По смртта на патријархот Јосиф, позицијата на Евреите драматично се промени. Новиот цар, кој не го познаваше Јосиф, почна да се плаши дека Евреите, откако станаа многубројни и силни луѓе, ќе преминат на страната на непријателот во случај на војна. Тој постави лидери над нив за да ги истрошат со напорна работа. Фараонот, исто така, наредил да се убијат новородените момчиња од Израел. Во прашање е самото постоење на избраниот народ.. Меѓутоа, Промислата Божја не дозволила да се спроведе овој план. Бог спаси од смртта и идниот водач на народот - Мојсеј. Овој најголем старозаветен пророк потекнува од племето Леви. Неговите родители биле Амрам и Јохавед (2. Мојсеева 6:20). Идниот пророк бил помлад од неговиот брат Арон и сестрата Миријам. Бебето се родило кога била на сила наредбата на фараонот да се удават новородените еврејски момчиња во Нил. Мајката го криела своето дете три месеци, но потоа била принудена да го крие во корпа во трската на брегот на реката. Ќерката на фараонот го видела и го однела во својата куќа. Гледајќи од далеку, сестрата на Мојсеј се понуди да донесе влажна медицинска сестра. Според Божјата промисла било така уредено што Неговата мајка му стана хранителка, одгледувајќи го во нејзината куќа. Кога момчето пораснало, мајка му го донела кај ќерката на фараонот. Додека живеел во кралската палата како посвоен син, Мојсеј бил поучен сета мудрост на Египќаните и беше моќен на збор и на дело (Дела 7:22).
Кога тој четириесет годиниизлегол кај своите браќа. Гледајќи дека Египќанец тепа Евреин, тој, штитејќи го својот брат, го убил Египќанецот. Плашејќи се од прогонство, Мојсеј побегнал во земјата Мадијам и бил примен во куќата на локалниот свештеник Рагел (познато како Јетро), кој ја оженил својата ќерка Зипора за Мојсеј.
Мојсеј живеел во Мадијам Четириесет години. Во текот на овие децении, тој ја стекна онаа внатрешна зрелост што го направи способен да постигне голем подвиг - со Божја помош ослободи ги луѓето од ропството. Овој настан беше сфатен од старозаветните луѓе како централен во историјата на народот. Во Светото Писмо се споменува повеќе од шеесет пати. Во спомен на овој настан, беше воспоставен главниот старозаветен празник - Велигден. Егзодусот има духовно и репрезентативно значење. Египетското заробеништво е старозаветен симбол на ропското потчинување на човештвото на ѓаволот до откупниот подвиг на Исус Христос. Излезот од Египет го најавува духовното ослободување преку Новиот завет светата тајна на крштевањето.
На егзодусот му претходеше еден од најважните настани во историјата на избраниот народ. богојавление. Мојсеј ги пасел овците на својот свекор во пустината. Отиде на планината Хорив и го виде тоа трнната грмушка е зафатена од пламен, но не изгорува. Мојсеј почна да му приоѓа. Но Бог го повика од средината на грмушката: не доаѓај овде; соблечи ги сандалите од нозете, зашто местото на кое стоиш е света земја. А тој рече: Јас сум Бог на вашиот татко, Бог на Авраам, Бог на Исак и Бог на Јаков(2. Мојсеева 3:5-6).
Надворешната страна на визијата - запалена, но не запалена грмушка од трн - прикажана маките на Евреите во Египет. Огнот, како разорна сила, укажуваше на сериозноста на страдањето. Како што грмушката изгорела и не изгорела, така и еврејскиот народ не бил уништен, туку само исчистен во пресудот на катастрофите. Ова е прототип на Воплотувањето. Светата црква го усвои симболот на запалената грмушка на Богородица. Чудото лежи во тоа што оваа трнлива грмушка, во која Господ му се јави на Мојсеј, опстана до ден-денес. Се наоѓа во оградата на Синајскиот манастир на Светата великомаченичка Екатерина.
Господ му се јави на Мојсеј и рече: врескаатсиновите на Израел страдаат од рацете на Египќаните дојде кај него.
Бог го испраќа Мојсеј на голема мисија: изведете го мојот народ, синовите Израилеви, од Египет(2. Мојсеева 3:10). Мојсеј понизно зборува за својата слабост. На оваа неодлучност, Бог одговара со јасни и полни со сепобедлива моќ зборови: Ќе бидам со тебе(2. Мојсеева 3:12). Мојсеј, откако доби голема послушност од Господа, го бара името на Оној што го испратил. Бог му рекол на Мојсеј: Јас сум Постоечкото (2. Мојсеева 3:14). збор Постоечки во Синодалната Библија се пренесува скриеното име на Бога, впишано во хебрејскиот текст со четири согласки ( тетраграм): ЈХВХ. Наведеното место покажува дека забраната за изговарање на ова тајно име се појавила многу подоцна од времето на егзодусот (можеби по вавилонското заробеништво).
За време на гласното читање на светите текстови во скинијата, храмот, а подоцна и во синагогите, наместо тетраграмот, се изговарало друго Божјо име - Адонаи. Во словенските и руските текстови, тетраграмот е даден со името Господи. на библиски јазик Постоечкиго изразува личниот принцип на апсолутно самодоволно битие, од кое зависи постоењето на целиот создаден свет.
Господ го зајакна духот на Мојсеј две чудесни дела. Прачката се претворила во змија, а раката на Мојсеј, покриена со лепра, била исцелена. Чудото со прачката сведочеше дека Господ му дал на Мојсеј власт на водач на народот. Ненадејниот пораз на раката на Мојсеј со лепра и нејзиното исцелување значело дека Бог му дал на Својот избраник со моќ на чуда за да ја исполни својата мисија.
Мојсеј рече дека е врзан со јазикот. Господ го зајакна: Ќе бидам со твојата уста и ќе те научам што да кажеш(2. Мојсеева 4:12). Бог го дава идниот водач како помошник на неговиот постар брат Арон.
Откако дојдоа кај фараонот, Мојсеј и Арон, во име на Господа, побараа луѓето да бидат пуштени во пустината за да го прослават празникот. Фараонот бил незнабожец. Тој изјави дека не го познава Господа и народот на Израел нема да го пушти да си оди. Фараонот се закоравил против еврејскиот народ. Евреите во тоа време работеа напорна работа - правеа цигли. Фараонот нареди да им се отежне работата. Бог повторно ги испраќа Мојсеј и Арон да му ја кажат Неговата волја на фараонот. Во исто време, Господ заповеда да се прават знаци и чуда.
Арон го фрли својот стап пред фараонот и пред неговите слуги, и тој стана змија. Мудреците и волшебниците на кралот и египетските мудреци го направија истото со своите уроци: ги фрлија своите стапчиња и станаа змии, но Ароновата прачка ги проголта нивните прачки.
Следниот ден Господ им заповеда на Мојсеј и Арон да направат уште едно чудо. Кога фараонот одел кон реката, Арон удрил во водата пред лицето на царот и водата се претвори во крв. Сите акумулации во земјава беа исполнети со крв. Египќаните Нил бил еден од боговите на нивниот пантеон. Она што се случи со водата беше да ги просветли и да ја покаже моќта на Богот на Израел. Но, ова прва од десетте неволји во Египетсамо уште повеќе го закоравил срцето на фараонот.
Второ извршувањесе случи седум дена подоцна. Арон ја испружи раката над водите на Египет; и излезе жаби и ја покри земјата. Катастрофата го поттикна фараонот да го замоли Мојсеј да се моли на Господ да ги отстрани сите жаби. Господ ги исполни молбите на Својот светител. Жабите се мртви. Штом царот почувствува олеснување, повторно падна во горчина.
Затоа следеше трето извршување. Арон ја удри земјата со својата прачка и таму се појави мушички и почнаа да каснуваат луѓе и добиток.Во хебрејскиот оригинал, овие инсекти се именувани роднини, во грчки и словенски текстови - скици. Според еврејскиот филозоф од 1 век, Филон од Александрија и Ориген, тоа биле комарци - вообичаено зло на Египет за време на периодот на поплави. Но овој пат сиот земен прав стана мушичка по целата египетска земја(2. Мојсеева 8:17). Магите не можеа да го повторат ова чудо. Тие му рекоа на кралот: ова е прст Божји(2. Мојсеева 8:19). Но, тој не ги слушаше. Господ го испраќа Мојсеј кај фараонот да зборува во име на Господ за да го пушти народот да си оди. Доколку не се придржува, тие ќе бидат испратени во целата земја куче муви. Беше четврта чума. Нејзините алатки беа муви. Тие се именувани кучешки, очигледно затоа што имале силен залак. Филон Александриски пишува дека се одликувале по својата жестокост и упорност. Четвртата чума има две карактеристики. Прво, Господ прави чудо без посредништво на Мојсеј и Арон. Второ, земјата Госен, каде што живееле Евреите, била ослободена од катастрофа, така што фараонот можел јасно да види апсолутната моќ Божја. Казната функционираше. Фараонот ветил дека ќе ги пушти Евреите да одат во пустината и да му принесат жртва на Господ Бог. Тој побара да се моли за него и да не оди далеку. Преку молитвата на Мојсеј, Господ ги отстрани сите муви од фараонот и од народот. Фараонот не ги пушти Евреите да одат во пустината.
Следени петта чума - поморшто го погоди целиот добиток на Египет. Еврејскиот добиток, сепак, несреќата помина. И ова погубување го извршил Бог директно, а не преку Мојсеј и Арон. Инаетот на фараонот остана ист.
Шесто извршувањебеше постигнато од Господ само преку Мојсеј (кога беа постигнати првите три, Арон беше посредник). Мојсеј зеде полн грст пепел и го фрли на небото. Покриени луѓе и добиток апсцеси. Овој пат Самиот Господ го закоравил срцето на фараонот. Тој го направил тоа, очигледно, со цел дополнително да им ја открие на кралот и на сите Египќани Неговата сеосвојувачка моќ. Бог му вели на фараонот: Ќе испратам утре, токму во ова време, многу силен град, кој го немало во Египет од денот на неговото основање до сега.(2. Мојсеева 9:18). Светиот писател забележува дека оние слуги на фараонот кои се плашеле од зборовите Господови, набрзина ги собрале своите слуги и стада во нивните куќи. Градот беше проследен со грмежи, што може да се објасни како гласот Божји од небото. Псалм 77 дава дополнителни детали за оваа егзекуција: Грозјето им го здробеа со град, а сикаморите со мраз; го предале својот добиток на град, а стадата на молњите(47-48). Блажениот Теодорит објаснува: „Господ донесе врз нив град и грмежи, покажувајќи со фактот дека Тој е Господар на сите елементи. Ова погубување го извршил Бог преку Мојсеј. Земјата Госен не беше засегната. Беше седма чума. Фараонот се покаја: овој пат згрешив; Господ е праведен, а јас и мојот народ сме виновни; Моли се на Господа: нека престанат громовите Божји и град, и јас ќе те пуштам да одиш и повеќе да не те држам(2. Мојсеева 9:27-28). Но, покајанието беше краткотрајно. Наскоро фараонот повторно паднал во состојба горчина.
Осма чумабеше многу страшно. Откако Мојсеј го испружи својот стап над земјата Египетска, Господ донесе ветер од истоктрае дење и ноќе. Скакулците ја нападнаа целата египетска земја и ја изедоа целата трева и целото зеленило на дрвјата.. Фараонот повторно се кае, но, очигледно, како и досега, неговото покајание е површно. Господ му го стврднува срцето.
Особеност деветта чумасо тоа што тоа било предизвикано од симболичната акција на Мојсеј, кој ги испружил рацете кон небото. Инсталиран три дена густа темнина. Откако ги казни Египќаните со темнина, Бог ја покажа безначајноста на нивниот идол Ра, богот на сонцето. Фараонот повторно попушти.
Десетта чумабеше најстрашно. Дојде месецот Авив. Пред почетокот на егзодусот, Бог заповедал да се слави Велигден. Овој празник стана главен во старозаветниот свет календар.
Господ им рекол на Мојсеј и на Арон дека секое семејство на десеттиот ден на Авиб (по вавилонското заробеништво, овој месец стана познат како Нисан) зеде едно јагнеи го држел одвоено до четиринаесеттиот ден од тој месец, а потоа го избодел до смрт. Кога ќе се закла јагнето, нека земат од неговата крв и ќе помазаат и на двата огради и на шипката на вратите во куќите каде што ќе ја јадат.
На полноќ на 15-ти Авиб, Господ ги удри во египетската земја сите првороденикако и целиот оригинален добиток. Првородените Евреи не биле повредени. Бидејќи праговите и надвратниците на нивните куќи беа помазани со крвта на жртвеното јагне, Ангелот кој го уби првородениот Египет, помина покрај. Воспоставен во спомен на овој настан, празникот беше наречен Велигден (Евр. пасха; од глаголско значење прескокнете нешто).
Крвта на јагнето беше вид на помирувачка крв на Спасителот, крв на чистење и помирување. Бесквасниот леб (бесквасен леб), кој Евреите требало да го јадат на велигденските денови, имал и симболично значење: во Египет Евреите биле во опасност да се заразат со паганско зло. Меѓутоа, Бог го изведе еврејскиот народ од земјата на ропството, го направи духовно чист народ, повикан на светост: И ќе ми бидеш свет(2. Мојсеева 22:31). Тој мора да го отфрли поранешниот квасец на моралната корупција и започнете чист живот. Бесквасен леб кој брзо се готви ја симболизираше таа брзинасо која Господ го изведе својот народ од земјата на ропството.
Велигденски оброкизразени заедничко единство на нејзините учесници со Бога и меѓу себе. Имало и симболично значење дека јагнето се готви цело, со глава. Коска не требаше да се скрши.
Самото постоење на Мојсеј е прилично контроверзно. Долги години, историчарите и библиските научници разговараат на оваа тема. Според библиските научници, Мојсеј е автор на Пентатеухот, првите пет книги од хебрејската и христијанската Библија. И историчарите пронајдоа некои противречности во ова.
Пророкот Мојсеј е една од централните фигури во Стариот завет. Тој ги спасил Евреите од угнетувањето на египетските владетели. Точно, историчарите продолжуваат да инсистираат на своето, бидејќи нема докази за овие настани. Но, личноста и животот на Мојсеј секако заслужуваат внимание, бидејќи за христијаните тој е тип.
Идниот пророк е роден во Египет. Родителите на Мојсеј му припаѓале на племето Леви. Од памтивек, левитите имале должности на свештенство, па затоа немале право да поседуваат свои земји.
Проценет период на живот: XV-XIII век. п.н.е д. Во тоа време, народот на Израел беше преселен на територијата на Египет поради глад. Но, факт е дека за Египќаните тие биле странци. И наскоро фараоните одлучија дека Евреите можат да станат опасни за нив, бидејќи ќе застанат на страната на непријателот доколку некој реши да го нападне Египет. Владетелите почнаа да ги угнетуваат Израелците, буквално ги направија робови. Евреите работеле во каменоломи, граделе пирамиди. И наскоро фараоните решија да ги убијат сите еврејски машки бебиња за да го запрат растот на израелското население.
Мајката на Мојсеј, Јохавед, три месеци се обидувала да го скрие својот син, а кога сфатила дека повеќе не може да го прави тоа, го ставила детето во кошница со папирус и го пуштила да се спушти по реката Нил. Кошницата со бебето ја забележала ќерката на фараонот, која пливала во близина. Таа веднаш сфатила дека се работи за еврејско дете, но го поштедила.
Сестрата на Мојсеј Маријам гледала се што се случувало. Таа му кажа на девојката дека познава жена која може да му стане медицинска сестра на момчето. Така, Мојсеј бил хранет од сопствената мајка. Подоцна, ќерката на фараонот го посвоила детето, а тој почнал да живее во палатата, се образувал. Но, со мајчиното млеко, момчето ја апсорбирало верата на своите предци и никогаш не можело да им се поклони на египетските богови.
Тешко му беше да ја види и да ја поднесе суровоста на која беше подложен неговиот народ. Еднаш бил сведок на страшно претепување на Израелец. Едноставно не можел да помине - му го грабнал камшикот од рацете на управникот и го претепал до смрт. И иако човекот верувал дека никој не видел што се случило, набргу фараонот наредил да го најде синот на неговата ќерка и да го убие. И Мојсеј мораше да побегне од Египет.
Мојсеј се населил во Синајската пустина. Се оженил со ќерката на свештеникот Сефора и станал овчар. Наскоро тие добија два сина - Гирсам и Елиезер.
Секој ден човек чувал стадо овци, но еден ден видел грмушка од трн што горела во оган, но не изгорела. Приближувајќи се до грмушката, Мојсеј слушнал глас кој го повикал по име и му наредил да ги соблече чевлите, бидејќи стоел на света земја. Тоа беше гласот Божји. Тој рече дека Мојсеј бил предодреден да го спаси еврејскиот народ од угнетувањето на египетските владетели. Тој мора да оди кај фараонот и да бара Евреите да се ослободат, а за да му поверуваат народот на Израел, Бог му дал на Мојсеј способност да прави чуда.
Во тоа време со Египет владеел друг фараон, а не тој од кој побегнал Мојсеј. Мојсеј не бил толку елоквентен, па отишол во палатата со својот постар брат Арон, кој станал негов глас. Тој побара од владетелот да ги пушти Евреите да одат во ветените земји. Но, фараонот не само што не се согласил, туку почнал да бара уште повеќе од израелските робови. Пратеникот не го прифати неговиот одговор, тој доаѓаше кај него со исто барање повеќе од еднаш, но секој пат беше одбиен. И тогаш Бог испрати десет неволји во Египет, таканаречените библиски неволји.
Прво, водите на Нил станаа крв. Само за Евреите остана чист и може да се пие. Египќаните успеале да ја испијат само водата што ја купиле од Израелците. Но, фараонот го сметал ова вештерство, а не Божјата казна.
Втората егзекуција беше инвазијата на жаби. Водоземци беа насекаде: на улиците, во куќите, во креветите и во храната. Фараонот му рекол на Мојсеј дека ќе поверува дека Бог ја испратил оваа катастрофа во Египет, ако направи жабите да исчезнат. И тој се согласи да ги пушти Евреите да си одат. Но, штом ги немаше жабите, тој ги повлече зборовите.
И тогаш Господ испрати мушички на Египќаните. Инсектите се качуваа во ушите, очите, носот и устата. Тука, волшебниците почнаа да го уверуваат фараонот дека тоа е казна од Бога. Но, тој беше категоричен.
И тогаш Господ им ја урнал четвртата чума - кучешки муви. Најверојатно, под ова име се криеле мушички. Тие бодеа луѓе и добиток, не давајќи одмор.
Наскоро добитокот на Египќаните почнал да умира, додека на Евреите ништо не им се случило со животните. Се разбира, фараонот веќе разбрал дека Бог ги штити Израелците, но тој повторно одбил да им даде слобода на луѓето.
И тогаш телата на Египќаните почнаа да се покриваат со страшни чирови и апсцеси, нивните тела чешаа и гнојни. Владетелот сериозно се исплашил, но Бог не сакал да ги пушти Евреите од страв, па испратил огнен град на Египет.
Осмата казна Господова беше инвазијата на скакулци, тие го изедоа целото зеленило на патот, ниту едно трева не остана на земјата Египетска.
И наскоро густ мрак се спушти на земјата, ниту еден извор на светлина не ја растури оваа темнина. Затоа, Египќаните мораа да се движат со допир. Но, темнината секој ден стануваше се погуста и стануваше сè потешко да се движи, додека не стана сосема невозможно. Фараонот повторно го повика Мојсеј во палатата, тој вети дека ќе го пушти својот народ, но само ако Евреите го остават својот добиток. Пророкот не се согласил со ова и ветил дека десеттата чума ќе биде најстрашна.
За една ноќ умреле сите првородени во египетските семејства. За да не ги снајде казната израелските бебиња, Бог нареди секое еврејско семејство да заколат по едно јагне, а со неговата крв се извалкаа праговите во куќите. По таква страшна катастрофа, фараонот ги ослободи Мојсеј и неговиот народ.
Овој настан почна да се означува со хебрејскиот збор Песах, што значи „поминување“. На крајот на краиштата, Божјиот гнев ги „заобиколи“ сите куќи. Песах, или Пасха, е денот кога Израелците биле избавени од египетското заробеништво. Закланото јагне требало да се пече и да се јаде стоејќи во кругот на семејството. Се верува дека со текот на времето овој Велигден се претворил во оној што луѓето го знаат сега.
На пат од Египет се случи уште едно чудо - водите на Црвеното Море се разделија пред Евреите. Одеа по дното и така успеаја да преминат на другата страна. Но, фараонот не очекувал дека на Евреите ќе им се даде така лесно овој пат, па тргнал во потера. Го следеше и дното на морето. Но, штом народот на Мојсеј беше на брегот, водата повторно се затвори, закопувајќи ги и фараонот и неговата војска во бездната.
По тримесечно патување, луѓето се нашле во подножјето на планината Синај. Мојсеј се искачи на нејзиниот врв за да добие водство од Бог. Дијалогот со Бог траеше 40 дена, а беше проследен со страшни молњи, громови и оган. Бог му дал на пророкот две камени плочи, на кои биле напишани главните заповеди.
Во тоа време, луѓето згрешија - тие го создадоа Златното теле, кое луѓето почнаа да го обожаваат. Слезе и го виде тоа, Мојсеј ги скрши и плочите и Бикот. Веднаш се врати на врвот и 40 дена ги искупи гревовите на еврејскиот народ.
Десетте заповеди станаа Божји закон за луѓето. Откако ги прифатија заповедите, еврејскиот народ вети дека ќе ги држи, така што беше склучен свет завет меѓу Бога и Евреите, во кој Господ вети дека ќе биде милостив кон Евреите, а тие, пак, се обврзани да живеат правилно.
Приказната за животот на пророкот Мојсеј во сите три религии е иста: еврејско новороденче, израснато во семејството на египетски фараон, го ослободува својот народ и ги прима Десетте заповеди од Бога. Точно, во јудаизмот, името на Мојсеј звучи поинаку - Моше. Исто така, понекогаш Евреите го нарекуваат пророкот Моше Рабеину, што значи „наш учител“.
Во христијанството, познатиот пророк се почитува како еден од главните типови на Исус Христос. По аналогија со тоа како во јудаизмот Бог им го дава на луѓето Стариот завет преку Мојсеј, така што Христос го носи Новиот завет на Земјата.
Исто така важна епизода во сите гранки на христијанството е појавувањето на Мојсеј во пар со пророкот Илија пред Исус на планината Тавор за време на Преображението. А православната црква ја вклучи иконата на Мојсеј во официјалниот руски иконостас и го назначи 17 септември за ден на споменот на големиот пророк.
Во исламот, пророкот има и друго име - Муса. Тој беше голем пророк кој зборуваше со Алах како со обичен човек. А на Синај Аллах му го испрати на Муса светото писмо - Теврат. Во Куранот, името на пророкот се споменува повеќе од еднаш, неговата приказна е дадена како поука и пример.
Се верува дека Мојсеј е автор на Петокнинијот, петте тома на Библијата: Битие, Излез, Левит, Броеви и Второзаконие. Долги години, до седумнаесеттиот век, никој не се осмели да се сомнева во тоа. Но, со текот на времето, историчарите наоѓаа сè повеќе недоследности во презентацијата. На пример, последниот дел ја опишува смртта на Мојсеј, а тоа е во спротивност со фактот дека тој самиот ги напишал книгите. Во книгите има и многу повторувања - исти настани се толкуваат на различни начини. Историчарите веруваат дека, сепак, имало неколку автори на Пентатеухот, бидејќи во различни делови се среќава различна терминологија.
За жал, во Египет не е пронајден материјален доказ за постоењето на пророкот. Мојсеј не се спомнува ниту во пишаните извори ниту во археолошките наоди.
Стотици години неговата личност е обрасната со легенди и митови, има постојани спорови околу животот на Мојсеј и Петокнижието, но досега ниту една религија не ги напуштила Десетте Божји заповеди, кои пророкот некогаш му ги претставил на својот народ.
Четириесет години Мојсеј го водел народот низ пустината, а неговиот живот завршил на прагот на ветената земја. Бог му заповедал да се искачи на планината Небо. И од врвот Мојсеј ја виде Палестина. Легна да се одмори, но не му дојде сон, туку смрт.
Местото на неговото погребување било скриено од Бога за луѓето да не започнат аџилак на гробот на пророкот. Како резултат на тоа, Мојсеј умре на 120-годишна возраст. 40 години живеел во палатата на фараонот, уште 40 живеел во пустина и работел како овчар, а последните 40 ги извел Израелците од Египет.
Ниту братот на Мојсеј Арон не стигнал до Палестина, тој починал на 123-годишна возраст поради недостаток на вера во Бога. Како резултат на тоа, следбеникот на Мојсеј, Исус Навин, ги довел Евреите во ветената земја.
В.Ја Канатуш
Законот ни го даде Мојсеј, наследство на заедницата Јаковова. И тој беше цар на Израел...
вт 33:4-5
Мојсеј како водач
Во историјата на човештвото, Мојсеј е најпознат како истакнат водач, како голем пророк и како ненадминат, богопомазан законодавец.
Библијата дава многу индикации дека тој бил пророк. Осија, на пример, пишува за него (12:13): „Преку пророк Господ го изведе Израел од Египет и преку пророк ги чуваше“. Пророчката служба на Мојсеј е забележлива по тоа што Самиот Господ му се откри и му нареди да оди во Египет, кај неговите браќа, за да им го објави откровението за Јехова (Битието) и да ги изведе од египетското ропство. . Од тој момент Мојсеј и неговата придружба биле вклучени во драмата на Египет.
Во Второзаконие (18:18-22), Мојсеј се нарекува себеси пророк подигнат од Бога, во смисла дека тој лично добивал заповеди, закони и прописи од Него и ги пренесувал на луѓето, а исто така бил учител и воспитувач на луѓето. Овде тој е претставен како најголем од Божјите гласници, бидејќи го предвидува доаѓањето на друг пророк, кој ќе биде повеќе од пророк, за Божјиот Син, Исус Христос, Спасителот на светот.
Но, службата на Мојсеј не била ограничена само на мисијата на пророкот. Светото писмо покажува колку повеќестрана била неговата дејност, во која најјасно се покажал како водач и законодавец на Израел. Во пророчкиот псалм Асаф (76:21), Мојсеј и неговиот постар брат Арон се претставени како водачи, со чија рака Самиот Бог го водел народот на Израел. Но, ова е општа идеја за службата на Мојсеј, која се провлекуваше како црвена нишка низ целиот Стар завет.
Дека бил водач се потврдува и во Новиот завет. Стефан го гледа Мојсеј како владетел, „господар и спасител“ (Дела 7:35). Павле во Евреите 3:2,5 го споредува со Христос, „Водачот на спасението“ (Евр. 2:10; Мат. 2:5-6).
За верните Божји, Мојсеј е неприкосновен водач, навистина истакнат водач, всушност, „Цар на Израел“ (5. Мој. 33:5). Да, тој беше водач од Бога, Негов помазаник.
Да разгледаме накратко каков бил тој како водач и барем да ги спомнеме оние главни карактеристики што толку значително го разликуваат од многу водачи и водачи на сите времиња и народи.
1. Мојсеј не бил водач сам по себе, туку бил повикан и поставен на оваа служба од Бога (2. Мој. 3-4). Иако долго време одбивал, Господ инсистирал и го назначил, бидејќи од детството го подготвувал под посебни услови и на посебни начини. Му ги дал сите неопходни духовни дарови, го помазал со Светиот Дух, му ја открил скриената вистина и многу тајни.
2. Тој е водач кого Бог го користел на исклучителен начин (Пр. 5 и понатаму). Кога Мојсеј се вратил во Египет од пустината Мадијам и застанал пред фараонот, Бог силно дејствувал преку него.
3. Мојсеј е вистински водач, исполнет со татковски, дури и свештенички дух и милост. Тој го сакаше својот народ и се грижеше за нивната материјална и духовна благосостојба. Кога луѓето згрешиле (и тие често грешиле), Мојсеј молитвено застанал за нив пред Бога, се застапувал за нив и го правел тоа решително и смело.
4. Тој е лидер на кој му се спротивстави силно противење од сопствениот народ, дури и од неговите блиски. Библијата наведува два случаи на такво противење како највпечатливи. Дозволете ни да се задржиме на нив подетално за да извлечеме поуки за себе.
а) Миријам и Арон(Бр. 12:1-3).
Како што растело влијанието на Мојсеј, тој се соочил со амбициозни и завидливи ривали, меѓу кои, изненадувачки, биле неговата сестра и брат. Сестрата беше иницијатор и го зеде Арон на своја страна. Заборавила дека ако Мојсеј несебично не го следел повикот Божји, тогаш сите ќе морале да страдаат долго време под ударите на стражарите. Очигледно, таа не била задоволна од второто место и, на поттик на сатаната, се обидела да го поткопа авторитетот на Мојсеј. Причината за незадоволството бил неговиот брак со Сефора, која имала темна кожа, како Етиопјанец. И двајцата (Маријам и Арон) побожно ја прикриле својата завист со замислена ревност за Бог, одбивајќи да му го признаат на Мојсеј единственото право да зборува со народот во името на Јехова.
Реакцијата на Мојсеј беше примерна. Ранет до длабочината на душата, тој не почна да се оправдува пред нив, бидејќи за него над сè беше Божјата слава, а не неговата сопствена власт. Во врска со оваа работа, Библијата спомнува дека Мојсеј „беше најкроткиот од сите луѓе на земјата“. Но, и покрај неговата кроткост, тој цврсто стои против противењето каде што е во право и верен на Господа, и секогаш кога Самиот Бог се залага за него. Кроткоста на Мојсеј во англиската Библија е преведена како понизност. Ова е способноста на Мојсеј да се потчини на волјата Божја, скромно одење пред Него. Ако некој го има ова, тогаш тој е храбар и храбар пред луѓето. Така, Господ Исус беше најскромниот меѓу луѓето, но цврсто стоеше за вистината.
Во овој случај, Мојсеј остана смирен, полн со достоинство и величина, а Господ не дозволи да се оспори авторитетот на Неговиот слуга. Бидејќи случајот се однесуваше на јавна навреда, бараше јавно судење и казна: Бог ја казни Миријам со лепра, а таа беше отстранета од логорот седум дена. Кога љубоморни и амбициозни ривали ќе посегнат по Божјиот помазаник, без разлика колку и да се слаби и погрешни, Бог ќе ги подложи на суд и казна.
б) Бунт на Кора, Датан и Авирон(Број 16).
Вториот предизвик го фрлија Кореј и неговите соучесници, кои негуваа неоснована завист кон Мојсеј, па дури и кон Арон. И тие, под влијание на сатаната, ја прикриваат својата завист со имагинарна ревност за светоста на општеството. „Доста ви е“, велат тие, „целото општество, сите светци, а меѓу нив и Господ! Зошто се ставаш над народот Господов?“ Какво лицемерие! Но, тоа имаше ефект, и овие тројца направија заговор против Мојсеј и Арон, вовлекоа 250 угледни луѓе во неа и предизвикаа гнев кај народот. И иако Мојсеј овојпат не беше оправдан, Бог не се двоумеше да посредува за него и беше донесен страшен суд за отпадниците: земјата се отвори и живи ги проголта Кореја и сите негови соучесници со нивните семејства и имот. Бог љубоморно ги брани оние што ги повикал и ги одредил!
5. Мојсеј е водач кој се грижел да има наследници. Тој разбрал дека по неговото заминување Божјото дело ќе продолжи и го замолил Господа да постави на негово место личност која може да ја продолжи неговата мисија (Броеви 27:15). Господ го виде и го назначи за наследник на Исус Навин.
6. Мојсеј е водач кој исто така се сопнал и бил казнет од Бога (5. Мој. 32:48-52). Но, тој беше свесен за своите грешки и жалеше, се молеше на Бога за милост (5. Мој. 3:23-29), што укажува на неговиот висок и чувствителен дух. Со вера ги победи сите свои слабости и влезе во славата Божја победник.
7. Мојсеј е мудар водач кој покажал подготвеност да слуша корисни совети и опомени од оние кои биле под него. Тој се одликуваше со неверојатна способност да ги прифати и следи овие совети кога се увери во нивната намерност и разумност. Таков пример е советот на неговиот свекор Јетро (2. Мој. 18:1-27).
Израел излезе од Египет како неуредно, неорганизирано толпа робови, угнетени, понижени и тврдоглави. Тешкотиите на патот во пустината честопати им предизвикувале негодување и незадоволство, создавале проблеми. Требаше да се земат предвид, да се слушаат поплаките на луѓето, да се носат одлуки за нив. Овој народ требаше да се стави во ред, да се направи дисциплинирана нација. Но, општеството беше огромно (околу два милиони), а тој, лидерот, поставен од Бога, беше сам! Неподносливото угнетување на управувањето, преоптоварувањето на судските функции речиси го поткопало здравјето на Мојсеј, бидејќи физичките и нервните сили на една личност имаат своја граница што не може да се премине! А потоа еден ден, гледајќи ги тешкотиите на правните постапки, Јетро му дава разумен и навремен совет на Мојсеј, неговиот длабоко почитуван зет. Тој му нуди секундарен дел од работата за кршење на грбот што ја носеше сам и за малку ќе пропадне под нејзиниот товар, да ја пренесе на другите. Нека бидат способни, иако помалку надарени од него, но нужно богобојазливи, доверливи и доста зрели луѓе. Тој самиот мора да се концентрира на повисоките цели и функции на водење на народот во целина.
Ова беше совет од Бога и Мојсеј го следеше.
Уметноста на дистрибуција на должности и задачи е големиот талент на лидерството. Тој е познат по тоа што лидерот, без да ги испушти уздите на владата, во исто време им дозволува на другите да ги покажат своите таленти, притоа не префрлајќи го својот товар врз рамениците на вработените. Господ не ги благословува мрзливите, туку ги отфрла оние кои преку трудот на другите стекнуваат моќ и име за себе!
Мојсеј е водач на чисто старозаветната историја. Новиот завет ни претставува и извонредни водачи, водачи на ново време, нов, Христов, завет, нов, Христов дух, водачи со повозвишени особини. Тоа се апостолите и многу слуги и подвижници на Црквата. Но, можеме да научиме многу од Мојсеј, особено неговиот однос кон луѓето, оние кои му биле противници. Мора да се посредуваме за оние кои ни се спротивставуваат и ни носат неправедни обвинувања. А после нас ќе продолжи делото Божјо, затоа мораме да се грижиме за нашите наследници и однапред да ги подготвиме. И ние се сопнуваме и паѓаме, затоа мораме да одиме понизно и да бидеме љубезни кон другите.
Така, Мојсеј како водач е модел за нас со тоа што тој никогаш не престана да учи да води.
Мојсеј како законодавец
Во оваа функција, Мојсеј покажа генијални способности. Тој е единствена и неповторлива личност, единствениот во историјата на човештвото кој толку се приближил до Божјото присуство. „…Кој се осмелува сам да Ми пријде? вели Господ“ (Ерем. 30:21). Се разбира, само оној кого Тој Самиот го приближува да посредува пред Него. Овој посебен избраник беше Мојсеј, кој толку се приближи до присуството на Господ што неговото лице „почна да свети со зраци од фактот дека Бог му зборувал“.Од Бога ги доби потребните докази за Неговата светост, Неговата љубов кон човештвото и одвратноста кон идолите и Неговото учество во судбините на човечката историја (2. Мој. 34:1-35).
Меѓутоа, големината на личноста на Мојсеј не била ограничена само на фактот дека Бог толку го приближил до Себе и зборувал со него толку доверливо. Тоа се состоеше во тоа што Бог преку него на луѓето им го даде Својот жив творечки збор, кој го преобрази светогледот и животот на луѓето, просветувајќи ги со силата на Божјите откровенија. Мојсеј за прв пат во историјата на човештвото ги формулирал и му ги предал на народот статутите, законите и наредбите Господови, кои со таква чистота и јасност се изнесени во Синајскиот кодекс и биле наречени Мојсеевиот закон. Отсега, Израел почна да живее и дејствува, водејќи се од заповедите на овој Закон.
Преку ова големо дело, Мојсеј почнал да фигурира во Светото Писмо како оној преку кој Бог го дал старозаветниот закон. И затоа во Новиот завет читаме: „Зашто законот беше даден преку Мојсеј, а благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос“ (Јован 1:17). Новиот завет многупати ги поврзува Мојсеј и Законот заедно. Новозаветните писатели често рекле „како што рекол Мојсеј“, мислејќи на него како непоколеблив авторитет.
Божјата цел за Израелбеше исклучително голема: потребно беше, прво, да се оттргне народот од зависноста на Египет и да се доведе до зависност од Бога, за да им се даде извор на сила одозгора; и второ, да го користат за неговата директна цел како пророци и свештеници за народите на земјата. Ова бараше завет со Израел.
Книгата Излез во поглавјата 19-20 ги прикажува тие настани. Во третиот месец по заминувањето на Евреите од Египет, Господ ги води во Синајската пустина до величествениот гребен Синај и поставува логор на планината Хорив за да склучи завет со нив и да ги научи законите за водство. Ситуацијата за ова беше крајно сериозна, екстремна, па дури и шокантна, толку го возбуди и воодушеви целото собрание што луѓето не беа во можност целосно да го ценат она што се случува. На луѓето им беше наредено да застанат во подножјето на планината во целосна подготвеност да се сретнат со Господа, да се подготвуваат за овој настан три дена и да ја набљудуваат светоста и чистотата и внатрешно и надворешно. И стоејќи во подножјето на планината, не се осмелувајте да ја поминете забранетата линија, за да не ве удри веднаш Бог.
Мојсеј се искачи на планината во присуство на Господ, кој се спушти на планината, предизвикувајќи чад и горење во оган. Овој екстремен настан беше проследен со чад, оган, громови, молњи, земјотрес и густ облак. Темниот врв на Синај изгледаше како центар на бурата и сеизмичката активност. Оттаму, од средината на огнот, од овој центар на бурата, вечниот Бог на вселената му ги објави Десетте заповеди на Својот преплашен народ. Луѓето биле толку шокирани и треперени од страв што му се молеле на Мојсеј тој, а не Бог, директно да разговара со нив. Никогаш порано не биле толку обединети во својата желба како овој пат, и никогаш досега не доживеале таков страв. Стравот ги обзеде толку многу што не можеа нормално да реагираат на она што се случува и го замолија Мојсеј да биде нивен посредник, нивен посредник, нивен посредник и нивен амбасадор.
Така, на тој најсериозен и најодговорен ден во историјата на Израел, беше одлучено Мојсеј да зборува со народот во името на Бога, и сè што тој, како посредник и посредник, ќе им зборува или ќе бара од нив. , би се сфатило како Божја реч и како Божјо барање. Небесната реч и небесната волја ќе им бидат пренесени на Израелците преку овој избран посредник. Во ова Мојсеј го одразувал поглаварот прототип на Месијата Исус Христос - посредник и застапник на Новиот завет.
Народот што стоеше на табаните на Синај трепереше пред светоста и заканувачката Божја, бидејќи секој беше свесен за својата нечистотија и грешност и секој знаеше дека Бог суди непристрасно. Заветот склучен со Израел на планината Синај може да се гледа како дел од заветот склучен со Авраам, Исак и Јаков. Меѓутоа, овој Завет беше нов и се одликуваше со својата точност, императивност и потреба од потчинување. Мојсеевиот завет требаше да им ја покаже на народите (преку Израел) слабоста на човештвото во достигнувањето на Бога и во исто време да ја нагласи Неговата милост давајќи им на луѓето само еден начин да пристапат до Него.
Ниту една нација во светот немаше таков пристап и ниту еден народ немаше толку мудри и остроумни закони како Божјиот народ, и затоа Израел беше одговорен да им ја покаже оваа вистина на луѓето (5. Мој. 4:5-7). Овој завет не само што им даде верно и вистинито сведоштво на нациите за Божјите барања, туку ја содржеше и надежта за спасение за целото човештво, бидејќи сите народи ќе го видат Богот на вселената, Творецот на небото и земјата, преку послушниот Израел, Неговиот избран народ. (5. Мој. 28:9-10).
Од времето кога Бог на Синај ги фрлил Своите строги заповеди и наредби во огромниот свет на човечкото општество, веруваат еврејските теолози, и долго откако престанале сеизмичките феномени кои го придружувале овој настан и Мистериозниот глас, силата на Божјите заповеди создала таков неизбришлив впечаток. што се одразува во разговорите на луѓето со векови до денес.
Господ остана верен на Својот Завет, но Израел, од своја страна, често го прекршуваше и не ги одржа своите ветувања. Новиот завет совршено го постигнал она што Евреите не успеале да го направат и затоа новозаветната црква се нарекува кралеви и свештеници (1. Пет. 2:9; Отк. 5:10).
На планината Синај, преку Мојсеј, Господ го поучил народот на Десетте основни заповеди, наречени Декалог или Декалог и поставени во основата на „книгата на заветот“ (2. Мој. 24:7). Оваа Книга на заветот или Кодексот на законите, почнувајќи од книгата Излез и завршувајќи со книгата Второзаконие, е проширено толкување на Десетте заповеди приспособени на потребите на населениот начин на живот. Но, духот на мозаичкото учење проникнува низ овие декрети низ и низ.
Десетте заповеди наведени во книгата Излез (20:1-17) се поделени на два дела: едната половина била ставена на една плоча, другата половина на втората. Првиот дел го карактеризира односот на човекот кон Бога (ст. 2-12), вториот - односот меѓу децата (стих 13-17). Суштината на овие заповеди може да се сумира на следниов начин:
1. За монотеизмот - законот против многубоштвото. Ова беше целосно ексклузивна заповед, дотогаш апсолутно непозната за другите религии од антиката.
2. Законот против сервирање на сликата. Бог е љубоморен Бог.
3. Големината и значењето на името Божјо. Ова е закон против злоупотребата на Неговото име или залудно, т.е. залудно земање на Неговото име.
4. Закон за сабота.
5. Законот за почитување на родителите, кои во извесна смисла го претставуваат Бога пред луѓето. Ап. Павле вели дека тоа е „првата заповед со ветување“ (Еф. 6:1-3).
6. Законот на светиот дар на човечкиот живот: „Не убивај!“
7. Законот за светоста на бракот: „не прави прељуба“.
8. Законот за неповредливост на имотот: „не кради“.
9. Законот против лажно сведочење, нагласувајќи ја потребата од светоста на карактерот и личноста на една личност.
10. Закон против посегнување на туѓото, нагласувајќи ја потребата да се има свето срце, бидејќи сите желби доаѓаат од срцето.
Значи, Десетте заповеди ги опфаќаат двете страни на животот, од кои едната е поврзана со Бога, другата со луѓето. Фигуративно кажано, првите пет заповеди се свртени нагоре, другите пет се околу нас. Десетте заповеди се основата на Мојсеевиот закон; тие се од трајно значење. Затоа Исус вели: „Немојте да мислите дека дојдов да го уништам законот или пророците; Не дојдов да уништам, туку да исполнам“ (Матеј 5:17). Во ерата на Новиот Завет, повеќето заповеди од Законот беа укинати, бидејќи благодатта дојде да го замени (Јован 1:17; Гал. 2:15-19). Меѓутоа, моралните заповеди на Законот не ја губат својата сила, туку само се доведуваат до совршенство (Мт. 5:21-48). Затоа, Исус, цитирајќи ги двете големи заповеди (Мат. 22:37-38), всушност со нив го сумирал целиот Декалог, дури и целиот Закон. Во учењето на Исус Христос и на апостолите ги среќаваме сите старозаветни заповеди, освен сабота, бидејќи празнувањето на саботата е поврзано со слободен ден. И Христос и св. Павле објаснил како да се разбере саботата во Новиот завет (Марко 2:23-28; Рим. 14:5-6; Евр. 4:1-11).
Ајде да погледнеме како Павле го толкувал Законот. Во Галатјаните, тој јасно кажува дека не сме оправдани со Законот, туку исклучиво со вера во жртвата на Исус Христос. Целта на Законот никогаш не беше оправдување; неговата цел беше да покаже дека сме грешници и дека ни треба Спасител. Затоа, мора да го разгледаме Законот преку Голгота и воскресението Христово, тогаш сè си доаѓа на свое место.
Еве ги четирите главни цели на Законот како што ги идентификува Павле:
1. „За што служи законот? Подоцна е дадено поради престапи...“ (Гал. 3:19). Законот е даден откако Авраам го примил ветувањето за раѓањето на Месијата и спасението по благодат. Божјиот завет со Авраам, Исак и Јаков не ја одразувал суштината на гревот. Низ историјата на спасението, заветот со патријарсите е завет добиен со вера. Затоа, преку Мојсеј беше даден Законот кој имаше одредена цел: прво, да ја покаже страшната разорна моќ на гревот и, второ, да ги доведе луѓето кон покајание и вера. И кога Исус Христос дојде на земјата, првото нешто што го објави беше покајание и вера во Евангелието (Марко 1:15). Петар го проповеда истото на денот на Педесетницата (Дела 2:38). Така Законот бил дополнителен на откровенијата дадени на Авраам (Рим. 5:20).
2. Законот бил даден на одредено време - „до времето на доаѓањето на семето“ (Гал. 3,19), односно Исус Христос. Само Тој го исполни Законот, кој пред Него никој не можеше да го исполни поради функционирањето на друг закон - законот на гревот и смртта. Откако го исполни, го откажа, затоа за Него се вели: „Крајот на законот е Христос, за праведност на секој што верува“ (Рим. 10:4). Целта на законот беше да ги доведе луѓето кај Христос, кој е наш Спасител (Евр. 7:11-12,17). Само со вера во Христа, Синот Божји, Првосвештеникот на Новиот Завет, човекот добива спасение.
3. Законот му бил даден на народот на Израел како поука, како „учител на Христос“ (Гал. 3:24). Тој го задржа гревот. Гледано одозгора, тој беше инструмент на владата во Израел. Тоа беше бариера што го делеше од незнабошците. Гледано одоздола, тој служел како пречка за развојот на гревот во Израел.
4. Гледајќи го Законот одвнатре, тоа беше огледало што му помагаше на човекот да се види себеси (Јаков 1:23-25). Преку Законот, секој можел да се гледа себеси како грешник и да има потреба од Откупител.
Покрај плочите на Декалогот, Мојсеј ги примил од Бога Откровение за изградбата на скинијата, закони, статути и прописи во врска со сите аспекти од животот на луѓето- социјални, граѓански, духовни, семејни. Тој не само што им го пренел тоа на луѓето, туку и ги научил внимателно да набљудуваат сè, строго казнувајќи ги прекршителите на Законот.
Д-р Лоренс Дуф-Форбс пишува за двата дарови на Синај: „Законот беше Божјиот шокантен лек за лудилото на гревот! И ми се чини дека шокот беше толку голем што умот на човекот не беше во можност целосно да го цени и да се израдува на фактот дека токму од оваа планина, во истиот момент и преку истиот човек, Мојсеј, истиот вечен Бог го даде. човештвото втор одличен подарок.
Беше дваоткритија на планината Синај, не само едно! На првото веднаш следеше друго, објаснување, дадено од љубов кон луѓето. Законите што Бог ги дал на Синај биле дадени од љубов, бидејќи Бог, иако Врховниот Законодавец, исфрла љубов врз нивното потекло. Навистина, светлината што блескаше силно од оваа планина беше светлина што течеше од љубовта; поткрепувачката и утешна вистина се покажа со прикажувањето на вториот Божествен дар, вториот дар од Божјиот Престол, бидејќи во исто време Бог го дал дизајнот на Храмот, единствен во историјата, чии детали почнуваат да се откриваат во Излез 25 гл.
Ова е неверојатно: Законот, кој Самиот Бог го прогласува за автор, Господ и Хералд, е придружен со конструкција што подеднакво го прогласува Самиот Бог за негов Создател, Обликувач и Водач “(Ј.„ Лозје “, 03-94).
Се разбира, за таква голема задача беше потребен образован и надарен човек, способен и на духовен и на правен јазик да ги искаже сите заповеди и прописи на Законот во достапна и разбирлива форма. Мојсеј бил човек кој Бог го подготвил од утробата и соодветно го воспитувал во Неговото училиште. Всушност, законодавството на Мојсеј беше првиот човекољубив закон во светот, јасно и јасно формулиран и пренесен од Бога до целиот народ. Овој Закон беше толку совршен и прогресивен што последователно беше позајмен од многу народи за да ги изготват своите закони. Моралната сила на неговите заповеди е неисцрпна.
Поучувајќи му го Законот на Израел на Синај, Бог имал далекусежна цел: „Затоа, ако го слушате мојот глас и го запазите мојот завет, ќе бидете мое наследство од сите народи, зашто целата земја е моја.(2. Мој. 19:5). Кога ја проучуваме историјата на народот на Израел во однос на нивното исполнување на оваа задача, гледаме дека таа е полна со драма: колку пати овој народ бил на работ на истребување! Но, секој пат кога изгледаше како да станува од пепелта, оживуваше и зајакнуваше. Која е причината за ваквата феноменална појава?
Овој народ имаше нешто што му даваше сила повторно и повторно да се креваат и да одат напред. Тоа нешто беше словото на живиот Бог, Неговото откровение, Неговиот свет Закон, кој Израел го прими преку Мојсеј. Токму овој Закон го формираше во цврсто поврзана Нација; не само во интелектуално силни луѓе, туку во избраниот народ, во друштво на Господ. Овој Закон го придружуваше во сите периоди од неговата историја и го сочуваше во сите перипетии на судбината. Тоа не беше сув рецепт на одредени правила и прописи за односот на човекот кон Бога, едни со други, животните, природата, земјата итн., туку беше живиот творечки збор на Самиот Бог, Неговото откровение и затоа беше скриено извор на сила за националната и духовната свест на Израел. Изворот на творечката сила на Законот бил во Бога, па тој имал големо влијание врз луѓето. Законот го откри Бога, бескрајно голем и неразбирлив, Кој сака да зборува со човекот и да му ги даде Неговите откровенија, упатства и закони за да може да живее праведно. Во Законот, Израел го гледал Бога како свој Творец и чувар, а себеси како Неговото создание, кое секогаш има потреба од Него и обврзани да Му се поклонуваат и да му служат.
Но, најважната цел на Законот беше дека, благодарение на него, Бог внимателно го заштитил израелскиот логор од навлегувањата на сатанските сили кои се обидувале да навлезат таму за да го уништат народот. Мојсеј, како мудар управител-градител, се обидел да го заштити народот од контакти со силите на темнината. Предавајќи му ги законите и прописите од Бога, тој најригорозно ги инспирираше луѓето со идејата дека секое прекршување на заповедта не е само злосторство или грев, туку ова е вратата низ која злите духови можат да го нападнат општеството и да го разградат. .
Затоа Синајскиот Кодекс зрачи со таква строгост. Денес, многу читатели на Библијата често не го разбираат ниту Мојсеј, ниту Бог, ниту причините за таквата голема строгост во однос на прекршителите на Законот. Ниту пак ја разбираат фаталната опасност што постојано му се закануваше на целото општество и стоеше зад ова или она прекршување на Божјата заповед. Затоа, неопходно е да се погледне на ова прашање од гледна точка на Божјото откровение во Новиот завет, кое ја открива и суштината на опасноста и скриеното значење на строгоста на Мојсеј. Посланието на апостол Павле до Ефесјаните (2:2; 6:12) го отстранува превезот над оваа мистерија, покажувајќи го постоењето на високо организирана хиерархија на силите на темнината, водење непрестајна војна против Божјиот народ и користење на најмал престап на верник да предизвика штета на целата заедница Господова.
Имајќи ја предвид токму оваа страшна опасност, Бог создал таква непремостлива бариера во форма на строги прописи на Законот. И Мојсеј и Мојсеевиот Закон беа дораснати на оваа огромна задача. Токму од оваа гледна точка треба да се разгледаат некои „непристојни“ злодела на поединечни ликови во Библијата, бидејќи тие биле испровоцирани преку заведување и биле резултат на нивното заведување од ѓаволот.
Во врска со ова, ќе цитирам од книгата на Џ. Пен-Луис и Е. Робертс, духовни работници од почетокот на нашиот век, кои работеле на југот на Англија. Тие пишуваат: „На огнената планина, Бог му дал на Мојсеј најстроги упатства како да се одбрани од влијанието и влијанието на овие духови. Тој добил свечена заповед да го чува логорот на Израел чист од секаква комуникација со властите на темнината, казнувајќи со смрт секој обид да им се дозволи на овие власти да влезат во логорот. Мојсеј бил должен да ја примени смртната казна за секој што бил подготвен да попушти макар и трошка на напорите за заведување духови.
Самиот факт дека Бог дал таков Закон кој се протегал на оваа духовна област, како и сериозноста на казната што им се заканувала на сите за прекршување на овој Закон, докажа:
1) постоење на високо организирани сили на темнината;
2) нивната зла и голема опасност за човечкото општество;
3) нивната способност да комуницираат со луѓето и желбата да ги поседуваат;
4) потребата од неизбежна и постојана борба со нив и со нивните работи.
Бог никогаш не би поставил одредени закони за заштита од имагинарни опасности; освен тоа, Тој немаше да ја изрече најтешката од сите казни доколку контактот на луѓето со злите суштества на невидливиот свет не беше толку страшно злосторство со тешки последици. Тежината на казната укажува на тоа дека водачите на народот морале да бидат способни јасно и јасно да ги разликуваат духовите, за да можат правилно да судат во оние случаи што им биле предочени“ („Војна за светците“, Лекастер, 1916 г. ).
Како и во времето на Мојсеј, така и во подоцнежните времиња, духовниот подем и духовниот пад на израелскиот народ зависел од положбата што ја имале во однос на сатанските војски на темнината. Кога водачите на народот цврсто се придржуваа до Божјиот Закон, го заштитија логорот од навлегувањето на злите духови во него, народот стоеше високо во духовниот живот; кога водачите паднаа во грев и се оддалечија од Законот, злите духови навлегоа во нив. Падот, моралното пропаѓање, а потоа и целосниот пораз на народот започна. И ако понекогаш моќта Божја се манифестирала силно кај овој народ, како тогаш во новозаветната црква, тогаш тоа зависело од тоа колку нивните водачи ги победиле силите на силите на темнината.
Ова е многу важна и сериозна вистина, од чие разбирање зависи победата или поразот на Божјиот народ. И денес, каде што министрите ја разбираат оваа работа и поцврсто се придржуваат до библиските принципи на борбата, тие внимателно го чуваат своето стадо од измамата и навлегувањето во нив на учењето на заблудата; а оние цркви каде што самите проповедници се оддалечиле од вистината и дозволиле ересите да навлезат меѓу нив, биле подложени на расипнички дејствија на измамници. И како што Бог му заповеда на древниот Израел внимателно да го чува Законот и да се чува себеси (Исус. 22:5), така и Црквата на Новиот Завет мора внимателно да се чува и внимателно да се чува од учењата за заблудата што неодамна го преплавија целиот свет ( 1. Јованово 5:18; Лука 21:36).
Откако го научи Израел за Законот, правилата на духовниот и општествениот живот, Мојсеј постепено ги доведе под дисциплина Божја, така што сите врати на општеството Господово беа затворени за силите на темнината. Народот беше поставен под транспарентите, на колена и логори, а однадвор изгледаше како организирано и моќно општество.
Еве како Израел се појави пред очите на пророкот Валаам, ангажиран да го проколне: „Од врвот на карпите го гледам, а од ридовите гледам во него: ете, луѓето живеат одвоено и не се вбројуваат меѓу народите... Никаква несреќа не е видлива кај Јаков и не се забележува никаква несреќа во Израел; Господ, неговиот Бог, е со него, а царската труба е со него. Господ ги изведе од Египет, има брзина на еднорог. Нема магија во Јаков и нема гатање во Израел. Во свое време ќе речат за Јаков и за Израел: вака прави Бог!(Бр. 23:9,21-23).
Задачата на Мојсеј да го формира Израел во општество Господово, заштитено со Божјиот Закон во сите сфери на неговиот живот и делување, беше завршена. Бог му рекол на Мојсеј да го избере Исус Навин за свој наследник и самиот да се искачи на планината Писга за да ја напушти оваа земја. Сумирајќи го неговиот живот, Библијата сведочи: „И меѓу Израел веќе немаше таков пророк како Мојсеј, кого Господ го познаваше лице в лице“.(5. Мој. 34:10). Можете да додадете повеќе: немаше ниту таков законодавец и водач.
http://www.maloestado.com/books/VKanatush/herosoffaith.htm
Каде побегна Мојсеј и каде одеше во пустината четириесет години
Мојсеј - Му-сеј. Каде може да оди оној кој стана без памет? Во насока на не-ум, поточно, во состојба на не-ум, празнината на умот.
Мојсеј одеше низ пустината до земјата на своите предци. И што е земјата на предците за една личност, за која било личност? Примитивна состојба на умот, каде што Силата на животот и мудроста формираат единствена целина (види Сл. 102). Ова е состојба на Бога, состојба на универзална љубов, која само Бог може да ја поседува. Мојсеј - Му-сеј - отиде во состојба на единство, ова е ветената земја.
Тогаш станува јасно од каде заминал Мојсеј. Тој замина / избега од Египет, а ова е Жи-пет - Живата душа. Египет во Библијата е повикан да го олицетвори животот на земјата, во цврсто тело, а целта на човекот е да се скрши со густиот полудушен ум и да се претвори во љубов, односно да се спои со безум / празнина. Кога тоа ќе се случи, личноста стекнува мудрост. Во поделена душевна состојба, оваа состојба никогаш не може да се постигне, па Мојсеј го напуштил Египет, одел во пустината четириесет години, го исчистил својот ум, додека не дошол во ветената земја, односно додека не стекнал разум.
Фараонот го прогонува Мојсеј со војници. Фараон - тараон - тара-он- сад-тој (жива душа). Фараонот мислам дека го персонифицира човечкото тело, месото со своите чувства (војници) и умот. Токму тие го прогонуваат секој што сака да се одрази и да стане празнина. А токму тие гинат на темното дно, кога трагачот ќе се спушти во велешкото царство. Умот умира, а на негово место влегува никаков ум - празнина и мудрост.
Зборовите „Кога Мојсеј побегна од Египет, фараонот го гонеше со војници“ значат: „Кога Мојсеј реши да се раздели со половитиот ум во кој живееше до тој момент, телото и петте сетила почнаа да го гонат. , обидувајќи се да го задржи“. Кога Мојсеј потонал на најтемното дно, морето се затворило над нив и тие загинале.
Така Мојсеј достигна состојба на празнина и безумност. Овде ќе поставите легитимно прашање: „Но, тогаш тој одеше во пустината четириесет години? Не, драг читателу, тоа е токму спротивното. Повторно имаме работа со нелинеарен ум, кога минатото и иднината се обратни. Одлучувајќи да стане безум и празнина и зачекорувајќи по патот на будење на умот, Мојсеј прво си го чистел умот четириесет години, а потоа дошол моментот кога потонал на дното и умот конечно му умрел таму.
Друго прашање. Постојано зборувам за триесет и три години, но зошто овде зборуваме за четириесет години? Мислам дека овде имаме работа со древен слој на знаење што постоел пред Христовото учење. Во него владееја седми и четириесет циклуси, Библијата е книга за животот во материјалниот свет. Но, кога се отворија циклусите Три, Девет и Триесет, тогаш се појави Евангелието - Добрата вест и Новиот Завет / Начин.
Важен заклучок. Современиот Египет не можеше да се нарече Египет во античко време, бидејќи сè во него беше поставено за „јас“ на една личност - неговиот ум - да умре. Дванаесетте главни храмови покрај Нил се чекор-по-чекор умирање на „јас“ на човекот и трансформација на човекот во бог. Дванаесетте подвизи на Херакле, кои ќе ги разгледаме подолу, ќе ви го покажат тоа многу јасно.
Интересно е како приказната за Мојсеј влијаела на нашата историја.
Овој текст е воведен дел.Излезот е библиска традиција за ропството на Израелците во Египет, нивното масовно иселување од Египет по волја на Бога под водство на Мојсеј, теофанијата на планината Синај, склучувањето завет меѓу Бога и избраниот народ и исто така и за талкањата на Евреите пред освојувањето на Ханаан.
Според Светото писмо, овчарското семејство на Јаков-Израел го напуштило Ханаан поради глад и се преселило во Египет. По преселувањето, израелските доселеници брзо се навикнаа на новите места. Семејството на Јаков брзо се зголемило и набрзо се претворило во цела нација, која почнала да се нарекува израелска, по патријархот на Израел, и еврејска, по патријархот Ебер. Сите тие живееле во земјата Гошен (североисточниот дел на делтата на Нил, погоден за пасишта) и се занимавале со сточарство. Египетскиот фараон, плашејќи се од предавство во случај на напад од непријатели, решил да го истреби еврејскиот народ. По наредба на фараонот, Евреите биле собирани во толпа на градилиштата и принудени да месат глина и да прават цигли. Тогаш фараонот им наредил на еврејските бабици да ги убијат сите машки бебиња за време на породувањето, а кога овие жени не ја следеле наредбата на фараонот, тој им наредил на џелатите да ги земат новородените момчиња од нивните мајки и да ги фрлат во Нил.
Мојсеј е роден во племето Леви. За да го спасат детето од рацете на фараонот, родителите на Мојсеј го ставиле тримесечното бебе во корпа и го ставиле во трска покрај реката. Ќерката на фараонот, кога дошла до реката, видела кошница и ја извадила од водата. Гледајќи во неа дете и сожалувајќи го, решила да го земе под своја заштита, а додека растел, го доверила на грижа на еврејска медицинска сестра, која и самата станала мајка на Мојсеј. Кога момчето веќе пораснало, мајка му го однела во палатата, а ќерката на фараонот посвоила мал Израелец и му го дала името Мојсеј. Еднаш, во напад на огорченост, Мојсеј убил еден египетски надгледник кој строго казнил израелски роб. Тој бил принуден да побегне од Египет на Синајскиот Полуостров, во земјата Мадијам, каде што водел мирен овчарски живот.
Поминаа 40 години од животот на Мојсеј во егзил. Тој веќе има осумдесет години. Еден ден пасеше овци во подножјето на планината Хорив (Синај). Недалеку од местото каде што бил, Мојсеј видел чудесен феномен: грмушка од трње се запалила и не изгорела. Сакајќи одблиску да го погледне овој мистериозен феномен, решил да се приближи до грмушката од трн, но наеднаш од запалената грмушка го слушнал Божјиот глас: „Мојсеј! Мојсеј... не доаѓај овде; соблечи ги сандалите од нозете, зашто местото каде што стоиш е света земја“ (Излез 3:4-5). По заповед на Господ, Мојсеј требаше да се појави во Египет на своите соплеменски членови и да им ја објави на старешините Божествената декрет за ослободување на народот од египетското ропство и нивно преселување во ветената земја. Тогаш Мојсеј, заедно со старешините, мораше да дојде кај фараонот и да побара од него дозвола да го пушти еврејскиот народ да оди во пустината за да му принесе жртва на Бога. Кога фараонот ќе му дозволи на народот на Израел да се повлече во пустината на три дена, тогаш тие можат да ја искористат оваа можност за засекогаш да ја напуштат земјата на ропството.
Господ го предупредил Мојсеј дека фараонот нема да ги пушти доброволно, туку само по страшните казнени чуда што ќе се случат над Египет. За да може синовите на Израел да му поверуваат на Мојсеј, Господ му дал моќ да прави чуда: од тој момент, Мојсеј можел по волја од прачка да претвори во змија, да предизвика и лекува лепра на неговата рака и да ја претвори водата во крв. . И иако Господ му дал на Мојсеј моќ на чудотворство, тој сепак продолжил да ја одбива таквата исклучително тешка мисија, мислејќи на неговиот јазик врзан и недостатокот на елоквентност, што е толку неопходно за водачот на голем народ. Господ му се налути на Мојсеј поради неговата непослушност и рече дека ќе му даде на Мојсеј да му помогне на својот постар брат Арон, кој е многу елоквентен и ќе зборува во негово име. Конечно, Мојсеј ја послуша волјата Божја и отиде во Египет.
На границата со Египет, Мојсеј се сретна со Арон, кого Господ го испрати да го пречека. Мојсеј му ја откри Божјата волја на својот брат и покажа знаци. Кога дојдоа во земјата Госен, најнапред ги собраа старешините на Израел и им ја открија Божјата волја за еврејскиот народ, поткрепувајќи ги нивните зборови со чуда. Еврејските старешини, откако слушнаа дека Господ ги посетил и ќе им даде слобода, ја прифатија оваа вест со радост.
Мојсеј влезе со својот брат кај фараонот и му рече: „Вака вели Господ, Богот Израилев: Пушти го мојот народ да оди, за да ми празнува празник во пустината. Но, египетскиот цар го отфрли барањето на Мојсеј: „Кој е Господ да го слушам Неговиот глас и да ги пуштам синовите Израилеви да одат? Јас не го познавам Господа и нема да го пуштам Израел“ (2. Мој. 5:1-2). Со овие зборови фараонот ги избркал браќата и им рекол на своите службеници дека Евреите од безделничење имаат такви неработни мисли, па затоа треба да им се даде уште повеќе работа. И на Израелците им беше наредено не само да ја произведуваат претходно воспоставената норма на тули, туку, згора на тоа, самите да ја достават сламата за нивно облекување.
Тогаш Мојсеј и Арон, по заповед Божја, повторно му се јавија на фараонот. За да го убеди дека тие навистина се Божји гласници, Арон ја фрлил својата прачка на подот и таа се претворила во змија што ползи. Но фараонот нареди да ги доведат неговите волшебници и тие го направија истото како Арон. И иако змијата Аронова ги проголта змиите на египетските магови, срцето на фараонот се стврдна и тој повторно не ги послуша своите браќа.
Тогаш Мојсеј, по заповед Божја, испрати десет неволји во Египет: прво, водата на Нил се претвори во крв, а потоа во огромен број се појавија жаби, мушички и кучешки мушички, потоа настана помор на говеда, телата на луѓе беа покриени со гнојни рани, силен град удри сè што беше на полето: од човек до стока, и трева и дрвја, и што остана, јадеа скакулци, а потоа три дена имаше темнина низ Египет. Овие егзекуции ги погодија само оние места каде што живееја Египќаните; но земјата Госен, каде што живееја Евреите, тие не ја допреа. Освен тоа, секое погубување започнуваше и завршуваше според зборот на Мојсеј. Египетските волшебници се обиделе да ги направат истите чуда со својата уметност, но при третото погубување тие самите му признале на фараонот дека Божјиот прст е видлив во делата на Мојсеј. Секое ново погубување го преплашило фараонот и тој се согласил да ги пушти Израелците да одат во пустината, но набрзо го вратил своето ветување.
Тогаш Господ ја донесе последната, десетта и најпогубна чума на Египет - убивањето на сите египетски првородени. Пристигна пролетниот месец Авив. Господ му откри на Мојсеј дека ноќта на петнаесеттиот ден од месецот ќе ги убие сите првородени Египет, ќе изврши суд над сите нивни богови и ќе ги изведе потомците на Авраам од земјата на ропството. Но, Евреите мораа да го прослават своето ослободување таа ноќ на достоен начин. По Божја заповед, секое семејство мора да избере од своето стадо едногодишно јагне, машко, без физички маани. Вечерта на четиринаесеттиот ден, секое семејство треба да убие по едно јагне, а со неговата крв да ги помазат праговите на своите домови. Не треба да го варат жртвеното месо од јагнешкото, туку да го печат на оган, а јагнето да се пече цело, со глава, нозе и утроба. Месото треба да се јаде со бесквасен леб и горчливи билки. Коските на јагнето не смееле да се скршат, а остатоците од него морале да се запалат на оган. Израелците требало да го изедат јагнето стоејќи, облечени во патничка облека, спремни да го напуштат Египет во секој момент. Господ го нарече овој настан Велигден. „Но, оваа ноќ ќе поминам низ египетската земја“, вели Господ, „и ќе го удрам секој првороден во земјата египетска, од човек до добиток... И вашата крв ќе биде знаме на куќите каде што ти си, и јас ќе ја видам крвта и ќе поминам преку тебе и нема да има погубна чума меѓу вас кога ќе ја погодам египетската земја. И нека ви биде овој ден спомен и прославете го овој празник на Господа во сите ваши поколенија...“ (2. 12.12-14). Заедно со Велигден, Господ заповеда да се обедини празникот бесквасни лебови. Седум дена Евреите треба да јадат само бесквасен леб и да немаат ништо квасец во своите домови.
Господовото предвидување се оствари. Ноќта на петнаесеттиот ден од месецот Авив, кога Евреите ја славеа Господовата Пасха во нивните огништа, Ангелот на смртта помина низ цел Египет и ги удри сите египетски првородени. Ужас падна врз Египќаните, зашто немаше куќа во која нема да има мртов човек. „И фараонот ги повика Мојсеј и Арон ноќе и им рече: Станете, излезете од мојот народ, вие и синовите Израилеви, и одете и послужете му на Господа, вашиот Бог, како што кажавте... Египќаните го поттикнаа народот брзо да го испрати од таа земја; зашто рекоа: сите ќе умреме“ (2. Мој. 12:31,33).
Израелците го напуштија Египет рано наутро, упатувајќи се на исток кон Црвеното Море (обично поврзано со Црвеното Море). Имаше шестотини илјади вооружени мажи, не сметајќи ги жените и децата. Тие со себе ги носеа посмртните останки на патријархот Јосиф, како што им остави во аманет. Во пустината, бегалците, на своја радост, се уверија дека Господ ги води: дење одеше пред нив во столб од облак, а ноќе во огнен столб.
Во меѓувреме, откако дозна дека Евреите го напуштаат Египет, разбеснетиот фараон, на чело на шестотини воени коли, побрза во потера по бегалците. Исплашени, Евреите почнаа да мрморат против Мојсеј: „Зарем тоа не е истото што ви го кажавме во Египет, велејќи: оставете не, да работиме за Египќаните? Зашто ни е подобро да бидеме во ропство на Египќаните отколку да умреме во пустината“ (2. Мој. 14:12). Но Мојсеј му рече на народот: „Не плашете се, застанете, и ќе го видите спасението Господово, што ќе ви го направи денес; Господ ќе се бори за вас, а вие бидете спокојни“ (2. Мој. 14:13-14).
И така, столбот од облак што ги водел Израелците до морето стоел меѓу фараоновата коњаница и Евреите, така што Египќаните никако не можеле да им пристапат на бегалците. Евреите, пак, застанале на самиот брег, понатаму нивниот пат бил блокиран од водите на Црвеното Море. Но, по Божја заповед, „Мојсеј ја испружи раката над морето, и Господ го тераше морето со силен источен ветер цела ноќ и го направи морето суво, а водите се разделија“ (2. Мој. 14,21). Штом се разделило морето, Израелците побрзале да преминат на другата страна. Тие веќе биле на спротивниот брег кога египетската војска, предводена од фараонот, се упатила по бегалците во морето. Додека Египќаните беа среде морето, Мојсеј уште еднаш ја испружи раката над морето и во неговиот знак водите паднаа врз гонителите. Така, за чудо, народот на Израел засекогаш ја напуштил земјата на ропството.
Откако ја прослави својата чудесна транзиција, народот на Израел, под водство на Мојсеј, се пресели на планината Синај (Хорев) за да му принесе на Бога жртва на благодарност таму, како што Господ му заповеда на Мојсеј. Но, на патот немаше вода, а Израелците беа жедни. Конечно дојдоа до местото Мера, каде што имаше доволно вода, но се покажа дека е горчливо. Народот повторно мрмореше. И тогаш Мојсеј, по заповед Божја, фрли дрво во изворот и водата стана питка.
Точно шест недели по егзодусот од Египет, Израелците застанале во пустината Син, помеѓу Елим и Синај. Залихите на леб беа исцрпени, а Евреите, како и досега, почнаа да негодуваат. Мојсеј ги уверил, велејќи дека Господ нема да ги остави и да ги нахрани пред да очекуваат. А вечерта долетаа безброј јата потполошки и во миг го покрија теренот на логорот. Имаше толку многу птици што можеше да ги фатиш со раце.
А утрото целата област околу кампот беше покриена со нешто пенасто и бело, како мраз. Израелците се изненадија и се прашаа: што е ова? А Мојсеј им рече: „Ова е лебот што ви го даде Господ да јадете“ (2. Мој. 16:15). „И домот на Израел го нарече тој леб: мана“ (2. Мој. 16,31), бидејќи зборот „мана“ од хебрејски е преведен како „што е ова?“. Откако ја пробале маната, Израелците се увериле дека има вкус на леб со мед и почнале да ја собираат. Но, се покажа дека маната треба да се собере само рано наутро, бидејќи подоцна, кога сонцето почна да се пече, маната се стопи. Покрај тоа, можеше да се собере само онолку колку што беше потребно за храна за еден ден. Ако ја оставиле собраната мана следниот ден, тогаш таа се влошувала. Само ден пред сабота можеше да се собере мана во толкава количина што беше доволна за тој ден и за сабота, а потоа маната не се расипуваше. Во текот на четириесетте години на Евреите кои талкаа во пустината, маната беше нивната главна храна.
Од пустината Син, Мојсеј ги водел луѓето длабоко на Синајскиот Полуостров до планината Синај. Последната станица пред Синај беше местото Рефидим. И пак Евреите немаа вода да пијат, и пак почнаа да мрморат. А Мојсеј Му се молеше на Бога: „Што да правам со овој народ? уште малку и ќе ме каменуваат“ (2. Мој. 17,4). И тогаш Господ му заповеда да го земе неговиот стап и да го удри во карпата. Мојсеј направи како што му рече Бог, од карпата излезе вода, а народот ја изгаси жедта.
Во истиот Рефидим, Израелците морале да го мерат своето оружје со воинствените племиња на пустината - Амалиците, кои решиле да им го попречат патот на Израелците и да профитираат од пленот. Мојсеј му ја доверил командата на своите трупи на храбриот и талентиран воин Џошуа, кој брзо ги предводел своите трупи против непријателот. Битката продолжи од утро до вечер со различен успех. Мојсеј, придружуван од Арон и Ор, се искачи на планината и искрено Му се помоли на Господа за победа на израелската војска. Кога Мојсеј ги крена рацете и горливо се молеше, Израелците победија, а кога ги спушти рацете од умор, победата им припадна на Амалиците. Тогаш Арон и Ор почнаа да му помагаат на Мојсеј, држејќи му ги рацете, и со заоѓањето на сонцето, Исус Навин ги победи Амалиците. На местото каде што се водела битката, Мојсеј подигнал жртвеник за благодарност.
На првиот ден од третиот месец по излегувањето од Египет, Израелците се улогорија во пустината спроти планината Синај. Мојсеј се искачи на планината за да Му принесе благодарна молитва на Бога, кој го избра од оваа планина за да го спаси народот на Израел. За време на молитвата, Господ му се јави на Мојсеј и му рече дека сака да склучи завет со народот на Израел: „Кажи му на домот Јаковов: видовте што им направив на Египќаните и како те носев како на орелски крилја. , и те доведов кај себе; Затоа, ако го послушаш мојот глас и го запазиш мојот завет, тогаш ќе бидеш мое наследство меѓу сите народи, зашто целата земја е моја, и ќе бидеш со мене царство на свештеници и свет народ...“ (Пр. 19.3-6).
Мојсеј, слегувајќи, му ги кажа на народот сите Господови зборови: „И сиот народ одговори едногласно, велејќи: Сè што рекол Господ ќе правиме и ќе бидеме послушни“ (2. Мој. 19,8). Откако Мојсеј му ја соопштил на Бога одлуката на Израел, Господ му рекол на Мојсеј: „Ете, ќе дојдам кај тебе во густ облак, така што народот ќе чуе како ќе ти зборувам и ќе ти верува засекогаш“ (2. Мој. 19,9). . И на третиот ден Мојсеј го изведе народот надвор од логорот за да се сретне со Бога и им заповеда да застанат во подножјето на планината. Гром татнеше над планината, блеснаа молњи, се слушна силен звук на труба, а планината исчезна во густи облаци од чад и оган. И народот слушаше со голема трема додека Господ му зборуваше на Мојсеј.
Колку и да беа убави зборовите Господови, народот на Израел беше слаб, исплашен и не можеше да го поднесе посебното Божјо присуство до крај. Евреите побарале од Мојсеј да посредува меѓу нив и Бога. Тогаш Мојсеј го распушти целото собрание во шатори, а самиот повторно се искачи на врвот на светата гора, каде што Господ, покрај десетте заповеди, му дал и други закони за граѓанскиот и верскиот живот.
Слегувајќи од планината, Мојсеј ноќе ги запишал сите заповеди во Книгата на заветот. Утрото, по заповед Божја, изгради жртвеник од дванаесет камења на планината Синај и го повика целиот народ на жртва. За време на жртвата, Мојсеј им ја читал на луѓето Книгата на заветот. Сиот народ едногласно вети дека ревносно ќе ја исполни волјата Божја. Потоа Мојсеј истури крв во чашата и ја попрска жртвеникот, Книгата на заветот и сиот народ.
По жртвата, откако му го довериле на Арон управувањето со народот, Мојсеј и Исус Навин, по Божја заповед, се искачиле на светата гора, каде што останале четириесет дена и ноќи. За тоа време, Господ му се јави на Мојсеј и му даде детален план за изградба на логорски храм - скинијата. На четириесеттиот ден, Господ му предал на Мојсеј две камени плочи (табли), на кои со Божествениот прст биле испишани десетте заповеди на Заветот.
Додека Мојсеј и Исус Навин беа на планината, започна метеж меѓу Евреите. „Кога народот виде дека Мојсеј долго време не слезе од планината, се собра кај Арон и му рече: Стани и направи нè бог кој ќе оди пред нас, зашто со овој човек, со Мојсеј, кој не изведоа од египетската земја, не знаеме што стана“ (2. Мој. 32:1). Под притисок на барањата на народот, Арон го направи златно теле. „И тие рекоа: „Еве, твојот Бог, Израеле, кој те изведе од египетската земја! (Пр. 32,4), и почнале да му принесуваат жртви и да слават.
„И Господ му рече на Мојсеј: Го гледам овој народ, и ете, тој е народ со вкочанет врат; Затоа, остави ме, да се разгори Мојот гнев против нив, и ќе ги уништам и ќе направам од тебе голем народ“ (2. Мој. 32:9-10). Но Мојсеј го молеше Бога да ја поништи Неговата реченица и побрза да се симна кај народот со таблите на Законот во рацете. Меѓутоа, кога ги виде телето и играњето, Мојсеј во гнев ги искрши плочите. И откако го уништи телето, Мојсеј, стоејќи пред портата на логорот, рече: „Кој е Господ, дојде кај мене! И сите синови Левиеви се собраа кај него“ (2. Мој. 32:26). И Мојсеј им нареди на синовите на Леви да ги убијат оние што продолжија да слават, и беа убиени околу 3 илјади луѓе.
Следниот ден, Мојсеј се вратил на планината за да се поправи пред Бога за гревот на народот. Од љубов кон своите браќа, тој бара од Бога прошка, не грижејќи се ни за себе: „Прости им го гревот, а ако не, избриши ме од Твојата книга во која си напишал“ (2. Мој. 32,32). „И Господ му рече на Мојсеј: „Оди, оди оттука, ти и народот што го изведе од египетската земја, во земјата за која им се заколна на Авраам, Исак и Јаков, велејќи: ќе ја дадам. на твоето потомство; и ќе го испратам мојот ангел пред тебе и ќе ги избркам Хананејците, Аморејците, Хетејците, Ферезејците, Гергезите, Хивејците и Јевусејците, и тој ќе те одведе во земја во која тече млеко и мед; зашто јас нема да одам меѓу вас, за да не ве уништам по пат, зашто сте народ со вкочанет врат“ (Излез 33:1-3). Тогаш Мојсеј постави шатор далеку од логорот, и таму Господ му зборуваше на Мојсеј „лице в лице, како што човек зборува со својот пријател“ (Излез 33:11). И Мојсеј го молеше Бога да не го остави Израилот и Себеси да ги води во земјата што им заповеда, зашто Мојсеј се здоби со милост пред Бога. Повторно Мојсеј се искачи на планината и таму беше четириесет дена и ноќи, а Господ му даде нови табли со напишаните заповеди и го потврди Својот завет со Израел. А кога Мојсеј слезе од планината, „неговото лице почна да свети со зраци, бидејќи Бог му зборуваше“ (2. Мој. 34,29), така што луѓето се плашеа да му се приближат, а тој го стави превезот на лицето.
После тоа, Мојсеј почна да гради скинија во средината на логорот, како што Господ му покажа на гората. Тоа беше дело на сиот народ на Израел. Тие го поставија скинијата на првиот ден од првиот месец, односно точно една година по излегувањето од Египет.
Шаторот се состоел од три дела: Светилиштето над светињите, Светилиштето и дворот. Светилиштето на светињите беше најважниот дел од храмот. Во него се наоѓаше Ковчегот на заветот, кој беше кутија направена од ситимно дрво, обложена внатре и надвор со фалсификувани златни листови. Ковчегот се сметаше за најголемо и главно светилиште на храмот. Мојсеј, по Божја заповед, ги стави плочите во ковчегот и стави сад со мана пред ковчегот.
Кога Шаторот бил завршен, Мојсеј го осветил така што ги помазал со масло сите негови свети предмети. Во исто време, Арон и неговите синови од племето Леви беа избрани да вршат божествени служби во Табернакулот. Ако пред давање на законот меѓу Евреите, секој поглавар на семејството можел да извршува свештенички должности, односно да принесува жртви на Бога, сега свештеници можеле да бидат само потомците на Арон. Првосвештеникот беше на чело на свештениците. Првиот првосвештеник беше Арон, кој беше помазан од Мојсеј. За да им помогне во службата на свештениците во скинијата, беа поставени останатите претставници на племето Леви (не потомците на Арон) - Левитите.
Кога се изгради скинијата, тогаш облак го покри, „и славата Господова го исполни скинијата“ (2. Мој. 40,34). Облакот над скинијата беше симбол на Господовото присуство меѓу Израел.
Како што некогаш столб од облак и оган ги водеа Евреите од Египет, така и сега облакот Господов над скинијата означуваше кога народот на Израел требаше да тргне. „Кога облакот се креваше од скинијата, тогаш синовите Израилеви тргнаа на пат за целото свое патување; но ако облакот не се издигна, тогаш тие не тргнуваа додека не се подигне, зашто облакот Господов стоеше над скинијата дење, а огнот беше во него ноќе пред очите на целиот дом Израилев по целиот свет. нивното патување“ (2. Мој. 40,36-38)
И конечно, по тешки искушенија и неволји, Израелците стигнаа до јужната граница на Ханаан и застанаа во пустината Фаран, недалеку од градот Кадеш. За да ја премине границата и да започне воени операции против ханаанските кнежевства, Мојсеј морал да има точни информации за воената моќ на земјата. За таа цел, тој испраќа дванаесет шпиони (извидници) во Ханаан, избирајќи по еден од секое племе. „Одете во оваа јужна земја и качете се на планината и погледнете ја земјата, каква е таа, и луѓето што живеат на неа, дали е силна или слаба, малку е или многу? (Бр. 13,19). Извидниците без да наидат на препреки успешно ја завршија задачата што им беше доверена. Според извидниците, Ханаан изобилувал со природни ресурси, но неговото освојување не доаѓало во предвид, бидејќи границите на земјата биле заштитени со моќни тврдини, чии гарнизони се состоеле од силни и високи воини.
Израелците повторно мрмореле. „Ох, да умреме во земјата на Египет или да умреме во оваа пустина! И зошто Господ нè води во оваа земја, за да паднеме од меч? Нашите жени и нашите деца ќе бидат плен на непријателите. Зарем не би било подобро да се вратиме во Египет? (Бр. 14:2-3). Исус Навин и Калеб, кои учествуваа во извидувањето, се обидоа да го смират бунтовниот народ и, кинејќи ги нивните алишта, ги убедија неверниците дека со Божја помош е можно да го заземат Ханаан, за што Евреите треба само да имаат силна вера во Оној Кој толку чудесно ги изведе од Египет. Израелците ги нападнаа Исус Навин и Халев за да ги каменуваат. Но, тие се скриле во дворот на скинијата, а разгневената толпа, опкружена со скинијата, сакала да ги каменува не само Исус и Халев, туку и Мојсеј и Арон. Одеднаш, облакот Господов го засени скинијата, а Господ, свртувајќи се кон Мојсеј, рече: „До кога ќе ме вознемирува овој народ? И до кога ќе ми не верува и покрај сите знаци што ги направив сред него? Ќе го разбијам со чума и ќе го уништам, и ќе направам од тебе и од домот на татко ти народ поброен и посилен од него“ (Броеви 14:11-12).
Мојсеј повторно се молел на Бога за милост кон Израел. И повторно, молитвата на водачот ги спаси Евреите од неизбежна смрт. И иако, преку молитвите на Мојсеј, Израелците беа избавени од Божјиот гнев, Господ му заповеда на Мојсеј да го извести народот дека ниту еден Израелец над дваесет години нема да влезе во ветената земја: „сите што ја видоа Мојата слава и Моите знаци што ги направив во Египет и во пустината и ме искушуваа веќе десет пати, и не го послушаа мојот глас, нема да ја видат земјата што им се заколнав на нивните татковци; само на нивните деца кои се тука со мене, кои не знаат што е добро, а што зло, на сите млади, кои ништо не разбираат, ќе им ја дадам земјата, а сите што Ме предизвикуваат нема да ја видат“ (Броеви 14.22-23). Како казна за непослушност, Израелците требало да талкаат во пустината четириесет години (според бројот на четириесет дена што шпионите ги поминале во ветената земја), а целата постара генерација го завршила својот живот во пустината.
По 40 години, Мојсеј го водел својот народ до границите на Ханаан, но Израелците влегле во оваа земја веќе под водство на Исус Навин. Во тоа време во Ханаан имало многу ситни кралства и утврдени градови. Израелците прво го зазеле Ерихон, а потоа почнале да се движат кон југ и север, постепено воспоставувајќи ја својата контрола над земјата. Меѓутоа, Филистејците имале пет клучни градови, а многу други ханаански градови не биле освоени.
По влегувањето на Израелците во Ханаан, секое племе (племе) добило посебна територија за нејзино населување; во главно овие земји лежеа западно од реката Јордан.
