3. "단어"라는 개념의 진화는 단어에 대한 과학 순환의 형성과 밀접하게 관련되어 있습니다(물론 높은 수준의 관습성에서만 "과학"이라고 부를 수 있음). 슬로바키아어 로고는 참일 뿐만 아니라 거짓이기 때문에 단어의 껍질을 꿰뚫는 진정한 추론의 과학에 대한 필요성이 그러한 과학이 되었습니다. 논리가 그러한 과학이 되었습니다. 단어가인지뿐만 아니라 개인 및 그룹의 감정, 욕망, 열망 등의 표현에도 기여한다는 사실에 따라 변증법과 수사학이라는 일반적인 이름을받지 못한 두 가지 추론 과학이 발생했습니다. 수사학은 원래 웅변술, 변증법-상대자들의 진술에서 모순을 감지하여 진리를 확립하는 기술, 즉 변증법으로 이해되었습니다. 올바른 지식으로 이끄는 대화의 기술로. 보편적인 천재인 아리스토텔레스는 "범주", "해석에 관하여" 및 "분석"이 논리학에 전념하는 각각의 영역에서 "병렬" 작품을 만들었습니다. 언어의 과학 - 변증법 및 수사학 - 논문 "궤변적 논박" 및 "수사학".
동시에 "순수한"단어에 대한, 단어 자체에 대한 세 번째 과학인 문헌학이 만들어지고 있었습니다. 이미 IV 세기 경. 기원전. 그리스어로 "과학을 사랑하고 배우기 위해 노력하다"라는 동사와 그에 해당하는 이름이 나타납니다. "과학적 추론, 과학적 논쟁, 과학적 대화에 대한 사랑"(논리와 변증법으로의 구분 위 참조) 및 형용사 
"사랑하는 과학적 추론, 과학적 논쟁." 처음에는 이 단어가 에 대한 반의어 역할을 했습니다. 
"과학과 과학적 논쟁을 좋아하지 않는다": "<...>나의 추론과의 관계는 플라톤의 라케스가 말한다.<...>모호함: 결국, 나는 동시에 단어를 사랑하는 사람처럼 보일 수 있습니다. 
그리고 그들의 증오 
"( "Lakhet", 188 p., S. Ya. Sheinman-Topshtein 번역). 이후 Plotinus, Porphyry(3세기), Proclus(5세기)에서 "philologist"의 개념은 "말에 주의를 기울이고, 말을 연구하다"라는 의미를 얻었습니다. 악센트 이동 -
- 기존과의 차이점을 강조 
그것은 일반적으로 교육받은 사람을 의미했습니다. 차례로 두 단어는 단어에 반대되었습니다. 
지식, 지혜, 소피아를 사랑하는 자"(그 과정에서 지식은 말에서 추상화되어 독립적인 존재로 나타났습니다).
헬레니즘 시대(기원전 III-1세기)로 돌아가 단어의 두 가지 의미가 분리되기 전
, 즉. 특별한 학문이 등장하기 전에 과학자들은 이미 문헌학에 종사했지만 문법과 구별하지 않고 
문법학자, 문법학자. 알렉산드리아에서 설립 
(Muses의 성역), 왕의 특별한 보살핌을받는 공공 기관, 그리고 그리스 세계의 모든 지역에서 필사본이 수집 된 유명한 도서관. 그리스 고전, 특히 호머의 작품을 출판하기 위해 알렉산드리아 문법학자(그리고 본질적으로 문헌학자)는 거대한 작업을 시작했습니다. 권위있는 텍스트, 강조, 모호한 장소, 쓸모없고 이해할 수없는 단어 등에 대한 주석. 알렉산드리아의 유명한 문헌학자이자 문법학자인 Aristophanes(BC 257-180)는 과학 사전 편찬의 창시자로 간주될 수 있습니다.
기독교 시대에 문헌학이라는 단어를 사랑하는 사람들의 주요 관심 대상은 전례,기도 등의 신성한 단어가됩니다. 점차적으로 성경의 해석(“단어에 대한 단어”)은 매우 미묘하고 문헌학적으로, 신학적으로 정교해지며, 그 단어와 함께(새로운 문헌학적 의미에서) 다른 용어가 나타납니다.
"학습된 주석가, 스콜라스트"[이 용어는 처음으로 Origen에 의해 기록되었습니다(약 185-253 또는 254)]. 따라서 단어 연구의 주요 분야 중 하나가 19 세기와 20 세기에 성경 본문에 대한 비판이었습니다. 해석학으로 발전하고 철학과 통합되었습니다.
"말씀"이라는 개념의 현재 상태는 무엇보다도 인간 지식의 특별한 분야인 문헌과 연결되어 있습니다. 러시아 문헌학에는 그것에 대한 두 가지 상위 정의가 있습니다. 하나는 F.F.에 속합니다. Zelinsky, 또 다른 - G.O. 비노쿠르. 젤린스키(Zelinsky)의 정의는 다음과 같이 말합니다. 역사 문헌 과학은 "인간 정신의 창조를 순서대로, 즉 발달 과정에서 연구하는 내용을 담고 있는 과학"(1902, 811)입니다. 이것은 문헌학과 역사라는 두 영역의 "영향력 영역" 사이의 어려운 구별을 필요로 합니다. 왜냐하면 "재료두 영역의 경계를 정하는 것은 불가능합니다. "(1902,811-812) Zelinsky는 지난 세기 말 독일 과학의 아이디어에 의존하여 두 영역 사이의 경계를 그리려고 시도했습니다. 저자 자신에 따르면 그의 기사 "는 F의 시스템을 구축하려는 첫 번째 시도<илологіи>(보다 정확하게 - 역사 및 문헌 과학) Wundt에서 빌린 기본 생각, 그에 따르면 에프<илологія> - 역사 및 문헌 과학의 측면은 기념물로 향하고 역사는 역사 및 문헌 과학의 측면을 발전의 일반 법칙으로 전환합니다.역사와 F<илологія>두 개의 다른 과학이 아니라 동일한 지식 분야의 두 가지 다른 측면입니다.”(1902, 816, 812)
Zelinsky, G.O.의 이 발언을 열렬히 지지합니다. Vinokur는 다음과 같이 단호하게 선언했습니다. "먼저 문헌학자와 나는 과학이 아니라는 입장, 더 정확하게는 다른 사람들과 달리 "문헌학"이라고 부를 수 있는 그런 과학은 없다는 입장을 확립하는 것이 필요합니다.<...>문헌학이 다루는 모든 것의 경험적 내용은 역사적 현실의 개별 파수꾼을 조사하는 해당 특수 과학의 주제에 완전히 포함됩니다.”(1981, 36). 이 테제는 과학의 대상과 그 주제를 구별하려는 과학적 시도와 관련된 순수한 용어 설명이 필요합니다. 연구 대상과 달리 연구 주제는 선택한 방법에 따라 결정되므로 문헌 연구는 자체 주제가 있습니다. 그건 그렇고, Vinokur 자신이 그를 부릅니다. 이것은 매우 넓은 의미로 이해되는 메시지입니다(1981, 36-37). "메시지는 말, 문서일 뿐만 아니라 다양한 것입니다." 실제 적용에 국한되지 않는 한. 예를 들어, 박물관에 배치된 가구입니다. 물론, 우리는 "손에 넣을 수 있습니다", 그러나 이 경우 우리는 "나무 조각만 가질 것이며, 가공 스타일과 예술적, 역사적 의미가 아닙니다. 후자는 "집어낼 수 없다", 단지 이해할 수 있을 뿐이다"(1981, 37). Vinokur의 관점은 놀라울 정도로 현대적입니다. 우리 시대의 "문헌 기호학"의 경우 한 줄의 스크랩과 여러 줄의 사물이 똑같이 정보 전달자입니다. 그러나 의미의 보편적(불변, 원형) 축적자는 정확히 단어이며 주로 서면 단어입니다. Vinokur가 올바르게 지적했듯이 "문서 텍스트는 이상적인 메시지입니다"(1981, 37-38).
따라서 문헌학은 인도주의적 지식의 분야이며, 연구의 직접적인 주제는 인간의 말과 정신의 주요 구현인 메시지와 가장 완벽한 형태인 구두로 작성된 텍스트입니다. 동시에, 문헌학은 비록 불확실하지만 독자에게 전달되는 텍스트만을 독점적으로 다룹니다. 원칙적으로 주소가없는 텍스트는 철학과 관련이 없습니다. 이해하는 것은 불가능합니다.
메모
1 제목 미래의 책- "상수: 러시아 문화 사전". 물론, 개념의 "불변성"은 불변성을 의미하는 것이 아니라 문화 의식에서의 지속적인 존재를 의미합니다.
조화된 개념의 백과사전
스테파노프 유 S. 상수: 러시아 문화 사전: 연구 경험. 모스크바: 학교 "러시아 문화의 언어", 1997. 824p.
Yuri Sergeevich Stepanov는 그의 과학 및 편집 활동 경험에서 알 수 있듯이 모든 장르와 매우 많은 과학 분야를 능숙하게 마스터합니다. 1972년에 출판된 기호학에 관한 최초이자 여전히 가장 인기 있는 책의 저자, 잘 알려진 기호학 선집(1983)의 편집자, 여러 판을 거친 대학 일반 언어학 교과서의 저자, 폭넓은 지식을 갖춘 언어학자 지식의 범위 - 인도 유럽어 구문에서 논리적 의미의 철학적 및 미학적 측면에 이르기까지. 그의 책 - "언어의 3차원 공간에서"는 언어학자, 문학 평론가, 철학자, 시인, 예술가들이 읽습니다.
객관적이고 비인격적인 정보를 제공하지 않지만 근본적으로 불완전하고 주관적이며 개념적인 사전인 "저자 사전"은 이제 가장 널리 읽히는 장르 중 하나라고 할 수 있습니다. Bulgakov's Dictionary, Dictionary of Quotations, 문학 영웅 백과 사전 ","XX 세기의 문화 사전 "- 모든 사람을 셀 수는 없습니다. 그러나 Yu. S. Stepanov는 여기에서 분명한 우선 순위를 가지고 있습니다. 서문에서 알 수 있듯이 이 책은 1993년에 완성되었습니다. 원격으로 기술에 접근하는 이유로 그녀는 4년 동안 출판사에 누워 있었습니다. 그러나 1993년은 졸업의 해입니다. 66장으로 된 책을 쓰는 데 몇 년이 걸리나요? 물론 두세 장이 아니라!
검토 중인 작업의 구조는 주로 기사가 적지만 기사가 많다는 사실이 특징입니다. 예를 들어, 기사 "숫자"는 작은 논문입니다. 기사는 의미 론적 의미에서 조건부로 중첩이라고 할 수있는 다소 복잡한 원칙에 따라 정렬됩니다. 예를 들어 "세계"라는 기사에는 "정신 세계(가상 세계, 가능한 세계 및 우주 우주)"라는 하위 기사가 있습니다. 각 기사 내에는 다소 복잡한 표시 순서도 있습니다. 일반적으로 개념의 어원이 먼저 나온 다음 그 역사, 러시아 개념이 원칙적으로 유럽 개념과 비교 된 다음 개념에 대한 현대적인 이해가 제공됩니다.
모든 것을 다소 명확하게 하기 위해 소개 메타 개념인 문화와 개념을 살펴보겠습니다.
문화는 Yu. S. Stepanov에 의해 "다양한 "시리즈"(주로 "진화적 기호 시리즈"와 "패러다임", "스타일", "이소글로스"로 표현됨)로 표현되는 "개념 및 이들 사이의 관계 세트"로 정의됩니다. , "순위", "상수 등)(38페이지). 이 최종 정의를 내리기 전에 저자는 20세기 저자에게 속한 문화에 대한 가장 가치 있는 정의를 열거합니다. 저자는 A. L. Kroeber, Bronislav Malinovsky, Pitirim Sorokin, Edward Taylor, A. Leroy-Gourhan입니다. 이 목록이 완전한지 불완전한지는 말하지 않을 것입니다. 우리는 한 사람에게 관심이 있습니다. Yu. M. Lotman의 문화 정의가 규범과 금지 체계로 정의되지 않은 것입니다. 이 부재는 우리에게 우연이 아닌 것 같습니다. 사실은 이 책의 주된 감정적 개념은 지적인 것은 아니더라도 조화롭고 평화로운 성격을 띠고 있다는 것입니다. 이것은 이미 표지에 Petrov-Vodkin 신의 어머니의 이미지로 시작됩니다 (그런데 책은 예술가 Sergei Zheglo와 Valery Korshunov가 훌륭한 재치와 취향으로 디자인했습니다). 문화학자로서의 Lotman의 위치는 항상 도발적이고 대화적이어서 반응을 일으키고 있습니다. 나중에 보여주겠지만 Stepanov's Dictionary는 이 모든 것을 조심스럽게 피하고 그 이유를 설명하려고 노력할 것입니다. 그러나 한편으로는 더 이상 끔찍하지 않은 니콜라이 야코블레비치 마르(Nikolai Yakovlevich Marr)가 끊임없이 언급되는데, 이는 오늘날까지도 많은 사람들에게 마르가 일종의 동화처럼 보이기 때문에 이 책의 큰 장점 중 하나이다. 괴물, Kashchei Immortal. Marr의 소위 기능적 의미론의 예에서 Yu. S. Stepanov는 그의 언어 개념의 건설적이고 합리적인 측면을 보여줍니다. 그러나 A.F. Losev와 함께 Yuri Sergeevich는 그를 유일한 러시아 철학자 (추방되지 않음)라고 부르는 것은 분명히 너무 지나쳤습니다. 물론 Losev는 위대한 철학자이지만 왜 다른 사람들을 잊어 버리십시오! 예를 들어, Merab Konstantinovich Mamardashvili. 또는 Alexander Moiseevich Pyatigorsky.
다음 기사 - "개념". 그 정의는 다음과 같습니다: "개념은 말하자면, 사람의 마음 속에 있는 문화의 덩어리입니다. 사람이 "문화적 가치의 창조자"가 아니라 평범하고 평범한 사람이라는 것을 통해 자신이 문화에 들어가고 어떤 경우에는 영향을 미칩니다"(p. 40).
개념의 구조는 3계층으로 구성됩니다. (1) "주요, 실제 기능에 대해;
(2) "역사적"으로 더 이상 관련이 없는 추가 또는 몇 가지 추가 "수동적" 기호; (3) 일반적으로 전혀 실현되지 않은 내부 형태, 외부의 구두 형태로 각인 "(p. 44) (이하 인용에서 Yu. S. Stepanov의 detente. -에. 아르 자형.)
Yu. S. Stepanov가 제시한 이 3계층 개념의 예는 매우 성공적이며 동시에 저자의 "최종 사전"(R. Rorty의 용어, 자세한 내용은 아래 참조)의 특징입니다. 우리는 전체를 인용할 것입니다:
"최근 수십 년 동안 러시아의 현재 활동 인구의 마지막 순간까지 2 월 23 일은 연례 "남성 휴가"였고 3 월 8 일은 "여성 휴가"였다는 것을 모두 알고 있습니다. ." 이 날의 첫날에는 직업과 나이에 관계없이 모든 남자가 축하의 대상이었습니다. 집에서, 기업에서, 학교에서 1 학년에서 마지막 학년까지, 심지어 유치원에서도 소년들은 축하와 작은 선물을 받았습니다. 소녀들로부터.요즘의 두 번째 날에는 남성과 소년이 여성과 소녀와 관련하여 정확히 동일하게 행동합니다. 이러한 문화적 삶의 사실이 개념을 형성합니다. 이 경우우리는 또한 두 개의 휴일에 대한 두 가지 관련 아이디어로 구성된 "이중 개념"을 가지고 있습니다. 문화 생활의 이러한 사실에는 여전히 몇 가지 구조가 있습니다. 두 개의 휴일은 대칭이고 반대이며 달력에 서로 가깝게 위치합니다. (또한 이상하지만 놀라운 우연의 일치로 2월 23일은 구식에 따르면 3월 8일에 해당하는 신식, 즉 어떤 의미에서는 두 날짜가 같은 날짜입니다.) 설명된 상황을 지정합시다. "상황 I"로.
이 두 휴일은 기원이 다르며 서로 연결되어 있지 않다는 것도 마찬가지로 잘 알려져 있습니다. 2월 23일은 "의 날"로 기념되었습니다(그리고 여전히 기성 세대의 삶에 있습니다). 소련군", 즉 군대의 휴일, 또는 현대 러시아 생활에서 그것을 표현하는 것이 관례인 것처럼 - 군인. 3 월 8 일을 축하했습니다 (그리고 구세대의 특정 부분은 여전히 " 국제 여성의 날", 즉, 여성과 남성의 평등, 여성의 해방을 위한 "진보적인 모든 인류"(여성뿐 아니라 남성만이 아니라)의 투쟁의 날입니다. 이러한 자격으로 두 공휴일은 서로 관련이 있으며 " 대칭"( "상태 2")이 아닙니다.
마지막으로, 역사가와 교육을 받은 일부 사람들은 알고 있습니다(3월 8일보다는 2월 23일에 대해 더 많이 알고 있습니다). 역사적 사실먼 과거, 나중에 이 기억에 남을 날의 설립으로 이어졌습니다. 1918년 2월 23일 당시 새로 편성된 정규군 소비에트 국가- 붉은 군대 - Narva와 Pskov 근처의 독일 군대에 대한 주요 승리를 거두었습니다 (1 차 세계 대전은 여전히 진행 중이었습니다). 이 사건은 L. D. Trotsky의 이름과 관련이 있습니다(소비에트 선전에서 이후 기억하지 않으려고 한 사실). 당시 그는 공화국 혁명군사평의회 의장인 군사 및 해군 문제 인민위원이었습니다. 3월 8일은 국제 여성 및 공산주의 운동에서 활동적인 인물인 Clara Zetkin(1857-1933)의 주도로 결정되었습니다. ("상황 3").
(1), (2), (3)의 세 가지 상황이 우리 마음속에 존재하는 '2.23, 3.8의 콘서트'에 반영되어 있음은 자명하다. 그러나 그것들은 이 콘서트의 다른 구성요소로서 다양한 관련성으로 다른 방식으로 반영됩니다. 구성 요소 (1)은 가장 관련성이 있으며 실제로 "휴가"라는 개념의 내용의 주요 기능입니다. 구성 요소 (2)는 여전히 "휴가"의 개념에 참여하지만 그렇게 활발하지도 않고 "핫"하지도 않은 추가적, 활성적이지 않은 "수동적 기능"을 형성합니다. 구성 요소 (3)은 더 이상 일상 생활에서 실현되지 않습니다. , 그러나 이 개념의 "내부 형식"입니다(p. 42-43).
이 광범위한 인용문은 저자의 감정적 태도에 대한 "최종 어휘"의 특징에 대해 무엇을 말해줍니다. Solzhenitsyn, Sinyavsky 또는 Galkovsky가 2월 23일과 3월 8일에 대해 글을 썼다고 가정합니다. 첫 번째는 악의를 품고, 두 번째는 냉소적으로 웃을 것이고, 세 번째는 유대인 프리메이슨의 숫자 상징주의(날짜의 "우연"에 관한)를 검토할 기회를 놓치지 않을 것입니다. 이것은 우리에게 매우 이상하게 보이는 사실입니다. Yu. S. Stepanov의 설치는 매우 조용하고 균형 잡힌 것입니다. 이 구절을 쓰면서 그는 소비에트 체제에 대한 일종의 향수를 느꼈다고 할 수 없으며, 오히려 그는 테일러나 터너가 전통 사회의 생활과 관습을 묘사할 때 합리적으로 철저하게 그 개념을 설명합니다. 이것이 이 책의 근본적인 속성이라고 생각합니다. 결국 사전은 객관적이고 균형 잡힌 정보라는 데 이의를 제기할 수 있습니다. 저자들이 적극적으로 자신의 아이디어를 홍보한 Diderot와 d'Alembert의 "백과사전"이나 Russell의 "철학 사전"을 상기시키고 싶습니다.
이미 언급했듯이 개념에 대한 고려는 대부분 내부 형태에 대한 직접적인 경로인 어원을 고려하는 것으로 시작됩니다. 종종 Yu. S. Stepanov는 자신의 어원을 제시합니다. 여기 우리에게 가장 흥미로운 것 중 일부가 있습니다(이것은 우리의 전문 분야가 아니기 때문에 그들의 설득력을 판단할 수 없습니다). \
"Koschey"가 건설되고 있습니다. 뼈,그런 의미에서 뼈를 뿌리는 사람, 즉 코쉐이는 작가에 따르면 삶과 죽음의 중개자인 무당과 같은 사람이었다.
우주의 의미에서 "세계"라는 단어는 라틴어 mundus(세계)와 고대 인도 만다타(만다라, 마법진, 공)와 관련이 있습니다. Yu. S. Stepanov는 "라틴어 "mundus"는 어떤 의미에서는 "우리 위에 있는 세계, 궁창", 다른 의미에서는 "우리 아래에 있는 세계, Ceres," - 즉, 두 개의 반구가 하나의 전체, 즉 공으로 접혀 있음을 의미했습니다. 그리고 마지막으로, 그것은 세 번째 의미에서 이 반구-반-세계가 만나는 바로 그 장소를 의미했습니다. 이 반구는 겉보기에 땅에 있는 구멍, 구멍 제단처럼 보였습니다. 이 모든 것은 만다라가 "세계의 원 또는 공"(p. 104)이라는 고대 인도의 생각과 매우 유사합니다.
"혼돈"이라는 단어의 어원을 다음과 같이 사용합니다. 틈새, 심연, Yu. S. Stepanov는 "세계는 균열, 구멍에서 발생합니다." 현대인, - 저자는 더 씁니다 - 여기에서 가장 오래된 아이디어는 이상한 방식으로 가장 현대적인 견해, 예를 들어 우주 "블랙홀"에 대한 아이디어와 같이 매우 과학적인 관점에 해당하는 것 같습니다.
매우 흥미로운 것은 Yu. S. Stepanov가 인도 전설의 성격과 연관시키는 Buratino라는 단어의 어원입니다. 부르타 치노,"호수에 던져진 소년은 암늑대에게 구출되어 터키 국가의 건국이 되었습니다."("피노키오의 모험"과 동기 부여 유추는 분명합니다") (p. 705).
매우 흥미로운 점은 "검은 100"이라는 개념이 "별도의 법적 지위를 가진 모스크바 부르주아지의 특별한 부분"(p. 608)이라는 개념에 대한 어원적 설명이며, 이는 나중에 포그로미스트 반유대주의 및 반유대주의로 사용되었습니다. 볼셰비키 반대 세력.
고도로 강점 Yu. S. Stepanov의 책은 러시아 개념을 유럽 개념과 비교하여 끊임없이 연습합니다. 예를 들어, 그는 소련의 "당 정신" 개념을 브르타뉴의 "혁명적 예술" 개념과 연관시키고, 프랑스의 Roland Barthes가 분석한 "약속" 개념을 연관시킵니다(p. 327).
Yu. S. Stepanov의 책은 적절하고 재치 있는 말과 해석으로 가득 차 있습니다. 예를 들어, 그는 당국이 시간을 가속화했을 때 "시간, 앞으로!", "영원은 총구 바로 앞에서 날아갑니다"와 같은 "소비에트 권력의 첫 수십 년 동안 "시간"의 개념에 대한 친숙성에 대해 이야기합니다. "시한을 깎다" 또는 "1년에 반년을 미루다"와 같은 표현.
이제 논쟁의 여지가 있거나 불충분하게 봉헌된 것에 대해 이야기합시다. 관점, Yu. S. Stepanov의 책에 있는 문제 및 개념. 본질적으로 거의 모든 것이 우리가 이야기한 추세, 조화롭고 "좋은" 성격의 충돌하지 않는 설명 및 사실 해석에 대한 열망과 관련이 있습니다. -Saxon Westernism, 그 정점은 온건한 Soilism과 Orthodoxy에 대한 책 "In the Three-Dimensional Space of Language"였습니다. 이 책이 어떤 곳에서는 다소 일방적으로 보이지 않는다면 여기에 불만이 없을 것입니다. 따라서 예를 들어 "가능한 세계의 의미론"은 단락만 할당되고 사랑, 믿음, 기쁨, 영원, 소피아, 러시아, 본토와 같은 개념에는 수십 페이지가 제공됩니다. 이것이 사전이라고 주장할 수 있습니다. 러시아인그러나 다른 경우에는 유럽 개념과 광범위한 비교가 이루어집니다. 또한 이 조화로운 갈등 부족은 순전히 "러시아어" 기사에서 지배적입니다. 따라서 예를 들어 "슬라브와 서구화"라는 기사는 이러한 경향 사이의 투쟁이나 이에 대한 정부의 태도를 보여주지 않습니다. 한편 후자는 매우 흥미롭다. D. E. Galkovsky가 끝없는 막다른 골목에서 문서의 무한한 수를 언급하면서 썼듯이, 역설적으로 보일지 모르지만 러시아 정부는 위험한 서구주의자를 비밀리에 지원하고 무해한 슬라브인을 비밀리에 박해하고 사소한 이유로 잡지를 닫는 반면 Sovremennik은 Chernyshevsky가 이미 열심히 일했을 때 출판되었습니다. 분명히 Galkovsky는 정부가 Slavophiles에서 훨씬 더 심각한 적대 세력을 보았고 서구인들과 함께 19 세기 말에 등장한 배후와 가장 복잡한 게임에 들어갔다. 보르헤스만이 꿈꿀 수 있었던 혁명가와 헌병 사이의 배신과 도발(Galkovsky 1997). 물론 그러한 순전히 상충되는 사건의 표현은 Yu. S. Stepanov의 진정시키는 개념에 의해 제거됩니다. "비밀의 힘"이라는 기사의 또 다른 예는 실제로 특수 서비스, 즉 비밀이 아니라 비밀 권력에 관한 것입니다. 진짜 비밀프리메이슨이나 마피아와 같이 정말 큰 힘을 가진 "권력 구조"는 고려되지 않습니다. 그들은 부조화합니다.
우리를. 328, "진리는 진실이다" 섹션이 도입되었습니다. 현대의러시아 문화 "(내 기울임꼴. - VR)그러나 박람회는 Mikhailovsky와 Berdyaev에게만 제공됩니다. 러시아 근대성은 부조화하고 진실은 어디에 있으며 진실은 어디에 있는지 이해하지 못할 것입니다.
러시아 문화의 이중성, 문화적 이중 언어 사용 및 이중 신앙에 대해 말하면 Yu. S. Stepanov는 이중 믿음과 이중 언어 사용이 보편적 현상이라는 것을 잊어버린 것 같습니다. 그는 여기에서 Yu. M. Lotman과 B. A. Uspensky를 언급하지만, 1970년대 후반 기사에서 같은 Yu. M. Lotman은 제목의 불완전성을 보완하는 모든 문화의 보편적인 특징으로 문화 이중 언어 사용을 선언했습니다. 입체로 세계의 "( Lotman 1977, 1978. 차례로 Lotman의 개념은 N. Bohr의 상보성 원리의 일반화였으며 결코 러시아 문화와 직접 관련이 없습니다.
"Intelligentsia"라는 기사는 큰 관심을 끌지만 나는 Yu.S. 스테파노프(Alexander Ivanov)의 '지성' 개념은 이제 사기를 당했고, '지속적으로 정신적으로 불안한 사람들'(p. 628)의 집합체로서의 지식인이 퇴보해 서구화되고 있다는 메모 자신의 창의적인 문제에만 관심이 있는 지식인이지만 다른 모든 면에서는 평범한 사람들처럼 살고 있습니다. Yu. S. Stepanov 자신이 p.에서 인용한 Vekhi의 M. 0. Gershenzon의 기사를 상기해 봅시다. 625: "[...] 모든 과거와 함께 지식인은 전례가 없는 끔찍한 상황에 처해 있습니다. 그것이 싸운 사람들은 그것을 미워하고 당국은, 에 맞서그녀가 원하든 원하지 않든 그녀가 싸운 것은 그녀의 보호자로 밝혀졌습니다. [...] 우리는 자신도 모르는 사이에 우리 자신과 당국 사이에 이러한 연결을 엮어냈습니다. 이것이 공포이며, 저는 이것을 지적합니다.
거의 100년 후, 현대 홍보가는 같은 맥락에서 다음과 같이 씁니다. 상태에서, 이 상태는 하나의 샴 괴물로서 지식인을 먹여살립니다."(Brener 1995: 89). 10월 쿠데타를 준비하고 수행한 것이 러시아 지식인이라는 것은 비밀이 아닙니다. 즉, "러시아 지식인"이라는 개념의 표시 중 하나에는 "인민에게 선을 행하려는 잠재적 욕망과 인민에게 악을 행하는 실제"라는 설명이 포함됩니다. 그것에 대해 쓰지 않는 것이 이상합니다.
"천재, 천사"기사에서 Yu. S. Stepanov는 마치 현대가 전혀 존재하지 않는 것처럼 "천재"라는 단어의 "오래된"의미만을 말하는 것이 특징입니다. 그리고 그 이유를 이해할 수 있습니다. 낭만적이고 포스트로맨틱한 의미의 천재는 영혼이 신과 악마와 싸운 사람입니다. 이것이 창의성의 원인입니다(자세한 내용은 (Rudnev 1996) 참조). 또 갈등, 부조화.
내 마지막 발언은 "시간" 개념에 대한 설명입니다. 여기 p. 184-185 저자는 12가지 다른 시간 개념을 제시합니다. 그 중에는 "맥동하는 시간", "점의 연속적인 시간" 등과 같은 이국적인 것들이 있습니다. 한편, 20세기 초부터 알려진 시간의 고전적 특성은 제시되지 않는다. 우선 이것은 외부의 자연-과학적 시간과 내부 시간의 구별이다(Bergson, Husserl). 또한 이것은 엔트로피(자연과학 시간)와 정보(Wiener 1968, Rudnev 1986)가 될 수 있는 시간의 방향(Reichenbach 1962)에 대한 이번 호의 가장 근본적인 개념입니다(본질적으로 마지막 이분법은 다음과 일치합니다. 지상의 도시와 도시 신의 시대에 대한 어거스틴의 반대). 시간에는 명확한 방향이 없을 수 있습니다. 소우주, 생각, 기억(러시아 문화에서 이러한 "산산조각난" 시간은 Andrei Tarkovsky의 "거울"과 Sasha Sokolov의 "School for Fools"와 같은 고전 작품에 반영됩니다. T. A. Mikhailova가 Celtic 시간 모델(Mikhailova 1995)의 예에서 보여주듯이 시간은 우리에게 익숙한 것처럼 앞이나 뒤로 움직일 수 있습니다. 시간은 동적이고 정적인 것으로 간주될 수 있습니다. 시간의 개념은 영국의 절대이상주의를 대표하는 J. McTaggart의 대표자들의 특징이었다 이러한 관점에서 보면 움직이는 것은 시간이 아니라 우리가 시간 속에서 움직인다(Whitrow 1964).마지막으로 시간은 다차원적이라고 볼 수 있다. 이 개념의 1920년대 영국 철학자 존 윌리엄 던은 우리가 시간을 다차원으로 간주하면 차원 중 하나가 공간과 같아지고 공간에서처럼 공간을 따라 앞뒤로 이동할 수 있음을 보여주었습니다. 꿈과 투시에서 미래를 보는 닐 현상(Dunne 1920). 사실, Borges의 전체 작업은 Dunn의 연속 시간에 구축되었습니다.
나는 언급된 모든 발언이 사적인 성격을 띤다는 의식 공식을 쓰고 싶지 않습니다. 아니요, 그것들은 기본입니다. 나는 다르게 말할 것이다. 현대 미국 철학자 Richard Rorty는 각 사람이 "궁극의 어휘"(Rorty 1997)라고 부르는 특정 개념 집합을 가지고 있다고 씁니다. 사람들이 의사 소통할 때 "최종 어휘"는 교차 관계에 있는 경향이 있습니다. 일치하는 종료 사전이 없습니다. Rorty에 따르면 모든 설명은 하나의 최종 어휘를 다른 어휘에 부과하는 것입니다. 당연히 Yu. S. Stepanov의 최종 사전은 검토자의 최종 사전과 일치하지 않으며 일치할 수도 없습니다. 하지만 아직 정보를 공유할 수 있는 다른 방법은 없습니다.
결론적으로 나는 Stepanov의 책이 모든 교육받은 사람들의 책꽂이에 있기를 바랍니다. 다행히도 러시아에서는 이 책의 부수 2,000부 이상일 것입니다.
바딤 루드네프
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실리주의. 상인의 집단, m ѣ
chanin 편지. 거주자 장소, 즉 거주자 포사다“러시아 모스크바에 이미 있는 소부르주아는 때때로 “흑인 도시 사람들”(흑백 참조), 즉 가장 낮은 범주의 도시 거주자(소상인, 장인, 일용 노동자)로 불렸으며, 이들의 더 일반적인 이름은 타운민이었습니다. 1775 년 선언문에 따르면 모든 도시 거주자는 500 루블의 자본을 소유하지 않고 상인 클래스에 기록 될 수없는 속물이라고 불 렸습니다. 그래서. 1785년의 "도시 규정"은 쁘띠 부르주아를 모두 제3신분("중간 부류의 사람들")의 대표자라고 부르며, 저명한 시민권, 상인, 작업장에 속하지 않는 도시 거주자들에게만 마을 사람들이라는 이름을 남깁니다. , 그러나 산업, 수공예 또는 일을 통해 도시에서 스스로를 먹습니다. Tsekhovs의 상인과 달리 속물은 단어의 좁은 의미에서 재산을 나타냅니다. 속물에 속하는 것은 유전적이며 어느 것의 준수에 의해 좌우되지 않습니다. 규칙. 이 기간 동안 소부르주아지는 법적 지위의 여러 가지 특징과 관련된 이전 과세 대상 국가의 위치를 계속 유지합니다. 소부르주아지에 체벌이 부과될 수 있으며 전국 이동의 자유가 제한됩니다. (New Encyclop. with l. B.-E., v. 27).
679
Dahl's Dictionary(Vol. II)는 단어를 정의합니다. 장인또한 이러한 의미에서 : "인두 급여 (세금. - Yu.S.)로 구성되고 군인의 대상이되는 가장 낮은 순위의 도시 거주자. 상인 클래스에 기록되지 않은 장인도 M에 속합니다. ".
1866년에 마을 사람들 유럽 러시아인두세가 면제되었고, 그 대가로 더 이상 특별히 소부르주아 세금의 성격을 갖지 않는 도시, 마을 및 마을의 부동산에 세금이 도입되었습니다. 1904-1906년. 이전 과세 대상 재산의 사람들에 대한 다른 제한이 해제되었습니다. 이때, 각 시, 읍, 읍의 속물주의는 속물사회(어느 정도는 귀족회와 비슷함)를 이루며, 법적으로 재산권의 대상으로 인정된다. 1900년까지 소부르주아 사회는 사람들을 환경에서 배제할 권리가 있었습니다. 신용을 잃은 회원들을 정부의 처분에 맡겼고, 그 결과 시베리아로 추방되었습니다.
시작의 규범에 따른 블레셋 국가. XX 세기., 소부르주아 사회에 등록하여 획득; 포스트스크립트는 쁘띠부르주아 사회의 결정에 의해 만들어진다. 이미 smb에 속한 사람. 농민이나 소부르주아 사회에서 그들은 그 당시의 언어로 "해고 판결을 내림"으로 "자신을 풀어야" 했습니다. 상인은 자신의 시민권을 자녀와 아내(상류 계급의 권리가 없는 경우)와 입양한 사람에게 양도합니다(New B.-E., vol. 27).
이러한 의미에서 속물이라는 단어는 중반까지 러시아 사전에 의해 보존되었습니다. 1930년대 따라서 Ushakov의 사전 : "상인은 인구의 도시 공예 및 무역 계층에 속하는 사람이며 1775 년 이후 (더 정확하게는 1785 년부터 위 참조 - Yu.S.) - 사람의 공식 이름, ch . 아. 혁명 이전의 러시아에서 상인 계급 아래의 특별한 계급을 구성했던 도시 소부르주아지로부터"(Vol. II, 1938).
같은 사전은 쁘띠 부르주아라는 단어의 두 번째 의미를 나타냅니다. "하찮고, 제한적이며, 독점적인 이해관계가 있고 좁은 이념적, 사회적 전망을 가진 사람"입니다. 여기에서 이 정의는 M. Gorky의 말로 설명됩니다. "부르주아지의 사악한 본질을 청중에게 노출시키는 극장은 그를 경멸하고 혐오스럽게 여겨야 합니다."
고리키 자신은 속물주의에 대한 견해에서 가장 복잡한 진화를 거쳤습니다. 1901년 연극 "소부르주아지"는 여전히 중립적인 일상적 성격을 띠고 있습니다. 위의 평가와 유사한 다른 평가 - Klim Samgin(거대한 미완성 소설 "Klim Samgin의 삶")과 같은 복잡한 성격으로 구현된 강력한 지배자로서의 속물주의를 인식하지만 삶의 환경의 진화를 방해함 저자 자신이 주로 관련되어있는 사람. 이 점에 주목하는 것은 흥미롭다.
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사회의 주요 안정층인 속물주의에 대한 완전히 부정적이고 정치적이며 윤리적인 평가는 서구에서는 거의 이해할 수 없으며 영어로 된 Gorky의 희곡 제목은 전통적으로 문자의 "Smug Citizens"로 번역됩니다. "오만하고 편협하고 교만한 시민." 나중에 소비에트 러시아어-영어 사전은 "속물주의"를 부정적인 의미로 "속물주의"- "속물주의"를 제공합니다.
혁명 시대 러시아 사회의 일부에서 속물주의에 대한 이 날카롭게 부정적인 태도는 볼셰비키 선전의 영향으로 크게 나타났습니다. 보수적 보호 노조(Black Hundred 참조)로 묶인 속물주의, 볼셰비즘 .
러시아 속물주의의 독일 유사는 burgher, burgherism(German der Bürger, die Bürgerschaft)은 완전히 다른 윤리적 역사를 가지고 있습니다. 기원에 따라 이 독일어 단어는 다른 러시아어와 매우 유사합니다. town-posad (상업용)- 그것은 분명히 두 단어의 조합(오염)에서 나타납니다 - 원래 게르만 베르크 - "땅 위의 언덕, 산"(다른 러시아어와 동일한 Indo-E. 어근). 브레그, 루스. 해안) 그리고 라틴어 burgus는 그리스어에서 차용했습니다. πύργος ; 그리고 "타워, 요새화"를 의미합니다. 그러나 이미 baurgs 아내의 형태로 고딕 언어로되어 있습니다. 아르 자형. 그들은 그리스어를 번역합니다. πόλις ; "도시". 고대 독일 도시의 장치를 매우 나타내며 다른 러시아어, 단어 구성 - 고트와 여러면에서 유사합니다. baurgs-waddjus "도시 성벽", *mid-gardi-waddjus "도시를 나누는 중간 성벽", 그리고 단어 -waddjus 남성. 그리고 아내들. 아르 자형. 원래 "나무 울타리, 울타리"를 의미했습니다.
현대에는 Bürger "citizen, tradesman, burgher"라는 단어도 "citizen"의 의미를 얻습니다.
"burghers"라는 개념의 윤리적 역사는 기원이 매우 유사하고 러시아인과는 매우 거리가 멉니다. 속물주의, 속물주의, 왜곡되고 공통의 줄기에서 벗어나는 것은 Thomas Mann에 의해 가장 생생하게 개념화되었습니다. Anatoly Alekseevich Fedorov(1927-1985)의 저서 “Thomas Mann. 걸작의 시간”(M.: 모스크바 대학 출판사, 1981, p. 12-24). T. Mann의 주요 이론 작품은 burghers에 대한 분석에 전념하며, 무엇보다도 "Lübeck as a form of 영적 삶"(1926), "Essays on my life"(1930), "Goethe as a 대표자 burgher era”(1932), 일반적으로 괴테에 관한 모든 기사와 러시아 문학에 관한 기사. "T. Mann의 이론적 성찰의 핵심 문제이자 그의 작품에서 가장 좋아하는 대상은 특별하고 고도로 발달된 삶의 영적 요소입니다."라고 A.A. Fedorov (그리고 자신을 위해 그것은 그의 멋진 코스에서 가장 좋아하는 과목이었습니다.
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모스크바대학교 서유럽문학사). 작가는 이 요소를 호출합니다. 버거. 그는 이 단어를 정확하고 역사적으로 확립된 가치를 정의하는 과학 용어로 사용합니다. 그에게 burghers는 유럽 인본주의 문화에 대한 일종의 요약 정의입니다.”: “작가의 작업 맥락에서 'burghers'라는 단어는 '귀족'과 '지성'이라는 단어와 의미가 매우 가깝습니다. 지식인, 철학자, 작가, 특히 교육받은 성격의 자질일 뿐만 아니라 일반 사람, 일반적으로 버거. "단순한 사람은 윤리 앞에 절하고, 배신을 경멸하고, 불충실을 피하고, 사랑과 우정에서 돈의 기준을 배제하는 것과 같은 세상에 대한 자신의 반응의 타고난 정확성에 따라 종종 철학을 모른 채 삶의 이상적인 속성을 배가합니다. (참고 - "일반적으로 돈의 기준이 아닌", 결국 우리 대화하는 중이 야이 세상에서 벗어난 특별한 이상형에 관한 것이 아니라, 보통 사람들, 부르주아, 버거. - 유.에스). T. Mann은 그의 작품에서 이 미묘하고 놀라운 진화 주제, 즉 인간의 윤리적 반응의 도구적 정확성을 그리는 것을 좋아했습니다. 이 정확성은 또한 burghers의 필수 기능입니다.”(pp. 12 및 15, A.A. Fedorov의 말, 내가 텍스트에서 강조 표시한 것. - Yu.S.)
작가이자 연구원인 T. Mann은 버거가 역사적으로 결정되고(마르크스주의자들은 말했듯이) 독특한 "역사의 운"이라는 특수한 사회적 경제적 조건에 의해 생성된다는 것을 알고 있었습니다. 첫 번째 조건에서 T. Mann은 수세기 동안 발전의 원동력이 되어온 유럽 도시의 번영을 이해했습니다. 작가는 고대 한자 도시인 뤼베크에 대한 에세이에서 이를 분석합니다. 그러나 이제 나는 이것을 알고 있다: "그리고 사회주의 위기" - Yu.S.). 때때로 그것은 인본주의적인 이상적인 인간 관계의 윤곽을 명확하게 설명하고 미래에 대한 원본 유언을 작성했습니다. 물론 이것은 도시의 계급 구조, 귀족과 빈민으로의 구분을 조금도 바꾸지 않았습니다. 그러나 소수의 마을 사람들은 올바른 삶을 위한 물질적 기회를 얻었을 뿐만 아니라 영적 가치를 창출하는 것을 깨달았습니다.”(p. 16). Thomas Mann은 자신을 Lubeck이라고 생각했습니다.
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그러나 다른 한편으로 작가는 burgherism이 정확히 삶의 특별한 영적 영역이라고 믿었습니다. "burgherism은 역사에 의해 생성됩니다." A.A. Fedorov, - 그러나 그것은 갈등의 직접적인 반영이 아니라 역사의 영적 승화입니다. burghers는 좋은 시간의 산물이며 도시 생활의 유리한 조합입니다. 수많은, 그러나 항상 이전에는 연약하고 일시적인 순간에 인류는 위대한 영적 전통을 창조했습니다. 이 시기에 인간관계의 인본주의적 원칙이 세워졌고, 더 이상 흔적도 없이 사라지지 않았다. T. Mann은 burghers가 물질적 독립의 조건에서 필연적으로 좁은 영역에서 시작되었다고 믿었지만 미래 인간 관계의 원형으로 작용했으며 점점 더 많은 사람들이 되기 위해 더 넓은 물질적 기반을 "기대"하는 것처럼 보였습니다. 인원수” p. 12-13). 그리고 이것은 우리의 현재 러시아 정신의 한 구성 요소가 아닙니까? 우리는 인본주의적 전통을 지원하고 약간 더 촉진하기 위해 물질적 웰빙의 또 다른 "좋은 시간"을 기다리고 싶지 않습니까?
버거의 이 아름다운 요소에 대한 이상적인 대변인은 T. Mann은 괴테를 다음과 같이 생각했습니다. "그러나 연구원은 괴테의 과시를 그의 시적 천재성과 철학적 재능에서 분명히 구분합니다." ... T. Mann은 뛰어난 결과가 아니라 그 토양을 탐구하고 괴테를 독특하고 도달할 수 없는 것으로 만드는 것이 아니라 무엇인가를 탐구합니다. 그것은 버거 문화와 관련이 있습니다. Mann은 “괴테의 기적적인 성격은 지식인인 burghers에 의해 결정됩니다. Mann을 위한 괴테는 번영하는 성격의 이상으로, 앞으로의 세기에도 매력적이지만 그는 또한 우리가 "버거 시대"라고 부르는 "반천년"의 아이이기도 합니다. "괴테 천재의 시대는 다가오는 천년이고 "괴테 개성의 시대"는 그 시대의 영적 유럽 도시 생활의 가장 큰 특징입니다 ... Mann의 미래는 영적, 창조적 인 "종"의 완성입니다 인류의. 그리고 이러한 점에서 괴테는 다가오는 규범의 첫 번째 화신이다”(p. 21).
유 S. 스테파노프
Stepanov Yu. S. 상수: 러시아 문화 사전: 3판. - M.: 학술 프로젝트, 2004, p. 42-67.
사람은 문화에 침투할 수 있고, 더구나 문화에 침투합니다. 그리고 우리가이 상태를 일종의 이미지 형태로 상상한다면 우리 몸의 모든 모공에 스며드는 공기 형태의 문화를 상상해서는 안됩니다.
"침투"는 더 명확하고 구조화되어 있습니다.
정신 형성의 형태로 수행 - 개념.
개념은 말하자면 한 사람의 마음 속에 있는 문화적 환경의 응고물입니다.
개념. 개념은 개념과 같은 순서의 현상입니다.
러시아어의 내부 형식에 따르면 단어 개념 및 N 동일합니다. 개념은 라틴어로 된 트레이싱 페이퍼입니다.
conceptus - 동사 concipere에서 "개념", 즉 "개념, 개념"을 의미합니다. 개념다른 러시아어에서 동사 포야티, "잡다, 차지하다, 여자를 취하다그리고 ene"은 문자 그대로 일반적으로 같은 것을 의미합니다. 과학적인 언어로음 이 두 단어는 때로는 동의어로도 작동합니다.
또 다른. 그러나 그들은 가끔씩만 사용됩니다. 현재중 나는 그것들이 아주 명확하게 구분되어 있습니다.
개념 및 개념 - 다른 과학 용어; 두 번째는 주로 논리와 철학에서 사용되는 반면 첫 번째는
개념은 논리학의 한 분야인 수리 논리학의 용어이며 최근에는
문화, 문화 연구에서 우리의 주요 용어입니다.사전.
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개념은 말하자면 사람의 마음 속에 있는 문화의 덩어리입니다.
문화가 인간의 정신 세계에 들어가는 형태로. 그리고,
한편, 그 개념은 '문화적 가치의 창조자'가 아닌 한 사람, 즉 평범한 평범한 사람이 자신을 통해
문화에 들어가고 어떤 경우에는 문화에 영향을 미칩니다.
예를 들어 "합법"과 "불법"에 대한 변호사가 아닌 일반 사람의 아이디어를 생각해보십시오.
주로 "법"의 개념에서. 그리고이 개념은 물론 "세력 분리", 역사적 진화에 대한 명확한 개념의 형태가 아니라 그러한 사람의 마음 (정신 세계)에 존재합니다
법의 개념 등. 법이라는 단어에 수반되는 아이디어, 개념, 지식, 연상, 경험의 "묶음"이 "법"의 개념입니다. 자신의 개념과 달리
용어의 의미(예: "법률", "법적 행위", "법문" 등), 개념은 생각일 뿐만 아니라
경험이 있습니다. 그들은 감정, 좋아하는 것과 싫어하는 것, 그리고
때때로 충돌. 개념은 사람의 정신 세계에서 문화의 주요 세포입니다.
개념은 복잡한 구조를 가지고 있습니다. 한편으로, 개념의 구조에 속하는 모든 것은 그것에 속합니다(이것은 이 기사의 간략한 초기 부분입니다). 반면에
개념의 구조는 그것을 문화의 사실로 만드는 모든 것을 포함합니다 - 원래 형태(어원학); 콘텐츠의 주요 기능으로 압축된 히스토리; 현대 협회; 학점 등
(이 기사의 주요 내용입니다.) 따라서 기사 자체가
"컨셉"의 개념에 대한 것은 전문가보다 복잡하고 관심이 있는 것으로 판명되었습니다. 이러한 문제에 특별히 관심이 없는 독자는 첫 번째 문제에만 자신을 제한할 수 있습니다.그리고 부분 - "A".
기사의 일반적인 계획은 다음과 같습니다. A) 개념의 구조와 그 현실 (a. 현대 논리 및 언어학의 개념; b. 문화의 개념). 나) 방법. 의 문제로서의 방법의 문제
개념의 내용과 현실. 1) "문자적 의미" 또는
"내부 형태"(K.D. Kavelin 및 기타). 2) "수동적", "역사적" 개념의 계층(a. 민족학자의 접근[K. Levi-Strauss 및디 아르 자형.]; 비. 역사가의 접근 [V.O. Klyuchevsky 및 기타]; 안에. 고전적인 "역사적"방법에 대한 비판 [L.N. 구미요프]).
3) 개념의 최신 관련성 및 활성 계층. 역사가
이 사실에 직면한 문화(E. Durkheim 및 기타). C) 개념의 진화적 기호 계열(a. 진화적 계열
타일러; 비. 소위 "기능적 의미론"
야. 마라; 안에. "이미지"에서 잠재적인 형태의 개념의 존재 - O.M. 프라이덴베르그; 다음과 같은 행
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무작위 연결. B.A.에 따르면 독특한 상품의 무작위 선택으로 명명 세레브레니코프; e. "개념화된 영역"의 개념에서 이전 개념의 비판과 종합 [구체]); D) 개념의 이름: 문화에서 이름 지정의 비무작위성. E) 문화에서 "단어"와 "사물"의 동의어. 더 나아가 "개념화된 영역[구체]" 개념의 개발. E) 개념은 "말"과 "사물" 위에 "호버링"할 수 있으며, 그와 다른 것 모두에서 표현됩니다. G) 두 가지 중요한 개념 유형 - "프레임 개념"과 "밀도 코어"가 있는 개념. 개념의 언어적 형태. 3) 또 다른 중요한 유형은 사람에 대한 개념입니다. 진화적 개념의 시리즈에서 시간의 특별한 표현. I) 개념 인식의 한계.
가) 개념의 구조와 현실
ㅏ. 현대 논리학과 언어학의 개념
개념에서 논리와 철학에서 연구됨에 따라 볼륨이 구별됩니다. 이 개념, 및 내용 - 일반적이고 필수적인 집합
이 클래스에 해당하는 개념의 특징. 수학적 논리에서(특히 가장 일반적인 버전에서,
이 사전에서도 채택 - G. Frege 및
A. 교회), 개념이라는 용어는 개념의 내용만을 나타냅니다.
따라서 개념이라는 용어는 의미라는 용어와 동의어가 됩니다. 용어 의미는 개념의 용어 범위와 동의어가 됩니다. 간단히 말해서 단어의 의미는
그 대상 또는 이 단어가 맞는 대상,
주어진 언어의 규범에 따라 적용할 수 있고 개념은
단어의 의미. 문화 과학에서 개념이라는 용어는 다음과 같이 사용됩니다.
문화적 내용에서 추상화하고 구조에 대해서만 말할 때 - 일반적으로 수학적 논리에서와 동일합니다.
단어의 내용 구조는 현대에서도 이해됩니다.언어학.
예를 들어 보겠습니다. 러시아어로 수탉이라는 단어에는 "의미"와 "의미"가 있습니다. 그 "의미"는 특정의 모든 새입니다.
외형(동물학적 특성이 해당): 걷는(날지 않는) 새, 수컷, 붉은 볏이 있는
머리와 다리에 박차. 값을 "표시"라고 합니다. 수탉이라는 단어의 "의미"는 다른 것입니다 (물론 "의미"에 따라). a) 국내
새, b) 수컷 닭, c) 특정한 방식으로 노래하고 노래로 시간을 표시하는 새, d) 자신의 이름을 딴 새
특별한 노래: 수탉에서 동사로 노래 [비슷한 연결이 있습니다
슬라브어와 밀접한 관련이 있는 리투아니아어: gaidys "rooster", gaida "chant, 멜로디", giesme "엄숙한 노래(예전에는 의식 노래)", giedoti "엄숙하게 노래하다"(예: a 찬송가) 및 "노래"( 수탉에 대해)]; e) 많은 믿음과 의식이 관련된 예언의 새.
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"의미는 사람들이 이름을 부르는 방식입니다." 유명한 논리학자이자 수학자인 Gottlob Frege(1848-1925)가 수학 논리와 관련하여 의미와 이름의 관계를 요약한 이 말은 문화에도 해당됩니다. 그러나 문화 연구에서 의미에 대한 그러한 이해는 마치 "압축"되고 압축되고 합성되는 것처럼 개념의 역사를 포함합니다. 이것은 문화의 관점에서 볼 때 개념 구조의 지배적 인 라인입니다.
비. 문화의 개념
현대 러시아 생활의 예부터 시작하겠습니다. 최근 수십 년 동안 러시아의 현재 활동 인구의 마지막 때까지 2 월 23 일은 연례 "남성 휴가"였고 3 월 8 일은 "여성 휴가"였다는 것을 알고 있습니다. . 이 날의 첫날에는 직업과 나이에 관계없이 모든 남성이 축하의 대상이었습니다. 가정, 기업, 학교에서 1 학년부터 마지막 학년까지, 심지어 유치원에서도 소년들은 축하와 작은 선물을 받았습니다. 소녀들로부터. 이 날의 둘째 날에는 남자와 남자가 여자와 여자에게 똑같은 일을 합니다. 이러한 문화생활의 사실이 하나의 개념을 형성한다. 이 경우 두 개의 휴일에 대한 두 가지 관련 아이디어로 구성된 "이중 개념"도 있습니다. 문화 생활의이 사실에는 자체의 특정 구조도 있습니다. 두 휴일은 대칭적이고 반대되며 서로 매우 근접한 달력에 따라 위치합니다 (게다가 이상하지만 놀라운 우연의 일치로 2 월 23 일에 따르면 이전 스타일로, 3월 8일에 가을, 새 스타일, 즉 어떤 의미에서 두 날짜는 같은 날짜입니다). 기술된 상황을 "정사 I"로 지정합시다.
이 두 휴일은 기원이 다르며 서로 연결되어 있지 않다는 것도 마찬가지로 잘 알려져 있습니다. 2월 23일은 "소비에트 군대의 날", 즉 군대의 휴일, 또는 현대 러시아 생활에서 그것을 표현하는 것이 관례에 따라 군인의 날로 기념되었습니다(기존 세대의 삶에서도 여전히 그렇습니다). 3월 8일은 "세계 여성의 날", 즉 "모든 진보적인 인류"의 투쟁의 날로 기념되었습니다(그리고 기성 세대의 특정 부분은 여전히 기념됩니다). 여성의 해방을 위한 남성과 여성의 평등을 위해. 이 용량에서 두 휴일은 서로 관련이 없으며 또한 "대칭"( "상태 2")이 아닙니다.
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마지막으로, 역사가와 교육을 받은 일부 사람들은 먼 과거의 역사적 사실을 알고 있으며(3월 8일보다 2월 23일에 대해 더 많이 알고 있습니다. 1918년 2월 23일, 당시 새로 조직된 소비에트 국가의 정규군인 붉은 군대가 나르바와 프스코프 근처에서 독일군을 상대로 큰 승리를 거두었습니다(1차 세계 대전은 여전히 진행 중이었습니다). 이 이벤트는 L.D.의 이름과 밀접한 관련이 있습니다. 트로츠키(소련의 선전이 이후에 기억하지 않으려고 한 사실) 인민위원공화국 혁명군사위원회 의장. 3월 8일은 국제 여성 및 공산주의 운동에서 활동적인 인물인 Clara Zetkin(1857-1933)의 주도로 결정되었습니다. 그녀는 코민테른의 여성 사무국을 이끌었고 독일 공산당("지위 3")의 창립 멤버였습니다.
(1), (2), (3)의 세 가지 상태가 우리 마음속에 존재하는 "2월 23일과 3월 8일의 개념"에 반영되어 있음은 자명하다. 그러나 그것들은 이 개념의 다른 구성요소로서 다양한 정도의 관련성으로 다른 방식으로 반영됩니다. 구성 요소 (1)은 가장 관련성이 높으며 사실 "휴가"라는 개념의 내용에서 주요 기능입니다. 구성 요소 (2)는 여전히 "휴가"의 개념에 참여하고 있지만 그렇게 활발하지도 않고 "덥지도 않은" 상태로 추가, 비활성, "수동적" 기능을 형성합니다. 구성 요소 (3)은 더 이상 일상 생활에서 실현되지 않지만이 개념의 "내부 형태"입니다. 이 표시는 날짜를 직접 표시하는 하나의 휴일과 다른 휴일의 특정 달력 날짜를 결정합니다. 그것은 또한 궁극적으로 주요 개념적 특징, 즉 첫 번째 휴가와 남성의 연결, 두 번째 휴가와 여성의 연결을 결정합니다. 마지막으로, 이 구성 요소는 휴일의 이름, 구두 형식(2월 23일, 3월 8일)도 결정합니다.
이러한 개념에서 명명된 것 외에도 다른 구성 요소가 있습니다. "남성적", "여성적" 및 그 반대는 고대 문화의 깊은 층으로 거슬러 올라갑니다. 우리는 지금 그것들을 고려하지 않을 것입니다.
그래서 우리는 여기에서 개념의 세 가지 구성 요소 또는 세 개의 "계층"을 찾았습니다. (1) 주요 실제 기능; (2) "과거"와 더 이상 관련이 없는 추가 또는 몇 가지 추가 "수동적" 기능; (3) 일반적으로 전혀 의식적이지 않은 내적 형태, 외적, 언어적 형태로 각인됨. 동일한 구성 요소 또는 "계층"을 사용하여 일반적인 영적 문화와 특히 현대 러시아어의 다른 개념과 현상을 다룰 것입니다.
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개념의 현실에 대한 질문. 이제 우리는 처음에 제기했고(서문 참조) 이 책의 끝까지 우리의 관심 분야에 있게 될 질문, 또는 더 좋게 말하면 질문의 "묶음"에 도달합니다. 문화 키메라의 개념이 아닌가요? 연구원의 발명품인가요? 그들은 주어진 문화의 사람들을 위해 어느 정도 존재합니까? 그것들은 어디까지 실재하는가? 따라서 그들이 어느 정도 존재하는지. 그러나 이제 우리는 이 "묶음"을 분석할 것입니다.
먼저 존재의 문제를 분리합시다. 실제로는 다른 방식으로 존재할 수 있으며 존재라는 단어는 다른 의미로 이해될 수 있습니다. 의식의 키메라, 예를 들어 켄타우로스 - 반은 인간, 반은 어떤 의미에서 의식의 키메라로 정확하게 존재합니다. 예를 들어 나타샤 로스토바(Natasha Rostova), 모나리자(Mona Lisa), 화가 크람스코이(Kramskoy)의 "알 수 없음(Unknown)"과 같은 예술가들의 창작물도 존재합니다. 그리고 정보 프로그램은 "금속으로" 구현되지 않고 존재합니다. 그리고 달러는 가치의 세계에서 하나의 단위로 존재하며 다른 방식으로는 종이 한 장으로 존재합니다. 따라서 문화 개념에만 적용되는 것이 아닌 존재에 대한 질문은 별도의 기사에서 골라낼 것입니다.
또한 앞서 언급한 "번들"에서 첫 번째 질문과 밀접하게 관련된 또 다른 질문을 분리할 수 있습니다. 즉, 현실에 관한 것입니다. 쉽게 알 수 있듯이 이 질문은 중세의 스콜라 철학자들이 제기한 개념의 현실에 대한 아주 오래된 논쟁의 새로운 버전일 뿐입니다. 주어진 대답에 따라 스콜라 학파는 알려진 바와 같이 "실재론자"(그들의 원칙에 따라 "일반자는 사물보다 실재한다", 보편론자, 일반 개념실제로 인간의 마음 밖에 존재하며 이상적인 본성을 가지고 있습니다.) "명목론자"(반대 원리: "보편자는 사물의 이름일 뿐", 분리된 단일 사물만이 실재)와 "개념주의자"는 "실재론자"와 "명목론자" 사이의 중간 타협 입장을 취했습니다. 그리고 우리는 명백한 이유로 여기에서도 이 문제를 다루지 않을 것입니다(언어 및 방법 [현대 언어 철학에 대한] 책에서 자세히 고려됩니다. ", 1998).
우리 주제에서 가장 중요한 것은 나머지 질문입니다.일 적어도 우리가 정의한 문화 개념은 다음을 위해 존재합니다.이 문화의 사람들?
더 자세한 분석을 진행하기 전에 즉시
초기 가설을 공식화해 보겠습니다. 일반적으로제기된 질문에 대한 답변의 형태로: 개념은 서로 다른 계층에서 다르게 존재하며 이러한 계층에서는 다르게 실재합니다.이 문화의 사람들을 위해.
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주요 기능에서 실제 "활성" 레이어에서 개념은
실제로 특정 언어(특정 문화의 언어)를 사용하는 모든 사용자를 위해 상호 이해 및 의사 소통 수단으로 존재합니다.
위의 예로 돌아가면 러시아어 사용자는 모두 "2월 23일"과 "3월 8일"이 휴일, 휴일, 휴무일 등임을 알고 있습니다.
의사 소통에서이 "계층"의 개념은 단어의 적절한 의미의 영적 문화 외에도 의사 소통의 구조 및 특히 다음과 관련된 정신적 범주에 포함됩니다.
의사 소통 (예 : "근무"- "비 근무"일과 같은 실제 분류). 여기서 우리는 개념의 이러한 측면을 고려하지 않을 것입니다(독자에게 특별한 작업,
예를 들어 작업: Frumkina R.M. 점에서 개념적 분석언어학자이자 심리학자 [개념, 범주, 원형]// Nauchno-tekhn. 정보 씨. 2. 1992, 3번).
또한 콘텐츠의 "수동적" 표시
이 개념은 일부 사회 집단에만 해당됩니다. 그래서,"2월 23일" - 군인, 특히 구세대의 경우; "3 월 8 일"- 페미니스트 운동 활동가 등더욱이 그러한 모든 경우에 "역사적",
개념의 "수동적" 기호는 주로 사람들이 특정 사회 집단 내에서 의사 소통할 때, 외부가 아닌 다른 집단과 서로 의사 소통할 때입니다.
내적 형태, 어원학적 특징, 어원은 연구자와 연구자에게만 밝혀집니다. 하지만 이것은
이 언어의 사용자에게 개념 콘텐츠의 이 레이어가 전혀 존재하지 않는다는 의미는 아닙니다. 그것은 나머지가 발생하고 유지되는 기초로서 간접적으로 존재합니다.
가치 계층(자세한 내용은 아래 참조).
우리가 볼 수 있듯이, 개념의 현실성에 대한 질문은 그 내용의 문제와 연결되고, 후자는 -
이 내용이 설정되었습니다.
한 개념의 내용에서 구성 요소의 비율(또는
문화 현상)과 그 탐지 방법은 영적 문화가 시작된 순간부터 연구자를 점유했습니다.
특별분야 및 연구대상으로 인정받았습니다. 그리고처음부터 방법의 문제였습니다. 그것에 대해 생각할 필요가 있지만 - 이것은 매우 분명합니다 - 대부분의 속임수ㅏ 이 책의 저자는 연구자가 아닙니다. 이 방법의 문제는 연구자에게, 더 정확하게는 그들에게만 해당되는 것이 아니라, 영적인 것을 깨닫고자 하는 모든 사람 앞에서 제기됩니다.왜냐하면 - 다시 한 번 강조하자면 - 방법의 문제는 동시에 개념의 내용과 현실의 문제이기 때문입니다.
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나) 내용과 현실의 문제로서의 방법의 문제 개념
개념은 "계층화된" 구조와 다른 계층을 가지고 있기 때문에그 결과, 서로 다른 시대의 문화생활의 '잔여물',그런 다음 처음부터 연구 방법이 하나가 아니라 여러 가지 다른 방법의 조합으로 판명 될 것이라고 가정해야합니다(또는 "방법"이라고 말할 수 있지만 단어의 이러한 차이는 중요하지 않습니다). 우리는 이것이 실제로 사실임을 아래에서 보게 될 것입니다.가장 관련성이 낮고 역사상 가장 먼 "세 번째" 계층부터 시작하겠습니다.
방법에 대한 질문이 처음 제기되었습니다.
1) "문자적 의미" 또는 "내부 형식") 또는
개념의 어원과 문화 현상
처음으로 전체적으로 개념의 내용에 대한 질문으로서의 방법에 대한 질문("개념"이라는 용어는 아직 사용되지는 않았지만)이 19세기 40년대에 발생했습니다. 일상 생활과 고대의 연구와 관련하여고대 문학과 법의 기념비에 따르면 러시아 사람들의. 이것들 중에서
같은 해에 1845년 러시아 지리 학회의 창설과 관련된 러시아 민족지학이 수립되었습니다.
A.N.의 공정한 발언에 따르면 Pypina는 "조립되는 것 외에도
예를 들어 Buslaev의 연구가 처음으로 민속시에서 설명되지 않았을 때 새로운 과학은 사실 데이터의 매우 중요한 자료였습니다.고고 학적 고대뿐만 아니라 깊은 도덕적
느낌 "(Ist. Russian lit., IV, 1899, p. 593;
이 Fyodor Ivanovich Buslaev(1818-1897)와 관련하여1859년 니콜라이 알렉산드로비치(Nikolai Alexandrovich)의 왕위 계승자에게 "러시아 문학의 역사, 그 의미에서, 그것이 사람들의 영적 이해관계의 표현으로 작용하는" 과정을 읽어달라는 초청장; 잘읽었습니다. 니콜라이 알렉산드로비치(1843-1865) - 장남꼬마 도깨비. 알렉산드르 2세, 젊은 나이에 사망; 그는 왕위에 올랐다
형제 - Alexander III처럼).
방법의 문제는 처음으로 명확합니다. 러시아어뿐만 아니라유럽 규모로 - Konstantin Dmitrievich Kavelin (1818-1885)이 상연했습니다. 그는 "고대 Rus의 법적 생활에 대한 살펴보기"(1846, Sovremennik 저널, 1847,
책. 하나; 시트 아래. 편집: Sobr. op. 케이디 카벨린. T.I. 러시아어로 된 모노그래프. 이스트. SPb., 1897). 먼저 Kavelin이 주목하는 것은
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러시아 생활 방식의 피상적이고 직접적으로 관찰할 수 있는 특징에 대한 열성 사람들 사이의 관계의 의미 : 러시아 지주 농민과
모든 상사는 아버지라고 불립니다. 자신의 자녀, 더 어린 연장자 - 삼촌, 이모, 할머니, 동등한 사람, 사람한 세대 - 형제, 자매 등 따라서,그는 결론을 내립니다. “러시아 슬라브인들은 원래 순전히 하나의 가족, 혈연적인 생활 방식을 가졌습니다. 러시아-슬라브 부족은 고대에 한 가지 출생 방식으로만 형성되었습니다. 이것은 최초의 역사적 뉴스에 따른 것"(p. 10, 11). 나중에 K.D. Kavelin은 모든 종류의 접근 방식을 확장했습니다.
관습과 의식. 그는 “가장 많은 해석이이러한 관습, 의식 및 신념을 제공하지만 종종 더 이상 만나지 않습니다.현실. 처음에 그것들은 상징이 아니라 아주 명확한 개념이나 살아있는 행동이었다. 이러한 개념이 형성되거나 이미지가 형성되는 자연적이고 일상적인 조건이 바뀌는 시간이 옵니다.행위; 그러면 이전 표현이 거룩해집니다.
전통, 신념, 행동 방식 - 의례. 그들의 원래 의미는 종종 변화하는 조건으로 완전히 상실되고 사람들은 계속 그것을 고수하고 존중하지만 더 이상 이해하지 못합니다. 그는 점차적으로이 고대 기념물을 제공합니다.
그의 새로운 삶의 방식과 일치하는 가치. 따라서 사실의 원래 의미와 그 해석 사이에 차이가 형성됩니다.
사람들”(New Enc. El. Brockhaus - Efron, vol. 20, column 270에서 인용).
따라서 Kavelin이 공식화한 방법의 요구 사항은 다음과 같습니다.민속 의식, 신념, 관습을 연구하여 즉각적이고 직접적이며 문자 그대로의 의미를 찾습니다. 이것은 나중에 언어학자들이 (단어, 관습, 의식의) 내적 형태라고 부른 것입니다. Kavelin은 예를 들어 자신의 상황을 설명합니다.우리의 혼인 예식에 따르면 중매인이 지팡이를 짚고 신부의 부모에게 들은 적이 없는 나그네처럼 이야기하며그들은 마당마다 살고 있지만 지금은 상징적 인 행동이 한때 일상 생활의 살아있는 사실이라고 믿습니다.
신부가 마음대로 우는가, 결혼 노래가 그녀의 두려움을 표현합니까?낯선 낯선 면으로 가기 위해 - 이 기호들도고대의 살아있는 현실”(stlb. 271). 이것은 "Kavelin이 수행했습니다."라고 Maxim Maksimovich Ko-
뛰어난 법사가였던 발렙스키는러시아뿐 아니라 서구에서도, 예를 들어 독일의 법적 고대 유물에 대한 그림 형제의 글에서 간신히 시작되었습니다.
Edda와 Nibelungs 연구, 민속 신앙, 전설 및 이야기의 역사에 관한 논문에서 "(New Enc. El. Brockhaus - Efron, vol. 20, column 271).
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방법 분야에서는 K.D. Kavelin은 훌륭한 전임자였습니다.(Cavelin은 아마도 알지 못했을 것입니다) - 고대 그리스 역사가 Thucydides (460-396 BC). 현대 연구자들은 우리에게 편지를 씁니다."역사가로서 투키디데스의 가장 큰 장점은 그의 작업에 그를 포함시킨 것입니다.문서 출처(조약의 텍스트, 공식
법령 및 기타 문서), 연대기 설정 .. 및또한 그가 발견한 독창적인 재건 방법의 적용기초에 기초하여 역으로 추론함으로써 과거의
(문화적 흔적)." 그러나 이 방법은 다음으로 구성됩니다.사회 생활에서 보존되어 온 다양한 제도의 잔재를 통해 그것이 무엇이며 어떻게 행동했는지 추론합니다.이자형 완전히 필요했던 때. (Stratanovsky G.A. Thucydides와 그의 "역사" // Thucydides. History. M .: Ladomir - 과학,1993, p. 428-429 [시리즈 "Lit. 기념물"]).
이 문제에 대한 투키디데스의 천재성은 아마도,
또한 그는 역사가들에게 다음과 같은 결론을 내리도록 초대했다는 점에서
현재의 이 "무언가"의 물질적 잔재에 따른 과거의 영적인 의미. 그가 자신의 방법을 실제로 적용하는 방법은 다음과 같습니다. (History, 1, 5) - 우리는 그리스인의 이상한 관습에 대해 이야기하고 있습니다.
배를 타고 항해하는 사람들에게 "당신은 강도입니까?"라는 질문으로 대답하십시오. “이미 고대부터 해상 무역이
더 활기를 띠게 되었고 해안과 그 주변의 헬라인과 야만인들이섬은 바다 강도로 변했습니다. 그러한 기업은 자금을 박탈당하지 않고 자신의 이익과 가난한 사람들을 위한 음식을 찾는 사람들이 이끌었습니다. 그들은 무방비 상태로 공격했다마을의 성벽을 약탈하여 대부분의 자금을 빼돌렸습니다.
그리고 그러한 직업은 그 당시에는 전혀 부끄러운 일이 아니라 오히려 영광스러운 행위로 간주되었습니다. 세관은 이것을 지적합니다.일부 본토인(그들은 여전히그러한 직업은 명예로운 것으로 알려져 있습니다)뿐만 아니라 어디에서나 방문하는 선원들에게 같은 질문을 하는 고대 시인들 -
그들이 강도가 아니냐 구하는 자가 하지 말라이 직업을 부끄럽게 생각하고 묻는 사람들에게 책망을 일으키지 않습니다 ... ".
"고대 시인"에 관해서 주석가들은 예를 들어 이 관습이 언급된 오디세이의 두 곳을 지적합니다. 두 경우 모두(3, 71)슬. 및 9, 252초 l.) 질문은 하나의 동일한 방식으로 질문됩니다.같은 형식(V.A. Zhukovsky 번역, 여기에 제시
9.252까지는 다소 다르게 주어짐);
낯선 사람, 당신은 누구입니까? 그들은 수로 옆에서 어디에서 왔습니까?
당신의 사업은 무엇입니까? 일 없이 돌아다니거나,
자유 광부처럼 바다를 가로질러 이리저리 돌진하고,
그의 인생을 연주하고 사람들에게 문제를 모험?
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그러나 첫 번째 경우에 이 질문은 Nestor 장로가 던졌습니다.
두 번째, 동일한 형태(원본) - Cyclops Polyphemus!이것은 우리가 더 이상 단순한 형태가 아니라 안정적인 형태를 가짐을 의미합니다.그 자체가 이미 "묻는 것"의 새로운 관습이 된 공식입니다. 따라서 "투키디데스의 법칙"은 다음과 같습니다.
"카벨린의 법칙"은 언어로 보존된 유물에도 적용됩니다.
우리는 이미 위에서 "문자적 의미"가 단어에 포함되거나 단어와 관련된 문화적 현상과 어떤 식으로든 구두로 전달되지 않는 문화 현상 모두에 존재할 수 있음을 보았습니다.두드러진. 첫 번째 예는 휴일 "3월 8일"입니다.
문자 그대로의 의미는 8일의 날이라는 것입니다.다른 날이 아닌 3월. 개념적 내용에 따르면 "세계 여성 평등 투쟁의 날" 또는 단순히 "여성의 날"로 동일한 휴일이 될 수 있습니다.
어떤 날에 전념. 구두로 나타내지 않는 현상의 두 번째 예는 중매인을 완전한 것으로 받아들이는 관습입니다.
낯선 사람. 따라서 우리의 표현 "문자 그대로의미"는 다음과 같은 경우에 적용되는 과학 용어입니다.
"글자"나 단어의 소리가 전혀 없습니다. 이 용어는"내부 형식"과 동일 - 연구에서 나온 용어언어이지만 모든 문화 현상에 적용할 수 있습니다(예:
사원 건물의 상징).
"내적 형태"라는 용어는 빌헬름 폰 훔볼트(Wilhelm von Humboldt, 1787-1835)의 발명으로 간주되지만 훔볼트는 형태, 특히 형태에 대한 일반적인 철학적 논의만을 가지고 있습니다.
실제로 연구에 거의 적용되지 않는 언어.Humboldt의 일반적인 고려 사항은 Gustav를 구체화하려고했습니다.Gustavovich Shpet (1879-1940) (책 "단어의 내부 형태",
엠., 1927). 가장 명확하고 "효과적인" 정의는 Alexander Afanasyevich Potebnya(1835-1891)에 의해 주어졌습니다. Potebnya는 단어의 내부 형태를 "기존 단어가
주어진 단어가 파생된 이전 단어가 표시됩니다.따라서 Potebnya의 정의는 단어와게다가 파생어까지. 그러나 이러한 축소 덕분에
명확하고 비언어적 현상에 대한 추가 일반화의 출발점이 될 수 있습니다.
따라서 파생어 " 내부 형태"- 이것은 생성 단어의 아이디어입니다: 원자론자" 사람(이것은 다음으로 표시됩니다.원자와 관련된 접미사 -shchik"; 헌병은
"눈 아래 또는 눈 아래에서 튀어나온 물체(접미사 -nick으로 표시됨)", 아침 식사(for-morning-ak)는"아침에 바로 이어지는 일" 등 위와 같은 표현은 단어의 의미에서 "자기 이해"와접미사.
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파생어가 아닌 말로, 또는 현재로서는 파생어가 아닌 것처럼 보이는 단어에서는 모든 것이 정확히 동일하므로엘 유일한 차이점은 현대 스피커의 "내부 형태"입니다.에 주어진 언어이미 이해할 수 없거나 형태가 전혀 보이지 않습니다. 이러한 경우 "내적 형태"는 단어의 어원의 형태로 연구자에 의해서만 발견됩니다. 예를 들어 영어 아침밥; ( "아침 식사") 및 프랑스어. dejeuner ( "아침 식사")는 문자 그대로 "금식 거부, 금식 깨기"를 의미합니다. break "break" + fast: "금식, 금식 금지"; 부정적인 입자 - 접두사 + jeune "금식, 먹지 않음." 따라서 아침의 첫 번째 식사인 아침 식사에 대한 이러한 영어 및 프랑스어 단어는 내부 형태에 "금식, 단식, 식사 금지" 및 "거부, 이 금지의 끝"이라는 단어를 가지고 있으며 고대와 관련이 있습니다. 밤에 먹는 의식 금지. , 새벽까지.
여기서 우리가 이미 위에서 이미 제기한 중요한 질문이 다시 제기됩니다. "내적 형태" 또는 "문자적 의미"가 정말로 의미가 있습니까? 우리 자신이 말했듯이 많은 경우 "내부 형태"가 현대 연사에 의해 전혀 인식되지 않고 복원되며 항상 그런 것은 아니지만 어원의 형태로 연구원에 의해서만 문제가 발생합니다. 그러나 우리는 다시 한 번 강조합니다. 이 질문에 대한 답은 방법에서 나옵니다. 아래를 참조하십시오.
2) 개념의 "수동", "역사적" 계층
이제 "카벨린 방법"이라고 부를 수 있는 체계적인 장치는 우리 시대에 완전히 개발되었습니다. 예를 들어, Vladimir Yakovlevich Propp(1895-1970)와 같은 뛰어난 러시아 동화 연구원이 그 뒤를 이었습니다. “동화는 과거의 사회 제도와 비교되어야 하며 그 뿌리를 찾아야 합니다 ... 지금보다 결혼의 형태. 주인공은 집이 아닌 멀리서 신부를 찾고 있습니다. exogamy의 현상이 여기에 반영되었을 가능성이 있습니다. 분명히 어떤 이유로 신부는 자신의 환경에서 벗어날 수 없습니다. 따라서 동화 속 결혼의 형태를 고려해야 하고 이러한 형태가 실제로 존재했던 사회 발전의 단계 또는 단계인 그 체계를 찾아야 합니다.”(동화의 역사적 뿌리. L .: Izd-vo Leningrad. Univ., 1986, p. .22). 그러한 상황은 실제로 부족 시스템의 민족지학자들에 의해, exogamy 현상, 즉 "외부 결혼"에서 드러납니다. 같은 종류의 남성과 여성 사이의 결혼을 금지합니다.
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"Cavelin 방법"과 유사한 기술의 도움으로 20세기 초까지. 러시아 상륙 공동체 구조의 법적 문제를 이해하는 데 오류가있는 "미르"(세계 [커뮤니티] 아래 참조)가 매우 명확하게 명확 해졌습니다. 그리고 거기에 포함 된 농민에 대한 올바른 숙고 ... "; "따라서 실제 규범은 종종 법의 구성에서 제외되어 법에 대한 갈등이 해결됩니다 ... 즉, 농민의 관점에서 관습법 규범의 제재를 구별하지 않습니다. 그들의 형성에 대한 진정한 이유”(Russia. Encycl. el. Ed. Brockhaus - Efron, St. Petersburg, 1898, p. 547).
거의 문자 그대로, 이 입장은 이제 현대 서구 민족지, 민족학, 또는 문화 인류학에서 공식화되었습니다(이 모든 것은 다른 국가에서 채택된 동일한 과학에 대한 다른 이름입니다). 프랑스의 민족학자 클로드 레비-스트로스(Claude Levi-Strauss, 1908년생)는 “우리는 사회 구조를 사람들이 인식하는 방식에 의존하지 않는 대상으로 일차적으로 생각해야 한다(사람들이 존재 자체를 통제하지만). 물리적 현실이 그것에 대한 우리의 감각적 인상과 우리가 그것에 대해 만드는 가설과 다른 것처럼 그들에 대한 아이디어도 다릅니다. "(Structural Anthropology // Translated from French. M .: Nauka. Chief ed. eastern lit. ., 1985 , 108페이지); "역사는 사회 생활의 의식적 표현과 민족학 - 무의식적 토대에 관한 데이터를 요약합니다"(ibid., p. 25). (여기서 "관리"라는 단어는 아마도 정확하지 않고 모호하기까지 합니다. 이러한 "객체"는 말하자면 "사람을 통해" 존재하는 행동 덕분에 이러한 객체를 관리하는 목표와 완전히 다른 목적으로 수행됩니다. 사람들은 그러한 대상의 존재를 통제하지 않으며 다음을 제외하고는 변경할 수 없습니다. 드문 경우개혁이나 혁명처럼. 사람과 그러한 대상 간의 관계에 대한 가장 전형적인 예는 언어입니다. 모든 사람은 자연어를 관리하려는 시도가 어떻게 종료되는지, 이를 개혁하거나 전체 시스템에 영향을 미치는지 알고 있습니다. 오히려 E. Durkheim의 관점, 아래 3번 항목 참조)
따라서 여기서 더 나아가 민족학자, 역사가 및 영적 문화 연구자의 임무는 우리가 이해하는 바에 따라 세 가지로 나뉩니다. 다른 방향. 민족학자와 역사가의 경로가 정확히 어떻게 다른지는 위에서 말한 것과 분명합니다. 그러나 우리의 주제인 개념과 관련하여 이 차이점을 요약해 보겠습니다.
ㅏ.
민족학자무의식의 잠재된 형태로 현재 문화 상태에 존재하는 깊은 층을 탐구합니다(위의 K. Levi-Strauss 참조). 이 부분에서 정신문화 연구자는 민족학자를 따라 그의 방법을 사용하는데, 후자의 주된 기술은 "카벨린 방법"이다. 이것에 가깝고, 두 과학-민족학과 역사의 이 "접점" 어딘가에 있습니다.디 다른 용어) "역사적 의미론
우리 세기의 가장 큰 러시아인, acad. Viktor Vladimirovich Vinogradov(1894/95-1969): “패턴을 드러내기 위해
러시아 사회의 이데올로기적 발전과 관련된 일반 러시아어 사전 개발 "(" 1944년 과학 연구의 초록. 문학 및 언어학과 ". M.--L.: 소련 과학 아카데미 출판사 , 1945, 6페이지).
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비. 역사가개념의 "역사적" 계층을 탐색하고 그에 따라 역사적 방법으로 행동합니다. 멋진 예그러한 작업은 우리에게 Vasily의 연구입니다.
Osipovich Klyuchevsky (1841-1911) "러시아 역사 용어", 미래에 반복적으로 인용.
물론 "민족학적 방법"의 개념이« 역사적 방법» 모든 연구자에 대해 완전하고 고유하게 정의됩니다. V.Ya를 위해 자신의 분야에 적용된 프로프
연구 - 동화 및 주로 동화 -는
"공식적인 방법". K. Levi-Straus와 그의 영역은 훨씬 더 넓습니다. 이것은 "원시 사회"의 신화이자 문화입니다.
일반적으로 그는 훨씬 나중에 작업하기 시작했습니다. 이것이 "구조적 방법"입니다. L.N의 경우 Gumilyov는 여전히 3 번째 등입니다. 무엇
그러한 "역사적 방법"은 또한 학자들이 이해하는 바에 따라 다른 학자에 의해 다르게 정의됩니다.
주제 - "역사". 그리고 이 마지막 질문은모든 것이 그렇지 않다는 사실에 우리 자신을 국한시키는 것만 남아 있다는 사실이 혼란스럽습니다.전문가들은 직관적으로 대략, 그러나 다소간
"역사"로 동일하게 이해됩니다.
일반적으로 문제의 복잡성을 최소한 인식하기 위해 우리는 역사철학의 영국 전문가 R.J. 콜링우드 (1889-1943)"역사의 아이디어"(영어에서 번역. M .: Nauka, 1980). 헤시오도스에서 현재에 이르기까지 다양한 의견에 대한 수백 가지 예를 포함하여 "역사"가 의미하는 바에 대한 광범위한 검토에서
Collingwood, 우리는 우리의 주제에 가까운 단 하나의 이해만을 골라낼 것입니다(Collingwood가 합류함) - 역사에 대한 이해
헤겔. 헤겔은 “모든 역사는 사유의 역사다. 인간의 행동이 단순한 사건인 만큼,
역사가는 그것들을 이해할 수 없다. 엄밀히 말하면, 그는 그것이 발생했다는 것을 입증조차 할 수 없습니다. 그들은 그에게만 알려져 있다.
생각의 외적 표현. (우리는 즉시 비슷한 것을 보게 될 것입니다.아래, 우리 자료에서 단어의 "동의어화"에 도달하면
그리고 문화의 역사에 있는 것들. - Yu.S.) ... 그리고 여기 헤겔은 물론,진상. 역사가의 문제에 대한 올바른 설명- 하지 않는다 사람들이 무엇을 했는지 배우되 그들의 생각을 이해하는 것에서"
(Collingwood, op. cit., p. 11-12).
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안에. 작품에서 고전적인 "역사적"방법에 대한 비판레프 니콜라예비치 구밀요프(1912-1992). 이 비판은 반드시우리와 같은 작업에서 고려되어야 하며 그에 의해
위의 역사 개념이 보완되어야 합니다. 우리는 여기에서 많은 것 중 하나로 우리 자신을 제한하고 동등하게L.N.의 중요한 작품 Gumilyov - 그의 마지막 책 "러시아에서"까지
러시아. 민족 역사에 관한 에세이”(M.: Ekopros, 1992). 이 책의 결론에서 L.N. Gumilyov는 다음과 같이 씁니다. “우리는 Rus와 러시아의 민족 역사에서 주요 사건의 논리를 추적했습니다. 용이하게
이 논리의 표현이 사회 역사의 서사와 전혀 같지 않다는 것을 알 수 있습니다. 어떤 나라의 민족적 역사, 즉 그 나라에 거주하는 민족의 역사는 고려될 수 없다.
우리가 경제 관계, 정치적 갈등, 문화와 사상의 역사를 보는 방식. 민족적 측면에서 제시되는 러시아의 역사도 예외는 아니다.
에서 오는 선형 과정으로 나타낼 수 없습니다.루릭에서 고르바초프까지. 우리 조국 민족의 민족 형성 사건은 적어도 삶의 역사적 개요를 구성합니다.두 개의 다른 초인종. 그러므로 고대의 역사를 구별할 필요가 있다. 키예프 루스(역사를 포함하여 9세기부터 13세기까지노브고로드는 15세기에 멸망할 때까지)와 모스크바 루스의 역사(~
XIII 세기에서 현재까지)”(p. 292).
접근 방식의 주요 차이점은 무엇입니까
"고전 역사가"와 Gumilyov 자신의 접근 방식? 말하기"역사가는 물론 가장 넓은 의미의 문화 현상, 즉 매우 다른 속성의 기념물을 다룹니다. 여기에 개념의 대체 가능성이 숨겨져 있습니다.인간의 창조물은 다음과 같은 사람들과 직접적으로 동일시된다.
그것들을 낳고, 문화적 전통의 연속성은 민족적 전통으로 직접 옮겨진다”(p. 297). Gumilyov는 이미 위에서 말했습니다.
Kievan Rus의 민족 역사 - 13 세기까지, 그리고 민족Muscovite Rus'의 역사 - XIII 세기부터. 이 두 이야기는 그 사이에 간격이 있습니다.
Gumilyov에 따르면 문화 역사가는 무엇을해야합니까? - “사실 문화, 즉 모든 것을 말한다면
사람들에 의해 창조되었다면, 우리는 반으로 죄와의 연속성이라는 테제에 동의할 수 있습니다. 그러나 우리가 내생에 대해 이야기하고 있기 때문에,
이 논문은 그에게 전혀 적용되지 않습니다. 문화전통과 달리 민족전통은 죽은 자의 계승이 아니다.인간이 만든 형태이지만 살아있는 사람들의 행동의 통일성,그들의 열정에 의해 지원됩니다. Kievan Rus와 Muscovite 국가에서 사람들의 행동에 대한 고정 관념에 관해서는,
그렇다면 우리가 보았듯이 그것들은 상당히 크게 달랐습니다.”(p. 296).
일반적으로 우리는 L.N.의 관점을 받아들입니다. 구미요프. 이야기
우리 책의 주제인 문화 개념은 개념의 연속으로 구성되어 있는데, 이는 개념 자체가 연속적인 층으로 구성되어 있기 때문입니다. 승계 완료
개념에서. 물론 개념 역사가는 다음과 같은 차이점도 지적합니다.
그의 자료에 따르면 계승이 일어날 때. 그러나 그러한 경우에, 비록 격차로 표시되지만 우리는 여전히 하나의 개념에 대한 이야기를 가지고 있습니다. 대부분의 경우 이렇습니다
우리가 논의한 개념.
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그러나 드물지만 다른 경우가 있습니다(예: "믿음"의 개념). 우리는 진술해야합니다 (기반
주로 어원학 데이터에서) 원본인도유럽조어 문명에서 이 개념의 발전 경로는 "자신의 마음을 주는 의식 행동"과 관련이 있습니다.(또는 간과 같은 다른 장기)를 신에게 바쳤습니다."
버려진 - 물질 세계에서 - 일부 고대 대상 경로와 기독교가 출현하기 전에도 특정 순간부터 "믿음"의 개념이 다른 기반으로 발전하기 시작했습니다.
두 당사자 간의 "계약 원칙, 계약적 신뢰"에 대한 인식.
문화의 다른 측면은 다른 방식으로 이러한 단절로 표시될 수 있습니다. 네, 러시아어언어: 문법 측면에서 현대 러시아어는 어떤 경우에도 대부분의 연구자에 의해 다르게 평가됩니다.
다른 체계, 고대 러시아어, Kievan Rus의 언어와 다른 언어; 어휘 구성, 어휘 및 단어의 의미, 따라서 개념과 관련하여 그들 사이에는 차이가 없습니다.갭 .
그러나 물론 역사의 주요 주제에서는 상황이 다릅니다.
ethnogenesis, 또는 ethnogenesis 측면의 역사L.N. 구밀레프. 과연, 완전한
둘에 속하는 행동의 고정 관념의 연속성다른 민족 역사. 따라서 다음과 같은 개념을 말해보자."러시아 문자"는 현재 문화사가에게 어려운 주제임이 증명되고 있습니다(그리고 독자는 많은 기대를 해서는 안 됩니다).
이 주제와 이 사전에서).
3) 개념의 가장 관련성이 높고 활동적인 최신 계층.
이 사실에 직면한 문화사학자
위에서 우리는 문화 일반 과학의 주제와 이 사전을 반복해서 강조했습니다.
특히 그들이 정신적으로 어떻게 존재하는지에 대한 개념이 아닙니다.개별 의식(그리고 특정한 경우에그것들은 전혀 없을 수도 있습니다. 예를 들어 개념을 비교하십시오.
"문명, 문명 사회"와 러시아 현대 십대의 사고 방식), 러시아 영적 생활과 모든 러시아, 러시아의 일종의 집단 재산으로서의 개념사회. 따라서 개념을 정의하고 정의하는 것이 필요합니다.
이것은 사회적 측면입니다.
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집단의식은 개인의 의식이나 총체로 환원될 수 없는 특수한 사회적 현상으로서의 집단의식의 개념개별 의식은 우리가 쉽게 인식하는 프랑스 연구원에 의해 과학에 도입되었습니다.
과학 사회학, Émile Durkheim (1858-1917). 헌신그의 첫 번째 저작(1893)노동, 이미 두 번째 작업(1895)에서 Durkheim은 새로운 과학의 방법을 조사할 긴급한 필요성에 도달했습니다. 그렇게 일하다
러시아어 번역에서 "사회학적 방법의 규칙"이라고 합니다. - "사회학의 방법", 추가 op. 러시아인 번역 by ed.: Durkheim E. 사회 노동의 분업에 관하여. 사회학의 방법. M.: Nauka, 1991).
Durkheim은 다음과 같이 기술합니다. “매우 구체적인 속성이 다른 사실 범주; 그것은 개인의 외부에 있는 사고, 행동 및 느낌의 방식으로 구성되며,강제력이 부여되어 그에게 부과됩니다. 그러므로 그것들은 표상과 행위로 구성되어 있기 때문에 유기적 현상과 혼동될 수 없다.개인에게만 존재하는 정신적 현상의식과 그것을 통해. 그들은 따라서,
새로운 종, 그리고 그들은 사회적인 이름을 부여받아야 한다"(p. 413). Durkheim은 우리 주제에 중요한 예를 제공합니다.
“형제, 배우자, 시민으로 행동할 때, 내가 맡은 의무를 다할 때, 나는 법과 관습에 따라 내 밖에 정해진 의무와 행동을 다합니다.내 감정에 동의할 때에도
나는 내 영혼에서 그들의 현실을 인식하지만 후자는 내가 직접 창조한 것이 아니라 교육을 통해 동화했기 때문에 객관적으로 남아 있습니다.
... 같은 방식으로 신자는 태어날 때 이미
그들의 종교에 대한 기성품의 믿음과 관습; 그들이 그 이전에 존재했다면 그들은 그의 외부에 존재합니다. 사인 시스템,
내 생각을 표현하는 데 사용하는 화폐 시스템, 부채를 상환하는 데 사용하는 화폐 시스템, 상업 관계에 사용되는 신용 수단, 준수하는 관습
내 직업 등에서 -이 모든 기능은내가 그들을 사용합니다. 그들이 하나를 가져 보자사회를 구성하는 모든 구성원들, 그리고 지금까지 언급된 모든 것
각각에 대해 반복할 수 있습니다. 따라서,이러한 사고방식, 행동방식, 감정방식은개인의 외부에 존재하는 놀라운 재산의식.
이러한 유형의 행동이나 사고는 개인의 외부뿐만 아니라 강제력이 부여되어 결과적으로그것들은 그의 욕망과 상관없이 그에게 부과된다”(p. 412).
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E. Durkheim은 자신의 책 2판의 서문에서 1판에 대한 비평가의 의견에 답했습니다. 우리 주제에 대해 특히 중요한 두 가지 사항은 개념에 직접 적용됩니다.우리 사전에 언급되어 있습니다.
집단 의식 - "사물". "에 따르면 입장은 Durkheim은 "사회적 사실은 사물로 간주되어야 한다"고 지적합니다. 즉, 우리 방법의 근간이 되는 입장이 가장 많은 반대를 일으켰습니다. 우리가 현실에 비유하는 사회 평화외부 세계의 현실, 역설적이고 터무니없는 것을 발견했습니다. 이것은 이 동화의 의미와 의미에 대해 깊이 오해하고 있음을 의미하며,그 목적은 존재의 상위 형태를 하위 형태의 수준으로 낮추는 것이 아니라, 반대로 전자에 대해 모든 사람이 후자에 대해 인식하는 것과 최소한 동일한 수준의 현실을 요구하는 것입니다. 사실, 우리는 사회적 사실이그것들은 물질적인 것들입니다. 그것들은 나름대로의 방식으로라도 물질적인 것과 같은 등급의 것들이다.
과연 물건이란 무엇인가? 아이디어에 반대되는 것
외부에서 알려진 것으로 내부에서 알려진 것으로. 물건 -그 자체로는 뚫을 수 없는 지식의 대상이다.정신; 이것은 우리가 적절하게 공식화할 수 없는 모든 것입니다.
정신 분석의 간단한 방법에 의한 개념; 관찰과 실험을 통해 스스로를 넘어서는 조건에서만 마음이 이해할 수 있는 전부다.
덜 눈에 띄고 깊은 곳에 가장 외부적이고 직접적으로 접근할 수 있는 표지판”(p. 394-395).
집단의식이나 표상에서 의식(의식)과 무의식의 층의 차이. 이 조항은 또한 다음과 같은 일반적인 사항이기 때문에 중요합니다.Durkheim이 공식화 한 사회학 방법과 일치합니다.예를 들어 K. Levi-Strauss가 이해한 민족학의 방법과 그것이 "Cavelin 방법"으로 돌아가는 방법. 실제로 뒤르켐은 이렇게 말합니다.행동, 우리는 우리를 지배하는 상대적으로 단순한 동기에 대한 매우 가난한 생각을 가지고 있습니다. 우리는 자신을 이타적이라고 생각합니다.
우리가 이기주의자로 행동하는 동안; 우리는 사랑에 굴복할 때 미움, 무의미한 편견에 사로잡혀 있을 때 이성 등에 굴복할 것이라고 확신합니다. 어떻게 더 명확하게 할 수 있습니까?
그룹의 행동이 의존하는 훨씬 더 복잡한 원인을 구별하기 위해? "사회 세계에 침투하는 것이 필요합니다.
사회학자는 자신이 미지의 세계로 들어가고 있다는 것을 알고 있었습니다. 그는 할 필요가있다그가 법에 근거한 사실의 면전에 있다고 느꼈다.창조 이전에 생명의 법칙이 알려지지 않았듯이
생물학. 그를 놀라게 하고 혼란스럽게 할 발견을 할 준비가 되어 있어야 합니다.”(p. 396).
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Durkheim의 훌륭한 말을 들은 후에 덧붙일 것이 거의 없습니다.우리는 요약해야하므로 요약합니다.
적어도 문화 개념에 관한 한 문화사가의 방법은 민족학자, 역사가, 역사가의 방법과 다릅니다.사회학자 문화 역사가, 특히 문화 개념의 역사가는 세 가지를 모두 결합하여 문화 개념 내용의 세 가지 다른 계층에서 각각 사용합니다.
문화사가
집단적 관념을 사회의 현실로 보여줄 뿐만 아니라 이러한 현실에 대한 가설을 제시하기 위해 노력한다.
사회의 가장 저명한 구성원. 여기에서 "사회의 가장 저명한 구성원"이라는 표시는 주관적인 평가가 아니며,그것은 단순히 사회의 구성원, 사상가 또는 사회 자체에서 인정하는 작가를 의미합니다.
그러나 가설도 물질이 되기 때문에 이 책에서 제시하는 개념인 "영적 가치"에 대한 설명 자체가 어느 정도 가설이기도 합니다.그러나 그들의 가설을 과장해서는 안됩니다. 여기서 술을 마신다
"가설"이라는 단어에서 우리는 "가설", "작가의 주관성" 등을 특별히 많이 강조하지는 않습니다.
이 조치는 어쨌든 다른 인도주의적 조치에 지나지 않습니다.연구; 예를 들어, 가설은 모두 단어의 어원입니다.언어학에서 가설은 모두 "집단적
직접적인 관찰 등으로 주어지지 않았기 때문에 우리는 단지 강조하고 싶은 것뿐입니다.
특별한 본성, 개념 설명 관계의 특별한 본성 - 현실에 대한: 그들은 현실을 설명하지만 특별한 종류의 현실 - 정신적. 그리고 어쨌든,
그것들은 관습, 아이디어, 신념, 용어, 단어의 문자 그대로의 의미와 같은 최소한 하나의 매우 견고한 기초를 가지고 있습니다.
이것이 시작점이며 개념의 추가 개발이 될 때마다정신적 현실 자체에서, 실제로 존재하는 집단 의식에서, 그리고 연구자의 가설의 발전에서,그는이 기회에 구축합니다.
이로부터 문화적 개념의 정의에도 적용되는 하나의 구성적 요구사항은 다음과 같습니다.
그것은 사전에 주어지며 사전 항목 자체의 텍스트 구성은 유전자 서열의 요구 사항입니다. 각 개념의 정의는 개념의 정의와 유사한 과정
논리로. 그러나 둘 사이에는 매우 중요한 차이점이 있습니다. 위에서 설명한 개념의 정의는 다음과 같이 구성됩니다.
역사적으로 다른 지층, 형성 시기에 다른 지층,기원에 따라, 의미론에 따라, 따라서 사례의 본질에 대한 정의에서 그것들이 요약되는 방식은 유전적입니다. 개념은 항상 유전적 정의를 받습니다.
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이제 개별 개념이나 개념 그룹을 넘어서는 개념 분야의 몇 가지 중요한 현상을 살펴보겠습니다.
C) 개념의 진화적 기호 시리즈
개념이 위에서 말했듯이 서로 다른 기원의 레이어로 구성되어 있다면 그것을 표현하는 것이 자연스럽습니다.
링크에 의한 특정 시퀀스 또는 시리즈 형태의 진화
이것은 개념의 단계, 즉 다른 시대에 주어진 개념입니다. 이 링크 사이에 배치할 가치가 있습니다.
매우 일관되게 형식과 내용의 연속성의 특별한 관계가 즉시 드러납니다.
개념의 이전 단계에서 나온 것이 새로운 단계에서 기호가 됩니다. 그러므로 그러한 관계는 기호의 원리, 더 정확하게는 조직의 원리와 연결되어야 합니다.
사인 시스템. 기호 시스템에 대한 연구가 가장 자주 이루어지기 때문에
이것을 기호학이라고 하며, 우리는 이러한 개념 배열을 행 진화 기호학적 행이라고 부릅니다. 고려하다
다른 과학자들이 제공한 그러한 시리즈의 몇 가지 예(때로는 서로 논의 중). 1위는 물론,
문제의 본질은 진화론의 대표자에게 주어져야 합니다.
학교 - 그건 그렇고, 그들 만이 "진화 시리즈"의 개념을 사용했습니다 (다른 사람들은 그것을 부르지 않고 실제로 동일한 현상으로 간주했습니다).
ㅏ. 타일러 진화 시리즈
당연히 1위를 차지합니다. 개념 자체(해당 용어가 없으면 용어
ours)는 70년대에 도입되었습니다. 지난 세기. 또한 개념의 진화에 대한 연구의 출발점이기도 합니다. 그러나 여기서 우리는 그 결과와 그 결과를 고려할 것입니다.
과학 자체의 파생 상품, 개별 링크의 저자가 고려하지 않은 것을 한 줄에 구축하고,
눈치채지도 못했다.
비. N.Ya의 소위 "기능적 의미론". 마라
E.B.가 만든 것과 유사한 관찰 러시아에서 보낸 사물과 영적 개념에 대한 타일러 (당시
소련) acad. Nikolai Yakovlevich Marr(1864-1934)는 평행 행에 있는 사물과 그 이름, 즉 자연어의 단어에 대해 설명합니다. 따라서 N.Ya. Marr는 일부를 식별할 수 있었습니다.
이제 우리가 부를 수 있는 특정한 규칙성
즉 기호학적이지만 N.Ya. Marr는 "기능적 의미론"이라고 불렀습니다.
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이 패턴의 본질은 단어의 의미 -
이름은 한 개체(또는 작업)에서 다른 개체로의 이름 전환에 따라 변경되며, 첫 번째 개체를 대체합니다.
동일하거나 유사한 기능. 예를 들어 Marr는 다음과 같이 말했습니다.
농장에 새로운 동물이 출현하면서 새로운 동물이 그 기능을 맡았던 동물의 이름이 그 동물로 옮겨졌습니다. 따라서 Marr에 따르면 사슴의 이름은 (다른 언어로) 말에게 옮겨졌습니다. ; 빵을 위해
도토리의 이름은 식품으로서의 도토리가 빵 등으로 대체되었기 때문에 전달되었습니다.
물질문화의 역사와 언어학//Marr N.Ya. 즐겨찾기
일하다. T.Sh. 언어와 사회. 엘., 1934, p. 123 그리고 먹기; "책"과 "편지"라는 용어의 기원" 기사도 참조하십시오.와 함께. 219와 함께 엘.). N.Ya의 관찰 마라 - 인 일반보기- 고고학적 자료와 의례에 관한 자료로 확인된다. 예, 에
의식적으로 사슴 가면을 쓴 말의 유골이 알타이의 Pazyryk 묘지에서 발견되었습니다(이에 대해서는 문화 기사, 같은 책 참조). 언어적 세부 사항에서 이러한 조항은
야. Marr는 언어학자들에게 비판을 받았으며 수정되어야 합니다. (N.Ya. Marr의 두 가지 구체적인 예는 아래 단락 "e"에서 자세히 분석됩니다.→ "도끼" 미술. 공예, 전환 "도토리"
→
예술에서 "빵". 빵.)
N.Ya의 개념에 약간의 모호함이 있습니다. Marr는 그의 출판 직후에 이미 그의 시대에 느껴졌습니다.
이러한 모호함과 과묵함은 이제서야 분명해졌고 여기에서 우리에 의해 해명되었습니다. 그러나 그것은 N.Ya의 개념에 반대하여 즉시 일어났다. Marra, 필요로 하는 대안적인 개념
몇 마디 말하십시오.
안에. "이미지"에서 잠재적인 형태의 개념의 존재 - O.M. 프라이덴베르크 (1890-1955)
"그의 실제 결과에서 Marr의 의견에 상당히 동의합니다.
언어 분석, - 이 연구원은 다음과 같이 썼습니다. - 나는
여기서 내가 보는 것은 "가치의 전환"이 아니라는 점을 강조하고 싶습니다.
기능"이 아니라 전체 의미 체계에 대한 기본적이고 일반적인 법칙으로 각 값이 서로 다르다는 것을 보여줍니다.
이와는 전혀 다른 특별한 존재의 형태,
이 서로 다른 상태가 서로 전달되고
숨겨진 형태 또는 나타나서 의미를 잃어 버렸습니다. "(Freidenberg O.M. 고대의 신화와 문학. M .: Nauka, 1978, p. 46).
연구원은 "노예"를 예로 들어 자신의 아이디어를 설명했습니다.
전에 나타납니다 사회 제도노예 제도: “예, 개념은 그것이 정의한 사실보다 먼저 존재하며 대안의 덕택으로 존재하지 않습니다.
개념, 그 다음에는 사실이지만 사실 자체와
이 사실은 항상 서로 다른, 다른 점에서 발생합니다.
그들 자신에 대한 종의 관계(우리는 Marr의 진술이
동일한 진화 시리즈 내에서 명명은 정반대의 것으로 대체됩니다.
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명명의 본질은 전환, 즉 한 행에서 다른 행으로 이동하는 데 있습니다. - 유.에스). 따라서 "노예"의 개념과 관련하여 "노예"의 이미지는 유전 적이며 사전 개념적입니다. 개념
'노예'는 이 개념과 아무 상관이 없는 방식으로 생성되었고, 그렇게 해서 생성된 것은 사회적 현상의 본질인 노예,
이 본질을 정의하는 단어로. 따라서 "노예"라는 개념은 역사적으로 노예가 나타나기 전에도 존재했습니다. 어떻게
그것은 존재합니까? "노예"의 형태로. 현상이 없을 때, 그 안에 산다.
다른 형태 또는 다른 의미; 숨은 것이 나타나고, 드러난 것은 숨은 것의 형태를 취한다. 의미화의 이 위대한 법칙(다른 측면에서 형성)은 훨씬 앞서 있습니다.
개별 발달, 점진적 변화 및 기타 유형의 명백한 진화에 대한 작은 경험적 사실. 그의 발견은 학생 시절부터 내 작업의 영혼이었습니다. 마르스
이 법칙을 "기능적 특성에 따른 명명"이라고 했으며 Marr는 "생산에서 기능에 따른 단어 의미의 전환"으로 이해했습니다. Marr에 따르면 첫 번째는 유전적 의미
생산 요구에 의해 생성됨; 그런 다음 함수를 통해 전달되었습니다. 예를 들어, 도토리는 첫 번째 음식으로 제공되었습니다. 곡식과 떡이 나올 때에는 도토리의 기능을 하여
도토리로 많은 언어로 알려지게되었습니다. 마르와 나
사실은 같지만 이론적 근거는 다릅니다.
Marr는 명명된 대상의 생산 기능에 따라 언어적 의미의 선형 전환을 갖습니다. 나는 원시 의식이 생산을 이해할 수 있다는 것을 부정합니다.
기능: 객체는 생산에서 실제 기능과 아무런 관련 없이 은유적으로 명명되었습니다.”(ibid., pp. 45-46).
비록 O.M. Freidenberg는 다음과 같이 강조합니다.
N.Ya와의 분쟁 Marr는 "같은 사실"에 대해 이야기하고 있지만,
실제로는 그렇지 않습니다. 분쟁의 직접적인 주제가 동일한 사실(예: "도토리" => "시리얼, 빵")이었던 것이 사실입니다. 그러나 그것은 작은 그룹일 뿐입니다.
말하자면 두 개념에 동시에 속하는 사실. 사실, Marr의 개념은 다음을 가리킨다.
주제 영역 "생산", 개념
Freudenberg - 주제 영역 "비 생산 현상". 그리고 이러한 다른 영역에서 두 개념은 동시에 사실입니다..
K.K. Joll은 1990년에 그 개념이 주목받았다.
옴 Freidenberg는 L.S.의 개념과 유사합니다. 동물 기관의 출현이 선행되는 생물학 분야의 버그
그의 작업, 즉 기능, 그리고 그 필요성까지도 포함합니다(L.S. Berg "Nomogenesis", 1922). 만약 그렇다면, 프로이덴베르그와 베르크의 두 개념 모두 기호학적 개념과 직접적으로 연결될 수 있다.
이론 - "목표"에 대한 Jacob von Uexkül의 가르침, 동물의 외부 및 내부 세계의 목적 론적 조직에 관한 : 외부 세계, 예를 들어 동물성 식품과 같은 유형의 식물은 다음과 같습니다. 내부 계획의 동물 세계 결과
그의 몸 - 이에 대한 자세한 내용은 나중에 참조: Stepanov Yu.S. 기호학. 중.:과학, 1971.
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이제 논리적 순서로 고려되어야 하는 두 가지 개념을 고려해보자 - 지금 우리가 보는 바와 같이 - 프로이덴베르크 아이디어의 발전으로, 약간의 비판과 함께,
실제 역사에서 이러한 개념의 저자는 처음에 자신의 견해를 Freudenberg의 견해와 연결하지 않았지만 그렇습니다.
그들에 대해 거의 알지 못했습니다.
d. 무작위 연관으로서의 시리즈.
무작위로 이름 지정
선택 순도 검증 각인, B.A.에 따르면 세레브레니코프
첫 번째 위치 acad. 학사 Serebrennikov(1915-1989)
그의 명명 개념은 아이디어에 매우 가깝습니다.
옴 Freidenberg: "에 관한 논문에 대해 논쟁을 벌이지 않고
인간 사고의 필수 언어적 본성(Serebrennikov는 거부합니다. - Yu.S.), 우리는 우리의 주요 테제를 입증하려고 노력할 것입니다: 경험은 불변을 생성합니다
일반적으로 선행하는 대상의 일반화된 이미지
name "(지명 및 선택의 문제 // 책에서 : 언어
지명. 일반적인 문제. M.: Nauka, 1977, p. 148).
동일한 저자가 추가로 언급한 가장 일반적인 지명 방법은 기성품 사운드를 사용하는 것입니다.
복합물, 즉, 기존의 모든 단어 또는 의성 복합물, 즉 새로운 명명된 대상에 내재된 기능 중 하나를 의미합니다. 따라서 우리는 강조합니다.
우리는 Serebrennikov의 개념에서 "비생산" 시리즈와 "생산" 시리즈의 존재 및 기능적 의미론(Marr의 개념에서 주된 것)에 대해 이야기하고 있습니다.
학사 교리에 극도로 반대했던 Serebrennikov,
야. 마라는 전혀 눈치채지 못한 것 같다.
추가 학사 Serebrennikov는 그의 주요 논문을 공식화합니다. "대부분 이름의 기초로 기능을 선택하는 것은 외부 조건그리고 순전히 무작위적 연관의 결과입니다”(ibid., p. 155). 그런 징조, 사운드 콤플렉스에 의해 지정되는 Serebrennikov는 그 자체로 새로운 명명된 대상의 식별 표시인 기존 기호가 됩니다.
B.A.의 더 자세한 예 우리가 고려할 Serebrennikov
아래에 있지만 지금은 즉시 개념을 선언할 것입니다.
64
e. "개념화된 영역(구)"의 개념에서 이전 개념의 비판과 종합
위에서 언급했듯이 B.A. 세레브레니코프
고려하지 않고 비판적으로 극복하지 못했을 뿐만 아니라 단순히
N.Ya의 개념을 알아차렸다. 기능적 의미론의 개념과 관련된 Marr. 이것은 진화적 기호 계열의 원래 이론적 개념과 상관되는 새롭고 종합적인 개념에서 수행되어야 합니다. 또한, 개념
Serebrennikov는 또한 한 가지 특별한 점, 즉 기능에 따른 명명의 무작위성에 대한 비판이 필요합니다.
먼저 "남자"라는 이름의 예를 들어보겠습니다. 인도유럽어에서 사람의 명칭은 뚜렷하게 구분되는 두 계층으로 나뉩니다. 분명히 역사적으로
최신(아주 오래되었지만), 슬라브조어 포함
*
č elov ĕk ъ일반적으로 받아 들여지는 어원이 없습니다. 그러나 에 따르면
가장 신뢰할 수 있는 어원은 합성어입니다. I.-E의 첫 번째 부분입니다.*kel-은 "종류, 부족,
씨족, 참조. 문학. kelis "무릎, 세대, 씨족", Rus. 하인- 1. "봉건적 세습의 인구 고대 루스'; 2. 가사도우미(팀으로서)" 및 두 번째 부분 - vĕ 케이비관련 조명. vaikas - "자식"; 즉, 이 모든 합성어"(우리," 그의 ") 씨족, 부족의 자식"을 의미합니다. 1
.
가장 오래된 두 번째 층(많은 인도-E. 언어로 표현되기 때문에)에는 "땅"을 의미하는 어근에서 형성된 사람의 이름이 포함되어 있습니다: 위도. 부식질이있는 호모 - "지구, 지구의 표면층 - 토양, 부식질"; 다른 일. duine, r. 케이스 돈 - "지구"; 문학.
ž 모구스 z에서 에메-"지구". 따라서 서로 다른 다양한 형태의 이러한 모든 이름은 사람을 지정하는 역할을 하는 "지속적, 지상적"이라는 동일한 의미를 갖습니다. 형태의 관점에서 볼 때 이 모든 단어는 그리스어로도 표현되는 동일한 인도-유럽어 어근으로 거슬러 올라갑니다. χθών "땅, 흙" - *g z 헴- // *g z hom- (Chantraine, 1959; 첫 번째 자음에 대해 우리는 이 사전의 저자 표기법을 여기에 남깁니다. 비록 그가 다른 명칭을 가지고 있지만). 이 모든 다른 형태가 "땅의"- "하늘의"즉, 하나의 유일한 반대에 포함되어 있음이 분명합니다. "땅의"(사람)는 "하늘의"(신)와 반대입니다. 고대 그리스 언어는 이 반대를 확장된 형태로 보존하여 Iliad(24, 220)에서 “지상의(또는: 지상의) 사람들” 대 “하늘의(또는: 하늘 위의) 신들”(신들이 존재하는 이유) "하늘 위의" 존재, 즉 바로 위, 하늘뿐만 아니라 하늘 위에 해석되는 것은 세계의 구조에 대한 고대인의 생각과 관련하여 설명됩니다. 하늘에는 "층"이 있습니다. 또는 " 구체"; 고대 그리스 신들은 실제 "하늘"- "우라노스"를 형성한 구체 위에 살았습니다.
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1 리투아니아어(고대 그리스어와 마찬가지로) 단어를 사용하여 우리는 종종 문학 언어 사전에 제시된 의미뿐만 아니라 방언, 고대 및 희귀 단어도 표시하며 특히 유익한 정보를 제공합니다.
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따라서 물론 사람을 지명하는 "사고"에 대해 이야기 할 필요가 없습니다. 결국, 이름의 변형은 동일한 근본적인 반대 "인간"- "신"의 틀 내에서 여기에서 진행됩니다.
이제 B.A.의 사례를 살펴보겠습니다. 여기서 설명하는 관계의 관점에서 Serebrennikov는 "비무작위성, 주요 범주 또는 반대의 근본성"을 가진 "우연한 기호"입니다. 우리는 이 관계가 다른 경우에도 유지된다는 것을 알게 될 것입니다.
"가진다"의 개념: Serebrennikov-German의 예. haben은 라틴어와 관련이 있습니다. sarere "grab"(즉, 의미론적 발달이 우연한 것처럼 보임); 그러나 결국 "grab"과 "have"의 개념 사이의 연결은 초기 뿌리가 매우 다른 여러 언어에서 추적할 수 있습니다. . 가지다그리고 가지다; 문학. tureti "to have" 및 tverti "to seize" 등이며 라틴어 자체에서 "압수"를 의미하는 동사는 "to have" 동사와 유사하게 연결됩니다. 다시 말해서, "가진다"는 것은 "잡다"의 결과입니다.
"아침, 이른"의 개념: Serebrennikov - 독일어의 예. Morgen "아침"은 Lit와 동족입니다. merkti "눈을 감고" "빛을 끕니다"(Serebrennikov가 다른 의미를 잘못 표시했습니다). 동안. 정말로음인도 유럽 어근과 연결됨 *pro- "forward"; 그러나 - 우리의 추가 - 그 안에 표현된 루트입니다. Morgen 및 조명. merkti는 분명히 "빛을 더하다", 즉 "새벽, 아침"을 의미할 뿐만 아니라 "빛을 줄인다"는 의미인 반면, 어근 * pro-는 같은 방식으로 사람의 앞, 앞, 뒤, 뒤에 있음을 의미합니다. 그를; 따라서 기호의 무작위성과 일관성이 없는 것처럼 보이지만 사실 여기에서 "시작"과 "끝", 더욱이 "눈 앞의 위치" 및 "뒤에있는 위치", "오늘의 시작"및 "황혼"(이것은 독일 Morgen, 리투아니아 merkti와 같은 뿌리에서 나온 러시아어 단어), "미래와 과거"- 궁극적으로 하나의 동일한 반대입니다.
따라서 1차 이름의 부호(이름의 후속 전송, 즉 2차 이름의 이름)는 관점이 잘못 선택된 경우에만 무작위로 보입니다. 그들이 속한. 반대로, 의미론적 범위 내에서 - 만약
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연구원이 올바르게 결정하면 명명 기능이 전혀 무작위로 나타나지 않습니다. 또는 더 정확하게 말하면 기능 선택의 분산이 상당히 클 수 있지만 분명히 특정 의미 범위의 경계를 넘지 않습니다. 다른 행에는 선택된 기능의 "흩어진" 집합과 같은 또 다른 행이 있지만 다시 이 행의 경계를 위반하지 않습니다. 따라서 기호를 선택할 수 있는 자유("임의성")가 제한됩니다. 그러나 이런 식으로 규칙성을 획득하는 것은 최종 결과 자체, 명명이 아니라 명명이 발생하는 시리즈입니다. 그 중 다수는 언어뿐만 아니라 문화의 영역에 속하며, 이름의 규칙성은 언어의 영역에서 특히 언어와 연결된 문화의 영역으로 전이된다. 그러한 구, 보다 정확하게는 그러한 각각의 구(즉, "행")를 "개념화된 영역(구)"이라고 부를 것입니다.
여기서 우리의 추론 과정은 필연적으로 두 갈래로 나뉘며 추론의 "포크"가 발생합니다(우리는 종종 이 사전과 다른 기사에서 이러한 상황을 다루어야 합니다). 이 경우 먼저 "문화 개념에서 명명의 비무작위"라는 주제의 경로를 따라 더 나아가 "포크"의 두 번째 지점을 따라 - 바로 그 현상의 경로를 따라 "개념화 된 영역"또는 그 반대의 경우 - 먼저 두 번째 경로를 따라 한 다음 첫 번째 경로에 따르면 문제의 본질을 변경하지 않습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 독자의 편의를 위해 첫 번째 구성 경로를 선택합니다. [...]
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이 책은 주문형 인쇄 기술을 사용하여 주문에 따라 생산됩니다. 이 책은 사전이지만 단어가 아니라 개념 - '세계'(우리 주변), '정신 세계'(우리 마음 속)와 같은 러시아 문화의 기본 개념과 그 구성 요소 - 개념 '단어' , '베라', '사랑', '기쁨', '지식', '과학', '숫자, 계정', '두려움, 그리움', '죄, 음행', '소유-타인' 등 개념 - 일반적으로 러시아 문화와 러시아 문화를 가치 있게 여기며 특정인이 아닌 모든 사람에게 속합니다. 그것들을 사용하려면 최소한 누군가가 컴파일한 사전을 통해 그것들을 알아야 합니다. 유사하게, 예를 들어 우리는 저자가 있는 것이 허용된 사전의 도움으로 영어를 배우려고 노력합니다. 사용자 입장에서는 이게 더 불편하지만 다른 방법은 없습니다. 그러나 일부 개념은 아마도 새로운 측면을 드러낼 것입니다. Chekhov 코드를 통해 제시되는 일상적인 도덕성; Kolchak - Nansen 규모의 극지 탐험가로서; 뉴턴에 따른 우주 법칙과 관련하여 Mendeleev가 개선한 러시아 보드카; 피노키오 - 영원한 소년 같은 세상의 시작으로 ... 발행인: "슬라브 문화의 언어" (1997)
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| 작가 | 책 | 설명 | 년도 | 가격 | 책 종류 |
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| 스테파노프 유.S. | 이 책은 주문형 인쇄 기술을 사용하여 주문에 따라 생산됩니다. 이 책은 사전이지만 단어가 아니라 개념 - 러시아 문화의 기본 개념 ... - 슬라브 문화의 언어 - | 1997 | 1252 | 종이책 | |
| 스테파노프 유.S. | 상수: 러시아 문화 사전 | - (형식: 70x100/16, 992페이지) | 2004 | 533 | 종이책 |
| 유 S. 스테파노프 | 상수. 러시아 문화 사전. 연구 경험 | 이것은 개념, 개념에 내재된 그러한 문화의 가치를 체계화하는 문헌의 첫 번째 경험입니다. 우선, 끊임없이 존재하는 것들 - "상수"가 설명됩니다 ... - 슬라브 문화의 언어, 전자 책 | 1997 | 350 | 전자책 |
- (b. 07/20/1930) 특별. 지역에서 문화 연구, 이론 및 철학. 언어; 필롤 박사. 과학, 교수. 철학과 졸업. f t MGU (1953), Ph.D. 일반 및 비교 역사학과에서. 같은 FTA의 언어학(1956). 그는 파리에서 교육을 계속했습니다(1957년 1958년): ... ... 큰 전기 백과 사전
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전체적으로- 1. 엎지르다, 벌리다, 펴다 완전히, 최대한, 눈으로 볼 수 있는 한도까지. 이것은 강, 바다, 대초원, 대로 등 덜 자주 도시 풍경(L)의 자연적인 조각을 나타냅니다. 승인을 받아 말한 것입니다. 연설 ... ...
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트와이스 투- 1. AS TWO/WHICH TWO FOUR/RE는 분명합니다. 이것은 상황, 즉 일어나고 있는 일의 본질(P)이 사람, 사람들의 그룹(X)에게 모호하지 않고 의심의 여지가 없음을 의미합니다. 승인을 이야기합니다. 비공식 ✦ R 은 X y 의 2배가 됩니다. . . . . . . . . . 러시아어의 어구 사전
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