වංශකතාකරු කතාවේ ප්රධාන කරුණු මාතෘකාවේ තබයි. වංශකථාව කියවීමට පටන් ගෙන, පළමු පේළිවල සිටම සඳහන් කළ වික්‍රමය සහ කපටිකම ප්‍රකාශ වන්නේ කුමක් දැයි අපි උනන්දු වෙමු? මෙම සංසිද්ධි දෙකම සිදු වූයේ 968 දී ස්වියාටොස්ලාව් කුමරුගේ පාලන සමයේදී පෙචෙනෙග්ස් වෙතින් රුස් මුදා ගැනීමේදී ය. එවිට කියෙව්හි පදිංචිකරුවන් සතුරාගේ වටලෑම යටතේ වෙහෙසට පත් වූ අතර, උපකාරය ඉල්ලා සිටීම ඉතා අපහසු බැවින් අවසානය ආසන්න බව දැනුනි.
Kyiv සිට ඔහු තම සෙසු රටවැසියන් වෙනුවෙන් තම ජීවිතය පරදුවට තැබීමට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් විය. Pechenegs හි "ගුහාවට" යාමට එකඟ වූ එකම තැනැත්තා ඔහුය. ඔවුන් ඉදිරියෙහි වටලනු ලැබූ නගරයක මිනිසෙකු බව සතුරන් දැන සිටියේ නම්, ඔවුන් පැකිලීමකින් තොරව ඔහුව මරා දමනු ඇත. එසේ වුවද, තම සතුරන්ගේ භාෂාව දැන ගැනීමෙන් තරුණයාට විශ්වාසයක් ලැබුණි. මෙය අපට Dnieper හි විරුද්ධ ඉවුරට යාමට උපකාරී විය. පිරිමි ළමයාගේ දක්ෂතාවය රුසියානුවන් ලේ වැගිරීමෙන් ආරක්ෂා කිරීමට උපකාරී වූ අතර එය බොහෝ වටී. කියෙව්හි ජනතාව බලහත්කාරයෙන් කුළුණ බිඳ දැමීමට උත්සාහ කළේ නම්, මිනිස් ජීවිත හානිය කෙතරම් විශාල වේද යන්න නොදනී.
පුරාවෘත්තයේ තරුණ කියෙව් ජාතිකයා “කිවීට් යෞවනයේ වික්‍රමය සහ ආණ්ඩුකාර ප්‍රෙටිච්ගේ කපටිකම” ඩිනිපර් හරහා පිහිනීමට සමත් වූ අතර පසුව මෙම ගඟ ඉතා පුළුල් විය. ඔහුගේ දක්ෂතාවය සහ ශක්තිය ඔහුට හානියක් නොවූ මිනිසුන් වෙත යාමට උපකාරී විය. තාරුණ්‍යයේ වික්‍රමය අපට දැකිය හැකි සහ සිතාගත හැකි දේ පමණක් නොව, Kyiv හි අනෙකුත් පදිංචිකරුවන් අත්විඳි බියගුලුකම හෝ අවිනිශ්චිතභාවය පිළිබඳ අධිෂ්ඨාන ශක්තියේ අභ්‍යන්තර ජයග්‍රහණයකි.
කපටිකම යොමු කළ හැක්කේ හානියට පමණක් නොව, සමහර විට එය හොඳ චේතනා සහ ක්‍රියාවන්ට සහකාරියකි. දෙවැන්න සඳහා උදාහරණයක් "කියෙව් යෞවනයේ වික්‍රමය සහ ආණ්ඩුකාර ප්‍රෙටිච්ගේ කපටිකම" යන වංශකථාවේ දක්නට ලැබේ. ස්වියාටොස්ලාව්ගේ විශ්වාසවන්ත ස්වාමිපුරුෂයා වන ආණ්ඩුකාර ප්‍රෙටිච් සතුරා රැවටීමට සමත් විය. කියෙව්හි ජනතාව කරදරයක සිටින බව ප්‍රෙටිච් දැනගත් විට, දෙවන දින අලුයම ඔහු පෙචෙනෙග්ස් වෙත ගියේය. රුසියානුවන් වෙරළට පිහිනන විට ඔවුන්ගේ ඇන්ටිමනි සෙල්ලම් කිරීමට පටන් ගත්තේය. ස්වියාටොස්ලාව් කුමරු විසින්ම මෙම සටන් හඬට නැවත පැමිණෙන බව පෙචෙනෙග්වරුන්ට පෙනුනි. එහෙත් බුද්ධිමත් ආණ්ඩුකාරයා එතැනින් නතර වූයේ නැත. ඔහු දැන සිටියේය: සතුරන්ට සත්‍යය හෙළි කළහොත්, ඔවුන් ප්‍රහාරයට යන බව. ප්‍රීටිච්ගේ කුඩා කණ්ඩායමට පෙචෙනෙග්ස් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. එමනිසා, ආණ්ඩුකාරවරයා වෙරළට ගොස්, පෙචෙනෙග් කුමරු විසින් ප්‍රශ්න කළ විට, ස්වියාටොස්ලාව් විශාල හමුදාවක් සමඟ ඔවුන් වෙත ආපසු එන බව පැවසීය.
ඔහුගේ කපටිකමෙන් ඔහු සතුරු හමුදාවේ පසුබැසීම පමණක් නොව ගැටුම සාමකාමීව විසඳා ගැනීමට සමත් විය: “පෙචෙනෙග් කුමරු ප්‍රීටිච්ට පැවසුවේ “මගේ මිතුරා වන්න” යනුවෙනි. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: "මම එසේ කරන්නෙමි." ඒ වගේම ඔවුන් එකිනෙකාට අතට අත දුන්නා...” බියෙන්, පෙචෙනෙග්ස් කියෙව් හැර ගිය නමුත් වැඩි දුරක් ගියේ නැත - ලිබිඩ් වෙරළට. ඉන්පසු ස්වියාටොස්ලාව් කාර්යය සම්පූර්ණ කළේය.
මම හිතන්නේ ප්‍රෙටිච්ගේ ක්‍රියාවන් "කපටි" යන වචනය පමණක් නොව, "සම්පත්ති" සහ "බුද්ධිමත්" යන වචන ද හැඳින්විය හැකිය. ආණ්ඩුකාරවරයා සතුරාගේ හැසිරීම කල්තියා ගණනය කිරීමටත්, කාලය නතර කිරීම සඳහා ඔහුව නිවැරදි දිශාවට යොමු කිරීමටත් හැකි විය.
ඉතින්, බුද්ධිමත්, නිර්භීත තරුණයින්ට සහ කපටි අණ දෙන නිලධාරියාට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මිනිසුන් සිය ගණනක් බේරා ගත්හ. ඔවුන්ගේ වික්‍රමය සහ කපටිකම වසර දහසකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ සිහිපත් කර ඇත, නමුත් ඔවුන් සැබවින්ම එවැනි ගෞරවයට සුදුසු ය.
පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ මතුවීම
වංශකථාව- 11-17 වන සියවස්වල ඓතිහාසික හා ආඛ්‍යාන කෘති, එහි අන්තර්ගතය වසරින් සම්පාදනය කරන ලදී. එම. ගිම්හානය ගැන .
වංශකථාවල සෑම වසරකම සිදුවීම් පිළිබඳ කතාව සාමාන්‍යයෙන් ආරම්භ වූයේ “ගිම්හානයේ ...” යන වචන වලින් - එබැවින් නම - වංශකතාව.වංශකතාකරුවන්, රීතියක් ලෙස, භික්ෂූන් විය.
වංශකථාවල මාතෘකා:
රතු ඉර
"රුසියානු දේශය පැමිණියේ කොහෙන්ද ..."
ඉතිහාසයෙන්.
වචන මාලාවේ වැඩ
අපි කියවන දේ ආවර්ජනය කරමු...
අපි ඒ ගැන හිතමු
අපි අපවම පරීක්ෂා කර බලමු!
ඩී.එස්. ලිඛචෙව්
("දේශීය භූමිය" පොතෙන්).
ගෙදර වැඩ
968 දී සංචාරක පෙචෙනෙග්ස් පළමු වරට රුසියාවට පැමිණියේය. කියෙව් කුමරු ස්වියාටොස්ලාව් බයිසැන්තියම් සමඟ සටන් කළ අතර නිවසින් බොහෝ දුරස් විය. නගරයට නුදුරින් සිටියේ ආණ්ඩුකාර ප්‍රෙටිච්ගේ කුඩා කණ්ඩායමක් පමණි.
කියෙව්හි තරුණයා පහත සඳහන් ජයග්රහණය සිදු කළේය: ඔහු නගරයෙන් පිට වී සතුරු කඳවුර හරහා ගොස් පෙචෙනෙග් කතා කළේය. ඔහු කියෙව්හි සිට පැමිණි බව සතුරන්ට වැටහුණේ නම්, ඔවුන් ඔහුව අල්ලා මරා දමනු ඇත.
ආණ්ඩුකාර ප්‍රෙටිච්ගේ උපක්‍රමය නම්, ස්වියාටොස්ලාව් කියෙව් වෙතින් බොහෝ දුරින් සිටින බව ඔහු පෙචෙනෙග් කුමරුට පිළි නොගත් නමුත්, ආණ්ඩුකාරයා තමා පෙරටුගාමීන් වන බවත්, ගණන් කළ නොහැකි හමුදා ඇති රුසියානු කුමාරයා ඔහු පසුපස යන බවත් ඔහුට පැවසීමයි. Pechenezh කුමාරයා බියට පත් වී, සාමය ඉල්ලා නගරයෙන් පසු බැස ගියේය.
කතාව අවසන් වන්නේ ස්වියාටොස්ලාව් විදේශ රටක සිට ආපසු පැමිණ පෙචෙනෙග්ස් පිට්ටනියට ගෙන යාමෙනි. ඔහුගේ අවසාන වචන වලින්, වංශකතාකරුවා අවධාරණය කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට වඩාත්ම වැදගත් දෙය සාමය බවයි.
සතුරු කඳවුර හරහා ගොස් ඊතල යටින් ඩිනිපර් තරණය කිරීමට සමත් වූ තරුණයාගේ වීර ක්‍රියාවට වංශකතාකරුවා ගරු කරයි, ප්‍රීටිච්ගේ බලහත්කාර කපටිකම තේරුම් ගන්නා අතර ස්වියාටොස්ලාව් අනුමත නොකරයි. මෙම අප්‍රසාදය කියෙව්වරුන්ගේ වචන වලින් ප්‍රකාශ වේ: "කුමාරය, ඔබ විදේශික දේශයක් සොයමින් එය රැකබලා ගනිමින්, ඔබේම දෑ හැර ගොස් ඇත." ස්වියාටොස්ලාව් සිටියේ ඩැනියුබ් හි පෙරෙයස්ලාවෙට්ස් හි නොව ඔහුගේ උපන් භූමියේ නම් කරදර සහ සාගතය සිදු නොවනු ඇත.
වංශකථා කතාවේ වීරයන් බොහෝ දුරට ඉහළ තනතුරක් දරයි: ප්‍රීටිච් ආණ්ඩුකාරයෙකි, ඔහු පෙචෙනෙග් කුමරු සමඟ සාමය ඇති කරයි; ස්වියාටොස්ලාව් රුසියානු කුමාරයෙක්, ඔල්ගා කුමරිය ඔහුගේ මවයි. තරුණයා පමණක් උසස් තනතුරක් නොලබයි, නමුත් ඔහු විශිෂ්ට නිර්භීත මිනිසෙකු ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
කියෙව් ජාතික තරුණයෙකුගේ වීර ක්‍රියාවේ කතාව අපගේ කාලයට සේවය කළ හැකි අතර, අපගේ මව්බිම බේරා ගැනීම සඳහා ධෛර්යය සහ කැපවීම පිළිබඳ ආදර්ශයක් සපයයි. අඩවියෙන් ද්රව්ය
පැරණි වසරවල කතාවට ජන ජනප්‍රවාද ද ඇතුළත් වේ - තරුණ කොෂෙමියාක්ගේ කතාව (992 යටතේ) සහ බෙල්ගොරොඩ් ජෙලිගේ කතාව (997 යටතේ). තුල "කොෂෙමියාක්ගේ කතා"සම් ශිල්පියා රාජකීය සංචිතය ලැජ්ජාවට පත් කර පෙචෙනෙග් වැටලීමෙන් රුස්ව බේරා ගනී. ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ කිසිඳු රණශූරයෙකුට කළ නොහැකි වූ වික්‍රමයක් ඔහු ඉටු කළේය - ඔහු බලවත් පෙචෙනෙග් රණශූරයා පරාජය කළේය. "බෙල්ගොරොඩ් කිසෙල්ගේ පුරාවෘත්තය"- ඔවුන් බෙල්ගොරොඩ් වටලා නගරයේ දරුණු සාගතයක් ඇති වූ විට කපටි ලෙස පෙචෙනෙග්ස් රැවටීම පිළිබඳ කතාවක්. පසුව, බුද්ධිමත් මහලු මිනිසාගේ උපදෙස් පරිදි, ජෙලි සහ මී පැණි වල නටබුන් ළිඳට පහත් කර, පසුව මෙම ළිං පෙචෙනෙග්ස් වෙත පෙන්වනු ලැබීය. ඔවුන් කිසි විටෙකත් නගරයෙන් සාගින්නෙන් පෙළෙන්නේ නැති බව පෙචෙනෙග්ස් තීරණය කර නැවත පඩිපෙළට ගියහ.
මෙම පුරාවෘත්තවල වීරයන් කුමාරවරුන් නොවේ, නමුත් සාමාන්‍ය රුසියානු ජනතාව, ඔවුන්ගේ පුද්ගලික මුලපිරීමත් සමඟ, ඔවුන්ගේ මව්බිම සතුරන්ගෙන් නිදහස් කරයි.
ඔබ සොයන දේ සොයා ගත්තේ නැද්ද? සෙවුම භාවිතා කරන්න
මෙම පිටුවේ පහත මාතෘකා පිළිබඳ තොරතුරු තිබේ:
මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය වීරත්වය සහ ධෛර්යය පිළිබඳ බොහෝ උදාහරණ දනී. ඔවුන් අප වෙත පැමිණියේ වංශකතාකරුවන්, වාචික සාහිත්යය, මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාදවලට ස්තුති වන්නටය. අනාගත පරම්පරාව සඳහා මෙය ඉතා වැදගත් වේ: සිදුවීම් වසර දහසකට වඩා පෙර සිදු වුවද, පරම්පරාව ඔවුන්ගේ ජාතික වීරයන් ගැන ආඩම්බර විය යුතුය! කියෙව්හි තරුණයින් කළ ජයග්රහණය කුමක්ද සහ එය සිදු වූයේ කුමන වේලාවකද යන්න ගැන සෑම දෙනාම නොදනිති.
ඇත්ත වශයෙන්ම, නෙස්ටෝර් විසින් වාර්තා කරන ලද "The Tale of Bygone Years", මෙම ඓතිහාසික කෘතිය නූතන පාඨකයාට අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා පරිවර්තනය සහ සැකසීම අවශ්‍ය විය. පුරාවෘත්ත හා ඓතිහාසික සිදුවීම්වල අන්තර්ගතය පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය මගින් අපට ලබා දෙයි. කියෙව්හි තරුණයින්ගේ දස්කම් දැනටමත් අද දක්වා ඇත, පුරාවෘත්තය පාසල්වල පස්වන ශ්‍රේණියේ සිසුන් විසින් අධ්‍යයනය කරනු ලැබේ. සමහර පැරණි රුසියානු වචන, ගෝත්ර සහ ජනයාගේ නම් දරුවන්ට තේරුම්ගත නොහැකිය. පුරාවිද්යා මතක තබා ගැනීම පහසු කිරීම සඳහා, ඔබ සඳහා කුඩා ශබ්ද කෝෂයක් සම්පාදනය කළ යුතුය: ගුරුවරයාගේ පැහැදිලි කිරීම අතරතුර, ප්රකාශනයන් හෝ තනි නම්වල තේරුම ලියන්න. යෞවනයෙකු, පියෙකු, පෙචෙනෙග්ස් හෝ ශෝකය යනු කුමක්දැයි දරුවන් නොදන්නවා විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සමාන්තරව, ඉතිහාස පාඩම් වලදී, ළමයින් පුරාණ රුස් ඉගෙන ගන්නා අතර සමහර පද අසයි.
ගුරුවරයා වැඩ සඳහා සැලැස්මක් සකස් කරන ලෙස නිර්දේශ කරන්නේ නම් කියෙව්හි තරුණයින්ගේ දස්කම් ළමයින්ට වඩා හොඳින් වටහා ගත හැකිය. මෙය උද්ධෘත සැලැස්මක් වීම සුදුසුය: කථාංගයේ අන්තර්ගතය පිළිබිඹු කරන පාඨයෙන් වාක්‍ය ඛණ්ඩ භාවිතා කිරීම ප්‍රමාණවත් වේ. එය මේ වගේ විය හැක:
Pechenegs රුසියානු දේශයට පැමිණියා;
ඔවුන් මහත් බලයෙන් නගරය වටලා;
අනෙක් පැත්තට යා හැක්කේ කාටද;
පිරිමි ළමයා කිව්වා: "මම සමත් වෙනවා!";
මිනිසුන් Pechenegs වෙත යටත් වේවිද;
ඔව්හු ඔරුවල හිඳගෙන මහ හඬින් හොරණෑ පිඹියෝ ය;
හමුදාවක් මා පසුපස එයි;
ඔහු ප්‍රීටිච්ට අශ්වයෙක්, සේබර් සහ ඊතල ලබා දුන්නේය.
ස්වියාටොස්ලාව් කියෙව් වෙත ආපසු ගියේය.
පෙචෙනෙග්ස් පරදවා ස්වියාටොස්ලාව් ඉගොරෙවිච් කුමරුගේ ජයග්රහණයට ගෞරවයක් වශයෙන් ඉදිකරන ලද ස්මාරකය තවමත් සපොරෝෂියේ ඩිනිපර් ඉවුරට ඉහළින් පවතී.
උද්ධෘත සැලැස්මක් භාවිතා කිරීම නිසා කතාවේ සෑම කොටසක්ම පහසුවෙන් මතක තබාගෙන නැවත පැවසිය හැකිය. ගුරුවරයාට කාර්ය භාරය කියවීමට සිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිය හැක. එවැනි පාඩම් වලදී, දැන් ක්‍රිස්තියානි රුස් සඳහා ලිවීමේ, පොත්පත්, වංශකථාවල පෙනුමේ වැදගත්කම ළමයින් තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනී. සාහිත්ය සහ ඉතිහාස පාඩම් වලට ස්තූතිවන්ත වෙමින් කියෙව් පිරිමි ළමයා කළ වික්‍රමය ගැන අද බොහෝ පාසල් සිසුන් දනිති. මෙම ජයග්රහණයට ගෞරවයක් වශයෙන් ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකරන ලදි.
11 වන ශතවර්ෂය වන තෙක් රුස් වෙත පොත් පැමිණියේ බයිසැන්තියම් වලින් සහ පසුව බල්ගේරියාවෙන් පමණි. මේවා විදේශීය කතුවරුන්ගේ පරිවර්තන විය. පුරාණ රුසියානු ලේඛකයින්ගේ පළමු කෘති එකොළොස්වන සියවසේදී පමණක් දර්ශනය විය: මෙය හිලරියන් සහ වංශකථාවේ කෘතියයි. වෙනත් රටවල මෙම ප්‍රභේදය දැන සිටියේ නැත. 12 වන ශතවර්ෂයේදී, නෙස්ටර් භික්ෂුව පැරණි වංශකථාවලට එකතු කිරීම් සහ නිවැරදි කිරීම් සිදු කළ අතර ඒවාට "පසුගිය වසරවල කතාව" යන නම ලබා දුන්නේය. තාවකාලික ගිම්හානය යනු පසුගිය වසරයි. වංශකථාව සියලු රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ ජීවිතය හා ක්‍රියාකාරකම් විස්තර කරයි: කතුවරයා විශේෂයෙන් අවධාරණය කරන්නේ සහෝදරයන්ගේ ආදරය සහ සාමය සඳහා ඇති ආශාව පමණක් ඔවුන් එක්සත් කළ හැකි බවයි. මාතෘ භූමියට ආදරය, කෙනෙකුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ දේශය - මාතෘ භූමිය කෙරෙහි සැලකිලිමත් ආකල්පය - සමස්ත කාර්යයේ ප්රධාන චේතනාවයි. පොතේ ආරම්භය ජනප්‍රවාද හා මිථ්‍යාවන්ට සමාන වුවද, පුරාණ රුස් හි පළමු ප්‍රධානීන් නිර්මාණය කළ ඓතිහාසික පුද්ගලයින් පිළිබඳ තොරතුරු පාඨකයාට ලැබේ. කතාවේ කොටසක් කියෙව් තරුණයා සහ ආණ්ඩුකාර ප්‍රෙටිච් ඉටු කළ ජයග්රහණය පිළිබඳ විස්තරයකි.
මෙය සිදු වූයේ 968 ගිම්හානයේදී හෝ එම කාලයේ දින දර්ශනයට අනුව 6476 දී ය. නැඟෙනහිර ගෝත්‍රිකයන්ගේ ප්‍රහාරවලට ප්‍රධානීන් නිරන්තරයෙන් ගොදුරු විය. නමුත් මෙම ගිම්හානයේදී, පළමු වතාවට, Pechenegs ආක්‍රමණය කළේය. මෙම අවස්ථාවේදී, ස්වියාටොස්ලාව් කියෙව් නගරයේ සිටියේ නැත: ඔහු පෙරෙයස්ලාවෙට්ස් හි සිටියේය. ඔහුගේ මව ඔල්ගා කුමරිය ඇගේ මුණුබුරන් වන ස්වියාටොස්ලාව්ගේ දරුවන් සමඟ මෙහි නැවතී සිටියාය.
මේ ඔහුගේ පුතුන් තිදෙනා ය: ඔලෙග්, ව්ලැඩිමීර් සහ යාරොපොල්ක්. ඇය ඔවුන් සමඟ කියෙව් නගරයේ සිර වූ අතර ඔවුන්ට එතැනින් පිටවීමට නොහැකි විය: පෙචෙනෙග්වරු එය වටලනු ලැබුවේ විශාල බලයකිනි. ජනගහනයට නගරයෙන් පිටතට යාමට මාර්ගයක් නොතිබුණි; පණිවිඩ යැවීමට සහ උපකාර ඉල්ලා සිටීමට නොහැකි විය. මිනිසුන් කුසගින්නෙන් හා පිපාසයෙන් වෙහෙසට පත් විය.
Dnieper හි අනෙක් පැත්තේ, නගරයේ පදිංචිකරුවන්ට උපකාර කිරීමට හෝ එහි ප්‍රතිපාදන සහ ජලය ලබා දීමට Pechenegs විශාල සමූහය හරහා කියෙව් වෙත යාමට නොහැකි වූ අය ද රැස් වූහ. ඔවුන් විරුද්ධ ඉවුරේ ඔරුවල සූදානම්ව සිටි අතර කිසිවක් කළ නොහැකි විය.
නගරයේ ජනගහනය සතුරන්ගේ තරාතිරම හරහා යා හැකි අයෙකු සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර ඔවුන් කියෙව් වෙත ළඟා නොවන්නේ නම්, ඔවුන්ට පෙචෙනෙග්ස් වෙත යටත් වීමට සිදුවන බව හමුදාවන්ට දැනුම් දීමට උත්සාහ කළහ. ඉන්පසු කියෙව්හි එක් තරුණයෙක් ප්‍රකාශ කළේ තමා “තමන්ගේම ජනතාව” වෙත යන බව ය. මිනිස්සු ඔහුට කිව්වා: "යන්න!"
මෙම පිරිමි ළමයා Pecheneg භාෂාව දැන සිටියේය. ඔහු විලංගුව අතට ගෙන එය සමඟ සතුරාගේ කඳවුරට ගියේය. ඔහු ඔවුන්ගේ තරාතිරම හරහා දිව ගොස් ඔහුගේ අශ්වයා කවුරුන් හෝ දුටුවාද? ඔවුන් තම මිනිසා සඳහා තරුණයා රැගෙන ගියහ. ඩිනිපර් වෙත ළඟා වූ ඔහු තම ඇඳුම් ගලවා වතුරට විසි කළේය. පෙචෙනෙග්ස් ඔහුගේ උපාමාරුව දැක ඔහු පසුපස දිව ගොස් වෙඩි තැබීය: නමුත් කිසිවක් කළ නොහැකි විය.
කියෙව් තරුණයා වතුරට විසිවී ඔවුන් දෙසට පීනන බව විරුද්ධ ඉවුරේ මිනිසුන් දුටුවේය. ඔවුන් ඔහුව හමුවීමට බෝට්ටුවල ගොස් ඔහුව නැවට නංවා කණ්ඩායමට ගෙන ගියහ. තරුණයා පැවසුවේ සොල්දාදුවන් හෙට නගරයට ළඟා නොවන්නේ නම්, මිනිසුන්ට පෙචෙනෙග්වරුන්ට යටත් වීමට සිදුවන බවයි. ආණ්ඩුකාරයා ප්‍රෙටිච් වූ අතර ඔහු බෝට්ටුවලින් නගරයට ළඟා වීමටත් ඔල්ගා කුමරිය සහ කුමාරවරුන් අල්ලාගෙන විරුද්ධ ඉවුරට යාමටත් යෝජනා කළේය. ඔවුන් මෙය නොකරන්නේ නම්, ඔවුන් කුමාරවරුන් බේරා නොගන්නේ නම්, ස්වියාටොස්ලාව් මෙයට සමාව නොදී ඔවුන්ව විනාශ කරනු ඇත. කියෙව්හි දුෂ්කර තත්වය වාර්තා කරමින් කියෙව්හි තරුණයෙකු විසින් සැබෑ ජයග්‍රහණයක් සිදු කරන ලදී.
ප්‍රීටිච්ගේ සැලැස්මට අනුව, අලුයම වන විට කණ්ඩායම බෝට්ටුවලට නැඟී හොරණෑ හඬින් කියෙව් දෙසට ගමන් කළහ. හොරණෑ හඬ ඇසී නගරයේ සිටි මිනිසුන් කෑ ගැසූහ. පෙචෙනෙග්ස් සෑම දිශාවකටම දිව ගියේය: පැමිණ ඇත්තේ ස්වියාටොස්ලාව් කුමරු බව ඔවුන්ට පෙනුණි. ඇය තම මුණුබුරන් සහ පිරිවර සමඟ නගරයෙන් පිටත් වී බෝට්ටු දෙසට ගමන් කළාය. මෙය දුටු පෙචෙනෙග්ස් කුමරු තනිවම බෝට්ටු වෙත ආපසු ගොස් ඔවුන් කවුදැයි ප්‍රීටිච්ගෙන් ඇසීය. ඒකට මට උත්තරයක් ලැබුනේ මේ Dnieper එකේ අනිත් පැත්තේ අය කියලා. ඔහු ස්වියාටොස්ලාව් දැයි පෙචෙනෙෂ් කුමරුගෙන් ඇසූ විට, ප්‍රෙටිච් පිළිතුරු දුන්නේ ඔවුන් ප්‍රමුඛතම සැනසිල්ල බවත්, ඔවුන් පිටුපසින් ස්වියාටොස්ලාව් කුමරුගේ නායකත්වයෙන් යුත් විශාල හමුදාවක් ගමන් කරන බවත්ය. ඔහු එසේ පැවසුවේ Pecheneg කුමාරයා බිය ගැන්වීම සඳහා හිතාමතාම ය. මෙය සියලු ප්රතිවිරෝධතා විසඳා ඇත: Pecheneg Pretich වෙත මිත්රත්වය ලබා දුන් අතර ඔහු එය පිළිගත්තේය. ඔවුන් අතට අත දී සන්නාහ හුවමාරු කර ගත්හ: කුමාරයාට පලිහක්, කඩුවක් සහ දම්වැල් තැපෑලක් ලැබුණු අතර ප්‍රීටිච්ට අශ්වයෙකු, ඊතල සහ සේබර් එකක් ලැබුණි.
සටන් විරාමය සහ පෙචෙනෙග්ස් නගරයෙන් පසුබැසීම තිබියදීත්, අල්ලා ගැනීමේ අන්තරාය පැවතුනි. සතුරා ලිබිඩ් ගඟේ දැඩි ලෙස කඳවුරු බැඳගෙන සිටි අතර නිවැසියන්ට තම අශ්වයන් වතුරට ගෙන යාමට නොහැකි විය. ඉන්පසු කියෙව්හි පදිංචිකරුවන් තීරණය කළේ ඔවුන්ට තර්ජනයක් වන අන්තරාය ගැන වචන සමඟින් ස්වියාටොස්ලාව් වෙත පණිවිඩකරුවෙකු යැවීමට ය. ඔවුන් කුමරුට නින්දා කළේ විදේශ රටක සටන් කරමින් සහ රැකබලා ගනිමින් සිටියදී ඔහු තම උපන් පැත්ත හැර ගිය බැවිනි. පෙචෙනෙග්ස් ඔහුගේ මව සහ දරුවන් දෙදෙනාම පාහේ අල්ලා ගත්තේය. නිවැසියන් කුමරුට උදව් ඉල්ලා ඔහුව ආරක්ෂා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. මෙම පුවත ඔහුට ලැබුණු විගස, ස්වියාටොස්ලාව්, ඔහුගේ පිරිවර සමඟ එක්ව ඉක්මනින් කියෙව් වෙත ආපසු ගිය අතර එහිදී ඔහුගේ මව සහ පුතුන් තිදෙනා ඔහුව මුණගැසුණි.
ඔවුන් සියල්ලන්ටම අත්විඳින්නට සිදු වූ දේ ගැන ඔහු ඉතා කණගාටු විය. ස්වියාටොස්ලාව් ඔහුගේ මුළු කණ්ඩායමම රැස් කර සියලුම පෙචෙනෙග්ස් පිටියට ගෙන ගියේය. ඉන් පසු සාමයේ කාලයක් උදා විය.
දැන්, කියෙව්හි තරුණයින් ඉටු කළේ කුමක්දැයි ඇසූ විට, ඔහු පුරාණ නගරයේ වැසියන් සහ ස්වියාටොස්ලාව් කුමරුගේ පවුල බේරා ගත් බව සෑම කෙනෙකුටම පැවසිය හැකිය. අද මෙය දේශප්‍රේමය සහ මාතෘභූමියට ඇති ආදරය ලෙස හැඳින්වේ.
පැරණි රුසියානු සාහිත්යය. "කියෙව්හි තරුණයෙකුගේ වික්‍රමය සහ ආණ්ඩුකාර ප්‍රෙටිච්ගේ කපටිකම"
රුසියානු සාහිත්යයේ මතුවීම ආරම්භ වන්නේ 10 වන සියවසේ අගභාගයේදී, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමෙන් පසු පල්ලි සේවාවන් සඳහා අදහස් කරන ලද පොත් රුසියාවේ දර්ශනය වූ විටය. "පැරණි රුසියානු සාහිත්යය" යන සංකල්පයට 11 - 17 වන සියවස්වල ලියා ඇති සාහිත්ය කෘති ඇතුළත් වේ.
පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ ආරම්භය රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම, පල්ලියේ සේවාවන් සහ දේශනා කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. කෘතිවල පළමු ශ්‍රාවකයන් වූයේ නගරයේ ප්රධාන පන්සලට රැස් වූ උතුම් මිනිසුන් ය.
නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ලිවීමේ ආරම්භය 988 දී කියෙව්හි ඔල්ගා කුමරියගේ මුනුපුරා වන ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච්ගේ පාලන සමයේදී රුසියාවේ බව්තීස්මය සමඟ සම්බන්ධ වේ. බල්ගේරියාවේ සිට රුස් වෙත ලිවීම පැමිණි අතර එහිදී සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් සහෝදරයන් ස්ලාවික් හෝඩිය නිර්මාණය කළ අතර ප්‍රථම වරට ග්‍රීක භාෂාවෙන් පූජනීය පොත් පල්ලිය ස්ලාවොනික් භාෂාවට පරිවර්තනය කළහ.
ලිවීමට අමතරව, බයිසැන්තියානු ක්‍රිස්තියානි සාහිත්යයේ විවිධ ප්‍රභේද රුසියාවට පැමිණියේය: ජීවිතය, ඉගැන්වීම, වචනය.
11 වන ශතවර්ෂයේදී, වංශකතා ලිවීම රුස් හි දර්ශනය විය. කියෙව්හි යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ පාලන සමයේදී, මෙට්‍රොපොලිටන් උසාවියේදී, එකල රුසියාවේ ප්රධාන පල්ලියේ ධුරාවලිය, “වඩාත් පැරණි කියෙව් කේතය” නිර්මාණය කරන ලදී, එනම් රුසියාවේ ප්රධාන සිදුවීම් පිළිබඳ කථා පුරාණ කාලය සටහන් විය.
"ක්රොනිකල්" යන වචනය වචන දෙකකින් පැමිණේ: "ගිම්හානය", i.e. වසර, සහ "ලියන්න." මේ අනුව, වංශකථාවක් යනු කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙලින් ආඛ්‍යානය ඉදිරිපත් කරන කෘතියකි. ආඛ්‍යානය ආරම්භ වූයේ “ගිම්හානයේ ...” (එනම්, “වසරේ ...”) යන වචන වලින් - එබැවින් වංශකථාවේ නම.
වංශකතාකරුවන් තමන් කතුවරුන් ලෙස සැලකුවේ නොව, සිදුවීම් වාර්තා කරන්නන් පමණි. එමනිසා, ඔවුන් තමන් ගැන සඳහන් කරන්නේ කලාතුරකිනි. බොහෝ විට, පුරාණ රුසියානු වංශකතාකරු උගත් භික්ෂුවක් විය.
1073 දී, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ භික්ෂුව නිකොන් ද "පුරාණ කියෙව් කේතය" භාවිතා කරමින් "පළමු කියෙව්-පෙචර්ස්ක් කේතය" සම්පාදනය කළේය. 12 වන සියවස ආරම්භයේදී. කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ නෙස්ටර් භික්ෂුව වංශකථාවේ පළමු සංස්කරණ නිවැරදි කර අතිරේක කරයි, එය එහි පළමු පේළි වලින් නම් කර ඇත - “පසුගිය අවුරුදු කතාව”.
“The Tale of Bygone Years” විවිධ ද්රව්ය ඒකාබද්ධ කළේය - බයිබලානුකුල කථා, පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් පිළිබඳ තොරතුරු, පුරාණ රුසියාවේ පළමු කුමාරවරුන් පිළිබඳ ජනප්‍රවාද, රුසියාව සහ බයිසැන්තියම් අතර ගිවිසුම් පෙළ, රාජකීය සිවිල් ආරවුල් පිළිබඳ කථා, පල්ලියේ ඉගැන්වීම්, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ පළමු භික්ෂූන් වහන්සේලා පිළිබඳ රචනා.
“ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්” සම්පාදකයාට රුසියාවේ අතීතය ගැන පැවසීමට පමණක් නොව, යුරෝපීය හා ආසියානු ජනයා අතර නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ස්ථානය තීරණය කිරීමට ද ඉලක්කයක් තිබුණි.
වංශකතාකරු ස්ලාවික් ජනයා පදිංචි කිරීම, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් පසුව පැරණි රුසියානු රාජ්‍යයේ කොටසක් බවට පත්වන භූමි ප්‍රදේශ පදිංචි කිරීම, විවිධ ගෝත්‍රවල සදාචාරය සහ සිරිත් විරිත් ගැන විස්තරාත්මකව කතා කරයි. "ටේල් ..." ස්ලාවික් ජනයාගේ පෞරාණිකත්වය පමණක් නොව, 9 වන සියවසේදී සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් සහෝදරයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය, භාෂාව සහ ලිවීමේ එකමුතුකම අවධාරණය කරයි.
වංශකතාකරු පළමු රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ ඉතිහාසය දෙසට හැරී ඔවුන්ගෙන් පැවත එන අයගේ ක්‍රියාවන් ගැන කියයි. පැරණි රුසියානු රාජ්‍යය හැඩගැසෙන ආකාරය සහ ශක්තිමත් වන ආකාරය, එහි දේශසීමා පුළුල් වන ආකාරය, සතුරන් දුර්වල වන ආකාරය වංශකථාව පෙන්වයි.
11 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට පැරණි රුසියානු රාජ්‍යය වෙනම රාජ්‍යයන් සහ ඉඩම් වලට බෙදීමට පටන් ගත්තේය. අන්තර්-කුමාර ගැටුම් ආරම්භ වූ අතර, රුසියාවේ සටන්කාමී අසල්වැසියන් එයින් ප්‍රයෝජන ගත්හ. මේ සියල්ල වංශකතාකරුවන්ට උදාසීන වීමට නොහැකි වූ අතර, ඔවුන් රුස්ගේ ගැලවීම සඳහා එක්වන ලෙස කුමාරවරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියහ.
රුසියානු සංස්කෘතිය තුළ, වංශකථා ලිවීම ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය: එය මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ ඉතිහාසය, හොඳ සහ නරක මොනවාද, පුද්ගලයෙකු ක්‍රියා කළ යුතු සහ නොකළ යුතු ආකාරය ගැන ඉගෙන ගැනීමට උපකාරී විය.
“ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්” හි ඇතුළත් එක් කතාවක් කියෙව් තරුණයෙකුගේ දස්කම් පිළිබඳ කතාවකි.
ආඛ්‍යානය ආරම්භ වන්නේ “6476 ගිම්හානයේදී (968)” යන්නෙනි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ලෝකය මැවීමේ සිට 6476 දී සිදුවීම් සිදු වූ බවයි. පුරාණ රුසියාවේ, කාල නිර්ණය පිළිගනු ලැබුවේ අප දැන් වසර ගණන් කරන පරිදි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතෙන් නොව, ලෝකය මැවීමෙන් ය. වරහන් තුළ, නූතන ඉතිහාසඥයන්, අපගේ පහසුව සඳහා, නූතන කාලානුක්‍රමයට අනුව එම වර්ෂයම දක්වයි.
කතාවේ ආරම්භයේ දී, ස්වියාටොස්ලාව් කුමරු සඳහන් කර ඇති අතර, ඔහු ඉතා ක්‍රියාශීලී කුමාරයෙකු වූ, වියතිචි කසාර්වරුන්ගේ බලයෙන් නිදහස් කර, ඩැනියුබ් දිගේ ඉඩම් නැවත අත්පත් කර ගැනීම සඳහා බල්ගේරියාවට ව්‍යාපාරයක් දියත් කළේය. එහිදී, ඩැනියුබ් හි පෙරෙයස්ලාවෙට්ස් නම් කුඩා නගරයට, ස්වියාටොස්ලාව්ට රුස් අගනුවර ගෙන යාමට අවශ්‍ය විය. මෙම අවස්ථාවේදී, ස්වියාටොස්ලාව් විසින් පරාජය කරන ලද කසාර්වරුන් ජීවත් වූ ඉඩම් නව නාමිකයන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී - පෙචෙනෙග්ස්. ස්වියාටොස්ලාව් සහ ඔහුගේ කණ්ඩායම ඔහුගේ උපන් ගම වන කියෙව් සිට බොහෝ දුරින් පෙරෙයස්ලාවෙට්ස් හි සිටියදී, පෙචෙනෙග්ස් ප්‍රථමයෙන් අගනුවරට පහර දුන් අතර, එය වංශකථාවේ ඡේදය අපට කියයි.
ඒ දවස්වල කියෙව් ගේට්ටුවක් සහිත බලකොටු පවුරකින් වටවී තිබූ අතර එය ඩිනිපර්ට ඉහළින් උස් කන්දක පිහිටා ඇති අතර එහිදී ලිබිඩ් කුඩා ගංගාව ඩිනිපර් වෙත ගලා යයි. පෙචෙනෙග්ස් නගරය වට කළ නමුත් රුසියානු ජනතාව අනෙක් ඉවුරට රැස් වූහ - “ඩිනිපර්ගේ අනෙක් පැත්තේ මිනිසුන්” වටලනු ලැබූවන්ට උදව් කළ හැකිය.
තරුණයා (කුමාරයාගේ සේවකයා ලෙස හැඳින්වූයේ) ඩිනිපර් තරණය කිරීමට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වූ නමුත් මෙය සිදු කිරීම සඳහා ඔහුට පෙචෙනෙග් කඳවුර හරහා යාමට අවශ්‍ය විය. ඔහු කියෙව්හි සිට පැමිණි බව පෙචෙනෙග්ස් දැනගත්තේ නම්, තරුණයාට නොවැළැක්විය හැකි මරණයට මුහුණ දීමට සිදුවනු ඇත. පෙචෙනෙග් කතා කළ හැකි තරුණයා ආණ්ඩුකාර ප්‍රෙටිච්ගේ කඳවුර වෙත ළඟා වීමට සමත් විය.
පසුදා උදෑසන ප්‍රේටිච් ඔහුගේ කුඩා කණ්ඩායම සමඟ කියෙව් බලා පිටත් විය. ඔහු පෙචෙනෙග් කුමරුට පැවසුවේ තමා ස්වියාටොස්ලාව්ගේ හමුදාවේ පෙරටුගාමීන්ට නායකත්වය දෙන බවත්, අසංඛ්‍යාත හමුදා සමඟ රුසියානු කුමාරයා පිටුපසින් සිටින බවත්ය. Pechenezh කුමාරයා බියට පත් වී, සාමය ඉල්ලා නගරයෙන් පසු බැස ගියේය.
ස්වියාටොස්ලාව් විදේශ රටක සිට ආපසු පැමිණ පෙචෙනෙග්ස් පිට්ටනියට ගෙන යයි. ඔහුගේ අවසාන වචන වලින්, වංශකතාකරුවා අවධාරණය කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට වඩාත්ම වැදගත් දෙය සාමය බවයි.
සතුරු කඳවුර හරහා ගොස් ඊතල යටින් ඩිනිපර් තරණය කිරීමට සමත් වූ තරුණයාගේ වීර ක්‍රියාවට වංශකතාකරුවා ගරු කරයි, ප්‍රීටිච්ගේ බලහත්කාර කපටිකම තේරුම් ගන්නා අතර ස්වියාටොස්ලාව් අනුමත නොකරයි. මෙම අප්‍රසාදය කියෙව්වරුන්ගේ වචන වලින් ප්‍රකාශ වේ: "කුමාරය, ඔබ විදේශික දේශයක් සොයමින් එය රැකබලා ගනිමින්, ඔබේම දෑ හැර ගොස් ඇත." ස්වියාටොස්ලාව් සිටියේ ඩැනියුබ් හි පෙරෙයස්ලාවෙට්ස් හි නොව ඔහුගේ උපන් භූමියේ නම් කරදර සහ සාගතය සිදු නොවනු ඇත.
අතීතයේ කතාවට වෙනත් ජන ජනප්‍රවාද ද ඇතුළත් වන අතර, ඒවායේ ප්රධාන චරිත වන්නේ සාමාන්‍ය රුසියානු මිනිසුන් වන අතර ඔවුන්ගේ මාතෘ භූමිය බේරා ගැනීම සඳහා දස්කම් කරන සහ තම ජීවිතය පරදුවට තබයි.
කියෙව් ජාතික තරුණයෙකුගේ වීර ක්‍රියාවේ කතාව තම උපන් භූමිය බේරා ගැනීම සඳහා දැක්වූ ධෛර්යය සහ කැපවීම පිළිබඳ උදාහරණයකි.
