányultság volt. A történészek, írók szavaikkal a nép nemzeti identitását, szellemiségét igyekeztek erősíteni.
„Jegishétől kezdve” – írta a 20. század szimbolista költője. Vahan Teryan szerint „a hazaszeretet vörös szálként fut át egész irodalmunkon”. Yeghishe (410/415–475/480) Vardanról és az örmény háborúról (vagy Vardanank - Vardanidák háborúja) című művében központi jelentőségűvé válik a haza szolgálatának gondolata. A mű a kor legfontosabb eseményeinek - a perzsa uralom elleni háborúnak, az örmények és perzsák döntő ütközetének - az Avarayr 451-es csatának, amelyet Vardan Mamikonyan sparapet (főparancsnok) vezetett. Yeghishe, Mashtots tanítványa, miután Alexandriában tanult, ahol továbbfejlesztette tudását és fordítói készségeit, a Sparapet szolgálatába lépett titkárként és harcosként, és vele ment keresztül az egész háborún. Yeghis Vardananknak (Vardanidák háborúja) nevezte művét: „remény a reménykedőknek, bátorítás a bátoroknak, akik önként mennek a halálba”. A szerző mesterien ötvözte a történetileg pontos események epikus ábrázolását, a képek lélektani értelmezését (Vardan sparapet, az áruló Vasak, Catholicos Osep és még sokan mások) a lírai éleslátással (például a győzelemért imádkozó nők képe). A szerző képe nem semleges, beszéde érzelmes, színes jelzők, stílusfigurák hangulatot keltenek, a költői leírások az eseményekhez, személyekhez való viszonyulást fejezik ki (például antitézis: virágzó tavasz és vérrel szennyezett mezők leírása). Az aforizmus és a gondolati mélység olyan terjedelmes jellemzőkben fejeződik ki, amelyek népszerűvé váltak ("A tudatos halál halhatatlanság"; "A mentális látás nagyobb, mint a fizikai látás" stb.).
Peru Yeghisának vannak egyházi, teológiai és etikai-filozófiai munkái is: Építő szó a remetékről, Értelmezés Józsué könyvéről és Bírák könyvéről, Az emberi lelkekről, Értelmezés a Genezis könyvéről.
Kazar Parbetsi (szül. 441–443, Parbi faluban, Aragatsotn régióban) az örmény történelmi írók galaxisába tartozik. Konstantinápolyban tanult, részt vett a 481–484-es perzsa uralom elleni felkelésben, majd a Vagharshapat kolostor apátja lett, ahol kezdeményezésére gazdag könyvtárat gyűjtöttek össze, amely sok évszázadon át gyarapodva később a Matenadaran (a kéziratok állami tárháza) alapja.
A Parbetsi: Örményország története az 5. század végéig tartó eseményeket feldolgozó munkái és a Vahan Mamikonianhoz írt levél a magas retorikai művészet példái, és jelentős történelmi és oktatási értékkel bírnak. Felhasználják az örmény történészek munkáit, valamint szájhagyományokat és epikus meséket.
A szabadságharcra kész emberek hősies szellemét Pavsztosz Buzand fejezte ki Örményország történetében. A könyv két részből áll (egy verses önéletrajz és az első részek, amelyeket a pogány kornak szenteltek, elveszett). A 330–337-et felölelő rész értékes információkkal szolgál a római-örmény, örmény-perzsa, római-perzsa kapcsolatokról, Transkaukáziáról, és rávilágít a 470-es évek végének eseményeire - a felkelésre, amelynek maga Pavstos is tanúja volt. Pavstos stílusa közel áll az epikus történetmeséléshez, tele van népmesékkel, legendákkal, hiperbolákkal és megszemélyesítésekkel.
Az V. századi örmény irodalom csúcsa. – Movses Khorenatsi (410/415 – 490-es évek eleje) munkája – „az örmény történelem atyja”, „a költők atyja”, „a grammatikusok atyja”. Khorenatsi Mashtots tanítványa átfogó oktatásban részesült Alexandriában; minden valószínűség szerint csatlakozott az Olympiodorus neoplatonisták csoportjához; tanárát „új Platónnak” nevezte. Otthon, az üldöztetés ellenére, egész életében tudományos és irodalmi munkával foglalkozott. A következő műveket tulajdonítják neki: Üzenet Sahak Artsruninak, Szűz Hripsime története, Trákiai Dionysius „nyelvtanának” értelmezése, fordítások. Khorenatsi Örményország története, amelyet Sahak Bagratuni herceg (kb. 470–480) megbízásából írt, elsődleges forrásokra épülő mű, a felhasznált tényszerű és tudományos anyagok objektív elemzésével. A Khorenatsi Örményország történetét öleli fel az ókortól az 5. század végéig. Ennek a munkának köszönhetően az örmény nép epikus és folklór örökségének számos emlékműve megmaradt: Hayk és Bel, Aram, Ara és Shamir, Vahagn legendái. A szerző felveti a szuverén állam megteremtésének és hatalmának megerősítésének kérdéseit, filozófiailag felfogja népe történelmi útját, a világtörténelem összefüggésében tekintve azt. Khorenatsi bemutatja a karaktereket, a történelmi szereplők pszichológiáját, az események ok-okozati összefüggéseit, tudós szemlélete tágabb, mint a vallási és nemzeti előítéletek. A tudományosan objektív narratívát a hazáját gyászoló szerző hangja tarkítja.
Ugyanakkor, amikor számos műben megjelentek a kifejezetten világi irányzatok, az egyházi irodalomban folytatódott a világi művészet kritikája. Az egyház ideológusa, a feudális világnézet képviselője, Ovan Mandakuni beszédei a kor társadalmi konfliktusait, a kalcedonitákkal vívott harcot tükrözték (lásd még A KÉDON KATEDRÁLIS). Művei az örmény retorikai művészet zseniális példái.
A 6. századi némi hanyatlás után az irodalom fejlődése a 7. – korai. A 8. század, az arab kalifátus uralkodásának nehéz létfeltételei ellenére, sok irányban folytatódik: dogmatikai irodalom (Hittestamentum gyűjteménye, Catholicos Komitas megbízásából Hovhan Mairagometsi állította össze, kalcedonellenes munkákat tartalmazott) ; vallásos énekek (Mesrop Mashtots, Sahak Partev, Movses Kertog, Anania Shirakatsi, Hovhan Oznetsi), amelyek közül sok később bekerült a Sharaknots gyűjteményébe, a spirituális költészet kiemelkedő példáit Catholicos Komitas (615–628), Stepanos Syunetsi alkotta.
A 7. században tehetséges történészek és írók dolgoztak, akik az 5. század hagyományait folytatták. – Sebeos, Movses Kagantvatsi, Ovan Mamikonyan, Ghevond munkái – értékes információforrások Bizánc, Perzsia, Albánia, Grúzia történelméről. Sebeos története Heraclius bizánci császár perzsa hadjáratairól szól (eredetű örmény), az Úr fájának felszabadításáról és Jeruzsálembe való visszatéréséről, Smbat Bagratuni, Mushegh Mamikonyan, Theodoros Rshtuni (Keri prototípusa) hercegekről Toros a Sassoun Dávid című eposzában) Khosrow és Shirin története jelenik meg először, amely később keleti versek (Nizami, Navoi) alapja lett.
Movses Kagankatvatsi Agvans országának története az egyetlen forrás a kaukázusi albánok történetéhez. Arról is nevezetes, hogy a világi irodalom e korszak egyetlen fennmaradt emlékművét tartalmazza: a Jevanshir nagyherceg halála miatti siralom című elégiát (36 versszakból álló akroszticcsal - a betűk számának megfelelően) az örmény ábécé) Davtag Kertog, „a tudományokban jártas, képzett feltaláló”, költő-retorika az agván király udvarában.
Taron Hovhan Mamikonyan története tele van epikus mesékkel, legendákkal, és kitűnik a perzsa iga elleni küzdelemről, Mushegh és Vahan Mamikonyan hőstetteiről szóló epikus elbeszélésmóddal. Érdekes a legenda a három testvérről, akik megalapították Kuara városát, és ez a híres legenda visszhangzik a Elmúlt évek meséjéből. A 8. században. A gevondi kalifák története az örményeknek az arab invázió ellen vívott harcáról íródott – ez a Kelet történetének legértékesebb forrása.
A tudományos próza, a nyelv, a tudomány kategorikus apparátusának, sőt az egész örmény művészi kultúra fejlesztéséhez az első örmény filozófusok és tudósok munkássága, Yeznik Koghbatsi (5. század), David Anakht (5–6. század), Anania Shirakatsi (7. század) nagy jelentőségű V.). Eznik Koghbatsi, a híres Cáfolatok könyvének szerzője nagy szónoki készséggel élesen bírálta a mazdaizmust (lásd még: ZOROAASTRIANISM).
David Anakht örmény filozófus Alexandriában tanult, ahol Ammonius-Olympiodorus iskolájába csatlakozott. Miután megnyerte a versenyt, megkapta a háromszoros nagy filozófus, a legyőzhetetlen Dávid (Anakhta - Arm.) címet. Dávid művei (A filozófia definíciója, Porfír „Bevezetésének elemzése”, Arisztotelész „Kategóriáinak értelmezése”, Arisztotelész „Analitikájának” értelmezése) az ókori tudományos ismeretek hagyományait folytatják. Dávid szembeszállt a dogmatizmussal és a skolasztikával, kifejlesztette a világi tudományos gondolkodást, és bebizonyította a világ megismerésének lehetőségét. Hagyatéka hozzájárult az örmény gondolkodók világképének bővüléséhez, és megteremtette az alapot a lélek és a világ megértésének problémáinak felvetéséhez a művészi kreativitásban. Művei a magas retorikai művészet példái.
A 7. század természettudományos gondolkodásának és természetfilozófiájának képviselője. – Anania Shirakatsi, nagy örökséget hagyott a tudás különböző területein: matematika, kozmográfia, földrajz. Kérdések és megoldások című problémakönyve a legrégebbi tankönyv, amely hozzánk jutott, összeadás, kivonás és szorzás táblázatait állítja össze. Megvédte a föld gömbszerűségére vonatkozó ptolemaioszi elméletet, nézetei számos jelenségről - a Hold fényének hiányáról, a nappal és az éjszaka eredetéről, a fogyatkozások természetéről stb. - megelőzték korukat. Shirakatsi földrajza sok információt tartalmaz a szomszédos országokról. Minden mű élő, képletes nyelven íródott. Vallásos énekeket is írt.
Az örmény tudomány történetében különleges helyet foglalnak el a nyelvtanok értelmezései. Ezekben a művekben az 5. századtól kezdődően esztétikai elméletek (a jó, rossz, közép - „mijak” kategóriái), a szépirodalom elméletei és a retorika művészete alakultak ki. A nyelvtani értelmezés hagyományait David Kerakan (grammatikus) fektette le, és Movses Kertoh, Stepanos Syunetsi, Grigor Magistros, Amam Areveltsi folytatta. Ioan Erzynkatsi, Esai Nchetsi.
Középkori örmény irodalom. Az arab iga alóli felszabadulás után a X. században. egymás után alakultak ki a Bagratidák független királyságai Ani fővárossal, az Artsrunidák Vaspurakanban, a Rubenidák Kilikiában, majd később a Szjunik királyság. A városok fejlődése, az antifeudális mozgalmak (pauliciusok, tondrákok) megteremtették az egyházi kánonon túlmutató új művészet kialakulásának előfeltételeit. Ebben az időben világi irányzatok jelentek meg az építészetben, a világi élet motívumai jelentek meg a templomok freskóin, a könyvminiatúrák gyönyörű díszekkel és élénkebb színvilággal teltek meg. „Örményország számára a nemzeti művészi tudat sarokköve – írta L. Arutyunov – a kontraszt és az ellentétek kombinálásának példátlan alapelve, végigkíséri az egész keresztény középkort – a püspökök a szeretet himnuszait éneklik egy nő iránt, figyelmeztetve az európai hajnalt. a reneszánsz korából a kőfaragók világi novellákat faragnak a templomok köveire és példázatokat, az enyémet, amelyeknek semmi közük a vallási alázathoz és aszkézishez...”
A középkor első nagy örmény költőjének, teológusának és zenészének, Grigor Narekatsinak (10. század) munkássága a nemzeti irodalom egyik csúcsa. Az örmény költők későbbi nemzedékei a Szomorú énekek könyve című költeményének filozófiai és misztikus megnyilatkozásai és művészi felfedezései (alliteráció, belső rímek, kompozíció, szókincs) felé fordultak.
Az örmény reneszánsz eszméinek hordozói a 10. század történészei és írói voltak. Catholicos Hovhannes Draskhanakertsi (Örményország története), Tovma Artsruni (Az Artsrunid-ház története), Nameless Artsruni (Történelem), Stepanos Taronetsi (Asohik, 11) (Ökumenikus történelem).
A szeldzsuk inváziók okozta elcsendesedés után a 11–12. századi irodalomban. sokrétű tehetségű és művelt kulturális és tudományos személyiségek galaxisa jelent meg. Grigor Magistros (990–1059) - tudós, író, tanár, katona és államférfi, lefordította és népszerűsítette az ókori irodalmat. Ezer sor Manuchához című verse híres – a Szentírás költői kifejtése. Ebben az időben az irodalomban aktívan fejlődtek új műfajok: Magistros volt az első, aki új levélműfajt vezetett be az örmény irodalom számára. Levelei művészi és publicisztikai stílusban íródtak, a szerző széleskörűen felhasználja a mítoszokat és a meséket.
Aristakes Lastivertsi (XI. század) – történész és író, folytatta az 5. század történészeinek hagyományait. A Narratíva című esszében sok információt hagyott meg Örményország, Bizánc történetéről, a szeldzsuk törökök inváziójáról, a Tondrak mozgalomról (eretnek antifeudális népmozgalom, amelynek központja Tondrak faluban van); hazafias elégiákat-siratokat írt, hasonlóan Movses Khorenatsi siralmához. Hovhannes Imastaser (1045/50–1129, John Sarkavag) - költő, filozófus, a „zseniális” tudós (lyubomud) hírnevét élvezte, fejlett nézetrendszert adott a természet, a gondolkodás, az emberi elme tanulmányozásáról, filozófiailag felfogva. esztétika, irodalom kérdései (A bölcsesség szava című vers).
A költő és teológus, retorikus, zeneszerző, Catholicos of Cilicia Nerses Shnorali (1101–1173) más költői minőséget adott az egyházi énekeknek, új képekkel gazdagította, és a fényt isteni princípiumnak tekintette. Több nagy verset hagyott hátra: Egy szó a hitről, Jézus fia. Különös művészi értékű lírai-epikai költeménye, a Siralom Edessa elfoglalásáért. A történelmi siralomversnek ezt a műfaját először Shnorali fejlesztette ki. Nagy szerepe volt az örmény versifikáció kialakulásában: Shnorhal előtt a monorím használatban volt, ő vezetett be különféle rímeket, elsőként alkalmazta a személyesítés eszközét (később az örmény költők is termékenyen alkalmazták), és aktívan alkalmazta a népi dimenziókat. költészet.
Grigor Tga (1133–1198), akinek fő műve a Siralom Jeruzsálemért című verse, és Nerses Lambronatsi (1153–1198), költő, filozófus, tudós, zenész, egyházi vezető folytatta Shnorali hagyományait és gazdagította a líra műfaját. - epikus költemény.
Ebben az időben az irodalomban a művészi és tudományos összetevők döntő elhatárolása jelent meg, a vallásos és a világi irodalom sajátos jegyeket kapott, ez utóbbi a népi irodalomhoz közeledik. Új műfajok alakultak ki: mesék, ódák, történetek, beszélgetések, életrajzok. Az örmény író meséjének megalapítója, Mkhitar Gosh (1130–1213) kiemelkedő fabulista volt, munkásságában a mese a művészi irodalom önálló műfaja lett. Gosh a szerzője az örmény törvénykönyvnek, amely magas szintű jogi és erkölcsi tudatról tanúskodik, egészen a 19. századig használták.
Egy másik örmény meseíró Vardan Aygektsi, számos mese megalkotója, amelyeket a Rókakönyv gyűjteményben gyűjtöttek össze, amely később sok más népi és lefordított mesét is tartalmazott (legfeljebb ötszázat). Aygektsi meséi, példabeszédei, oktató történetei magukba szívták a népi humort és szatírát, tükrözték a kor társadalmi ellentmondásait, rendszerint hosszú, vallási jellegű építkezéssel végződtek.
A 13–14. történelmileg nehéz körülmények között (a mongol invázió) az irodalom arab, perzsa, ófrancia, latin fordításokkal gazdagodott, különféle gyűjtemények új frissített kiadásai jöttek létre: Aismavurk (Sinaskari), Gandzaran (Gandzov gyűjteménye - az egyházi énekek műfaja). ), Sharaknots (a sharakanok gyűjteménye lényegében kiegészítve a Nerses Shnorali alatt). A 13. századból az irodalomban az elavult Grabar - ősi örmény - helyett a beszélt népnyelv - közép-örmény - kezdett meghonosodni.
Frick (1230/1240 – 14. század eleje) a költészet alapjait az igazságtalan világrend elleni tiltakozás hangsúlyos társadalmi indítékaival fektette le. Több mint ötven verset hagyott hátra a siránkozás, tanítás és panasz műfajában - Dalehről és Burjról, Argun kánról és Bugról, A sors kereke, Panaszok.
A 14. század középkori örmény költészetének kiemelkedő képviselői. Hovhannes Erznkatsi és Konstantin Erznkatsi a hagyományos vallási témák mellett filozófiai és meditatív dalszövegeket dolgoztak ki, tisztán szerelmi motívumokat vezettek be, és megerősítették a humanista ideálokat. Konstandin Erznkatsi költészetében a szerelem, a nőimádat, a természet szépsége, a tavasz éneklése, a rózsák és a csalogány témái új lírai hangzást kaptak. Hovhannes Tlkurantsi (14–15. század) lírai költő műveiben ezek a témák már nélkülözik a vallási allegóriát. E költők verseiben a népi szerelmi vers egy formáját használták - airen (ötméteres nyolcszög). A költészet a vándorlás (pandukhtstvo), a száműzetés témáját fejleszti, kifejezve a haza utáni vágyat; a népköltészetben elterjedt, hozzájárult a hazafias költészet és a polgári eszmék kialakulásához. Ez a téma Hovhannes Erznkatsi több airenében is felcsendült, majd Mkrtich Nagash (14–15. század), Grigor Akhtamartsi (16. század) és Nerses Mokatsi műveiben különös erővel. A világi művészet képviselője, Nahapet Kuchak lírikus (16. század) életigenlő érzelmeket vitt be a költészetbe, dicsőítette a nőket és a világi örömöket. A népi airen lakonikus formájában - egy örmény szonett - a világ és az emberi lélek szépségét fejezte ki, amelynek legmagasabb kifejezése a szeretet.
században a 13–16. Kialakulnak a mese, a memoártörténet, a vers, a történelmi és társadalmi siralom műfajai, melyeket Grigor Cerents, Hacsatur Kechareci, Arakel Szjuneci, Arakel Bagiseci, Simeon Aparantsi és mások írtak.
Történelmi próza 13–16. század. Kirakos Gandzaketsi, Vardan Patmich, Smbat Gundestable, Stepanos Orbelyan, Grigor Aknetsi, Tovm Metsopetsi stb. nevei képviselik. A művészetben a könyvminiatúrák különleges virágzást érnek el, Toros Roslin, Momik, Sargis Pitsak, Toros Taronatsi művészek remekei születnek. .
Új örmény irodalom. A 16. század óta. az irodalom főleg a történelmi Örményország határain kívül fejlődik, amely az oszmán és perzsa iga alatt volt. Oktatási és könyvnyomtatási központok jöttek létre Velencében, Konstantinápolyban, Rómában, Amszterdamban, Madrasban, Kalkuttában és más helyeken, ahol örmény gyarmatok léteztek. A 18. században A Szent Kongregáció jelentős szerepet játszott az örmény kultúra, irodalom, nyomda, oktatás és tudomány megőrzésében és fejlesztésében. a mehitarista atyák a velencei Szent László szigeten. Költőkből állt: Mkhitar Sebastatsi - a Kongregáció alapítója, 17. század), a klasszicista mozgalom képviselője Arsen Bagratuni (18. század), romantikus Ghevond Alishan (19. század), aki először írta meg a Songs of Nahapet in the New című versciklust. örmény nyelv.
A 18. századi irodalomban. Bagdasar Dpir, Petros Kafantsi, Nagash Hovnatan, a világi költészet képviselője új, realista motívumokat mutatott be, megerősítve az ember méltóságát, feltárva belső világát. A középkori líra fejlődésének és az új irányzatok megnyilvánulásának csúcsa a költő-ashug Sayat-Nova munkája, aki a szerelmi szövegek példáit alkotta (írt grúzul és türkül is). Verseiben az önzetlen szeretet élményeit fejezte ki, színes, kifejező eszközökkel alkotta meg kedvese képét. A humanizmus, a szellem küzdelme az egyén szabadságáért, szembeszegülés a tehetetlen környezettel, a keleti vers szépsége, az ember belső világába való mély behatolással párosulva okot ad arra, hogy költészetét egyedülálló jelenségnek tekintsük a költészet költészetében. késő középkor, a szerző pedig a romantika elődje az örmény és grúz költészetben.
A 18. század 2. felének – 19. század eleji irodalmában. az uralkodó irány a klasszicizmus volt. Képviselői - O. Vanandetsi, P. Minasyan, A. Bagratuni, E. Tomachyan, E. Gyurmyuzyan és mások, az örmény nép idegen rabszolgasorsolókkal folytatott harcának történetét újraalkotva, az ókori örmény nyelven (grabar) írtak, elérhetetlenek az olvasók széles köréhez. Az újörmény nyelvű, az emberek számára érthető irodalmat - Askharabart - a népi asug költészet képviselte, amely különösen a 19. század első felében terjedt el. Az 1820-as évektől az úgynevezett „átmeneti időszak” íróinak (A. M. Alamdaryan és M. D. Tagiadyan) műveiben egy új örmény irodalmi nyelv - Ashkharabar - kezdett kialakulni. Az 1840-es és 1850-es években G. Alishan költő Askharabarban írt egy versciklust Nahapet dalai címmel.
A romantika meghonosodása és egy új örmény irodalom kezdete Hacsatur Abovjan (1809–1848) demokratikus pedagógus nevéhez fűződik. Az Etchmiadzin Szemináriumban és a Dorpati Egyetemen tanult. Isahakyan szerint „a nép mélyéről egy nagy prófétának, költőnek, nevelőnek kellett volna megjelennie, aki bölcs ébredési parancsokat ad a népnek, tüzes szóval lelkesíti őket, felébreszti a hibernációból, önzetlenül erősíti akaratát. hazaszeretet, világítsd meg számukra az öntudat, a küzdelem, a szabadság útját." Abovyan gazdag irodalmi örökséget hagyott hátra, különféle műfajokban dolgozott: versek, novellák, regények, mesék, újságírás, néprajzi és történetírási tanulmányok. Ashharabarban írt, demokratizálta az irodalmat, és először ábrázolt embert a népből. Művének fő alkotása az Örményország sebei (1940-ben íródott, a szerző halála után, 1958-ban jelent meg) című regény, amelyet az 1826–1828-as eseményeknek, Kelet-Örményország Oroszországhoz csatolásának idején szenteltek.
Az 1850-1860-as években a Yusisapail folyóirat (S. Nazaryan szerkesztésében Moszkvában jelent meg az Északi fény című folyóirat) jelentős szerepet játszott az új irodalom és nyelv kialakításában. A folyóiratban S. Shahaziz civil versei jelentek meg, M. Nalbandyan demokrata forradalmár, költő, gondolkodó publikált és részt vett munkájában.
Nyugat-Örményországban a 19. század 1850–1860-as éveiben. Felszólaltak M. Mamuryan, G. Chilinkiryan, S. Voskan publicisták és Nalbandyan munkatársa, A. Svachyan. A romantika meghonosodása a nyugati örmények irodalmában G. Alishan és M. Peshiktashlyan munkásságához kötődik, akiknek költészete a nemzeti felszabadító mozgalom pátoszát tükrözte. P. Duryan szövegíró műveiben az örmény romantika érte el a legmagasabb fejlődést.
Az 1870-1880-as években a civil költészet képviselője, R. Patkanyan írt (az egyik legjobb verse az Araks könnyei). A társadalmi és hétköznapi regény fejlődése P. Proshyan nevéhez fűződik, a nevelési gondolatok a regényíró és tanár, Ghazaros Aghayan, a népszerű meseíró munkásságában fogalmazódtak meg. G. Sundukyan, az örmény drámairodalom megalapítója a kritikai realizmus pozíciójából beszélt, bemutatva a régi város szokásait és életét. A nyugati örmények irodalmában Hakob Paronyan szatirikus és drámaíró az 1870-1880-as évek műveiben társadalmi-politikai általánosításokat ért el, kigúnyolta a polgári társadalmat és a hatóságok önkényét.
Az 1870-1880-as évek nemzeti felszabadító mozgalmának eszméinek képviselői: publicista, a „Mshak” („Munkás”) újság szerkesztője, G. Artsruni, Tserents és Raffi regényírók, akik az örmény történelmi regény műfajában dolgoztak. . Tserents (Hovsep Shishmanyan, 1822–1888) - a Toros, Levon fia (1877) című regények szerzője - a műfaj klasszikus értelmében vett történelmi regény első példája az örmény irodalomban, valamint a Születés fájdalmaiban ( 1879), Theodoros Rshtuni (1881). Raffi (Hakop Melik-Hakopyan, 1835–1888) számos mű szerzője különféle műfajokban: versek, publicisztika, kritikai tanulmányok, társadalmi és hétköznapi regények Iskra, Khent (Őrült), Aranykakas, amelyekben az összecsapás motívumai. kialakultak az új és a régi módok, társadalmi igazságosság, felszabadító háború a XIX. A monumentális eposz kiemelkedő mestere: David Bek, Paruyr Haykazn és a nemzeti történelmi próza remeke, a Samvel című regény.
Az 1880–1890-es években a kritikai realizmus lett a vezető irány. Prózaírók galaxisa lép fel - Nar-Dos (M. Z. Hovhannisyan), Muratsan (G. Ter-Hovhannisyan), V. Papazyan, A. Arpiaryan, G. Zohrab, T. Kamsarakan, A. Shirvanzade (Namus, Iz) regény- és drámaíró -a becsületért), akinek munkájában a polgári kapcsolatok kialakításának folyamatának reális tükrözése az ember örök hibáinak kritikájával párosult. I. Ioannisyan (1864–1929), A. Tsaturyan (1865–1917) társadalmi és népi motívumokkal, műfaji és ritmikai sokszínűséggel, valamint európai és orosz költők fordításaival gazdagították az örmény költészetet.
A 19. századi örmény irodalom hagyományainak szintézise. az örmény klasszikus költészet pedig Hovhannes Tumanyan (1869–1923), „az összes örmény költőjének” műve lett. Tumanjan ugyanazt a funkciót töltötte be az örmény irodalomban, mint Puskin az oroszban. A népi szóalkotást ötvözte a könyves kreativitással, új minőséget adva a költészetnek és az irodalmi nyelvnek. Lírai epikus költemények (Költő és múzsa, Sirató, Anush, Maro, Sako Loriets), versek, balladák ciklusát alkotta meg, amelyek a bennszülött természet képeit örökítik meg, a népből szervesen összefüggő, lelkileg szép emberek képeit. Tumanyan a Sassoun Dávid című eposzát (1902), népmeséket dolgozta fel. Filozófiai négysorokat írt.
A nyugat-örmény irodalom drámafejlődése A. Paronyan (1843–1891) nevéhez fűződik. A fő művek a Két úr szolgája, A hízelgő, A keleti fogorvos, Bagdasar bácsi című vígjátékok, szatirikus esszék Séta Isztambul negyedében.
G. Sundukyan (1825–1912) – az új örmény realista dráma megalapítója. Színdarabjaiban a mindennapi kérdések a tág társadalmi általánosítások szintjére emelkednek, és feltárulnak az élet ellentmondásai. Khatabala (1967), Pepo (1871), A romos kandalló (1872) drámáiban a dolgozó ember lelki tisztaságát és erkölcsösségét állítják szembe a burzsoázia önérdekeivel és elvtelenségével.
század irodalma. A 20. század eleji örmény irodalmat a néptörténeti létfeltételek által meghatározott különböző fejlődési szakaszok miatt több irány - realizmus, romantika, szimbolizmus, avantgárd - egyidejű működése jellemezte, és rányomta bélyegét a a költészet, különösen a líra virágzása. A 19. század végének és a 20. század első évtizedeinek költői. – Avetik Isahakyan és Vahan Teryan. Isahakyan költészetében ötvözte a népszó tisztaságát és az európai gondolkodás filozófiai mélységeit, tükrözte az örmény nép tragikus sorsát, az egyén és a társadalom konfliktusát (Összegyűjtött dalok és sebek, Abu Lal Maari verse). Teryan finom szövegíró, az első szimbolista költő a kelet-örmény költészetben. Az Alkonyat álmai, Éjszaka és emlékek, Arany mese, Nairi országa stb. versciklusok új minőséget jelentettek az örmény költészetben, Teryan vezette be először a szótag-tónusmérőket a forgalomba.
A 20. század eleji nyugat-örmény költők új generációjából. Meg kell említeni Siamanto (A. Yarchanyan), D. Varuzhan, M. Metsarents, R. Sevak, V. Tekeyan, akik munkájukban új szimbolista irányzatokat, pogány témákat testesítettek meg, és gazdagították a klasszikus örmény irodalom hagyományait.
Yeghishe Charents (1897–1937) művei a vezető költői irányzatokat testesítették meg: szimbolizmus és avantgárd, ritmikus (tonikus) vers, filozófiai versek, keleti költői formák. Charentsa a vers reformátora, a 20. századi örmény költészet újító hagyományainak megalapítója, amelyeket a következő nemzedékek is folytattak (szimbolista versgyűjtemény Szivárvány, lírai költemények Kékszemű haza, Dante legendája, Attila, Soma, Dühöngő Tömegek, versgyűjtemény Énekeskönyv, Epikus Hajnal).
Az 1920-1930-as években a társadalmilag meghatározott irodalom intenzív fejlődésen ment keresztül. A munka és a társadalmi igazságosság témái hangzottak el A. Hakobyan, Sh. Kurginyan költőnő, G. Saryan, M. Arazi műveiben.
Ebben az időszakban az örmény irodalom fejlődésének legfontosabb tényezői az eszmeharc, a klasszikus művészet hagyományainak és az új irányzatok ötvözése volt. A költők - O. Tumanyan, A. Isahakyan, V. Teryan, I. Ioannisyan, valamint a prózaírók - A. Shirvanzade, Nar-Dos, D. Demirchyan - művei az irodalomtörténet mérföldkövévé váltak.
Az 1920–1930-as évek költészetének figyelemre méltó jelenségei A. Khnkoyan gyermekíró versei és meséi, G. Saryan, G. Maari, S. Tarontsi, N. Zaryan lírai költeményei. Az 1920-30-as évek örmény prózáját tematikai, műfaji-stilisztikai sokszínűség jellemzi. Stefan Zorian - a pszichológiai próza képviselője, történelmi eposz; a realista művészet alapelvei egyedülálló fénytörést kaptak Axel Bakunts lírai prózájában. Egy másik örmény prózaíró Derenik Demirchyan, a novella és az epikus elbeszélés mestere (Vardanank regény). V. O. Totovents, G. G. Maari, Z. Yesayan, M. Armen, M. Darbinyan történetei és regényei az örmény próza érdekes lapjaivá váltak.
Az 1941–1945-ös Nagy Honvédő Háború idején megjelentek A. Isahakyan, D. Demirchyan, I. A. Orbeli történész újságírói munkái, R. Kochar első vonalbeli író esszéi, G. Saryan hősi balladái, a frontvonal hazafias szövegei költők: T. Guryan, G. Boryan, A. Saghjan, R. Hovhannisyan, V. Khechumyan történelmi novellái. A háború utáni éveket a történelmi regény (D. Demirchyan, S. Zoryan, N. Zaryan), a filozófiai költészet (O. Shiraz) műfajának alkotásai fémjelezték, a társadalmi és hétköznapi regény műfaja aktívan fejlődött (R. Kochara, G. Sevunts, S. Aladjajyan, A. Siras, H. Dashtents), kalandirodalom (V. Ananyan). A dramaturgiában a vígjátékok (N. Zaryan) és a drámák (G. Boryan) arattak sikert.
Az 1950-es és 1960-as években a költészet lett a vezető műfaj. S. Kaputikyan, Sarmen, Hov. Shiraz, A. Saghyan, R. Hovhannisyan, V. Davtyan, P. Sevak, M. Markaryan, R. Davoyan művei tele vannak állampolgársággal és lírai lélekkel. P. Sevak A soha el nem hallgatott harangtorony (1959) című verse, az örmény népirtásról szóló lírai-epikai alkotás, ennek az időszaknak az egyik nevezetes jelensége. Sevak új versformákat mutatott be (rím nélküli vers), és megmutatta a modern ember összetett belső világát. Az 1960–1970-es évek prózaírói aktívan dolgozták ki a történelmi témákat - S. Khanzadyan, O. Ghukasyan, Z. Daryan, S. Ayvazyan; felvetette a nemzeti élet problémáit: városok, falvak - Akhavni, A. Sainyan, N. Zaryan, A. Stepanyan, B. Hovsepyan, R. Kochar, V. Khechumyan, G. Matevosyan, Z. Khalapjan, Kh. Rachyan. Az 1970-es években a történet új műfaji fejlődést kapott (lírai miniatűr, pszichológiai történet) R. Hovsepyan, A. Ayvazyan, M. Galshoyan, V. Petrosyan és mások műveiben. A költészet a nemzeti művészeti hagyományokat folytatja (G. Sarukhan, Ov. Grigorjan) , elsajátítja a modernista elveket, a világirodalom terét (D. Hovhannes, A. Harutyunyan, E. Edoyan).
Az 1980-as évek végétől új írónemzedék lépett be az irodalomba, akik különböző történelmi körülmények között folytatták és elmélyítették elődeik, elsősorban a hatvanas évek keresését. Az 1990-es éveket az eredeti világlátás, a nem szokványos kifejezési eszközök keresése, a valóságábrázolás dokumentarista realizmusa, a modern ember belső világára, viselkedésének rejtett indítékaira való odafigyelés jellemzi. Sok szerző kategorikusan elhatárolja magát a klasszikus hagyományoktól, és a legújabb ember- és világábrázolási módszereket használja. Megjelenik saját „földalatti embere” – egy egyén, aki szakított a társadalommal; a kép „fiziológiásabbá” válik, feltárulnak az emberi lélek sötét oldalai. Az irodalom mintegy megpróbálja „megkóstolni” az irodalmi arzenál minden eszközét. A történelmi hátteret – a karabahi háborút, a társadalmi szerkezet radikális átstrukturálását – kifejezetten nem romantikus hangnemben mutatjuk be. Az irodalom felhagy oktatói szerepével, és sok olvasót veszít. A költészetben bonyolultabbá válik a figuratív rendszer, megjelenik a posztmodernre jellemző megengedőség, a nyelv minden rétege felhasználódik.
A dráma műfajában régi mesterek (Agasi Ayvazyan) és új, de már elismert mesterek (David Muradyan, Karine Khodikyan) dolgoznak. Az újságírásnak különös jelentősége van.
Külföldi örmény gyarmatok irodalmi művészeti élete a XX. század második felében. számos író és költő neve képviseli: G.Addarian, V.Vaghyan (Libanon), A.Andreasyan, K.Sital (USA), Sh.Shahnur (Franciaország), Dev (Irán).
Az 1990-es évek elején az örmények vándorlási hulláma a világ különböző országaiba új irodalmi és művészeti diaszpórát hozott létre.
Zulumyan Burastan
