Shunryu Suzuki
Zen-tudat, kezdők tudata
FORDÍTÓKÓL
A „Zen-tudat, kezdők tudata” című könyv, amely első ízben jelent meg teljesen oroszul, azoknak szól, akik komolyan érdeklődnek a japán buddhizmus és a zazen meditáció gyakorlása iránt. A könyv a híres zen tanár, Shunryu Suzuki és amerikai tanítványainak egy csoportja közötti beszélgetéseken alapul.
Suzuki Roshi a japán buddhizmus egyik legbefolyásosabb iskoláját, a Soto iskolát képviselte. Alapítója Dogen szerzetes (1200-1253), a legzseniálisabb japán filozófus, mély és eredeti gondolkodó, többkötetes művek és buddhista értekezések kínai nyelvű fordításainak szerzője.
Ez a könyv arról szól, hogy mi a zen helyes gyakorlása, mi a helyes hozzáállása és helyes megértése. És arról, hogyan kell megértened az életed és élned ebben a világban. A látszólagos egyszerűség és az előadás könnyűsége ellenére a könyv jelentős belső feszültséget és koncentrációt igényel az olvasótól. De még azok számára is, akik nem szándékoznak zen gyakorlatot folytatni, Suzuki Roshi nézetei, az élet mint olyan megértése és magyarázata a létezés új örömét nyithatja meg, és közelebb hozhatja őket a földi lét igazi titkának megértéséhez.
S. Suzuki "Zen Mind, Beginner's Mind" című könyve, amely először 1970-ben jelent meg angolul. és amely azóta több mint húsz kiadáson ment keresztül, a nyugati és hazai olvasók számára elérhető egyik legjelentősebb modern mű a zen meditáció gyakorlatáról.
Két Suzuki. Fél évszázaddal ezelőtt egy olyan esemény történt, amely történelmi jelentőségű Arisztotelész latinra fordításához a 13. században és Platón fordításához a 15. században, amikor Daisetsu Suzuki egymaga bemutatta a zent Nyugaton. Ötven évvel később Shunryu Suzuki ugyanilyen fontos dolgot tett. Ebben az egyetlen könyvében pontosan azt a koherens előadást ütötte meg, amelyet a zen iránt érdeklődő amerikaiaknak hallaniuk kellett.
Ha a Daisetsu Suzuki Zene izgalmasan fényes, akkor a Shunryu Suzuki Zene hétköznapi. Satori központi szerepet játszott Daisetsuban, és ennek a szokatlan állapotnak a varázsa az, ami nagyrészt az, ami annyira lenyűgözővé teszi munkáját. Shunryu Suzuki könyvében a satori és a kensho szavak, amelyek legközelebbi megfelelője, még egyszer sem fordulnak elő.
Amikor négy hónappal a halála előtt lehetőségem volt megkérdezni tőle, hogy a satori szó miért nem szerepel a könyvben, a felesége felém hajolt, és gúnyosan azt suttogta: „Azért, mert neki soha nem volt”, majd Roshi, aki együtt játszott. vele, hamis félelmet ábrázolt az arcán, és ujját az ajkára tette, és azt suttogta: „Pszt! Nem szabadna ezt hallania! Amikor elhalt a nevetésünk, egyszerűen ezt mondta: „Nem arról van szó, hogy a satori nem fontos, de nem a zen oldalát kell hangsúlyozni.”
A Suzuki Roshi mindössze tizenkét évig maradt velünk Amerikában – a kelet-ázsiai naptár szerint csak egy ciklust, de ez is elég volt. Ennek a kicsi, csendes embernek a tevékenységének köszönhetően ma egy virágzó Soto Zen szervezet működik kontinensünkön. Élete olyan tökéletesen reprezentálja Soto útját, amennyire az ember és az Út összeolvadása lehetséges. „Mindenhez való hozzáállásában annyira hiányzott az önvaló, hogy megfosztanak bennünket attól, hogy jellemének bármilyen szokatlan vagy eredeti megnyilvánulásáról beszéljünk. Bár nem vonta magára az általános figyelmet, és világi értelemben vett emberként nem hagyott nyomot, lépéseinek nyoma a történelem láthatatlan világában egyenesen előre vezet. Emlékművei az első Soto Zen kolostor Nyugaton, a hegyi zen központ Tassajarában; városi leányvállalata, a San Francisco Zen Center; és a legtöbb ember számára ez a könyv.
Anélkül, hogy bármit is szem elől tévesztett volna, a legnehezebbre készítette fel tanítványait; a pillanatig, amikor kézzelfogható jelenléte ürességgé változik:
„Amikor elkezdek meghalni, halálom pillanatában, ha szenvedek, tudd, hogy minden rendben van; Buddha szenved. Emiatt nem kell szégyenkezni. Talán mindannyiunknak kínzó fizikai vagy lelki fájdalommal kell megküzdenünk. Bár nem baj, ez nem probléma. Nagyon hálásnak kell lennünk, hogy életünk egy olyan testben... mint az enyém vagy a tied, korlátozott. Ha az életünk korlátlan lenne, akkor valódi problémával néznénk szembe.”
És biztosította a folytonosságot. Az 1971. november 21-i High Seat ünnepségen Richard Bakert választotta Dharma utódjának. A rákja már olyan stádiumban volt, hogy ezen a szertartáson már csak fia segítségével tudott mozogni. És még akkor is, minden lépésénél a bot, amelyre támaszkodott, a padlón csapódott a Zen acélos akaratával, amely átlátszott puha külsején...
Két héttel később a Tanár úr elhagyott minket, december 4-i temetésén R. Weicker a Tanító előtt tisztelegni összegyűlt sok emberhez fordulva így szólt:
„Nem könnyű út tanárnak vagy diáknak lenni, bár bizonyára ez a legnagyobb öröm ebben az életben. Nem könnyű eljutni egy olyan országba, ahol nincs buddhizmus, és otthagyni azt, ahol haladó diákok, szerzetesek és laikusok járnak az ösvényen, és sok ezer ember életét változtatta meg országszerte; Nem könnyű út kolostort, városi közösséget és gyakorlati központokat alapítani és felépíteni Kaliforniában és sok más helyen az Egyesült Államokban. De ez a „kemény út”, ez a rendkívüli teljesítmény nem volt számára nehéz teher, hiszen ő ajándékozott meg minket igazi természetével - a mi igazi természetünkkel. Annyit hagyott ránk, amennyit egy ember el tud hagyni, minden lényeges dolgot – Buddha tudatát és szívét, Buddha gyakorlását, Buddha tanítását és életét. Itt van mindannyiunkban, ha akarjuk.”
Houston Smith
filozófia professzora
MIT
Suzuki-roshi tanítványa számára ez a könyv a Suzuki-roshi tudata lesz - nem az ő hétköznapi vagy személyes tudata, hanem a zen tudata, tanára, Gyokujun So-on-daiosho tudata, Dogen-zenji tudata. , egy egész sorozat - megszakított vagy folyamatos, történelmileg valós vagy mitikus - tanítók, pátriárkák, szerzetesek és laikusok tudata Buddha korától napjainkig, és ez lesz magának Buddhának a tudata, a zen tudata. gyakorlat. De a legtöbb olvasó számára ez a könyv egy példa arra, hogyan beszél és tanít egy zen mester – egy oktató könyv a zen gyakorlásáról, a zen szellemben való életről, valamint a helyes hozzáállás és megértés alapjairól, amelyek lehetővé teszik a zen gyakorlását. . Ez a könyv minden olvasó számára felhívás lesz saját természetének, saját zen-tudatának megértésére.
A zen-tudat egyike azoknak a titokzatos kifejezéseknek, amelyeket a zen tanítók arra használtak, hogy rávegyenek bennünket arra, hogy figyeljünk magunkra, hogy túllépjünk a szavakon, és felébressze bennünk a vágyat, hogy megtudjuk, mi a tudatunk és mi az életünk. Hiszen minden zen tanítás célja, hogy bátorítson bennünket, hogy saját természetünk legmélyebb megnyilvánulásában tegyünk fel magunknak kérdéseket, és keressük rájuk a választ. Kalligráfia a p. 15 japánul nyorai, szanszkritul tathagata. Ez a Buddha egyik címe, ami azt jelenti, hogy „aki követte az utat; aki visszatért az ilyenekből; vagy aki ilyenség, igazi lét, üresség; mindenben tökéletes." Ez az alapelv, amely lehetővé teszi a Buddha megjelenését. Ez a zen tudatosság. A kalligrafikus felirat elkészítésekor, a Zen Mountain Center körüli hegyekben növő yucca növény kopott hegyének kopott hegyét használva ecsetként, Suzuki Roshi ezt mondta: „Ez azt jelenti, hogy a Tathagata az egész test teste. föld."
A zen-tudat gyakorlása a kezdők tudata. Az első kérdés egyszerűsége: „Mi vagyok én?” szükséges a zen gyakorlás során. A kezdő elméje üres, mentes a szakértő szokásaitól, kész beismerni, kételkedni és nyitott minden lehetőségre. Ez egy olyan tudat, amely képes látni a dolgokat olyannak, amilyenek, egy olyan tudat, amely lassan, lépésről lépésre, és azonnal, villámgyorsan képes felfogni a létezés eredeti természetét. A zen-tudat gyakorlása áthatja ezt a könyvet. A könyv minden része közvetlenül vagy néha közvetetten kapcsolódik ahhoz a kérdéshez, hogy hogyan tarthatunk fenn egy ilyen tudatállapotot a meditáció folyamatában és egész életünkben. Ez egy ősi tanulási mód, a mindennapi élet legegyszerűbb nyelvezetét és helyzeteit használva. Ez azt jelenti, hogy a tanulónak magának kell tanítania.
KEZDŐ TUDAT
A kezdő tudatában sok lehetőség van, de a szakértő tudatában csak néhány.
Azt mondják, hogy a zen gyakorlása nehéz, de ennek okát félreértik. Nem azért nehéz, mert nehéz keresztben ülni, vagy nehéz elérni a megvilágosodást. Nehéz, mert nehéz a tudatot és a gyakorlást a lényegükben tisztán tartani. A zen iskola Kínában való megalakulása óta sokféleképpen fejlődött, ugyanakkor egyre inkább elvesztette eredeti tisztaságát. Nem áll szándékomban azonban tárgyalni a kínai zenről vagy fejlődésének történetéről. Szeretnék segíteni, hogy megvédje praxisát a torzulásoktól és a szennyeződésektől.
A japánban van egy szó, a shoshin, ami azt jelenti: "kezdő elme". Gyakorlatunk célja, hogy a kezdő elmét mindenkor fenntartsuk.
Tegyük fel, hogy egyszer felolvastad a Prajnaparamita Szútrát. Ez egész jól beválthat neked. De mi történik, ha kétszer, háromszor, négyszer vagy többször felolvasod? Könnyen elveszítheti eredeti hozzáállását hozzá. Ugyanez megtörténhet bármely más zen gyakorlattal. Egy ideig megőrzi a kezdő tudatát, de ha folytatja a gyakorlást egy, kettő, három vagy több évig, akkor bizonyos sikerek ellenére fennáll annak a veszélye, hogy elveszíti eredeti tudatállapotát, amelyet semmilyen határ nem korlátoz. .
A zen tanulók számára a legfontosabb, hogy tartózkodjanak a kettősségtől. A mi „őstudatunk” mindent tartalmaz. Mindig kimeríthetetlen és önellátó. Nem szabad elveszítenünk a tudatnak ezt az önállóságát. Ez azt jelenti, hogy a tudatodnak valóban üresnek és fogadásra késznek kell lennie, de nem zártnak. Ha a tudatod üres, mindig mindenre készen áll; mindenre nyitott. A kezdő elméje számos lehetőséget rejt magában; egy hozzáértő tudatában – csak néhány.
Ha túl részrehajló, korlátozza magát. Ha túl igényes vagy túl mohó, akkor a tudatod nem lesz kimeríthetetlen és önellátó. Ha elveszítjük a tudatosság eredeti önállóságát, akkor minden erkölcsi parancsolatunkat elveszítjük. Ha követelőző vagy, ha vágysz valamire, a végén megszeged a saját parancsaidat: ne hazudj, ne lopj, ne ölj, ne légy erkölcstelen stb. Ha fenntartod eredeti tudatodat, a parancsolatok önmagukban is megmaradnak.
Egy kezdő fejében nincs olyan gondolat, hogy "elértem valamit." Minden önközpontú gondolat korlátozza határtalan tudatunkat. Ha nem gondolunk sikerre vagy önmagunkra, akkor igazán kezdők vagyunk. És akkor valóban tanulhatunk valamit. A kezdő tudatosság az együttérzés tudata. Amikor a tudatunk együttérző, akkor határtalan. Dogen-zenji, iskolánk alapítója mindig is hangsúlyozta az őstudat határtalanságának megújításának fontosságát. Akkor mindig hűek vagyunk önmagunkhoz, együttérzünk minden élőlény iránt, és valódi gyakorlatot folytathatunk.
Ezért a legnehezebb mindig fenntartani a kezdő tudatosságát. Ehhez nincs szükség a zen mélyreható megértésére. Még ha sok zen-irodalmat olvastál is, minden mondatot friss elmével kell elolvasnod. Nem szabad azt mondani, hogy „Tudom, mi a zen”, vagy „elértem a megvilágosodást”. Minden művészet igazi titka az is, hogy mindig kezdőnek kell lenni. Legyen nagyon-nagyon óvatos ebben a tekintetben. Ha gyakorolod a zazent, elkezded értékelni a kezdő elméd. Ez a zen gyakorlás titka.
A 21. Kabbala könyvből. Kérdések és válaszok. Forum 2001 (régi kiadás) szerző Laitman MichaelKezdő kérdések. – Tanulmány és csak kérdés: Mi az az öröm, amit egy művész kap az alkotástól, és hogyan kell bánni a létrejövő tárggyal?, az embernek mind a 4 veleszületett tulajdonságában el kell érnie, amit akar?
Az Árnyék és valóság című könyvből írta Swami SuhotraTudat Ez a kifejezés a latin conscire szóból származik, „tudni”. A szanszkrit megfelelője a chetana. A tudat a személyiség szerves jellemzője, tudással, érzésekkel és vágyakkal (akarattal) társul. Számos elmélet létezik a tudat és az anyag kapcsolatáról (lásd.
A Zsidó aforizmák könyvéből írta Jean Nodar A felvilágosodás költészete című könyvből. Az ősi Chan mesterek versei írta Sheng-yan16. Az alvás tudata Minden dolog kettőssége hamis megkülönböztetésből ered. Néhány példa a kettősségre vagy az ellentétekre: te és én, Buddha és érző lények, nirvána és szamszára, bölcsesség és tudatlanság. A Platform Szútrában a hatodik pátriárka harmincat sorol fel
TUDAT Jelen, Jövő, Múlt Jelen Mi a jelen és a Jelen Természetesen – igaz. De csak a Szentháromság az igaz, ezért értsd meg: Minden, ami van, csak a Szentháromságban létezik. * * *Íme a Szentháromság: az igazi jelen, ez az igazi jövő, az igaz
A Buddha szavai című könyvből Írta: Woodward F. L.TUDAT A személyiség nem létezhet egyéni tudat nélkül. A tudat hat érzékszervön keresztül működik. A tudat az, amely arra kényszerít bennünket, hogy tudatában legyünk önmagunknak, és felosztja a világot alanyra és tárgyra. Önérzetet ad, éreztet
A Buddha szavai című könyvből Írta: Woodward F. L.TUDAT Az ötödik és egyben utolsó szkandha a tudatosság, szanszkritul „vijnana”. A tudat az, ami tud vagy tapasztal. Meg kell érteni, hogy nem a legmagasabb, felébredt tudatról beszélünk, amelyet szanszkritul „jnana”-nak neveznek. A "vi" előtag a szóban
Az Elpusztíthatatlan igazságok című könyvből szerző Ray Reginald A.TUDAT A tudat lényegünk láthatatlan része, a forrás, amelyből a beszéd és a test születik. A tudat nemcsak gondolkodás, hanem a szív és az elme is eggyé olvad. Magában foglalja öntudatunkat, benyomásainkat, érzéseinket és reakcióinkat, valamint a homályos,
A Bevezetés a buddhista filozófia tanulmányozásába című könyvből szerző Pjatigorszkij Alekszandr Moisejevics A szerző könyvéből A szerző könyvébőlTudat (1) (A Magasztos azt mondta:) Két dolog miatt, ó bhikku, a tudat átmenetinek bizonyul. Mi ez a két dolog? A szem és a forma következtében kialakul a szemtudat. A szem ingatag, változékony, mássá válik. Ezért ez a kettősség mozgékony és átmeneti,
A szerző könyvébőlTudat (2) Szóval hallottam. Egyszer a Magasztos Savatthi közelében volt, a Jeta Grove-ban, az Anathapindika Parkban. És akkoriban egy bizonyos bhikku Satinak, egy halász fiának a fejében a következő téves és helytelen vélemény fogalmazódott meg: „Amennyire én értem a Magasztos tanítását, ez a leginkább
A szerző könyvébőlTUDAT 8. Irigység. Vágyni valamire, ami másnak megvan.9. Másoknak ártani akaró gondolatok.10. Tévhit. Chagdud Tulku azt mondja: „Rossz szemlélettel élni azt jelenti, hogy teljesen ellenkező módon gondolkodunk, ami nem von maga után kétséget és
| A rendkívül hatékony emberek hét szokása (2007) Értékelés: 10-ből 10 | Karizma. Hogyan építsünk ki kapcsolatot, szerezzünk örömet az embereknek, és keltsünk felejthetetlen benyomást, Krylov Daniil] (2018) Értékelés: 9,6/10 | NE SÍRJ. Csak az válhat gazdaggá, aki abbahagyja a sors miatti panaszkodást, Alevtina Pugach] (2019) Értékelés: 9,6/10 | Akarom és fogom is. Fogadd el magad, szeresd az életet és légy boldog, Audio Anna] (2018) Értékelés: 9,5/10 | A megjelenés nyelve. Gesztusok, arckifejezések, arcvonások, kézírás és ruházat (2019) Értékelés: 9,4/10 | Hitelesség. Hogyan légy önmagad, Vaszilij Micskov] (2018) Értékelés: 9,3/10 |
27
Lehet
2018
Formátum: hangoskönyv, MP3, 96 kbps
Shunryu Suzuki
Gyártási év: 2013
Műfaj: Filozófia
Kiadó: DIY Audiobook
Előadó: Andrey
Időtartam: 15:48:22
Leírás: A "Zen Mind, Beginner's Mind" című könyv azoknak szól, akik komolyan érdeklődnek a japán buddhizmus és a zazen meditáció gyakorlása iránt. A könyv a híres zen tanár, Shunryu Suzuki és amerikai tanítványainak egy csoportja közötti beszélgetéseken alapul.
Ez a könyv arról szól, hogy mi a zen helyes gyakorlása, mi a helyes hozzáállása és helyes megértése. És arról, hogyan kell megértened az életed és élned ebben a világban.
S. Suzuki „Zen-tudat, kezdők tudata” című könyve az egyik legjelentősebb, a zen meditáció gyakorlatával foglalkozó modern munka, amely a nyugati és hazai olvasók számára elérhető.
03
Október
2015
Szerző: Stephen Wolinsky (Stephen)
Gyártási év: 2015
Műfaj: Ezoterikus
Előadó: Vadim Demchog
Időtartam: 14:31:54
Leírás: Ez a könyv egy egyszerű, de mély igazságon alapul: az univerzum működésében fontos tanulságok vannak az emberi elme működéséről. Wolinsky eredeti, gyakorlatias és izgalmas módon alkalmazza a modern fizika tanulságait a pszichológiában. A „The Trances People Live In: Healing Approaches in Quantum Psychology” című könyv szerzője lépésről lépésre bemutatja az alapvető...
14
márc
2015
Szerző: Nisargadatta Maharaj
Gyártási év: 2015
Műfaj: Filozófia
Kiadó: DIY Audiobook
Művész: Nikosho
Időtartam: 06:11:08
Leírás: Ebben a könyvben megtalálja Sri Nisargadatta Maharaj utolsó tanításait, utolsó párbeszédeit olyan emberekkel, akik a világ minden tájáról érkeztek. Ezek a beszélgetések, amelyek élete utolsó napjaiban zajlottak, a legritkább tanítások csúcspontjai voltak, amelyeket átadott nekünk, bölcsessége csúcsainak gyűjteménye. Arra tanított bennünket, hogy magunk derítsük ki, kik is vagyunk, elmélkedjünk szavain, és derítsük ki, igazak lehetnek-e? Azt mondta, hogy...
06
Lehet
2018
ISBN: 5-89357-153-3, 5-7695-1624-0
Sorozat: Klasszikus oktatókönyv
Formátum: DjVu
Szerző: Leontyev A.N.
Gyártási év: 2004
Műfaj: gyűjtemény, pszichológia
Kiadó: Smysl, Academia
orosz nyelv
Oldalszám: 352
Leírás: A kiadványt a kiváló orosz tudós, A.N. századik évfordulójának szentelték. Leontyev (1903–1979). "Tevékenység. Öntudat. A személyiség" egyik fő könyve, amelyből hazánkban ma is tanulnak pszichológushallgatók. A könyv számos művet is tartalmaz A.N. hagyatékából. Leontyev, tematikailag közel ehhez és...
29
Április
2017
Szerző: Rudzitis Richard
Gyártási év: 2016
Műfaj: Filozófia
Kiadó: DIY Audiobook
Művész: BIGBAG
Időtartam: 02:34:33
Leírás: Nem is mondhatsz jobbat a „Szépségtudat megment” című könyvről, mint azt E. I. Roerich tette R. Ya. Rudzitisnek írt, 1936. október 10-i levelében: „Kedves Richard Yakovlevich, tegnap örültünk, hogy csodálatos vagy. könyv megérkezett "A szépség tudata megment." Még aznap este felolvastuk ezt a tüzes himnuszt a Szépségnek. Elragadtatva olvastuk ezeket az ihletett sorokat. Annyi szívből jövő tűz van bennük! Annyi Fény, lendület és öröm! Könyvek...
18
Április
2017
Formátum: hangoskönyv, MP3, 128 kbps
Szerző: A.Ch. Bhaktivedanta Swami Prabhupada Abhay Charan
Gyártási év: 2016
Műfaj: ezoterikus, filozófia
Kiadó: DIY Audiobook
Művész: Ironclad
Időtartam: 02:43:58
Leírás: A jelen korban különösen nehéz a jógarendszer alkalmazása. A Srimad-Bhagavatam elmagyarázza, hogy a jóga gyakorlása azt jelenti, hogy a Felsőlélekre, Visnura összpontosítunk. Ő a szívedben van, és ahhoz, hogy figyelmedet Rá összpontosítsd, irányítanod kell érzékeidet. Az érzések olyanok, mint a vadlovak. Ha nem bírod a hintót húzó lovakat...
18
December
2014
ISBN: 5-9763-0014-6, 0-9636001-2-5
Formátum: FB2, EPUB, eBook (eredetileg számítógép)
Szerző: Richard Brody
Gyártási év: 2007
Műfaj: Pszichológia, filozófia
Kiadó: Generation
orosz nyelv
Oldalszám: 310
Leírás: Richard Brody merész és szellemes könyve mindent felborít, amin a pszichológia, a politikatudomány és a menedzsment eddig kiállt. Az emberi gondolkodást és viselkedést – állítja – mémek diktálják. A mém egy pszichovírus, egy mentális kép. Tudatunkból ered és önálló életet kezd. Megszaporodik és megváltoztatja viselkedésünket. A mémek lehetnek viccesek, mint a Pokémon, és ártalmatlanok...
05
szept
2012
ISBN: 978-3-8473-1160-7
Szerző: Kolovorotny S.V.
Gyártási év: 2012
Műfaj: Népszerű tudományos irodalom
Kiadó: LAMBERT Academic Publishing
orosz nyelv
Oldalszám: 81
Leírás: A könyv elméleti és gyakorlati jelentősége a tudatosság interaktív számítógépes környezet segítségével történő befolyásolására szolgáló technológia javasolt koncepciójában rejlik. A kifejlesztett technológia alapján olyan modellt építettek fel, amely lehetővé teszi egyes oktatási anyagok (programok) legjobb elsajátítását, így a távoktatás során is...
17
Lehet
2018
Formátum: PDF/DjVu
Minőség: Szkennelt oldalak + felismert szövegréteg
Szerző: Gutnova E.V.
Gyártási év: 1984
Műfaj: Történelem
Kiadó:
M.: Tudomány
orosz nyelv
Oldalszám: 358
Leírás: A monográfia kiemeli a parasztság osztályharcának helyét és szerepét a nyugat-európai feudális társadalom általános fejlődésében a 11-15. században. A szerző az osztálykonfliktusok különféle formáit tárja fel – az egyéni felkelésektől a nagy parasztfelkelésekig, és meggyőzően mutatja be, hogy a parasztok harca a kizsákmányolás ellen a feudális társadalom alapvető ellentétének kifejeződése. Különleges...
23
szept
2017
ISBN: 978-5-9551-0677-9
Sorozat: Ésszerű viselkedés és nyelv
Formátum: PDF, e-könyv (eredetileg számítógép)
Szerző: Chernigovskaya T.V.
Gyártási év: 2013
Műfaj: népszerű tudományos irodalom
Kiadó: A szláv kultúra nyelvei
orosz nyelv
Oldalszám: 448
Leírás: A könyv a szerző kutatásainak sorozata, amely az érzékszervi fiziológiával kezdődik, és fokozatosan eljut az idegtudomány, a nyelvészet, a pszichológia, a mesterséges intelligencia, a szemiotika és a filozófia területére - mindezt most kognitív kutatásnak hívják, és a konvergencia példája. és a transzdiszciplináris fejlesztés...
23
márc
2013
ISBN: 978-5-94387-849-7
Formátum: DjVu, Szkennelt oldalak
Szerző: Nikulin S. A., Povny A. V.
Gyártási év: 2011
Műfaj: Szakirodalom
Kiadó: Science and Technology
orosz nyelv
Oldalszám: 384
Leírás: A könyvet kifejezetten kezdő rádióamatőröknek, vagy ahogy szoktuk mondani, „bábuknak” hozták létre. A rádióamatőr számára szükséges elektronikai és elektrotechnikai alapismeretekről beszél. Az elméleti kérdéseket nagyon hozzáférhető formában és a gyakorlati munkához szükséges mértékben mutatjuk be. A könyv megtanítja, hogyan kell helyesen forrasztani, végezni méréseket és elemezni az áramköröket. De ez inkább egy könyv...
17
Október
2016
Formátum: hangoskönyv, MP3, 256 kbps
Szerző: Hu Munk
Gyártási év: 2016
Műfaj: Példabeszédek
Kiadó: DIY Audiobook
Művész: Nikosho
Időtartam: 04:09:26
Leírás: Történetek, mesék és példázatok gyűjteménye, amelynek tanúja egy Mank Hu nevű zen szerzetes. Nem tudja, mi a zen, a megvilágosodás és a Buddha természet. Bár nagyon szereti ezeket a szép szavakat, hiába faggatja róluk. Egyáltalán nincs értelme kérdezni tőle semmit. Mert bár szeret beszélni, egy közvetlenül feltett kérdésre nem tud pontosan válaszolni. Még csak próbálkozni sem érdemes. Általában nagyon...
15
márc
2018
Formátum: hangoskönyv, MP3, 192 kbps
Szerző: Burton Malkiel
Gyártási év: 2006
Műfaj: Üzleti irodalom
Kiadó: Alpina Business Books
Előadó: Andrey Barkhudarov
Időtartam: 03:17:00
Leírás: Burton G. Malkiel Princetoni Egyetem közgazdász professzorának egyszerű és érthető ötletei már több mint harminc éve felkeltik a befektetők figyelmét, és igyekeznek megérteni a pénzügyi világ törvényeit, és megtanulni, hogyan lehet azokat a legnagyobb haszonra használni. Ebben a hangoskönyvben Malkiel egy egyszerű, lépésről lépésre bemutatott stratégiát kínál, amely minden magánbefektető számára megfelelő. Ez egy teljes gyakorlati útmutató, amely...
18
jan
2018
ISBN: 978-5-98124-260-1
Formátum: PDF, szkennelt oldalak + felismert szövegréteg
Szerző: Petrochenkov A.V.
Gyártási év: 2007
Műfaj: A fényképezés művészete
Kiadó: Jó könyv
orosz nyelv
Oldalszám: 208
Leírás: A fényképezés ma a kortárs művészet legelterjedtebb, legelérhetőbb és legolcsóbb formájává vált. De ahhoz, hogy művész legyen, nem elég megtanulni, hogyan kell irányítani a fényképezőgép objektívjét és megnyomni egy gombot. Az igazi művész nem az, aki tökéletesre elsajátította a fényképezés technikáját, hanem az, aki tudatosan igyekszik alkotóvá válni. A kreativitás hasznosítására...
18
Február
2015
ISBN: 5-17-001663-8, 985-13-0157-4
Formátum: PDF, szkennelt oldalak
Szerző: Khatskevich Yu.G. (szerk.)
Gyártási év: 2002
Műfaj: Szabadidő, hobbi, kézműves
Kiadó: AST, Harvest
Sorozat: Az én szakmám
orosz nyelv
Oldalszám: 192
Leírás: A könyv megismerteti az olvasót a különféle mozaik- és fafaragványfajtákkal, megvalósításuk technikáival és technikáival. Értékes ajánlásokat adnak a fa és a feldolgozásához szükséges eszközök beszerzésére és felhasználására vonatkozóan. A kiadvány a modern eszközökről és anyagokról sem feledkezik meg. Mindenkinek ajánlott, aki szeret kézműveskedni. Tartalom
07
Október
2013
Formátum: hangoskönyv, MP3, 192 kbps
Szerző: Pirsig Robert
Gyártási év: 2013
Műfaj: Romantikus
Kiadó: DIY hangoskönyv
Előadó: Efimov Jurij
Időtartam: 16:35:17
Leírás: A könyv szerzője, aki egyben a főszereplője is, elgondolkodik a világ működésén. Fiával és barátaival (férjével és feleségével) motoron utazva felhasználja saját tapasztalatait a sötét és fényes múltból, a múlt és a jelen gondolkodóinak elmélkedéseit, valamint az utazás során történteket. feltárni és elmagyarázni, mi történik a bolygón élő emberek fejében. Gyakorlati és művészi szempontból. Eszközpéldák felhasználásával...
Ebben a tekintetben gyakorlatunk némileg eltér a hétköznapi vallási gyakorlatoktól. Joshu, a nagy kínai zen tanító azt mondta: "Az agyag Buddha nem tud áthaladni a vízen; egy bronz Buddha nem tud átjutni a kemencén; egy fa Buddha nem tud áthaladni a tűzön." Bármi is legyen az, ha a gyakorlatod egy konkrét tárgyra irányul, például egy agyag-, bronz- vagy fa Buddhára, nem mindig lesz hatékony. És bár konkrét célt tűz ki maga elé a gyakorlatában, ez a gyakorlat nem fog teljes mértékben segíteni. Segíthet, amíg e cél felé halad, de amikor visszatér a mindennapi életbe, elveszíti hatékonyságát.
Ön dönthet úgy, hogy ha a gyakorlatunkban nincsenek célok vagy célkitűzések, akkor nem tudjuk, mit tegyünk. Ez azonban nem igaz, van egy módszerünk. A cél nélküli gyakorlás módja a cselekvés korlátozása, vagy arra összpontosítani, amit éppen csinálsz. Ahelyett, hogy egy konkrét tárgyat tartana a fejében, korlátoznia kell cselekvését. Amikor az elméd valahol elkalandozik, nem tudod kifejezni magad. De ha cselekvésedet arra korlátozod, amit most, ebben a pillanatban megtehetsz, akkor teljes mértékben megnyilváníthatod valódi természetedet, ami az egyetemes Buddha-természet. Ez a mi módszerünk.
Amikor a zazent gyakoroljuk, cselekvésünket a minimumra csökkentjük. Megőrizzük a helyes testtartást, és az ülésre koncentrálunk – így fejezzük ki a teljes természetet. Ekkor Buddhává válunk, és megnyilvánulunk a Buddha természetben. Ezért az imádat tárgya helyett csak arra a cselekvésre koncentrálunk, amelyet ebben a pillanatban végzünk. Amikor meghajol, csak meg kell hajolnia; amikor ülsz, csak ülned kell; ha eszel, csak enned kell. Amikor így cselekszel, ez az egyetemes természet. Japánul ezt ichigyo-sammai-nak, vagy "egyszeri cselekvéses szamádhinak" hívjuk. Sammai (samadhi) a „mély koncentráció”. Az eredmény „egy akció”.
Számomra úgy tűnik, hogy néhányan, akik itt gyakorolják a zazent, más vallásúak lehetnek, de nekem nincs ez ellen. Gyakorlatunk nem tartozik egyetlen valláshoz sem. És nem kell kétségekkel gyötörni, hogy úgy kell-e gyakorolnod, ahogy mi, vagy sem, mert a mi gyakorlatunknak semmi köze a kereszténységhez, a sintoizmushoz vagy a hinduizmushoz. Mindenkié. Általában, amikor egy személy elköteleződik egy bizonyos vallás mellett, helyzete egyre inkább egy hegyesszögre kezd hasonlítani, önmagával szemben. De a mi megközelítésünk nem ilyen. Nálunk a szög széle mindig magunk felé van fordítva, nem pedig tőlünk. Tehát nem kell attól tartani, hogy a buddhizmus különbözik attól a vallástól, amelyet esetleg követsz.
Joshu különböző Buddhákkal kapcsolatos kijelentései azokra vonatkoznak, akik gyakorlatukat egy adott Buddhához kötik. Csak egyfajta Buddha nem szolgálja maradéktalanul a célodat. Egy nap meg kell szabadulnod tőle, vagy legalább abba kell hagynod, hogy észrevegyed. De ha rájöttél gyakorlatunk titkára, akkor bárhol is találod magad, te vagy a magad ura, te vagy a „főnök”. Bármi legyen is a helyzet, nem hanyagolhatod el Buddhát, mert te magad vagy a Buddha. Csak ez a Buddha fog teljes mértékben segíteni neked.
Tanulmányozza magát
A lényeg, hogy ne legyenek mély érzelmek a buddhizmus iránt; csak azt tesszük, amit tennünk kell, például vacsorázunk és lefekszünk. Ez a buddhizmus.
A buddhizmus tanulmányozásának nem a buddhizmus tanulmányozása a célja, hanem önmagunk tanulmányozása. Képtelenség nélkül tanulni önmagát. Ha tudni akarod, mi a víz, akkor tudományra van szükséged, a tudósoknak pedig laboratóriumra. Sokféle módon lehet tanulmányozni, hogy mi a víz a laboratóriumban. Tehát megtudhatja, milyen elemekből áll, milyen állapotban létezik, és mi a természete. De így lehetetlen a vizet mint olyant megismerni. Ugyanez történik velünk. Nekünk is szükségünk van képzésre, de pusztán a tanítás tanulmányozásával nem tudhatjuk, mi az „én”, mint olyan. A tanítás által megérthetjük emberi természetünket. De a tanítás nem mi magunk vagyunk; ez csak egy magyarázat arra, hogy mik vagyunk. Tehát ha egy tanításhoz vagy egy tanárhoz kötődsz, az nagy hiba. Amikor találkozol egy tanárral, el kell hagynod őt, és függetlennek kell lenned. Tanárra van szükséged, hogy függetlenné válj. Ha nem kötődsz hozzá, ő megmutatja neked az utat önmagadhoz. Magadnak keresel tanárt, nem neki.
Rinzai, az ősi kínai zen tanár négy módszert alkalmazott tanítványainak tanítására. Néha magáról a diákról beszélt; néha magáról a tanításról beszélt; néha felvilágosítást adott egy adott tanulóról vagy tanításról; és végül egyáltalán nem adott utasítást. Tudta, hogy a diák minden utasítás nélkül is tanuló. Szigorúan véve nem kell tanítványt tanítani, mert maga a tanítvány Buddha, bár lehet, hogy ennek nincs tudatában. És még ha tisztában is van valódi természetével, ha ehhez a tudatossághoz kötődik, az már rossz. Ha nincs tudatában, mindene megvan, de miután rájött, azt hiszi, hogy amivel tisztában van, az ő maga, és ez nagy hiba.
Amikor egy szót sem hallasz a tanártól, csak ülsz, ezt hívják tanítás nélküli tanításnak. De néha ez nem elég, és akkor előadásokat hallgatunk, megbeszéléseket folytatunk. De emlékeznünk kell arra, hogy egy bizonyos helyen végzett gyakorlatunk célja önmagunk tanulmányozása. Azért tanulunk, hogy függetlenné váljunk. Mint egy tudós, nekünk is rendelkeznünk kell bizonyos tanulási módszerekkel. Szükségünk van tanárra, mert lehetetlen az „én”-t az „én”-en keresztül tanulmányozni. De ne tévedj. Nem szabad elismerni azt, amit a tanárától tanult. A tanári órák a mindennapi életed, a rendszeres tevékenységed részét képezik. Ebben az értelemben nincs különbség a gyakorlat és a nap mint nap végzett tevékenység között. Tehát az élet értelmének megtalálása a zendóban azt jelenti, hogy értelmet találni a napi tevékenységeiben. A zazent gyakorolod, hogy felfedezd életed értelmét.
Amikor az Eiheiji kolostorban éltem Japánban, ott mindenki egyszerűen azt tette, amit tennie kellett. Ez minden. Ez ugyanaz, mint a reggeli ébredés: fel kell kelni. Az Eiheiji kolostorban, amikor ülnünk kellett, ültünk; amikor meg kellett hajolni Buddha előtt, akkor meghajoltunk Buddha előtt. Ez minden. És amikor gyakoroltunk, nem éreztünk semmi különöset. Nem is éreztük, hogy szerzetesi életet élnénk. Számunkra ez hétköznapi volt, de a városból érkezők szokatlannak tűntek számunkra. Amikor megláttuk őket, azt akartuk mondani: "Ó, szokatlan emberek jöttek!"
De amikor egyszer elhagytam Eiheijit egy időre, amikor visszatértem, minden más volt. Hallottam a gyakorlást kísérő különféle hangokat - harangzúgást és szútrát éneklő szerzetesek hangját - és mély érzés kerített hatalmába. Könnyek szöktek a szemembe, és éreztem, hogy legördülnek az arcomon! A kolostor falain kívül élő emberek képesek megérezni annak hangulatát. Aki gyakorol, nem igazán érez ilyesmit. Nyilván ez mindenre igaz. Amikor egy szeles napon fenyőfák zaját halljuk, akkor lehet, hogy csak fúj a szél, és a fenyőfák csak állnak a szélben. Ez minden. De az emberek, akik hallgatják a szelet a fenyők között, verset írhatnak, vagy valami szokatlant érezhetnek. Nekem így tűnik, hogy minden történik.
Ezért a legfontosabb, hogy ne legyenek érzelmek a buddhizmus iránt. Nem számít, hogy mit érzel iránta, jót vagy rosszat. Nekünk ez mindegy. A buddhizmus se nem jó, se nem rossz. Csak azt tesszük, amit tennünk kell. Ez a buddhizmus. Természetesen szükség van némi inspirációra, de az ihlet csak inspiráció. Nem ez a gyakorlat valódi célja. Ez csak gyógyszer. Amikor depressziós hangulatban vagyunk, szükségünk van valamilyen gyógyszerre. Ha jó kedvünk van, nincs szükségünk gyógyszerre. A gyógyszert nem szabad étkezés közben bevenni. Időnként gyógyszerre van szükség, de nem helyettesítheti az ételt.
Ezért a Rinzai által alkalmazott négy módszer közül a legtökéletesebb az, ha nem ad a hallgatónak semmiféle magyarázatot magáról, és semmiképpen sem bátorítja. Ha úgy képzeljük magunkat, mint a testet, akkor a tanítás a ruhánkká válhat. Néha beszélünk a ruháinkról; néha a testünkről beszélünk. De a test vagy a ruhák lényegében nem mi magunk vagyunk. Mi magunk is nagy akciók vagyunk. Ennek a nagyszerű akciónak csak a legkisebb részecskéjét mutatjuk meg, ez minden. Tehát rendben van, ha beszélsz magadról, de nem igazán szükséges. Mielőtt még kinyitnánk a szánkat, máris megnyilvánulunk egy nagyszerű lényt, amely magában foglalja önmagunkat. Ezért az önmagunkról való beszéd célja az, hogy helyrehozzuk azt a félreértést, amely akkor keletkezik bennünk, amikor egy nagy cselekvés valamilyen meghatározott átmeneti formájához vagy színéhez kötődünk. Beszélnünk kell arról, hogy mi a testünk és mi a cselekvésünk, hogy elkerüljük a félreértésből eredő hibákat. Ezért önmagunkról beszélni lényegében azt jelenti, hogy megfeledkezünk önmagunkról.
Dogen Zenji azt mondta: „A buddhizmust tanulmányozni annyit jelent, mint önmagunk tanulmányozását. Ha ragaszkodsz valódi természeted átmeneti megnyilvánulásához, akkor beszélned kell a buddhizmusról, különben azt gondolhatod, hogy ez az ideiglenes megnyilvánulás a valódi természeted. De ez a különálló átmeneti megnyilvánulás és a valódi természet nem ugyanaz. És ugyanakkor - ez egy és ugyanaz! Egy ideig ez igaz; az idő jelentéktelen töredékéig ez igaz. De ez nem mindig így van: a következő pillanatban nem így van, és így ez az átmeneti megnyilvánulás nem az igazi. Ennek felismeréséhez tanulmányozni kell a buddhizmust. A buddhizmus tanulmányozásának azonban az a célja, hogy tanulmányozzuk önmagunkat és elfelejtsük önmagunkat. Amikor megfeledkezünk önmagunkról, akkor valójában a nagyobb lény valódi cselekedetét mutatjuk meg, vagy magát a valóságot. Ha ezt felismerjük, nincsenek problémák a világon, és élvezhetjük az életet anélkül, hogy nehézségekbe ütköznénk. Gyakorlatunk célja ennek tudatosítása.
Polírozza a csempéket
És amikor önmagad leszel, a Zen Zen lesz. Amikor te vagy, úgy látod a dolgokat, ahogy vannak, és eggyé válsz azzal, ami körülvesz.
A zen történeteket vagy koanokat nagyon nehéz megérteni, hacsak nem tudod, mit csinálunk percről pillanatra, pillanatról pillanatra. De ha minden pillanatban pontosan tudod, mit csinálunk, a koanok nem tűnnek olyan nehéznek. Elég sok koan van. Gyakran meséltem neked a békáról, és mindig mindenki nevetett. A béka azonban elég érdekes lény. Ráadásul tudja, ő is ugyanúgy ül, mint mi. De nem hiszi, hogy semmi különöset csinál. Amikor eljössz a zendóba és leülsz, azt gondolhatod, hogy valami különlegeset csinálsz. A férjed vagy a feleséged alszik, te pedig a zazent gyakorolod! Ön valami különlegeset csinál, és a házastársa csak lusta! Szóval talán érted a zazent. De nézd a békát. Ugyanúgy ül, mint mi, de fogalma sincs a zazenről. Vigyázz rá. Ha valami irritálja, fintort vág. Ha megjelenik valami ehető, megfogja és megeszi, és ülve eszi meg. Lényegében ez a mi zazenünk, nem valami különleges.
Itt valami olyan, mint egy koan a békáról. Baso híres zen tanár volt, beceneve "A lótanító". Nangaku tanítványa volt, aki viszont a hatodik pátriárka (Hui-neng (638-713)) egyik tanítványa volt. Egy nap Baso, miközben Nangakuval tanult, a zazent gyakorolta. Nagy testalkatú ember volt; amikor beszélt, a nyelve az orráig ért; hangja hangos volt; és a zazenje nagyon jó lehetett. Nangaku látta, hogy úgy ül, mint egy hatalmas hegy – vagy egy béka. Nangaku megkérdezte: – Mit csinálsz? „A zazent gyakorlom” – válaszolta Baso. – Miért gyakorolod a zazent? „Megvilágosodást akarok elérni, Buddhává akarok válni” – válaszolta a diák. Tudod mit csinált a tanár? Felkapta a cserepeket a földről, és elkezdte csiszolni. Japánban, miután kivesszük a csempéket a kemencéből, lefényesítjük, hogy szépek legyenek. Nangaku tehát fogta a csempéket, és elkezdte csiszolni őket. Baso, a tanítványa megkérdezte: „Mit csinálsz?” „Éskővé akarom varázsolni ezt a csempét” – mondta Nangaku. – Hogyan készíthetsz drágakövet a csempéből? - kérdezte tőle Baso. „Hogyan válhatsz Buddhává a zazen gyakorlásával?” – ellenkezett Nangaku. „Szeretnéd elérni a buddhaságot? A buddhaság nem kívül esik a hétköznapi tudatodon. Amikor a szekér nem megy, a szekeret vagy a lovat ostorozod?” – kérdezte a tanár.
Nangaku ezt értette: bármit csinálsz, az zazen. Az igazi zazen az ágyban fekvés vagy a zendóban ülve is létezik. Ha a férjed vagy feleséged az ágyban fekszik, az zazen. Ha azt gondolod: „Itt ülök, és a házastársam az ágyban”, akkor még ha keresztbe tett lábbal is ülsz itt, ez nem igaz zazen. Mindig olyannak kell lenned, mint egy béka. Ez az igazi zazen.
Dogen-zenji megjegyzést fűzött ehhez a koanhoz. Azt mondta: „Amikor a lótanítóból lótanító lett, a zenből Zen lett.” Amikor Baso Basóvá válik, a zazenje igazi zazen lesz, a zen pedig zen lesz. Mi az igazi zazen? Amikor önmagad leszel!
Ha te vagy, akkor bármit csinálsz, az zazen. Még ha az ágyban is fekszel, előfordulhat, hogy legtöbbször nem vagy önmagad. Még ha a zendóban ülsz is, szeretném tudni, hogy valóban te vagy-e a valódi értelemben.
Itt van egy másik híres koan. Zuikán, a zen tanítók egyike, állandóan önmagára hivatkozott. „Zuikan?” – szokta kiáltozni magában. És mindig azt válaszolta: „Igen!” – Zuikán? - "Igen!" Természetesen teljesen egyedül élt a kis zendójában, és persze tudta, hogy kicsoda, de időnként elvesztette magát. És minden alkalommal, amikor elvesztette magát, magához fordult: „Zuikan?” – „Igen!”
Ha olyanok leszünk, mint a béka, mindig önmagunk maradunk. De néha még a béka is elveszíti magát, és savanyú fintort vág. És ha megjelenik valami ehető rovar, elkapja és megeszi. Szóval azt hiszem, a béka mindig visszatér önmagához. Nekem úgy tűnik, neked is hasonlóan kellene viselkedned. Még a zazenben is elveszítheted magad. Amikor álmosnak érzed magad, vagy ha elméd kalandozni kezd, elveszted önmagad. Amikor elkezd fájni a lábad – „Miért fájnak annyira a lábaim?” – kérdezed magadtól – és elveszted magad. A problémád problémává válik számodra, mert elvesztetted önmagadat. Ha nem veszíted el önmagadat, akkor még ha vannak is nehézségek, valójában nem lesznek problémáid. Ön csak ül a probléma közepén; amikor a probléma része vagy, vagy ha a probléma részed, akkor nincs probléma, mert maga a probléma vagy. A probléma te vagy. Ha igen, akkor nincs gond.
Amikor az életed mindig része annak, ami körülvesz téged – más szóval, amikor önmagad felé fordulsz, éppen ebben a pillanatban –, akkor a probléma nem létezik. Amikor elkezdesz bolyongani néhány illúzióban, ami úgy tűnik, hogy valami elkülönül önmagadtól, akkor a környezeted már nem valóságos, és a tudatod sem. Ha te magad is megtévedsz, akkor körülötted minden ködös, homályos illúzióvá válik. Ha egyszer belemerülsz az illúziókba, azoknak nem lesz vége. Az illuzórikus ötletek egymás után vesznek majd hatalmat rajtad. A legtöbb ember káprázatban él, el van foglalva a problémáival és próbálja megoldani azokat. De egyszerűen élni azt jelenti, hogy a valóságban a problémákon belül élünk. Egy probléma megoldása pedig azt jelenti, hogy részévé válunk, összeolvadunk vele.
Szóval szekeret vagy lovat korbácsolsz? Mit kötözködsz – magadat vagy a problémáidat? Ha azon tűnődsz, mit érdemes paplanozni, akkor már elkezdtél vándorolni. De amikor valóban megostorozza a lovat, a szekér megmozdul. Valójában a kocsi és a ló nem teljesen különböző dolgok. Ha te vagy, nincs probléma, hogy a lovat vagy a szekeret ostorozod. Amikor te vagy, a zazen igazi zazen lesz. Tehát amikor a zazent gyakorolod, a problémád is a zazen gyakorlása. Még ha a házastársad is ágyban van, ő is gyakorolja a zazent – amikor te gyakorolod! De ha nem gyakorolod az igazi zazent, akkor - itt ő a házastársad, és itt vagy te, két egészen különböző, egymástól teljesen elszakadt ember. Ezért, ha az igazi gyakorlatot követjük, akkor minden más is velünk együtt fog gyakorolni.
Ezért kell mindig magunkhoz fordulni, ellenőrizni magunkat, hogy kik vagyunk, mint egy orvos, aki megcsapolja magát. Ez nagyon fontos. Ezt a gyakorlatot folyamatosan, pillanatról pillanatra folytatni kell. Azt mondjuk: „Ha kint még éjszaka van, már virrad a hajnal.” Ez azt jelenti, hogy nincs szakadék hajnal és éjszaka között. Akkor jön az ősz, amikor még nincs vége a nyárnak. Így kell megértenünk az életünket. Ezzel a megértéssel kell gyakorolnunk, és így kell megoldanunk a problémáinkat.
Valójában elég, ha egyszerűen kitartóan és határozottan dolgozol a problémádon. Csak ki kell csiszolni a zsindelyt; ez a mi gyakorlatunk. A gyakorlat célja nem az, hogy a lapkából drágakő legyen. Csak ülj tovább; ez a gyakorlat a maga valódi értelmében. Nem számít, hogy valaki elérheti-e a buddhaságot vagy sem, hogy egy csempéből ékszert csinálhat-e vagy sem. A legfontosabb az, hogy ilyen megértéssel egyszerűen dolgozz és élj ebben a világban. Ez a mi gyakorlatunk. Ez az igazi zazen. Ezért mondjuk: "Ha eszel, egyél!" Tudod, azt kell enned, amit megeszel. Néha ez nem történik meg. Bár eszel, az eszed valahol máshol jár. Nem érzed, mi van a szádban. Amíg tudsz enni evés közben, addig jól vagy. Nincs miért aggódnod. Ez azt jelenti, hogy önmagad vagy.
Amikor te vagy, úgy látod a dolgokat, ahogy vannak, és eggyé válsz azzal, ami körülvesz. Ez a te igazi éned. Akkor lesz igazi gyakorlatod; lesz békagyakorlatod. Jó példa a gyakorlatunkra: amikor a békából béka lesz, a zenből Zen lesz. Amikor teljesen megérted a békát, megvilágosodsz; te vagy Buddha. Ez áldás lesz mások számára: férj vagy feleség, fia vagy lánya számára. Ez a zazen!
Kanagawa prefektúrában, Japánban született. 1926-ban Suzuki elvégezte az előkészítő iskolát, és belépett a Komatsawa Daigakurin egyetemre, ahol Soto Zen tanult.
Shunryu egész életét a Soto Zen tanulmányozásának szentelte, és meglátogatta a Soto Zen templomokat. 1966-ban megalapította a Zen Centert San Franciscóban, és az első Ázsián kívüli buddhista tanítókolostor első apátja lett.
Könyvgyűjteménye olyan műveket tartalmaz, mint a Zen Mind, a Beginner's Mind, a Zen Mind, a Not Always So: Practicing the True Zen Spirit. Shunryu Suzuki Sandokairól szóló előadásait a Streams in the Dark című könyv gyűjti össze.
Shunryu Suzuki életrajzát, a The Crooked Cucumber-t David Chadwick írta és adta ki 1999-ben.
Ez a könyv Shunryu Suzuki és Taizan Maezumi japán zen mesterek meditációs utasításaiból áll össze, amelyeket ők adtak át az Egyesült Államokban élő buddhista csoportoknak.
A „Kezdő elme” és „Az életed értékelése” című könyveik feltárják a zen buddhista világkép alapjait, beszélnek a Zazen gyakorlásáról, a meditációs testtartásról és a helyes légzésről, valamint elmagyarázzák a nem-kettősséget, az ürességet és a megvilágosodást.
A zen minden pillanatban jelen van a tér minden pontjában. Tanulmánya a keleti és a nyugati embereket egyaránt segíti. A zen buddhizmus tanításai sok évszázadon keresztül alakultak ki különböző mesterek hatására. Gautama Buddhától származik.
A zen buddhizmusra nagy hatással volt Dogen mester, a zen buddhizmus egész történetének legjelentősebb mestere.
