Lukács evangéliumának interlineáris fordításának 1994-ben és Máté evangéliumának 1997-es megjelenése óta a szerkesztők számos köszönőlevelet kaptak az olvasóktól, amelyek nagy erkölcsi támaszt jelentenek mindazoknak, akik a szerkesztésen dolgoztak. , az interlineáris fordítás lektorálása és nyomtatása sok éven át Újszövetség.
A levelekből kitűnik, hogy a fordítás alkalmazásra talált oktatási intézményekben, önképző körökben, vallási egyesületekben, valamint az egyéni olvasók körében, mint a szent szöveg és nyelvezetének elmélyült megértésének eszköze. Az olvasói kör sokkal szélesebbnek bizonyult, mint azt eredetileg képzelték; Így az Oroszország számára végzett missziós és oktatási munka új formája, az interlineáris fordítás, ma elismerést kapott.
Orosz Bibliatársaság, Szentpétervár, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Főszerkesztő A. A. Alekseev
Szerkesztők: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Tanácsadó teológiai kérdésekben archim. január (Ivliev)
Fordítók:
E. I. Vaneeva
D. I. Zakharova
M. A. Momina
B. V. Rebrik
Görög szöveg: GÖRÖG ÚJSZÖVETSÉG. Negyedik átdolgozott kiadás. Szerk. szerző: Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini és Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Németország.
Interlineáris fordítás oroszra. Orosz Bibliatársaság, 2001.
I. Görög szöveg
A görög Újszövetség. Negyedik átdolgozott kiadás. Szerkesztette: Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini és Bruce M. Metzger együttműködve az Institute for New Testament Textual Research, Munster/Westphalia, Deutsche Bibelgesellschaft, United Bible közreműködésével Societies, Stuttgart 1993.) Ez a szöveg először 1898-ban jelent meg Eberhard Nestle kiadásában, és a Vatikáni Kódexen alapuló görög eredeti tudományos rekonstrukciója. A rekonstrukció meg akarja állapítani annak a szövegnek a valódi formáját, amelyben először megjelent, de nagyobb megbízhatósággal bír a 4. századi korszakra nézve, amelyre a pergamenre írt görög újszövetségi szöveg fő forrásai nyúlnak vissza. Több korai szakaszaiban A szöveg a II-III. századi papiruszokban tükröződik, tanúságtételük azonban nagyrészt töredékes, így ezek alapján csak az egyes olvasatokról lehet rekonstrukciókat készíteni.
Az Egyesült Bibliatársaságok, valamint az Institute for New Testament Textual Studies (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.) számos kiadványának köszönhetően ez a szöveg rendkívül széles körben terjedt el. A fordítók számára is különösen érdekes, mert értékes szöveges kommentáron alapul: B. M. Metzger, A szöveges kommentár a görög Újszövetséghez, az Egyesült Bibliatársaságok kísérőkötete "Greek New Testament. London-New York 1971, 2. 1994-es kiadás
Magyarázatra szorul a Rotterdami Erasmus (= Techtus receptus, a továbbiakban TR) kiadásának megtagadása, amely a közvélekedés szerint az oroszországi egyházi-vallási élet és teológiai gyakorlat alapjául szolgál. Ennek a döntésnek bizonyos okai vannak.
Mint tudják, a kereszténység hivatalos elismerése után a IV. az Újszövetség görög szövege, amelyet Konstantinápoly istentiszteletében használtak, egyre általánosabbá vált, és kiszorította az ókorban létező szöveg más változatait. Maga ez a szöveg sem maradt változatlan, a változások különösen jelentősek a 8-10. a bizánci írás unciálisról kurzívra (minuscule) való átmenet során és a XII-XIV. az úgynevezett jeruzsálemi liturgikus uralom elosztása során.
Sok eltérés van a bizánci szöveget tartalmazó kéziratok között, ami természetes a kéziratkorszak bármely szövegénél, de néhány közös vonásai az összes kézirat közül viszonylag későn jelent meg, ez csökkenti a bizánci szöveg értékét a Kr.e. 1. századi újszövetségi eredeti rekonstrukciója szempontjából. A bizánci szöveg mögött azonban az Újszövetség történetileg tanúsított formájának tekintélye marad, amely állandó egyházi használatban volt és marad.
Ami a Rotterdami Erasmus kiadását illeti, az öt véletlenszerű kéziraton alapul, a 12-13. századból. (az Újszövetség minden részéhez egy-egy: az evangéliumok, az Apostolok cselekedetei, a Katolikus levelek, Pál apostol levelei és az Apokalipszis), amelyről kiderült, hogy 1516-ban, Bázelben a kiadó rendelkezésére állt. Ezeknek a kéziratoknak számos egyéni olvasata van, ezen kívül a kiadó kora szokása szerint számos javítást végzett a szövegen (filológiai sejtések); így a TR a bizánci szöveg egyik lehetséges formája, de semmiképpen sem az egyetlen lehetséges formája. Amikor elkezdték az interlineáris fordítást, a résztvevők arra a következtetésre jutottak, hogy nincs ok ragaszkodni a TR egyedi jellemzőihez, és nincs megbízható tudományos eljárás ezen jellemzők azonosítására és kiküszöbölésére.
Ezenkívül szem előtt kell tartani, hogy az Újszövetség egyik Oroszországban elfogadott egyházi szláv vagy orosz nyelvű fordítása sem közvetlenül a TR-től készült.
Valóban, az első szláv fordítás, amely a 9. században készült. Sts. Cirill és Metód változott a következő évszázadok során (különösen a különféle görög kéziratok állandó javításainak hatására), amíg a közepén el nem nyerte végleges formáját. 14. század (Athos kiadás). Ebben a formában a 16. század közepétől kezdték kiadni, az 1580-81-es Ostroh Biblia részeként is megjelent. és az 1751-es Erzsébet-kori Biblia, amelyhez az ortodox istentiszteletben ma is elfogadott egyházi szláv szöveg minden további utánnyomása nyúlik vissza. Így az Újszövetség egyházi szláv szövege már jóval a TR 1516-os megjelenése előtt a bizánci hagyomány alapján kialakult és stabilizálódott.
1876-ban megjelent a Szentírás első teljes szövege orosz nyelven (általában zsinati fordításnak hívják), amelyet Szentpétervárnak szántak. Zsinat az „otthonépítő olvasmányért”. Idővel ez a fordítás egyházi-vallási jelentést kapott a protestáns környezetben, valamint viszonylag szerény felhasználást az orosz teológiai tudományban, amely könnyebben használja a görög eredetit. Az Újszövetség fordítása a zsinati Biblia összetételében általában véve megtartja az orosz hagyományra jellemző bizánci forrásokra való orientációt, és nagyon pontosan követi az egyházi szláv szöveget.
Ez a fordítás azonban korántsem a TR pontos lefordítása, ahogyan azt a modern idők európai fordításaiban látjuk, pl. német fordítás Luther Márton (1524) vagy angolul 1611 (az ún. King James Version). A zsinati fordítás görög alapjának kérdése még vizsgálandó; Jelen kiadvány a kritikai apparátusával (erről lásd a II. 2. fejezetet) hozzájárul a megoldáshoz.
A bizánci szöveghez kapcsolódva tehát hazai hagyományunk nem függ közvetlenül a bizánci szöveg sajátos formájától, amelyet Rotterdami Erasmus 1516-ban adott ki. De tisztában kell lenni azzal a ténnyel is, hogy a görög újszövetségi szöveg kiadásai között gyakorlatilag nincs teológiailag jelentős eltérés, bármennyi is volt 1516 óta. Ebben az esetben a szövegproblémák inkább tudományos és kognitív jellegűek, mint gyakorlati jelentősége.
II. A KIADÁS FELÉPÍTÉSE
1. Anyagelrendezés
1. Az orosz szavakat a megfelelő görög szavak alá helyezzük úgy, hogy a görög és az orosz szavak kezdőjele egybeessen. Ha azonban egy orosz több görög szót fordít, akkor az orosz szó eleje nem feltétlenül esik egybe a kombinációban szereplő első görög szó kezdetével (pl. Lukács 22,58; lásd még a III. 4,5 szakaszt).
2. A görög szöveg egyes szavai szögletes zárójelben vannak: ez azt jelenti, hogy a kiadók nem tudták egyértelműen, hogy az eredetihez tartoznak-e vagy sem. Az orosz interlineáris fordítás különösebb jelölések nélkül ad megfeleltetéseket az ilyen szavaknak.
3. A fordításból kihagyott görög szöveg szavait a sorközi orosz szövegben kötőjellel (-) jelöljük. Ez elsősorban a cikkre vonatkozik.
4. Az orosz fordításban hozzáadott szavak szögletes zárójelben vannak: ezek általában elöljárószók a görög szöveg nem prepozíciós formái helyett (lásd a III. 2.7, 8, 12 szakaszt).
6. Az orosz szöveg mondatokra és azok részeire való felosztása megfelel a görög szöveg felosztásának, de az írásjelek a helyesírási hagyományok eltérősége miatt eltérőek, ami természetesen nem változtat az állítás értelmén.
7. Nagybetűvel az orosz szövegben a mondatok elejére kerülnek, a megfelelő, személyes és Személyes névmások, amikor Istent, a Szentháromság személyét és Jézus Krisztus anyját jelölik, valamint néhány főnév, amelyek fontos hitvallási fogalmakat, a jeruzsálemi templomot és a Szentírás könyveit (törvény, próféták, zsoltárok) jelölik .
8. A tulajdonnevek alakja és földrajzi nevek interlineáris orosz fordítás megfelel a görög helyesírásnak, és a leggyakoribb - az orosz zsinati fordításnak.
9. Bizonyos esetekben a szó szerinti orosz fordítás sora alá egy másik sort nyomtatnak a fordítás irodalmi formájával. Ezt általában a görög szintaktikai szerkezetek szó szerinti közvetítésében (lásd róluk lent, III. 4.3. fejezetben) és az Újszövetség görögjénél nem ritka szemantikai szemitizmusokban, valamint az egyes névmások vagy kijelentések jelentésének tisztázására teszik.
10. A görög szöveg eltéréseit szó szerint fordítjuk, de a fordítás szublineáris elrendezése nélkül.
11. Az oszlopokban nyomtatott koherens orosz szöveg a zsinati fordítás (1876, lásd fent az I. fejezetben).
2. Eltérések a görög szövegben
A kiadás lábjegyzeteiben a görög szövegben található eltérések szerepelnek (megfelelő fordítással), amelyek magyarázatot adnak az orosz zsinati szöveg olvasataira abban az esetben, ha az alapul vett görög szöveg nem magyarázza azt. Ha ezeket az eltéréseket nem adjuk meg, az olvasóban téves benyomás alakulhat ki a zsinati fordítás szerzőinek szövegmunkájának elveiről, az általuk használt görög alapról (vö. fent az I. fejezetben).
A görög szöveg változatai a következő kiadásokból származnak: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Ez a kiadás a Textus receptust a tudományban elfogadott egyik kiadása szerint reprodukálja: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Az ebből a kiadásból származó változatok a készüléken a TR rövidítéssel vannak jelölve;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara és Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. A Barbara és Kurt Aland által kidolgozott új apparátus kritika az Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae cum. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). A jelen kiadás kritikai apparátusából kinyert eltéréseket, amelyek a szöveg bizánci hagyományát jellemzik, a gótikus $R betű jelzi (többségi szöveg, "a többség szövege" - konvencionálisan így jelölik a bizánci szöveget a modern újszövetségi szövegtan). Ha a változat nem jellemzi a bizánci hagyomány egészét, vagy olyan kéziratokhoz tartozik, amelyek egyáltalán nem szerepelnek benne, akkor minden megjelölés nélkül kerül elhelyezésre.
Az Apokalipszis szövegére szolgáló apparátusban a gótikus betűt két további jelöléssel használják: a $RA olyan görög kéziratcsoportot jelöl, amely Cézárei Andrásnak az Apokalipszisről szóló interpretációit tartalmazza, a Shk pedig az általános bizánci hagyományhoz tartozó értelmezések nélküli kéziratokat jelöli. (Koine). Ha a leolvasás mindkét görög forráscsoportra jellemző, akkor a $I betűt további indexek nélkül használjuk.
III. FORDÍTÁS
1. A fordítás általános jellege
A fő jelentésforrás ebben a kiadásban a zsinati fordítás. Az interlineáris fordítást nem szabad önálló szövegként olvasni, célja a görög eredeti nyelvtani szerkezetének feltárása. Az alábbiakban bemutatjuk, hogy ez milyen eszközökkel történik. Ami az interlineáris fordítás lexiko-szemantikai oldalát illeti, a következő jellemzők jellemzik:
1. Az a vágy, hogy a görög eredeti szó ugyanazt, vagy egy poliszemantikus szó azonos jelentését az orosz fordítás ugyanazzal a szavával közöljük. Természetesen ezt a vágyat nem lehet maradéktalanul megvalósítani, de az interlineáris fordítás szinonimája sokkal szűkebb, mint a műfordításé.
2. A szó belső alakjának közvetítésének vágya. Ennek megfelelően előnyben részesítik azokat az orosz megfeleléseket, amelyekhez szóképzési szempontból közelebb állnak görög forma, azaz az előtaggal rendelkező szavaknál az előtag megfelelőit keresik, az eredeti rokon szavainak fészkét lehetőség szerint rokon szavakkal fordítják le stb. Ennek megfelelően a vallási színezetű szavaknál lehetőség szerint előnyben részesítik a nem terminológiai fordítást, amely a belső formájuk feltárását szolgálja, vö. az eyboksh szó fordítása (Mt 11,26) jó szándék, a zsinati fordításban goodwill; ojio^oyetv (Lk 12.8) felismeri, Syn. bevallani; KT|ptiaaeiv (Mk 1,4) hirdet, Syn. prédikál.
3. Hangsúlyozni kell, hogy az interlineáris fordítás nem az újszövetségi szöveg műfordítása során felmerülő stilisztikai problémák megoldására törekszik, és az olvasót nem szabad zavarba hozni a nyelvre kötött interlineáristól.
Ezt a könyvet azoknak a Krisztusban élő testvéreknek ajánljuk, akik hisznek a képességemben, és közösségben vannak velem Isten igazságának tanításában.
Lehetetlen túlbecsülni azt az áldást, amellyel a világegyetem Teremtője adott az emberiségnek – akaratának írott közvetítését a Szentírásban.
Az egyik csodálatos dolog a Bibliában, hogy képes közvetíteni Isten szent üzenetének jelentését bármely nyelven, amelyre lefordítják. Egyetlen könyv sem igazodik ennyire ahhoz a több száz nyelvhez, amelyet a világon élők beszélnek. Azonban egyetlen fordítás sem képes teljes mértékben átadni az eredeti nyelv minden gazdagságát. Nem mindig lehetséges reprodukálni a jelentés és a gondolat finom árnyalatait, ha azokat egy másik nyelv segítségével továbbítják. Emiatt számtalan felületes pillantás elől elrejtett "rögök" vannak, amelyek alig várják, hogy felfedjék magukat a Könyvek Könyve figyelmes olvasója előtt.
Az Újszövetség görög szövegét egészen pontosan az egész világirodalom gyűjteményének legnagyobb kincsének nevezték. Alapvetően Újtestamentum koine görög nyelven íródott, amelyet az első században az egyszerű emberek beszéltek. A koine görög a világunkban valaha létezett legpontosabb eszköz az emberi gondolkodás kifejezésére. Ezért nem meglepő, hogy Isten gondviselése éppen ezt a médiumot választotta a mennyei kinyilatkoztatásnak az emberiség számára történő közvetítésére.
Vannak, akik úgy vélik, hogy a görög nyelv tanulása csak a kutatók számára érdekes. Vannak ilyen "lelki" emberek, akik szeretnék megtartani ezt a véleményt, hogy valami titokzatos hatalmat szerezzenek a nem szakemberek felett. Szomorú, hogy sok embert elriaszt a görög csak azért, mert ősi nyelv. idegen nyelv. Az ilyen félelem megfosztja az embert mindazon gazdagságtól, amelyet az Újszövetség görög szövege tartalmaz.
A jól ismert tudós, A. T. Robertson arra buzdította a nem szakembereket, hogy tanulják meg az Újszövetség görög szövegének tanulmányozását. Azt mondta, hogy "a görög nyelv ismerete ilyen vagy olyan mértékben mindenki számára elérhető". Egyetértek ezzel a kijelentéssel. A tanulásnak ma annyi eszköze és módszere létezik, hogy még az Isten igéjének kincseit feltárni vágyó átlagembernek is lehetősége nyílik. Ezt a könyvet éppen ebből a célból írtam. Célja, hogy megmutassa, hogyan merülhet el önállóan az Újszövetség eredeti szövegének gazdagságában. Új távlatok nyílnak meg előtted, ha elkezded tanulmányozni.
Külön köszönet Bettynek, Jarednek és Jason Jacksonnak, John Hansonnak és Harry Brantley-nek, hogy elolvasták a kéziratot és a hasznos javaslatokat.
Wayne Jackson
1 βίβλος
λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - polit. fehér (zöld, kék, sárga) könyv;
2) biblia;
3) bot. háncs
2 βίβλος
ἡ βίβλος könyv ( vö.τὰ βιβλία Biblia; könyvtár)
3 2316
{főnév, 1343}
4 θεός
{főnév, 1343}
5 θεός
{főnév, 1343}
6 Βίβλος
[vivlos] ουσ θ Biblia.
BIBLIA- (görög Biblia könyvek), vagy a Szentírás könyve, amely más héb. a zsidó kánon keresztényeknek nevezett könyveinek nyelve (a második kánon több ún. könyvével együtt, amelyek csak görögre vagy írva jöttek le ... ... Filozófiai Enciklopédia
Biblia- (görögül τα βιβλια könyvek) a keresztény és a zsidó vallásban szentnek elismert vallási irodalom gyűjteményének neve (a τα βιβλια név a Jézus, Sirák fia bölcsessége könyvének bevezetőjéből származik, ahol ez név ...... Irodalmi Enciklopédia
BIBLIA- (görög biblion könyv). Az Ó- és Újszövetség szent könyvei. Az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótára. Chudinov A.N., 1910. BIBLIA (görögül) olyan könyveket jelent, amelyek Keresztény templom felismeri, ahogyan Isten Lelke írta, ...... Orosz nyelv idegen szavak szótára
Biblia- - különböző eredetű és tartalmú könyvek kiterjedt gyűjteménye (a "Biblia" szó a görögből származik. βιβλία "könyvek"). Két részre oszlik: az Ószövetségre és az Újszövetségre. Az Ószövetség 48 könyvből áll, amelyek a 11. század és a 11. század között születtek. időszámításunk előtt e. 1. századig n. ...... Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára
BIBLIA- nem lehet a Mindenható műve, már csak azért is, mert túlságosan hízelgően beszél magáról és túl rosszat az emberről. De talán ez csak azt bizonyítja, hogy Ő a Szerzője? Christian Friedrich Goebbel Elolvastam a büntető törvénykönyvet és a Bibliát. Biblia...... Aforizmák összevont enciklopédiája
Máté könyve.
1. fejezet
1 Ez Jézus Krisztus leszármazottja, Dávid leszármazottja, aki Ábrahám nemzetségében született.
2 Ábrahám volt Izsák apja. Izsák Jákob apja, Jákób Júda és testvérei apja.
3 Júda volt Pérec és Zára apja, akiknek anyja Támár volt. Pérec volt Esrom apja, Esrom pedig Arám apja.
4 Arám volt Aminadab apja. Aminadab volt Nahson apja. Nahson volt Salmon apja.
5 Salmon nemzette Boázt, akinek Ráháb volt az anyja. Boáz volt Obed apja, akinek Ruth anyja volt. Obed volt Jesse apja.
6 Isai Dávid király apja volt. Dávid volt Salamon apja, akinek Uriás felesége volt.
7 Salamon volt Roboám atyja. Roboám Abija apja volt. Abija volt Asa apja.
8 Asa volt Josafát apja. Josafát volt Jórám apja. Jórám volt Uzziás apja.
9 Uzziás volt Jótám apja. Jótám volt Akház apja. Akház volt Ezékiás apja.
10 Ezékiás volt Manassé atyja. Manassé volt Amon apja. Ámon volt Jósiás apja.
11 Jósiás volt Jójákim apja. Joakim volt Jekóniás és testvéreinek apja. (Ez az izraeliták Babilonba vándorlása idején történt.)
12 A babiloni száműzetés után Joákintól született Selahiel, Selahieltől pedig Zerubbábel.
13 Zerubbábel nemzette Abihut, Abihu nemzette Eliákim, Eliákim nemzette Azort.
14 Azor volt Sádók atyja. Sádók volt Akhim apja, Áchim pedig Elihu apja.
15 Elihud volt Eliázár apja. Eliázár volt Mátyás apja, Mattán pedig Jákob apja.
16 Jakab pedig József apja volt, Máriának férje, akinek született Jézus, akit Krisztusnak neveznek.
17 Összesen tizennégy nemzedék volt Ábrahám és Dávid között, tizennégy nemzedék Dávid és a babiloni vándorlás között, és tizennégy nemzedék a Babilonba vándorlás és Krisztus születése között.
18 Így történt Jézus Krisztus születése: édesanyját, Máriát eljegyezték Józsefnek. De mielőtt házasságuk létrejött volna, kiderült, hogy terhes a Szentlélektől.
19 József, leendő férje azonban jámbor ember volt, és nem akarta nyilvános megaláztatásnak alávetni, ezért úgy döntött, hogy nyilvánosság nélkül felbontja az eljegyzést.
20 Miközben azonban ezen gondolkodott, megjelent neki álmában az Úr angyala, és így szólt: „József, Dávid fia, ne félj feleségül venni Máriát, mert a gyermek, akit fogant, a Szentlélektől van. .
21 És fiút fog szülni, akit Jézusnak nevezel, mert ő szabadítja meg népét bűneitől."
22 Mindez az Úr próféciájának beteljesedéseként történt, amelyet a próféta szája hirdetett:
23 Figyelj, a szűz teherbe esik, és fiút szül, és Emmánuelnek nevezik, ami azt jelenti: Velünk az Isten!
24 Amikor József felébredt, az Úr angyalának parancsa szerint cselekedett, és feleségül vette Máriát a házába,
25 de megőrizte szüzességét, amíg fiút nem szült. József Jézusnak nevezte.
2. fejezet
1 Jézus a júdeai Betlehemben született, Heródes király idejében. Nem sokkal később bölcsek érkeztek Jeruzsálembe keletről.
2 Megkérdezték: "Hol van a zsidók újszülött királya? Láttuk az ő csillagát ragyogni az égen, és eljöttünk imádni őt."
3 Amikor ezt Heródes király meghallotta, nagyon megrémült, és Jeruzsálem lakói is megriadtak vele együtt.
4 Heródes ekkor összegyűjtötte az összes főpapot és törvénytudót, és megkérdezte őket, hol kell megszületnie Krisztusnak.
5 Azt mondták neki: Betlehemben, Júdeában, mert ezt írta a próféta:
6 Te, Betlehem, Júda földjén, semmiképpen sem vagy az utolsó a zsidók fejedelmei között, mert belőled származik egy uralkodó, aki népem, Izrael pásztora lesz.
7 És ekkor Heródes hívta a bölcseket, és megtudta tőlük, mikor jelent meg a csillag az égen.
8 Aztán elküldte őket Betlehembe, és így szólt: "Menjetek, és tudakozódjatok részletesen a Kisbabáról. És ha megtaláljátok, tudassa velem, hogy én is elmenjek és imádhassam őt."
9 Hallgattak a királyra, és elmentek, és a csillag, amelyet keleten ragyogni láttak az égen, elõttük haladt, mígnem megállt a hely fölött, ahol a Gyermek volt.
10 A bölcsek a csillagot látva örvendeztek.
11 Bementek a házba, és meglátták a Gyermeket Máriával, az anyjával, és arcra borulva imádták őt. Aztán kinyitották ládájukat a kincsekkel, és elkezdték felajánlani neki az ajándékokat: aranyat, tömjént és mirhát.
12 De Isten megjelent nekik álmukban, és figyelmeztette őket, hogy ne térjenek vissza Heródeshez, ezért a bölcsek más úton mentek vissza hazájukba.
13Miután elmentek, az Úr angyala megjelent Józsefnek álmában, és így szólt: Kelj fel, vedd a Gyermeket és az anyját, és menekülj Egyiptomba. Maradj ott, amíg nem értesítelek, mert Heródes keresni fogja Gyermek, hogy megölje őt."
14 József felkelt, éjszaka magához vette a gyermeket és az anyját, és Egyiptomba ment.
15 Ott maradt Heródes haláláig. Ez azért történt, hogy beteljesedjék, amit az Úr mondott a próféta által: "Elhívtam Fiamat Egyiptomból."
16 Ekkor Heródes, látva, hogy a bölcsek becsapták őt, dühbe gurult, és megparancsolta, hogy Betlehemben és a környéken öljék meg az összes kétéves és fiatalabb fiúgyermeket (az életkort a bölcsek elmondása alapján határozta meg).
17 Ekkor beteljesedett, amit Jeremiás próféta szája mondott:
18 "Kiáltás hallatszott Rámában, zokogás és nagy bánat hangja. Ráhel sírja gyermekeit, nem hallgat a vigasztalásra, mert már nem élnek."
19 Heródes halála után az Úr angyala megjelent Józsefnek álmában Egyiptomban.
20 Azt mondta: „Kelj fel, vedd a Gyermeket és az anyját, és menj oda izraeli ország mert azok, akik megpróbálták elpusztítani a Gyermeket, meghaltak."
21 József felkelt, fogta a gyermeket és az anyját, és elment Izráel földjére.
22 József, amikor meghallotta, hogy Arkhelaosz uralkodik Júdeában apja Heródes helyett, félt oda visszatérni, de miután álmában figyelmeztetést kapott Istentől, Galilea közelébe ment.
23 Amikor odaért, egy Názáret nevű városban telepedett le. József gondoskodott arról, hogy beteljesedjenek a próféta jóslatai, miszerint názáretinek fogják hívni.
3. fejezet
1 Azokban a napokban Keresztelő János jött prédikálni Júdea pusztájában.
2 Azt mondta: Térjetek meg, mert elközelített a mennyek országa.
Az ókori szövegek közül melyiket részesítsük előnyben? Kritikus eszköz...
"E század eleje óta különösen elterjedt a világon a görög Újszövetség kiadása, amelyet a híres német kutató, Eberhard Nestle készített. Eberhard először 1898-ban, majd haláláig, majd 1913-ban jelentette meg kritikai kiadását. 9 kiadást jelentetett meg, majd munkáját fia, Erwin folytatta, aki az elmúlt 40 évben további 12 kiadást készített. különböző országok Nyugatra, de a legtöbbjük Németországban jelent meg. A Nestlé (apa és fia) által kiadott számos kiadvány már azt mutatja, hogy az általuk javasolt szöveg nagy bizalmat élvez a világ közösségeiben. 1904 óta ezt a kiadást fogadja el a Brit és Külföldi Bibliatársaság a "Textus receptus" helyére, és azóta ez képezi a világon készült összes missziós fordítás alapját. Az utolsó kiadás (akkor a 21.) Erwin Nestle gondozásában jelent meg 1952-ben Stuttgartban.
A Moszkvai Patriarchátus folyóirata, 1956.
A kiadó jelenleg már a 28. kiadást jelentette meg széles olvasói kör számára.
De a fő gondolat másrészt abból fakad, hogy " a legtökéletesebb és legpontosabb, és a legközelebb áll az újszövetségi Szentírás eredeti eredetijéhez”az „Újszövetség összefoglaló kritikai görög szövege”, amelyet a protestáns Nyugat elfogad (a szerk. Eb. Nestle-ben), mivel „a legrégebbi és leghitelesebb” kéziratokra épül (a Sínai- és a Vatikáni kódexre utal) . Ami a keleti egyház által az ókorból megőrzött szöveget illeti, akkor a protestáns kritikusok szerint ennek a szövegnek sok hibája van, és nem hiteles, hiszen számos, de későbbi kézirat is igazolja...
Amint az a szóban forgó kiadás előszavából látható, Eberhard Nestle első kiadását 1898-ban adva ki az volt a célja, hogy az akkor elterjedt helyett « textus receptus» javasoljaúj szövegszázadi tudományos szövegkutatás eredményeként. Ezért szándékosan megtagadta a szöveg saját kiadását, a különféle olvasatok szubjektív értékelésére épített, és a 19. század legnagyobb tudományos publikációit vette alapul: a Tischendorf lipcsei 8. kiadását (1869. I. és II. 1872) és az angol Westcott és Hort (London, 1881 és 1886). Annak érdekében, hogy azokban az esetekben, amikor ezek a kiadások nem értenek egyet egymással, többségbe kerüljön, a Weymouth (London, 1886) összeállítású kiadására is támaszkodott, és a két kiadás olvasmányait is átvette a szövegbe. Eb. Nestle a 3. kiadástól (1901) a Weymouth helyett az addigi Weiss-kiadáshoz fordult (Lipcse. 1894-1900), így mostanra kiderült, hogy szövege az 1901-es kiadások alapján épült fel. Tischendorf, Hort és Weiss (THW).
Eberhard Nestle számára úgy tűnt, hogy a 19. század három legfontosabb kritikai kiadásának összevetése egy esetlegesen objektív szöveget ad. Tisztában volt azonban azzal, hogy ezt a szöveget bizonyos egyoldalúság jellemzi, hiszen mindhárom összehasonlított kiadás egyiptomi unciálison alapul, Hort és Weiss a Vatikáni Kódexet, Tischendorf pedig az általa felfedezett Sinaiticust. Ezért az Eb.Nestlé egy interlineáris szövegkritikai apparátusban más legfontosabb olvasatokat idézett, megjelölve a főbb kézzel írott tanúkat. Az evangéliumok és az Apostolok Cselekedetei esetében tehát az úgynevezett "nyugati" szöveget, amelyet Beza kódja (D), valamint ólatin és ószír fordításokat és néhány papiruszot képvisel, az interlineáris olvasatba helyezte. Nyilvánvaló, hogy az ilyen problémás olvasatok száma minden kiadással nőtt, és szükség volt bizonyos rendelkezések felülvizsgálatára. Eb. Nestle a G. von-Soden kiadása (1913) megjelenése után jelentős átdolgozást kívánt végezni kiadásán, de még abban az évben meghalt. Fia, Erwin tudományos-kritikai kiadói tevékenységének utódja lett. Ez utóbbi az első világháború idején és ben háború utáni évek számos kiadást adott ki, amelyekben a különféle személyek által javasolt apró fejlesztésekre szorítkozott.
Az általunk vizsgált 13. (1927), 16. (1936) és 21. (1952) kiadás jelentősebb átdolgozáson esett át. A változások azonban itt is elsősorban a kritikai apparátust érintették.
A legutóbbi kiadásokban elérhető néhány szövegjavítás egyáltalán nem érinti a szöveg lényeges aspektusait, és a következőkre redukálható:
A görög helyesírás leegyszerűsített, ami az első tizenkét kiadásban a 4-5. századi görög írókhoz ragaszkodott. Mára az I. század filológiai adatainak megfelelően létesült. A fejlesztések olyan szempontokat érintettek, mint: stressz, törekvés, aláírás, kisbetűs írásχριστος hanem egy nagyΜεσσια , csereει jelι satöbbi.
Változások történtek a szöveg szemantikai jelentés szerinti szegmensekre bontásában.
A szövegbe olyan jeleket vezettek be, amelyek az interlineáris kritikai apparátusban megadott leolvasási változatokat jelzik.
Így a szöveget változatlanul hagyva Erwin Nestle legújabb kiadásaiban Speciális figyelem a tudományos-kritikai apparátus egyszerűsítésének szentelték. Ez az apparátus a szöveg alján található, és külön figyelmet érdemel, mivel ez a kiadvány fő előnye.
Az összes korábbi tudománykritikai publikáció tapasztalatait felhasználva a Nestlé a maga apparátusában világos és szinte kimerítő képet ad az újszövetségi szöveg történetéről és a szövegprobléma állásáról. rendelkezésre álló idő. Itt minden olyan olvasmány szerepel, amelyet a kiadó nem fogad be a szövegbe, de amelyeket ismert típusú szövegek és recenziók, vagy egyes ősi kéziratok képviselnek. Ez utóbbi esetben különös figyelmet fordítanak az újonnan előkerült kéziratokra.
Az olvasást alátámasztó tanúságtételek felsorolásánál először a görög kéziratokat, majd a fordításokat, végül az egyházi írókat nevezik meg. Mivel a modern kritika nem egyedi kódokkal operál, hanem a kéziratos források belső rokonságuk foka és földrajzi közelségük szerinti osztályozása eredményeként létrejött szövegtípusokkal, az apparátusban, speciális megjelölésekkel, nem történik első hivatkozás. egyes kéziratokra, hanem teljes bizonyíték- vagy típuscsoportokra. Ezeket a megnevezéseket vagy szimbólumokat a kiadó Sodentől kölcsönözte, aki a legteljesebben fejlesztette ki a típusrendszert. Ezek a H és K karakterek, félkövérrel nyomtatva. Közülük az első a hesychiánus vagy egyiptomi szövegformát (B-szöveg) jelöli. A második (K) szöveges áttekintést jelölΚοινη vagy antiochiai (A-szöveg), amely ezt követően általános terjesztést kapott. A szöveg harmadik formája, amelyet Soden sigla I néven jelölt meg, és Jeruzsálemnek hívják, de ismertebb: "nyugati" szöveg(D-szöveg), a kiadó nem használja, mivel a képviselői eltérnek, ezért külön szerepelnek (D kód, Régi latinés ószír fordítások). A császári szövegtípus esetében a fő képviselőt - a Θ kódexet - vesszük.
Az egyes kéziratok közül csak a legősibbeket nevezik meg: a legfontosabb papiruszokat, a Mayuscules újonnan talált töredékeit, ismert unciálisokat - aleph, B, C, D, E, L, P. A minuszkulák közül nagyon keveset említenek (33, 614) és esetenként néhány szótárat (39, 47). A bizonyítékok sorrendje egyik vagy másik olvasat mellett általában a következő: papirusz először (P Gregory-számokkal), majd a H-recenze vagy annak egyes képviselői, majd a K-recenze és végül további tanúk (D, Θ, W, L, 33 stb.) - A kéziratok megnevezéseit Gregorytól kölcsönözzük. A kiadvány előszavában a legfontosabb kéziratok (papiruszok, unciálisok) jegyzéke található, megjelölve az ókort, a címet, az írás helyét és a tartalmat.
A Nestlé-kiadás kritikai apparátusa tehát nemcsak az újszövetségi szöveg összes legfontosabb eltéréséről és azok főbb kézírásos kezeseiről, hanem a legújabb kiadók ezen eltérésekkel kapcsolatos véleményéről is képet alkot. Ez a szóban forgó kiadvány kétségtelen előnye.
Rátérve magára a szövegre, amelyet a Nestlé-kiadás javasolt, emlékeznünk kell arra, hogy sok tudományos körben ezt a szöveget az újszövetségi szövegkritika legújabb vívmányaként tartják számon, és így a hiteleshez legközelebb állónak. Ezért annak tudományos jelentőségének és értékének jobb tisztázása érdekében szükségesnek tartjuk, hogy röviden elidőzzünk a legkorszerűbb szövegkritikai bibliatudomány Nyugaton.
Jakab 1:22-23
... Legyetek az Ige cselekvői Szó
Egy másik olvasatban - a törvény.(kritikus apparátus)
... Legyetek a törvény cselekvőiés nem csak a hallgatók, becsapva magukat. Annak, aki hallgat Törvény és nem teljesíti, olyan, mint egy ember, aki tükörben vizsgálja arca természetes vonásait ...
Itt bármelyik jelentést használhatjuk, mert a 25. versben ennek megfelelést fogunk látni:
De ki kerül beTörvénytökéletes,Törvényszabadság, és maradjon benne, aki nem feledékeny hallgató, hanem munkát végző, áldott akcióban lesz.
És ez nem mond ellent a fő tanításnak:
1János 2:7
Van egy ősi parancsolatSzóamit kezdettől fogva hallottál.
A szövegek szerepe DEés NÁL NÉLnem az ellentétben és az ellentmondásban való szembenállásért, ahogy "egyesek" megpróbálják meggyőzni az olvasót, hanem a megértés érdekében végzett kutatásért és kutatásért...
Például az 1Péter 5:1 közelmúltban szerzett korai szövegeiből egy fényes, felcserélhető kiegészítő jelenléte - Krisztus és ISTEN. Hol van a szöveg az értékkelISTENősibb ( θεοῦ p72, III). És mindkettő helyes!
1Péter 5:1
szenvedő Istenés...
Kérem pásztoraitokat, társpásztoraitokat és tanúitokatKrisztus szenvedéseés...
