Невозможно е да се даде точна и недвосмислена дефиниција за концептот на религијата. Во науката има многу такви дефиниции. Тие зависат од светогледот на оние научници кои ги формулираат. Ако прашате некој што е религија, во повеќето случаи тој ќе одговори: „Вера во Бога“. Зборот „религија“ во буквален превод значи - врзување, преобраќање (на нешто). Можно е првично овој израз да означува приврзаност на личноста кон нешто свето, трајно, непроменливо. Овој збор првпат бил употребен во говорите на познатиот римски оратор и политичар Цицерон, каде што тој ја спротивставил религијата со друг термин што означува суеверие (мрачно, вообичаено, митско верување). Зборот „религија“ влезе во употреба во првите векови на христијанството и нагласи дека новата вера не е диво суеверие, туку длабок филозофски и морален систем.
Вовед…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
Главен дел……………………………………………………………..4
Јудаизам………………………………………………………………………….11
Историја и дистрибуција……………………………………..11
Карактеристики……………………………………………………… 13
Христијанството……………………………………………………………15
Православието…………………………………………………… 15
Католицизам………………………………………………….16
Протестантизам……………………………………………….17
Ислам…………………………………………………………………………………………………………………………
Будизам…………………………………………………………………………………
Заклучок…………………………………………………………………….25
Министерство за образование и наука на Руската Федерација
Државниот технички универзитет Иркутск
Дописно-вечерен факултет
Одделот за финансии и кредит
во дисциплината „Културологија“
Тема: „Светски религии.
Влијанието на религијата врз личноста, културата, општеството, цивилизацијата“
Заврши: студент гр. ФКзу-09-2
Пименова Ју.В.
Проверено:______________________
______________________________ ___
Иркутск - 2011 година
Невозможно е да се даде точна и недвосмислена дефиниција за концептот на религијата. Во науката има многу такви дефиниции. Тие зависат од светогледот на оние научници кои ги формулираат. Ако прашате некој што е религија, во повеќето случаи тој ќе одговори: „Вера во Бога“. Зборот „религија“ во буквален превод значи - врзување, преобраќање (на нешто). Можно е првично овој израз да означува приврзаност на личноста кон нешто свето, трајно, непроменливо. Овој збор првпат бил употребен во говорите на познатиот римски оратор и политичар Цицерон, каде што тој ја спротивставил религијата со друг термин што означува суеверие (мрачно, вообичаено, митско верување). Зборот „религија“ влезе во употреба во првите векови на христијанството и нагласи дека новата вера не е диво суеверие, туку длабок филозофски и морален систем.
Религијата во секое време и за сите народи била од големо значење. Таа не може да постои без некаква религиозна активност, а сржта на религиозната активност е култ - збир на дејства што верниците ги вршат со цел да се поклонат на Бог, богови или какви било натприродни сили. Тоа се ритуали, божествени служби, молитви, проповеди, верски празници. Сепак, постојат религии каде што на култот му се придава толку мало значење што може да биде речиси невидлив. Но, генерално, улогата на култот во религијата е исклучително голема: во процесот на нивната религиозна активност, луѓето се обединуваат во заедници наречени заедници, цркви (што значи „црква“ како организација).
Вообичаено е да се разликуваат сектите од црквите. Во наше време, овој збор носи негативна конотација, иако во буквален превод од грчки значи само настава, насока, училиште.
Изворот на сите религии е еден и постојан, иако учењата на различните религии на прв поглед изгледаат како сосема различни едни од други... Мудрецот знае дека главната основа на сите религии и верувања е една работа - Вистината. Вистината отсекогаш била покриена со две алишта: турбан - нејзината глава, наметка - нејзиното тело. Турбанот е мистеријата позната како мистицизам, а наметката е моралот наречен религија... Тие што ја виделе (Вистината) без никаков превез не знаат повеќе разум и логика, добро и зло, високо и ниско, ново и старо - со други зборови, тие престануваат да ги разликуваат сите имиња и слики. Целиот свет за нив е само Вистина. Според нивното разбирање, Вистината е една, но, претставувајќи се пред човечките очи, таа добива многу облици, а разликата во идеите за неа произлегува поради нејзиното манифестирање на различни места и времиња. Вистината може да се спореди со фонтана која пука во еден поток и паѓа во многу капки во различни времиња и на различни места.
Религијата, како морална духовна сила, сега има можност да влезе во дијалог со светот, чија судбина се покажа како зависна од нејзината морална одржливост наспроти реалните проблеми на општествениот развој. Во срцето на културните вредности што ги споделуваат повеќето религии се универзалните човечки вредности, како што се концепти како љубов, мир, надеж и правда.
2. ГЛАВЕН ДЕЛ.
2.1. Влијанието на религијата.
Религијата е еден од најважните фактори во историјата на човештвото. Може да се тврди дека човек без религија не би станал личност, може да се тврди со еднаква упорност дека без неа човекот би бил подобар и посовршен. Религијата е реалноста на човечкиот живот и вака треба да се перцепира.
Улогата на религијата во животот на одредени луѓе, општества и држави не е иста. Доволно е да се споредат двајца луѓе: едниот кој живее според законите на некоја строга и изолирана секта, а другиот кој води секуларен начин на живот и е апсолутно рамнодушен кон религијата. Ист е случајот со различни општества и држави: едни живеат според строгите закони на религијата, други нудат целосна слобода во прашањата на верата на своите граѓани и воопшто не се мешаат во религиозната сфера, а трети целосно ја забрануваат религијата. Во текот на историјата, позицијата на религијата во иста земја може да се промени. Еклатантен пример за ова е Русија. Да, и признанијата во никој случај не се исти во барањата што му ги наметнуваат на една личност во нивните правила на однесување и кодекси на морал. Религиите можат да ги обединат луѓето или да ги поделат, да инспирираат креативна работа, подвизи, да повикуваат на неактивност, мир и контемплација, да го промовираат ширењето на книгите и развојот на уметноста и во исто време да ги ограничат сите сфери на културата, да наметнуваат забрани за одредени видови активности. , науки итн. Улогата на религијата мора секогаш да се гледа конкретно како улога на дадена религија во дадено општество и во даден период. Неговата улога за целото општество, за посебна група на луѓе или за одредена личност може да биде различна.
Во исто време, може да се каже дека религијата обично има тенденција да врши одредени функции во однос на општеството и поединците - начини на влијание на религијата врз животот на луѓето. Па еве ги:
Сепак, религијата е инспиративен и зачуван фактор во духовниот живот на општеството, зачувувајќи го јавното културно наследство, понекогаш блокирајќи им го патот на сите видови вандали. Иако е апсолутно погрешно црквата да се перципира како музеј или изложба, кога ќе дојдете во кој било град или странска земја, постои желба да посетите одреден храм. Самиот збор „култура“ се навраќа на концептот на култ. Очигледно, уште од античко време, религиозните идеи биле во срцето на многу аспекти на креативната активност на луѓето и ги инспирирале уметниците.
Филозофите нудат јасна разлика помеѓу два концепта: култура и цивилизација. Вториот ги вклучува сите достигнувања на науката и технологијата кои ги прошируваат можностите на една личност, му даваат утеха во животот и го одредуваат современиот начин на живот. Цивилизацијата е како моќно оружје што може да се користи за добро или да се претвори во средство за убиство, во зависност од тоа во чии раце е. Културата, како бавна, но моќна река што тече од антички извор, е многу конзервативна и често доаѓа во конфликт со цивилизацијата. А религијата, која ја формира основата на културата, е еден од главните фактори што ги штити човекот и човештвото од распаѓање, деградација, па дури и, евентуално, од морална и физичка смрт - односно од заканите што цивилизацијата може да ги донесе со себе.
Од примерите на бројни социолошки истражувања, може да се извлечат следните заклучоци:
Прво, бројот на верници во земјава постојано расте, а во исто време се зголемува и бројот на црковни луѓе.
Второ, анализата на податоците покажа дека црковните луѓе се приближуваат до просечните вредности на општеството во целина во однос на социјалниот состав и повеќе не се група исклучиво стари и луѓе со ниски приходи.
Трето, луѓето што одат во црква не се помалку успешни од другите групи во процесот на прилагодување кон новите услови на современиот живот, тие имаат позитивен став кон пазарната економија, истовремено поддржувајќи го зајакнувањето на руската државност. Во исто време, оваа група е носител на сопствениот систем на морални вредности, кој во некои аспекти се разликува од вредностите искажани од неверниците.
Религијата санкционира одредени ставови, активности, односи, институции, давајќи им аура на светост или ги прогласува за нечесни, паднати, заглавени во зло, грешни, спротивно на законот, словото Божјо, одбива да ги препознае. Има наметнување на религиозни односи врз општествените односи. Религиозниот фактор влијае врз економијата, политиката, државата, меѓуетничките односи, семејството, културата преку активностите на поединци, групи, организации верници во овие области.
2.1.1. Религијата и општеството.
Општеството, како одреден збир на луѓе, има едно од својствата на менталитетот, светоглед - збир на идеи за најопштите обрасци и за најчестите животни проблеми. Овој збир на идеи може да се нарече и информации за светоглед. Светогледните информации одговараат на прашањата дали постои Бог, кои се Неговите својства, дали постојат чуда, дали може да се прекршат законите на природата, која е смислата на животот, дали постои задгробен живот и други. Ако посебните информации се од интерес само за луѓе од одредена професија, тогаш информациите за поглед на светот се од интерес за сите одеднаш. Светогледните информации во голема мера влијаат на однесувањето на луѓето. Ова е еден вид командно место на поединецот.
Една од предностите на информациите за религиозниот светоглед е тоа што религијата им помага на верниците да ги надминат негативните емоции, односно на луѓето им дава утеха. Луѓето треба да ги надминат негативните емоции, а ако се доживеат предолго и длабоко, тогаш човечкото тело „се скрши“. Од изобилство на негативни емоции, луѓето или умираат или полудуваат. И ова исто така не е перспектива. Верската утеха е необична форма на психотерапија, а масовна, ефтина и ефективна. Благодарение на религиозната утеха, човештвото преживеало во историското минато. Благодарение на оваа утеха, многу луѓе продолжуваат да живеат денес.
Друга предност на оваа функција на религијата е тоа што генерира и одржува комуникација меѓу луѓето со заеднички светоглед. Комуникацијата е важна потреба и висока вредност во животот на луѓето. Недостатокот на комуникација или нејзините ограничувања прават да страдаме. Со помош на религијата се надминува оваа негативна страна на животот.
Од гледна точка на теолозите, религијата немала никакви минуси, нема и не може да има. Историчарите исто така зборуваат за присуство на два минуси. Првиот минус е отуѓувањето на луѓето едни од други врз основа на светоглед. Тоа значи дека луѓето кои припаѓаат на различни религиозни деноминации често се однесуваат меѓу себе барем рамнодушно, најмногу непријателски, а во некои случаи дури и непријателски. Колку посилно се промовира идејата за избор во една или друга религија, толку е посилно отуѓеноста меѓу верниците од различни вери.
Вовед 3
1. Суштината на религијата и односот меѓу културата и религијата 5
2. Главни карактеристики на светските религии 6
Христијанството 6
Будизам 9
3. Влијанието на светските религии врз развојот на културата. Четиринаесет
Заклучок 17
Список на користени извори 18
Вокабулар 19
Вовед
Да го започнеме разгледувањето на темата со зборовите на Даглас Дејвис: „Невозможно е да се разбере човештвото без да се разберат неговите религиозни верувања. Понекогаш наивен, понекогаш продорно благороден, понекогаш префинет, понекогаш суров, понекогаш исполнет со сеопфатна нежност, понекогаш го потврдува светот, понекогаш го негира светот, понекогаш свртен навнатре, понекогаш има карактер на универзална мисија, понекогаш површна и често длабоко во својата содржина - религијата го проникнува животот на човекот од памтивек“.
Во однос на културата, религијата, религиозната вера се смета поинаку. Постои атеистичка позиција според која религијата е израз и резултат на човечката слабост, незнаење, некултура. Според атеизмот, на културата не и е потребна религиозна вера, моралот не само што не е оправдан, туку и не е поткрепен со верувањето дека Бог или воопшто не постои, или тоа е некаква догматизација на идеалите, што не е неопходно за разумна, просветена, цивилизирана, културна личност. Други веруваат дека без вера, и токму без религиозна вера, нема и не може да има вистинска култура. Верата во оваа позиција се гледа како значајна вредност, како нешто што дава смисла и трајна вредност на сè друго во животот. Таквата религиозна вера постои, пред сè, како вера во Бога. Бог е тој што дејствува како највисока вредност: како апсолутна вистина, апсолутна добрина, апсолутна убавина, како смисла на човештвото и човековата слобода и, во исто време, како нејзина највисока граница. Религијата, верата во Бога се покажува како израз на живо човечко чувство, можност и неопходност од единство на луѓето, засновани на идеалите на светост, правда, љубов, милост. Само во однос на оваа највисока вредност се вреднуваат сите други благослови на животот и културата.
Но, тие го издвојуваат концептот кој означува религии кои имаат наднационален карактер. Тоа се светски религии. Според бројот на следбеници, постојат три светски религии: христијанството (околу 1,4 милијарди луѓе), исламот (900 милиони луѓе) и будизмот (околу 700 милиони луѓе).
Целта на овој тест е да се проучи прашањето за светските религии како културен феномен. Водени од гледна точка дека културата е одредено ниво на развој на општествените креативни сили и способности на една личност, изразено во видовите и формите на организација на животот на луѓето, нивната интеракција, како и во севкупноста на материјалните вредности. тие создаваат, ние самите мора да утврдиме дали религијата е елемент на културата? Или сепак е основата на културата. Или можеби - феномен што се издвојува и има свој историски пат? На крајот на краиштата, религијата - систем на верувања, култ и религиозни институции што го спроведуваат, е производ на човечкиот ум и човековата активност. Се разбира, и затоа во ова дело религијата ќе се смета како составен дел од развојот на општеството; како фактор што служел во различни фази од формирањето на општеството, било како поттик за процут или како кочница на културата; институција, вака или онака својствена за сите народи, но која се расплетува во изолирани културни средини, што на крајот ја одредува различноста на религиите.
Значи, решението на главната цел на контролната работа се сведува на разгледување на следните аспекти:
Суштината на религијата и односот меѓу културата и религијата;
Главни карактеристики на светските религии (христијанство, будизам, ислам);
Влијанието на светските религии врз развојот на културата.
1. Суштината на религијата и односот меѓу културата и религијата
Религијата е неопходна компонента на општествениот живот, вклучувајќи ја и духовната култура. Во општеството, тој врши голем број важни социо-културни функции, а една од нив е идеолошка, или значајна. Навистина, во религијата, како форма на духовен развој на светот, се врши негова ментална трансформација и организација за свест, при што се развиваат нејзината холистичка слика, норми, вредности, идеали и други компоненти на светогледот што го одредуваат ставот на една личност. кон светот и дејствуваат како културни насоки и регулатори.однесување.
Меѓутоа, функцијата на религиозниот светоглед не е само да формира одредена слика за светот за една личност, туку пред сè, благодарение на оваа слика, тој може да го најде значењето на своето битие, да земе активно учество и во материјалот. и духовниот живот на општеството. Се нарекува и функција на вредност. На крајот на краиштата, знаењето на една личност: зошто живее, кое е значењето на настаните што се случуваат, го прави силен, помага да се надминат животните тешкотии, страдањата, па дури и достоинствено да се сретнат со смртта, бидејќи сето тоа е исполнето со одредено значење за религиозна личност.
Така, главната улога на религијата е да им даде на човечките норми и вредности апсолутен, непроменлив карактер, независен од конјуктурата на просторно-временските координати на битието, појавата на нови општествени институции или промената на општествените формации. И оваа функција се остварува преку формирање на духовниот живот на човекот, чија најважна компонента е културата.
Религијата е духовна сила која го обезбедува интегритетот на културата. Таа создава хиерархија на вредности, на чиј врв стои Бог, а сите други вредности, како да се рече, се изведени од Божествената Промисла. Така, религијата е способна да ги потчини и обедини сите сфери на културата околу себе.
Така, во културата што произлегува врз основа на одредена религија, служењето на потребите на црквата го формира општиот правец и стил на уметничкото творештво. Уметноста е проникната со религиозни термини и идеи, филозофијата и науката произлегуваат од идеите за природата, општеството и човекот посветени од оваа религија. Така, сè што постои добива единствено објаснување и оправдување, па дури и најоддалечените културни облици едни од други излегуваат меѓусебно поврзани со заеднички ставови поради доминантната религија.
Религијата има двоен ефект врз културата. Од една страна, се развиваат оние негови форми кои се поврзани со религиозен култ. Изградбата на храмови стана поттик за напредок на архитектурата; Католичкото пеење со органски мелодии го поттикнало процутот на музиката во Европа. Но, во исто време, доминацијата на религијата над културата ја попречува слободата на примена на креативните сили. Онаму каде во уметноста доминира религијата, црквата го стеснува просторот за креативност, а понекогаш и забранува цели нејзини гранки. Во исламот, на пример, ликот на луѓе и животни е забранет, а православието дозволува само рамен преглед на библиските ликови и светци. Трендот кон интеграција на целата култура врз основа на религијата беше особено силен во средниот век, меѓутоа, доминацијата на религијата над културата и духовниот развој на луѓето значително ја ограничија нивната слобода на мислата. Дури во модерното време културата почна да добива секуларен карактер независен од црквата; а сепак, следејќи го историскиот тек на нејзиниот развој, може да се тврди дека самата култура потекнува токму од религијата, ја апсорбира својата суштина со своите корени, па дури и откако ги пречекори нејзините граници, остана одраз на религиозното наследство на одредена нација. Затоа, нашата главна задача е да го воспоставиме односот меѓу религијата и културата, како во различни фази од развојот на човечкото општество, така и во однос на главните светски религиозни движења.
2. Главни карактеристики на светските религии
христијанството
Христијанството (од грчки - „помазаник“, „месија“) е една од трите светски религии што се појавија во 1 век. во Палестина.
Зборувајќи за развојот на европскиот свет, не може да се пропушти движењето на христијанската религија, на која и се припишува повторното создавање на античкиот свет и од која започнува историјата на новата Европа.
Основачот на христијанството е Исус Христос (Јешуа Машиах). Исус - грчката самогласка на хебрејското име Јешуа, е роден во семејството на столарот Јосиф - потомок на легендарниот крал Давид. Место на раѓање - градот Витлеем. Местото на живеење на родителите е градот Назарет во Галилеја. Раѓањето на Исус беше обележано со голем број космички феномени, кои дадоа причина да се смета момчето за Месија и новородениот цар на Евреите. Се крсти на 30-годишна возраст. Главните квалитети на неговата личност беа понизноста, трпеливоста, добрата волја. Кога Исус имал 31 година, од сите негови ученици, избрал 12, кои ги назначил да бидат апостоли на новото учење, од кои 10 биле погубени.
Библијата се состои од два дела: Стариот и Новиот завет („завет“ - мистичен договор или сојуз). Стариот завет (4-2 век п.н.е.) вклучува 5 книги кои му се припишуваат на еврејскиот пророк Мојсеј, како и 34 дела од историска, филозофска, поетска и чисто религиозна природа. Овие 39 официјално признати (канонски) книги го сочинуваат Светото писмо на јудаизмот - Танах. Стариот завет ја содржи еврејската слика за создавањето на светот и човекот, како и историјата на еврејскиот народ и главните идеи на јудаизмот.
Новиот завет е создаден во процесот на формирањето на христијанството и всушност е христијанскиот дел од Библијата, содржи 27 книги: 4 евангелија, кои го опишуваат земниот живот на Исус Христос, го опишуваат неговото мачеништво и чудесно воскресение; Дела на апостолите - ученици Христови; 21 послание на апостолите Јаков, Петар, Јован, Јуда и Павле; Откровение на апостол Јован Богослов (Апокалипса).
Христијанството се одликува токму со верата во Исус Христос, не како пророк, туку како Богочовек. Како што знаете, христијанското тројство е единство на Бог Отецот, Бог Светиот Дух и, конечно, Бог Синот, Исус Христос, едносуштински со Бог Отецот и Бога Светиот Дух, и, во исто време, да биде олицетворение на божественото во човечкото. Христос е Богочовекот, ја победува смртта, ги отелотворува надежите за радикална промена во светот, за надминување на неговите чирови. Во христијанството, за разлика од будизмот и исламот, главниот симбол е трансформација, промена, прочистување. За христијанството историјата е насочено движење. Христијанската историја е еднократен, единствен, во крајна линија од Бога определен процес кој има јасен почеток (создавање), како и крајна цел - доаѓањето на Месијата, Последниот суд. Содржината на овој процес е драмата на еден човек кој се оддалечил од Бога, кој паднал во грев, кому само милоста Божја може да му даде вечно блаженство од онаа страна. И оваа милост може да се даде само ако имате вера во Спасителот, како и во Црквата како носител на верата. И судбината на секој човек, според тоа, е моментот на судбината на човештвото.
Христијанската црква, откако се појави, беше поделена, поделена, реформирана. Римокатоличката црква го признава снисходството на Светиот Дух и од Бог Отецот и од Бога Синот, додека Грчката православна црква признава само од Бог Отецот. Православната црква не признава непогрешливост во прашањата на верата на првосвештеникот (папата), не го признава практикувањето на попустливоста, доктрината за безгрешното зачнување на Дева Марија. Католиците и православните крштеваат поинаку (првиот со потопување, вториот со потопување). Кај католиците е прифатен целибатот на целото свештенство, додека кај православните само монаштвото. Католичката црква е порационализирана. Реформациското движење го отфрли авторитетот на папата и, воопшто, сите авторитети освен авторитетот на Светото писмо. Освен тоа, се покажа дека Библијата е прифатлива за разбирање на различни начини.
Со сите разлики меѓу католицизмот, православието, протестантизмот, верата во единствениот Бог, верата во Христос Спасителот, кој пострада за грешните луѓе и кој со својата болка, со својата смрт секого спасува, останува непоколеблива. Тој им дава надеж и утеха на сите што страдаат. Секоја душа се поврзува со Бога преку вера, преку молитва.
Христијанството ги потврдува универзалните норми на моралот, кои мора да се почитуваат. И ако во Мозаичките старозаветни заповеди овие норми се главно од забранувачка природа (не убивај, не прави прељуба, не кради итн.), тогаш во Новиот завет тие се дополнети. На човекот му е пропишано, да не прави зло и да не се спротивставува на злото со сила, да ги сака дури и непријателите, да простува, да не ги осудува другите луѓе, да прави милостина, да биде милостив и воопшто да се труди да биде совршен, како што Небесниот Отец е совршен.
Христијанскиот светоглед се заснова на верувањето дека Бог ќе му суди на човекот според неговите дела. Злото ќе биде казнето, ќе биде наградено. Но, доброто ќе биде ценето. Дури и да има отстапувања од идеалот на христијанското однесување, искупувањето е секогаш можно, прошката може да се заработи, ако не на земјата, тогаш на небото.
Значајно место во Православието заземаат светинските обреди, при што, според црковното учење, на верниците се спушта посебна благодат. Црквата признава седум тајни:
Крштевањето е света тајна во која верникот, кога телото ќе се потопи три пати во вода со призив на Бога Отецот и Синот и Светиот Дух, стекнува духовно раѓање.
Во светата тајна на храдувањето, на верникот му се даваат даровите на Светиот Дух, враќање и зајакнување во духовниот живот.
Во светата тајна на причестувањето, верникот, под превезот на лебот и виното, се причестува со самото Тело и Крв Христови за вечен живот.
Светата тајна на покајанието или исповедта е препознавање на своите гревови пред свештеникот кој ги ослободува во име на Исус Христос.
Светата тајна свештенство се врши преку епископско ракополагање при издигнување на едно или друго лице во чин духовник. Правото на извршување на оваа тајна има само епископот.
Во светата тајна на бракот, што се случува во храмот на свадбата, се благословува брачната заедница на невестата и младоженецот.
Во Светата тајна на соединувањето (заедништвото), кога телото се помазува со масло, Божјата благодат се повикува на болните, исцелувајќи ги немоќите на душата и телото.
Христијанството игра голема улога во современиот свет. Сега може да се нарече доминантна религија на светот. Христијанството навлегува во сите сфери на животот на луѓето од различни националности. И на позадината на многубројните непријателства во светот, се манифестира нејзината мировна улога, која сама по себе е повеќеслојна и вклучува сложен систем кој е насочен кон обликување на светогледот. Христијанството е една од светските религии, која што е можно повеќе се прилагодува на променливите услови и продолжува да има големо влијание врз обичаите, обичаите, личниот живот на луѓето, нивните односи во семејството.
будизмот
Основачот на будизмот, Сидарта Гаутама, син на кралот Шуддодана, кој остави луксузен живот и стана скитник по патеките на светот полн со страдања. Ослободувањето го барал во подвиг, но убеден дека мрзливоста на телото доведува до смрт на умот, го напуштил. Потоа се свртел кон медитација и по неколку недели без храна или пиење, постигнал просветлување и станал Буда. По што ја проповедаше својата доктрина четириесет и пет години и умре на 80-годишна возраст.
Трипитака, Типитака (санскрит „три корпи“) - книгите на Будистичките списи, кои верниците ги перцепираат како збир на откровенија на Буда, претставени од неговите ученици.
Во првите векови од своето постоење, будизмот бил поделен на 18 секти, а на почетокот на нашата ера будизмот бил поделен на две гранки, Хинајана и Махајана. Во 1-5 век. главните религиозни и филозофски школи на будизмот биле формирани во Хинајана - Ваибхашика и Саутрантика, во Махајана - Јогачара или Виџ-њанавада и Мадјамика.
Откако се појави во северо-источниот дел на Индија, будизмот наскоро се прошири низ Индија, достигнувајќи го својот врв во средината на 1-виот милениум п.н.е. д. - почетокот на I милениум од нашата ера Соочени со условите и културата на северните земји, Махајана предизвикала различни струи кои се мешале со таоизмот во Кина, шинтоизмот во Јапонија и локалните религии во Тибет.
Значи, за будизмот, почетната точка беше дека животот во светот е полн со страдање. Изворот на страдањето е самото раѓање на една личност, а смислата и карактерот на секое ново раѓање (бидејќи човекот повторно се раѓа по неговата смрт) се определуваат со делата извршени во минатиот живот. Желбата за земни добра го отежнува постоењето, доведува до недостојни дела и, на тој начин, ја предодредува несовршеноста на нови инкарнации на личноста, чиј синџир е непрекинат. Неопходно е да се прекине овој синџир, разбирајќи ја илузорната природа на овој живот и да се постигне вистинско знаење, вистинско постоење, ослободено од земната врева.
Учењето на Буда, според него, имало еден вкус - вкус за ослободување, за човек да постигне повисока состојба - нирвана, што е многу тешко да се одреди. Нирвана не е обичен живот, бидејќи да се живее значи да се страда. Но, ова не е смрт, не е непостоење. Токму тоа е посебното битие на личност која се ослободила од повторното раѓање, која ги елиминирала причините за страдањето преку радикална промена во себе и во односот со светот. Состојбата на нирвана е тешко да се постигне. А помалку се бара од едноставен будист: да биде вистинит, дарежлив, да се грижи за монасите и учителите, да се труди да не прави зло, да нема лоши мисли. Тогаш тој ќе живее подобро на земјата и ќе добие надеж за блаженство во иднината.
Карактеристична карактеристика на будизмот е неговата етичка и практична ориентација. Будизмот го постави како централен проблем - проблемот да се биде личност. Сржта на содржината на будизмот е проповедањето на Буда за „четирите благородни вистини“: има страдање, причина за страдањето, ослободување од страдањето, патот што води кон ослободување од страдањето.
Психолошки, страдањето се дефинира, пред сè, како очекување на неуспеси и загуби, како општо искуство на вознемиреност, кое се заснова на чувство на страв, неразделно од сегашната надеж. Во суштина, страдањето е идентично со желбата за задоволство. Смртта поради усвојувањето на будизмот е синџир на бескрајни преродби.
Будизмот го замислува ослободувањето, пред сè, како уништување на желбата, поточно гасење на нивната страст. Будистичкиот принцип на средниот пат препорачува избегнување на крајности, како желбата за сензуално задоволство, така и целосно потиснување на оваа привлечност. Во морално-емоционалната сфера постои концептот на толеранција, „релативност“, од чиј аспект моралните рецепти не се обврзувачки и можат да бидат прекршени. Моралниот идеал се јавува како апсолутно неповредување на околината (ахинса), љубезност, чувство на совршено задоволство. Еквивалент на гаснење желби е ослободувањето или нирвана.
Во будизмот нема потреба од Бога како творец, спасител, давател, т.е. воопшто како, се разбира, врховното битие. Од ова произлегува и отсуството во будизмот на дуализмот на божественото и небожественото, Бог и светот итн. Почнувајќи од негирањето на надворешната религиозност, будизмот во текот на својот развој дојде до негово признавање. Будистичкиот пантеон расте поради воведувањето во него на сите видови митолошки суштества, на еден или друг начин асимилирани со будизмот. Екстремно рано во будизмот се појавува сангха-монашка заедница од која со текот на времето израсна еден вид религиозна организација.
исламот
Основачот на исламот Мухамед (Мохамед, Мухамед). Роден во Мека (околу 570), рано сирак. Бил овчар, се оженил со богата вдовица и станал трговец. Во 622 година се преселил во Медина. Умрел (632 г.) среде подготовките за освојувањата, како резултат на што била формирана огромна држава - Арапскиот калифат.
Куранот (буквално - читање, рецитирање) е светото писмо на исламот. Муслиманите веруваат дека Куранот постои вечно, го чува Алах, кој преку ангелот Џебраил му ја пренел содржината на оваа книга на Мухамед, а тој усно ги запознал своите следбеници со ова откровение. Јазикот на Куранот е арапски.
Поголемиот дел од Куранот е полемика во форма на дијалог меѓу Алах, зборувајќи или во прво или во трето лице, или преку посредници („дух“, Џебраил), но секогаш преку устата на Мухамед и противниците на пророкот, или Алаховиот апел со опомени и упатства до него следбеници.
Куранот се состои од 114 поглавја (сури), кои немаат ниту семантичка врска, ниту хронолошка низа, туку се распоредени според принципот на намалување на волуменот: првите сури се најдолги, а последните се најкратки.
Куранот ја содржи исламската слика на светот и човекот, идејата за Последниот суд, рајот и пеколот, идејата за Алах и неговите пророци, од кои последниот е Мухамед, муслиманското разбирање на социјалните и моралните проблеми .
Најважните концепти на муслиманската религија се „Ислам“, „Дин“, „Иман“. Исламот во широка смисла почна да го означува целиот свет, во кој беа воспоставени и функционираат законите на Куранот. Класичниот ислам, во принцип, не прави национални дистинкции, признавајќи три статуси на постоење на една личност: како „православен“, како „заштитен“ и како политеист, кој или мора да биде преобратен во ислам или да биде истребен. Секоја религиозна група обединета во посебна заедница (уммет). Уметот е етничка, јазична или религиозна заедница на луѓе, која станува предмет на божества, план за спасение, во исто време, умметот е и форма на општествено организирање на луѓето.
„Дин“ - должностите што Алах му ги препишал на некоја личност (еден вид „Божји закон“). Муслиманите вклучуваат три главни елементи во „дин“: „петте столбови на исламот“, верата и добрите дела.
Петте столбови на исламот се:
1) исповедањето на монотеизмот и пророчката мисија на Мухамед;
2) дневна молитва пет пати;
3) постење еднаш годишно во месец Рамазан;
4) доброволно чистење милостиња;
5) аџилак (барем еднаш во животот) во Мека („хаџ“).
„Иман“ (верата) се подразбира првенствено како „доказ“ за предметот на нечија вера. Во Куранот, пред сè, Аллах сведочи за себе; одговорот на верникот е како возвратено сведоштво.
Постојат четири главни членови на верата во исламот:
во еден бог;
во неговите гласници и списи;
Куранот именува пет пророци - гласници („расул“): Ное, со кого Бог го обновил сојузот, Авраам - првиот „нумин“ (верник во еден бог); Мојсеј, кому Бог му ја дал Тората за „синовите на Израел“, Исус, преку кого Бог им го соопштил Евангелието на христијаните; конечно, Мухамед - „печатот на пророците“, кој го заврши синџирот на пророштвата;
во ангели;
воскресение по смртта и судниот ден.
По битката кај Сифин во 657 година, исламот се подели на три главни области, во врска со решавањето на прашањето за врховната моќ во исламот: сунити, шиити и исмаили.
Во средината на 18 век се појавува религиозното и политичкото движење на вахабиите, проповедајќи враќање на чистотата на раниот ислам во времето на Мухамед. Основана во Арабија од Мухамед ибн Абд ал-Вахаб. Идеологијата на вахабизмот беше поддржана од саудиското семејство, кое се бореше да ја освои цела Арабија. Во моментов, вахабистичката доктрина е официјално призната во Саудиска Арабија. Вехабистите понекогаш се нарекуваат религиозни и политички групи во различни земји, финансирани од саудискиот режим и проповедаат пароли за воспоставување „исламска моќ“.
Главната работа во исламот е верувањето дека Алах е единствениот Бог, а Мухамед е неговиот пророк и гласник. Задолжителен е апсењето, молитвата, постот. Забрането е пиење алкохолни пијалоци, јадење свинско месо, коцкање. Неопходно е да се изврши хаџи - одење на свети места. Има данок на имот и приход во корист на верската заедница и доброволни донации. А кога е многу потребно, тоа е Џихад - целосно враќање на силите, средствата, времето, можностите за триумф на исламот. Однесувањето во секојдневниот живот е регулирано со шеријатот - збир на религиозни и правни норми, принципи и правила, чие почитување значи праведен живот пријатен на Аллах. Во масовната свест, шеријатот се перцепира и како Божествен закон и како начин на живот на муслиманот.
Улогата на исламот во моментов е доста голема, но, за жал, се поврзува со религиозниот екстремизам. Навистина, во оваа религија овој концепт има свое место. Припадниците на некои исламски секти веруваат дека само тие живеат според божествените закони и правилно ја исповедаат својата вера. Честопати овие луѓе го докажуваат случајот со сурови методи, не запирајќи на терористички акти. Верскиот екстремизам, за жал, останува прилично распространет и опасен феномен - извор на социјална тензија.
3. Влијанието на светските религии врз развојот на културата
Улогата на религијата во животот на одредени луѓе, општества и држави не е иста. Некои живеат според строгите закони на религијата (на пример, исламот), други нудат целосна слобода во однос на верата на своите граѓани и воопшто не се мешаат во верската сфера, а религијата исто така може да биде забранета.
Религијата формира систем на принципи, погледи, идеали и верувања во една личност, му ја објаснува на човекот структурата на светот, го одредува неговото место во овој свет, му укажува која е смислата на животот. На луѓето им дава утеха, надеж, духовно задоволство, поддршка. Човек, имајќи пред себе одреден религиозен идеал, внатрешно се менува и станува способен да ги носи идеите на својата религија, да тврди добрина и правда, да се предаде на неволјите, не обрнувајќи внимание на оние што го исмејуваат или навредуваат.
Религијата го промовира обединувањето на луѓето, помага во формирањето на нациите, формирањето и зајакнувањето на државите. Но, во исто време, религиозниот фактор може да доведе до поделба, распаѓање на државите и општествата, кога големи маси луѓе почнуваат да се спротивставуваат на религиозна основа.
Така, религијата игра културна и социјална улога.
Христијанството одигра огромна улога во развојот на европската култура.
Библијата, библиските слики и заплети со векови доминирале во сликарството и скулптурата, со што дале значаен придонес во формирањето на култот на обожениот Христос. Најдоброто нешто што го создаде европската архитектура - црковната архитектура, беше повикана да ја прослави величината на Бога и црквата. Музиката во црквата (фугите и хоровите на Бах), како и црковниот хор во православните богослужби, не можеа а да не го извршат своето влијание врз музичката култура на цели народи.
Библиски афоризми, слики, заплети, кратки и обемни концепти („крстот е тежок“, „патот до Голгота“, кралот Ирод, предавникот Јуда итн.) со векови формирале и потхранувале системи на животни перцепции, проценки, морални концепти. . Најважните догми и постулати на црквата за послушност, трпеливост, одмазда во следниот свет ја формираа кај народите идејата за неизбежност, испратена одозгора од оние наредби што владеат во светот. Од век во век тие еволуирале во цел систем на светоглед, според кој, во најдобар случај би било можно да се ослободиме од земните неволји по Страшниот суд и второто Христово доаѓање.
Иако, исклучително е важно да се земе предвид дека влијанието на црквата врз традициите, културата и животот на народите во Европа значително се разликувало во западниот (католичко-протестантски) и источниот (православен) дел од неа. И оваа разлика во голема мера придонесе за нееднакви патишта, темпо и резултати на социјалната еволуција на европските земји.
На Запад, протестот против семоќноста на црквата, што доведе до реформацијата, даде силен поттик за развој на антиклерикализмот (секуларниот) надвор од мејнстримот на црковното влијание. Меѓутоа, на исток, спојувањето на Православната црква со државата создаде многу помоќен систем на непоколеблива автократска и деспотска традиција осветена од црковната власт, која се покажа дека е многу потешко да се скрши.
Будистичката култура првично беше поврзана со проповедањето на социјална хармонија, еднаквост и ненасилно постоење. Разумноста, самодовербата, воздржаноста, нежноста се главните карактеристики на будистичката етика. Таа поучува: „Украсувањето на човекот е мудрост, украсот на мудроста е смиреноста, украсот на смиреноста е храброста, украсот на храброста е нежноста“. Основните принципи на будистичкиот светоглед се формулирани на следниов начин: да се спречи и потиснува злото, да се прави и одржува доброто. А во кинескиот будизам се наведени пет водечки правила за морално однесување: не убивај, не кради, не лажеј, не гледај ги жените со страст, не пиј алкохол.
На полето на духовната култура, будизмот ги разви традициите на потрага по посебни психички сили кај една личност, овозможувајќи му да ги контролира внатрешните процеси на телото и да навлезе со својата мисла во длабочините на тајните на универзумот. Овие традиции доведоа до акумулација на огромно искуство на духовно само-подобрување, до развој на посебни средства и методи на потопување во себе, доведувајќи го сопственото „јас“ во состојба на таканаречен транс, што дава извонредни мистични искуства.
Индиски мудреци I-II век. АД е заслужен за создавањето на декадниот систем или пронајдокот на нула, меѓутоа, точните научни дисциплини во земјите од будистичката култура практично не се развија. Единствен исклучок беше архитектурата - највпечатливото олицетворение на будистичката уметност. Во бројни храмови кои се одликуваат со извонредна декорација и уникатни форми, можете да најдете стотици статуи на будистички богови. Потекнувајќи од Арапскиот Полуостров, исламот, како што се ширел, ги апсорбирал достигнувањата на многу култури: грчко-римски, византиски, персиски, индиски и други. Затоа што муслиманската култура е мултинационална. Неговите креатори биле Арапи, Персијци, Маври, Таџики и Турци. Неговите обединувачки елементи се директно исламот и арапскиот јазик - јазикот на Куранот.
Карактеристика на муслиманската култура е комбинацијата на строго единство на системот на основните религиозни вредности и строго регулирање на секојдневното однесување со прилично широко слободно размислување во толкувањето на теолошките проблеми на исламот. А развојот на филозофијата и науката во муслиманскиот свет беше во голема мера олеснет со почитувањето на учењето, кое стана традиција заедно со почитувањето на Куранот.
И во христијанската и во муслиманската култура, главната борба врз основа на теолошката рефлексија следеше помеѓу мистицизмот и рационализмот. Суфизмот почна да ја изразува првата насока на мислата - идејата за духовно самопродлабочување и тајно окултно знаење.
Друга моќна гранка на исламската филозофија, рационализмот, целосно се потпира на логиката. Овој пристап кон знаењето одигра огромна улога во развојот на науката, бидејќи арапскиот свет од средниот век му даде на човештвото многу знаење во различни области од животот. Користиме арапски бројки и алгебра врз основа на нив, знаења од астрономија, минералогија, ботаника, фармакологија, зоологија, лингвистика и други науки. Арапската уметност на лекување била особено позната во Европа.
Муслиманската литература и поезија се развиле во органска врска со филозофијата и науката; а специфична карактеристика на исламската култура е речиси целосното отсуство на ликовната уметност во неа. Ова е последица на забраната наметната од религијата за ликот на човекот, животните и се што е божествено. Од истата причина, муслиманскиот свет го загуби театарот, но наместо слики или статуи, исламските уметници долго време ја развија украсната уметност на арабески и уметничката калиграфија. Муслиманската религиозна или палата архитектура е оригинална и елегантна. Познатиот Таџ Махал, џамиите во Кордоба, Бухара, Истанбул, Самарканд воодушевуваат со нивната големина, комплетноста на стилот, изобилството на резби, орнаменти и мозаици, сложената симетрија на украсната чипка.
Заклучок
Во земниот живот, во услови на физичка и социјална нееднаквост на луѓето кои живеат во свет полн со лаги, неправди, тага и зло, светските религии тврдат дека сите луѓе на почетокот се еднакви, дека секој има можност за поинаков, посовршен живот. Будизмот, исламот и христијанството ја прогласуваат и бранат слободата на духот на различни начини.
Но, во главно се согласуваат. Религиозните идеи содржат повик и барање да се биде хуман, совесен и одговорен, толерантен и милостив. И што е најважно, религиозната вера му олеснува на човекот да го реши болниот проблем со смислата на животот. Одделен живот, почувствуван како момент на вечен живот, станува првично и очигледно значаен.
И бидејќи на верата во Бог се гледа како на разбирлива, облагородувачка, инспиративна сила, се чини очигледно дека религијата не е само феномен на културата, туку неопходен елемент на нејзиното највисоко ниво.
Улогата на религијата и културата и што е најважно нивното единство и рамнотежа е голема не само во формирањето на националниот идентитет, туку и во елиминирањето на конфликтите на етно-конфесионална основа. Особено кога развојот на меѓуверскиот дијалог, меѓукултурните врски и соработката станува ефикасна алтернатива на непријателството, културното неединство и верската нетрпеливост. Единството на религијата и културата во услови на живеење на иста територија и блиските општествени односи на луѓето од различни национални традиции се од големо значење. Дури може да се каже - клучот, бидејќи тие допираат до најширокиот опсег на прашања за организирање на нивниот заеднички живот врз основа на интеракцијата на различните религии и културниот и историскиот начин на живот.
Општо земено, како што духовито забележа американскиот физичар Нилс Бор: „Човештвото направи две големи откритија. Едната е дека постои Бог, другата е дека нема Бог“. И веројатно не е толку важно до кое од овие гледишта се придржува секој во своето самоопределување. Важно е да го најдеме патот што ќе не води сите до Храмот.
Список на користени извори
1.Вовед во културолошки студии: Учебник во 3 дела. Дел 2. Поглавје XYIII. М., 1995 година.
2. Вовед во веронаука М., 1985 г.
3. Еремеев Д.Е. Ислам: начин на живот и стил на размислување. М., 1990 година.
4. Ерасов Б.С. Култура, религија и цивилизација на исток. М., 1990 година.
5. Ислам: традиции и иновации. М., 1991 година.
6.Мамонтов С.П. Основи на културолошки студии: учебник. М., 2001 година.
7. Розанов В.В. Религија. Филозофија. Култура. М., 1992 година.
8.Јаковлев Е.Г. Уметност и светски религии. М., 1987 година.
Речник на основни поими
Библијата (грчки biblio - книги) е збир на книги кои христијаните ги сметаат за божествено откриени, односно дадени одозгора и се нарекуваат Свето Писмо.
Будизмот е религиозна и филозофска доктрина која се појавила во античка Индија во 6-5-тиот век. п.н.е.
„Дин“ - должностите што Алах му ги препишал на некоја личност (еден вид „Божји закон“).
Исламот („давање (на Бога), потчинување“) се појавил во Хиџаз (на почетокот на VII век) меѓу племињата на Западна Арабија.
Куранот (буквално - читање, рецитирање) е светото писмо на исламот.
Идеолошката функција на религијата обезбедува перцепција и разбирање на светот, при што се развиваат нејзината холистичка слика, норми, вредности, идеали и други компоненти на светогледот што го одредуваат односот на личноста кон сè околу и дејствуваат како културни насоки и регулатори на однесувањето. .
Нирвана - „ослободување од вревата на светот, страсти“
Верските здруженија се здруженија на следбеници на одредена религија, кои произлегуваат врз основа на заедничко верување и ритуал - црква, култ, секта, догма.
Религијата е единство на светогледот, соодветното однесување и специфичното дејство (култ), кои се засноваат на верувањето во постоењето на еден или повеќе богови, „свети“, односно една или друга разновидност на натприродното. Верските активности се ритуали, божествени служби, молитви, проповеди, верски празници.
И тие соодносимеѓу себе тие секогаш се ... „ВГПУ“) РЕЗИМЕ ЗА ИСТОРИЈАТА РЕЛИГИИТЕМА: " културатаи религија“Работата ја заврши: ученик од ПП групата ...
Контрадикторноста на културната креативност……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………11 Поглавје 3. Сооднос културатаи цивилизацијата во концептот на Н.А. Бердијаев ..., заживувањето на интересот за религиитеи милитантна безбожност, конјугација во културатаекстремен индивидуализам со невидена...
И покрај фактот дека зборовите „култура“ и „култ“ имаат сличен звук, па дури и често погрешно се дефинираат како ист корен, сличноста меѓу значењата на овие зборови е површна. Единственото нешто што ги спојува културата и култот е припадноста кон моралната и духовната сфера на човечкиот живот и влијанието на религијата врз културата и обратно. Во современиот свет, во повеќето држави, религијата и културата се кородирани и коегзистираат како посебни независни слоеви на духовниот живот на општеството. Но, одвреме-навреме, поради односот меѓу културата и религијата, се создаваат или културни објекти со изразени религиозни мотиви, или религиозни и филозофски култови засновани на модерната култура.
Современите филолози, историчари и религиозни научници го толкуваат како обожување пред нешто или некого; во областа на религијата, култот е обожавање на божество засновано на вера, како и сите ритуали, обреди и традиции поврзани со богослужбата. Културата во најширока интерпретација е севкупност на сите човечки дејствија кои не се насочени кон задоволување на биолошките инстинкти. Во потесна смисла, концептот на „култура“ се однесува на практично спроведување на какви било духовни и морални вредности и човечки аспирации, а најочигледниот резултат од таквата имплементација е креативноста. Но, покрај креативноста, културата ги вклучува и правилата на комуникација и однесување во општеството, правилата и познатите морални и етички стандарди до кои се придржуваат сите членови на општеството.
Во античко време, културата и култот беа практично неразделни, бидејќи целиот живот на луѓето беше регулиран со верувања и религиозни традиции. Примитивните религии засновани на тоа беа цврсто споени со креативноста и моралот на човекот и беа креативен одраз на околната природа и светот. Жив пример за таква силна врска помеѓу културата и религијата во животот на античките народи може да се наречат многу споменици останати од античките цивилизации: урнатините на величествените верски згради - ремек-дела на архитектурата, античкиот накит користен во различни церемонии и служел како заштитна амајлии, статуи издлабени од цврст камен, инсталирани на погребните места, па дури и карпеста уметност, која е графички опис на животот и верувањата на античките луѓе.
Религијата исто така имала значајно влијание врз античката култура, бидејќи и сега најцелосни извори на информации за настаните од тоа време се митовите и легендите. Митологијата не е само приказни за богови, туку и приказни за вистински кралеви, генерали и херои кои живееле во тие времиња. А светата книга на сите христијани, Библијата, во Стариот завет содржи опис на историјата, животот и традициите на еврејскиот народ, како и на оние народи со кои Евреите имале воени или политички конфликти. Писмото на другите религии, исто така, ги опишуваат не само заветите и заповедите за верниците, туку и животот на пророците и владетелите, филозофските истражувања и вредното знаење од тоа време, како и многу историски настани.
Огромното мнозинство на историски и културни споменици од античката ера, кои преживеале до денес, се поврзани и со културата и со религиозните култови. Едно од седумте светски чуда, египетските пирамиди се навистина чудо на архитектурата и архитектурата, но за древните Египќани тие биле првенствено од религиозно значење. И кај народите од Источна Европа, културните споменици од антиката имаат култно значење - на пример, една од најпознатите знаменитости на Киев, катедралата Света Софија, била подигната по наредба на принцот Јарослав Мудриот во првата половина на 11. век со цел да се овековечи победата над Печенезите и да се прослави христијанството во Киевска Русија.
Во средниот век започна јасната разлика помеѓу културата и религијата и овие два слоја од духовниот живот на една личност почнаа да коегзистираат одделно, иако честопати беа тесно испреплетени еден со друг. Во овој период од човечката историја живееле талентирани писатели, музичари и уметници, а нивните дела не биле поврзани со религиозни теми, а црквата ги забранувала дела од таква „секуларна“ природа само во оние случаи кога биле препознаени како богохулни и неморални. Во повеќето држави во средниот век постоела доста строга цензура, па многу уметнички дела биле забранети и уништени.
Друга страна на односот меѓу културата и религијата во средниот век била огромната улога на религијата во животот на општеството, така што духовниот и социјалниот живот на луѓето бил тесно поврзан со религијата. Дури и ако научниците, политичарите и уметниците во длабочините на душата ги отфрлија религиозните догми, тие не го споделуваа своето мислење со општеството, туку продолжија да „играат за јавноста“. Затоа, културата на однесување, комуникација и социјален и семеен живот во средниот век се засновала пред се на законите на религијата, а не на правото.
во повеќето земји веќе не игра толку значајна улога како буквално пред 2-3 века. Уставот на многу држави експлицитно вели дека секој човек има слобода на вероисповед, а црквата е одвоена од државата. Затоа, природно е дека религијата и културата коегзистираат рамо до рамо, но врската меѓу нив не е толку силна како во средниот век. Сепак, овие две сфери на духовниот живот се сосема компатибилни една со друга - многу верници се занимаваат со креативност, работа во областа на културата итн. Исто така, современите писатели и уметници често се свртуваат кон библиски мотиви, а некои пејачи пеат песни на религиозни теми.
Сепак, не само религијата влијае на културата, туку и обратно: барањата на црквата за верниците се значително ублажени во споредба со средниот век, на пример, сега свештеникот нема да прогласи грешник и атеист човек кој ретко оди на црковна служба. и нема да избрка жена што влегла таму во панталони. Исто така, под влијание на современата култура, се создаваат нови религиозни и филозофски култови, кои вклучуваат обележја на различни религии и култури.
Веројатно никој нема да тврди дека религијата е еден од најважните фактори во човечката историја. Можно е, во зависност од вашите ставови, да тврдите дека човек без религија не би станал личност, можно е (а тоа е и постоечка гледна точка) со еднаква упорност да се докаже дека без тоа човек би бил подобар и посовршено. Религијата е реалноста на човечкиот живот и така треба да се доживува.
Улогата на религијата во животот на одредени луѓе, општества и држави не е иста. Доволно е да се споредат двајца луѓе: едниот - живее според законите на некоја строга и изолирана секта, а другиот - води секуларен начин на живот и апсолутно рамнодушен кон религијата. Ист е случајот со различни општества и држави: едни живеат според строгите закони на религијата (на пример, исламот), други нудат целосна слобода во прашањата на верата на своите граѓани и воопшто не се мешаат во верската сфера, и трето, религијата може да биде забранета. Во текот на историјата, позицијата на религијата во иста земја може да се промени. Еклатантен пример за ова е Русија. Да, и признанијата во никој случај не се исти во барањата што му ги наметнуваат на една личност во нивните правила на однесување и кодекси на морал. Религиите можат да ги обединат луѓето или да ги поделат, да инспирираат креативна работа, подвизи, да повикуваат на неактивност, мир и контемплација, да го промовираат ширењето на книгите и развојот на уметноста и во исто време да ги ограничат сите сфери на културата, да наметнуваат забрани за одредени видови активности. , науки итн. Улогата на религијата мора секогаш да се гледа конкретно како улога на дадена религија во дадено општество и во даден период. Неговата улога за целото општество, за посебна група на луѓе или за одредена личност може да биде различна.
Во исто време, може да се каже дека религијата обично има тенденција да врши одредени функции во однос на општеството и поединците. Тука се.
Прво, религијата, како светоглед, т.е. систем на принципи, ставови, идеали и верувања. На човекот му ја објаснува структурата на светот, го одредува неговото место во овој свет, му укажува која е смислата на животот.
Второ (а тоа е последица на првото), религијата им дава на луѓето утеха, надеж, духовно задоволство, поддршка. Не случајно луѓето најчесто се свртуваат кон религијата во тешките моменти од својот живот.
Трето, човек, имајќи одреден религиозен идеал пред себе, внатрешно се менува и станува способен да ги носи идеите на својата религија, да тврди добрина и правда (како што ги разбира ова учење), да се препушти на тешкотиите, да не обрнува внимание на оние кои го исмејуваат или навредуваат. (Се разбира, добар почеток може да се потврди само ако верските власти кои водат личност по овој пат се самите чисти по душа, морални и се стремат кон идеалот.)
Четврто, религијата го контролира човечкото однесување преку нејзиниот систем на вредности, морални ставови и забрани. Тоа може значително да влијае на големите заедници и цели држави кои живеат според законите на дадена религија. Се разбира, не треба да се идеализира ситуацијата: припадноста кон најстрогиот религиозен и морален систем не секогаш го спречува човекот да прави непристојни дела, а општеството од неморал и криминал. Оваа тажна околност е последица на слабоста и несовршеноста на човековата природа (или, како што би рекле следбениците на многу религии, „интригите на сатаната“ во човечкиот свет).
Петто, религиите придонесуваат за обединување на луѓето, помагаат за формирање нации, формирање и зајакнување на државите (на пример, кога Русија минуваше низ период на феудална фрагментација, оптоварена со странски јарем, нашите далечни предци беа обединети не толку со национален како по религиозна идеја - „сите сме христијани“). Но, истиот религиозен фактор може да доведе до поделба, распаѓање на државите и општествата, кога големи маси луѓе почнуваат да се спротивставуваат едни на други по верски принципи. Напнатост и конфронтација се јавуваат и кога од некоја црква ќе се појави нов правец (така беше, на пример, во ерата на борбата меѓу католиците и протестантите, чии испади се чувствуваат во Европа до денес).
Меѓу следбениците на различни религии, периодично се појавуваат екстремни струи, чии членови веруваат дека само тие живеат според божествените закони и правилно ја исповедаат својата вера. Честопати овие луѓе го докажуваат случајот со сурови методи, не запирајќи на терористички акти. Верскиот екстремизам (од лат. ekhpetiz - крајност), за жал, останува во 20 век. доста честа и опасна појава - извор на социјална тензија.
Шесто, религијата е инспиративен и зачуван фактор во духовниот живот на општеството. Го чува јавното културно наследство, понекогаш буквално им го попречува патот на секакви вандали. Иако црквата е крајно погрешно сфатена како музеј, изложба или концертна сала; при пристигнувањето во кој било град или во странска земја, сигурно ќе го посетите храмот како едно од првите места, кое локалното население со гордост ќе ви го покаже. Ве молиме имајте предвид дека самиот збор „култура“ се навраќа на концептот на култ. Нема да навлегуваме во долгогодишниот спор за тоа дали културата е дел од религијата или, обратно, религијата е дел од културата (меѓу филозофите има и двете гледишта), но сосема е очигледно дека религиозните идеи биле во срцето. на многу страни на креативната активност на луѓето, инспирирани уметници. Се разбира, во светот постои и секуларна (нецрковна, световна) уметност. Понекогаш уметничките критичари се обидуваат да ги поттикнат световните и црковните принципи во уметничкото творештво и тврдат дека црковните канони (правила) се мешаат во самоизразувањето. Формално, тоа е така, но ако навлеземе во длабочините на толку тешко прашање, ќе видиме дека канонот, бришејќи настрана сè што е излишно и споредно, напротив, го „ослободи“ уметникот и му даде простор на неговото самоизразување. .
Филозофите нудат јасна разлика помеѓу два концепта: култура и цивилизација. Вториот ги вклучува сите достигнувања на науката и технологијата кои ги прошируваат можностите на една личност, му даваат утеха во животот и го одредуваат современиот начин на живот. Цивилизацијата е како моќно оружје што може да се користи за добро или да се претвори во средство за убиство, во зависност од тоа во чии раце е. Културата, како бавна, но моќна река што тече од антички извор, е многу конзервативна и често доаѓа во конфликт со цивилизацијата. А религијата, која ја формира основата и јадрото на културата, е еден од главните фактори што ги штити човекот и човештвото од распаѓање, деградација, па дури и, можеби, од морална и физичка смрт - односно сите закани што цивилизацијата може да ги донесе со себе. тоа.
Така, религијата врши креативна културна функција во историјата. Тоа може да се илустрира со примерот на Русија по усвојувањето на христијанството на крајот на 9 век.
Христијанската култура со вековни традиции се воспостави, а потоа процвета во нашата татковина, буквално преобразувајќи ја.
Повторно, нема да ја идеализираме сликата: на крајот на краиштата, луѓето се луѓе, а сосема спротивни примери можат да се извлечат од човечката историја. Веројатно знаете дека по воспоставувањето на христијанството како државна религија на Римската империја, многу од најголемите културни споменици од античката ера биле уништени од христијаните во Византија и нејзината околина.
Седмо (ова е поврзано со претходната точка), религијата придонесува за зајакнување и консолидација на одредени општествени поредоци, традиции и закони на животот. Бидејќи религијата е поконзервативна од која било друга општествена институција, во повеќето случаи таа се стреми да ги зачува темелите, кон стабилноста и мирот. (Иако, се разбира, ова правило не е без исклучоци.) Ако се сеќавате од модерната историја, кога политичкиот тренд на конзервативизам се појавуваше во Европа, црковните водачи стоеја на неговото потекло. Верските партии по правило се во десничарскиот заштитен дел од политичкиот спектар. Нивната улога како противтежа на бескрајните радикални и понекогаш неразумни трансформации, пресврти и револуции е многу важна. На нашата татковина сега и треба мир и стабилност.
Врз основа на 2005 г Катедрата за социологија на Институтот за јавен дизајн, истражување на тема „Религија и општество“, може да се извлечат следните главни заклучоци:
Прво, бројот на верници во земјава постојано расте, а во исто време се зголемува и бројот на црковни луѓе. Овој тренд е забележан во последните петнаесет години. Може да се претпостави дека овој процес ќе продолжи во иста динамика околу 15-20 години, по што ќе се стабилизира бројот на верници, некаде околу 75%, по што ќе расте само бројот на оние кои се црковни, што може приближно биде околу 30-40%.
Второ, анализата на податоците покажа дека црковните луѓе во однос на социјалниот состав се приближуваат до просечните вредности на општеството во целина и повеќе не се група исклучиво стари и со ниски приходи, бидејќи тоа беше 15-20 години. Пред години.
Трето, луѓето што одат во црква не се помалку успешни од другите групи во процесот на прилагодување кон новите услови на современиот живот, тие имаат позитивен став кон пазарната економија, истовремено поддржувајќи го зајакнувањето на руската државност. Во исто време, оваа група е носител на сопствениот систем на морални вредности, кој во некои аспекти се разликува од вредностите искажани од неверниците.
