21세기를 맞이하는 현대세계의 특징은 한편으로 일반적인 과학기술혁명과 과학기술의 진보에 의해 수용되고 근본적인 사회변화를 이룩했다는 점, 새로운 정치적 사고, 한편 잡다하고 다면적이며 반대되는 경향과 날카로운 모순이 스며들어 갈등에 이른다. 이것은 악화되는 글로벌 문제를 해결하는 것을 기반으로 안정화를 위해 노력하는 복잡하고 통합된 세계입니다.
글로벌 문제는 전체 인구에 영향을 미치는 문제입니다. 지구, 보편적인, 즉 하나의 단일 상태로는 해결할 수 없는 모든 상태와 관련되어 있습니다.그들은 다음과 같은 특징을 가지고 있습니다. 첫째, 이러한 문제는 모든 인류의 이익에 영향을 미치고 미래에는 인류 사회의 미래 존재, 즉. 행성 특성을 가지고 있습니다. 둘째, 이러한 문제는 세계 전체 또는 대부분의 지역에서 사회 발전의 객관적인 특성으로 나타납니다. 셋째, 해결되지 않은 문제는 인류의 미래에 위협이 되고 사회의 발전을 저해하여 시급한 과제가 됩니다. 넷째, 전 세계 공동체, 대다수 또는 많은 국가의 노력 덕분에 해결할 수 있습니다. 다섯째, 국제법의 우위를 전제로 한다. 모든 국가의 엄격한 준수 국제 규범, 현대 국제법의 제도적 메커니즘의 역할 증대, 법적 성격의 국제 분쟁 해결을 위한 최종 권한으로서의 국제 법원의 중요성, 분쟁 해결에 있어 중재 또는 파트너십에 기반한 국제 협상의 중요성에 대한 인식 정치적, 영토적, 국가적 및 기타 성격.
여러 그룹의 글로벌 문제를 구별하는 것이 일반적입니다.
이러한 문제 그룹은 서로 밀접하게 관련되어 있으므로 해당 솔루션은 상호 의존적이며 포괄적이어야 합니다. 내용은 다음과 같이 지정할 수 있습니다.
정치가의 새로운 사고는 지구상의 생명을 위해 공통의 인간 이익을 위해 세계가 공유하는 것을 넘어설 것을 제안합니다. 경제, 정보 분야, 생태학의 국제 관계 정상화는 광범위한 국제화, 파트너십 및 국가의 이익 균형 추구를 기반으로 수행 될 수 있습니다. 왜냐하면 지구상의 안정 없이는 불가능하기 때문입니다 . 국가와 국가 간의 관계의 주요 시작 원칙 국내 정치모든 국가는 간단합니다. 핵전쟁은 정치적, 경제적 또는 다른 목표를 달성하기 위한 수단이 될 수 없습니다. 이는 전쟁과 평화에 대한 전통적인 생각에서 근본적으로 벗어나는 것을 의미합니다. 지구적 핵분쟁에서는 승자도 패자도 없으며, 문명 전체는 필연적으로 멸망할 것입니다. 따라서 국제정치의 근간에는 국가간 관계를 인간화할 수 있는 보편적인 도덕윤리 원칙과 규범이 세워져야 한다. 이러한 맥락에서 경제 발전, 생태학 등의 전지구적 문제의 해결은 한편으로는 지속적이고 정의로운 평화를 보장하고 다른 한편으로는 개인, 사회 및 국가의 발전을 보장하는 데 기여해야 합니다. 보편적인 인간 가치, 무엇보다 인류의 생존과 진보적 발전을 최우선으로 선포하고 실천하고 있습니다. 따라서 전환, 핵실험장 폐쇄, 경제 및 환경 문제의 문명화된 해결책.
글로벌 문제에 대한 러시아 법률은 국제 표준에 부합하도록 조정되고 있습니다. 그러나 불행히도 러시아에는 체르노빌과 관련된 큰 어려움과 사회 및 국가 발전의 과도기에 의해 생성 된 사건이 있습니다. 결과적으로 모든 정부 프로그램재정적으로, 조직적으로 모든 법률이 제공되는 것은 아닙니다.
본질적으로 우리 시대의 모든 지구적 문제는 각 국가의 경제적, 정치적, 사회적, 영적, 문화적 기능의 내용에 포함되지만 다양한 정도와 정도의 삶에서 구현됩니다.
환경, 식량, 에너지 자원 등의 상황 지구적 문제를 해결하거나 그들의 해결책을 향해 나아가는 세계 공동체의 책임을 증가시킬 필요성을 지시합니다. 지구적 문제를 해결하기 위한 과학적 방법과 구현을 위한 사회적 조건이 필요하며 이는 국가 기능의 내용에도 포함됩니다. 동시에 전략의 중심 연결 고리는 국가 간 국제 협력의 발전, 정치적, 경제적, 인도적 및 문화적 유대를 확대하여 전 인류의 노력을 통일하고, 국제 관계의 새로운 정치적 사고, 이미 언급한 바와 같이 보편적 인간 사상의 우선 순위에서 진행되는 정의와 연대.
법과 국가의 일반 이론은 개별 법률 시스템의 진화에 대한 전망에 초점을 맞출 수 없습니다. 이 과학은 법과 국가 일반의 운명에 대한 질문을 제기합니다. 그리고 그것을 해결하는 과정에서 유토피아에 빠지기 쉽고, 초월적 거리에 빠지기 쉽습니다. 우리가 세계 현실에서 벗어나지 않는다면 다음 사항을 언급해야 합니다.
1. 자연스럽게 국가와 법과 같은 도구의 필요성을 지시하는 사회적 관계의 복잡성 증가.
2. 많은 문제의 세계화(이 중 일부는 이전 섹션에서 논의됨), 해결에서 법과 국가의 역할 강화를 요구합니다.
3. 이를 극복하기 위한 국가-법적 도구를 포함하는 사회적 갈등의 성장.
4. 법의 틀 내에서 국가 기관의 지원이 있어야만 가능한 자유에 대한 사람들의 증가된 열망.
5. 법과 국가의 진화의 주요 방향은 지구상의 제한된 공간, 사람들의 근접성 및 공통 솔루션의 필요성으로 인해 국가 시스템의 수렴에 있습니다.
국가와 국가에서 나오는 비법률에 대한 부정적인 태도는 법률과 국가가 부정적으로 특징지어지는 경우에만 발생할 수 있습니다. 그러나 그러한 특성화는 일반적으로 국가와 법률로 확장될 수 없습니다. 이와 관련하여 국가가 등장한 이유, 국가의 의지가 보편적으로 구속력을 갖기 시작한 이유를 상기하는 것이 적절합니다. 그리고 이러한 상황 중에서 일반적인 사회적(보편적인) 요구가 있는 경우 법과 국가의 운명은 연결되어야 합니다. 법의 발명을 바퀴의 발명과 비교하는 것이 좋습니다. 아시다시피 후자는 사람을 처형하는 데 사용할 수 있지만(휠링) 사회의 점진적인 발전을 보장하는 데 훨씬 더 많이 사용됩니다. 일반법과 국가의 과학은 국가-법적 메커니즘의 진보적인 역할을 본보기로 삼아야 합니다.
가장 중요한 사회 제도인 개인과 국가의 관계는 설립 초기부터 세계 정치 및 법률 사상의 관심의 중심에 있었습니다. 더욱이 이러한 관계의 내용, 형식 및 성격은 어느 정도 특정 사회, 특정 국가에서 인권과 자유를 보장하고 보장하는 국가를 평가하는 근거를 제공합니다. 따라서 이러한 구성 요소에 대한 지식에 대한 방법론적 토대, 국가와 현재까지 발전한 사람 간의 관계의 전체 복합체에 대한 분석은 큰 중요성인권에 대한 더 많은 정보에 입각한 논의를 위해 그리고 이 문제를 논의할 때 오늘날 자주 접하게 되는 고정관념을 피하기 위해. 불행히도 복제의 특성을 얻는 이러한 템플릿의 사용은 이제 너무 일반적이어서 혼란 스러울 수 있습니다. 대부분의 세미나, 회의, 회의, 과학 및 교육 간행물은 인권 문제를 하나의 주요 주제에 따라 논의합니다. 인권은 자신과 마찬가지로 국가(집단, 공동체, 사회)가 무시하거나 침해하려고 하는 최고의 가치입니다. . 그러나 당분간 유익한 패턴은 수명을 다하기 시작하고 계속해서 증가하는 피해를 야기합니다.
국가와 개인 간의 관계에 대한 지식에 대한 기존의 개념적 접근 방식을 자신과 파트너와 관련하여 이해를 해석하고 자유를 인정한다는 관점에서 분석하면 가장 일반적인 용어로 두 가지 주요 접근 방식을 선택할 수 있습니다. 철학적, 이론적 측면과 실용적인 측면 모두에서 널리 퍼졌습니다. 우리는 국가와 개인의 이익과 의지가 서로 관련되어 있다는 1차적-2차적 성격을 확립함에 있어 정반대의 방법론적 전제에서 출발하는 etatist 및 자유주의적 접근에 대해 이야기하고 있습니다.
그러나 우리의 의견으로는 모든 명백함에도 불구하고 러시아 현실의 조건에서 과학적, 특히 실용적인 발전을 얻지 못하는 것처럼 보이는 또 다른 접근 방식이 있습니다. 우리는 국가와 개인 (개인) 원칙의 최적 비율의 개념, 즉 최적의 교리에 대해 이야기하고 있습니다.
Etatist 교리(국가에서 개인으로)
개인(개인)원칙과 관련하여 국가원칙의 우선순위에 기초한 근대 에타티즘 교리의 주요 조항은 주로 마르크스주의 국가원칙과 관련이 있으며 다음과 같이 축소할 수 있다.
사회의 주된 원동력은 계급투쟁이다. 이 투쟁은 프롤레타리아트의 승리와 새로운 사회 체제, 즉 사회주의와 궁극적으로 공산주의의 수립으로 끝나야 합니다. 이것은 사람에 대한 폭력의 도구인 국가 자체의 파괴 없이는 불가능할 것입니다. 그러나 인위적으로 그러한 파괴는 불가능합니다. 국가는 계급이 사라질 때까지 점차 시들게 될 것입니다. 그러므로 프롤레타리아 혁명 이후에 등장하는 새로운 사회주의(프롤레타리아) 국가는 계급적 차이의 점진적인 제거라는 이 문제를 해결해야만 한다. 이 글로벌 작업을 기반으로 새로운 유형의 상태는 다음과 같이 간주됩니다. 가장 중요한 요소사회의 모든 사람과 모든 것이 종속되어야 하는 사회주의적 변형. 국가는 사회에서 1차적이며 다른 모든 것은 2차적이며 파생적입니다. 인간은 국가 영향의 대상이다.
민주주의는 계급적 현상이다. 모든 사람이 민주적 과정에 포함되는 것은 아닙니다(부르주아지는 제외됨). 권리와 자유는 승리한 계급인 프롤레타리아트에게만 관련이 있습니다. 권리와 자유의 보편성에 대한 이야기는 없습니다. 프롤레타리아트의 권력, 따라서 그 권리와 자유는 이것을 인식하지 못하는 자("인민의 적")에 대한 폭력에 의해서만 보장될 수 있다. "순수 민주주의", 즉 만인을 위한 민주주의는 없으며 결코 있을 수 없습니다. 이것들은 모두 부르주아적 발명품입니다"(V.I. 레닌).
맑스주의는 개인주의를 극복하고 국가에서 개인을 해체하고 계급(국가)에서 개인의 이익을 극복함으로써 공산주의 아래에서 살 수 있는 개인의 해방을 본다. 추진력사회는 개인의 이익이 아니라 계급의 이익이다. 따라서 "시민 사회"는 공산주의의 적, 프롤레타리아트 사회주의 국가의 적입니다. 왜냐하면 시민 사회에서 개인은 자신을 인격체, 국가에 반대하는 독립 세력이라고 느끼기 때문입니다. 맑스주의에서 인격은 '총체적 인격', 즉 인격이 아니라 막연하고 계급관계에 포함된 어떤 것이다. 따라서 한 사람, 그 자체로 개인의 중요성을 인식하지 않을 수 없는 "법치"의 개념을 거부합니다.
마르크스주의에서 사유재산에 대한 태도는 매우 부정적이다. 사유재산은 사회, 국가, 개인에게 가장 큰 해악입니다. 그 안에 거짓말이 있다 주요 위험그러므로 그것의 파괴는 프롤레타리아트 혁명의 승리 이후의 주요 과업이다. 국가 재산의 주장과 보호는 새로운 국가의 목표입니다.
개인에 대한 국가의 우위에 대한 거의 순전히 전체주의적인 특성화는 물론 긍정적인 감정을 불러일으키지 않으며, 역사(러시아뿐만 아니라)가 보여주듯 이러한 종류의 사실은 충분하지 않습니다. 동시에, 개인을 국가 기계의 톱니바퀴로 간주한 마르크스주의의 창시자(그리고 그들의 수많은 추종자들, 그 중 가장 명석한 V.I. 레닌)가 개인의 개성(인간성, 개인 원칙 ) 개인 뒤에. 넣지 않고 이 경우이 문제에 대해 논쟁을 벌일 목적으로, 우리는 첫째, K. 마르크스와 F. 엥겔스의 유산에 대한 객관적인 읽기가 그럼에도 불구하고 분명히 여전히 앞서 있고, 둘째, 진정한 사회 이론의 구체화는 그것이 아무리 위대하거나 겉으로 보기에 "인간적"일지라도 항상 이론적인 명제와 다릅니다.
자유주의 교리(개인에서 국가로)
국가와 개인 사이의 관계에 대한 자유주의 교리는 내용과 그 안에 포함된 사상과 규정의 성격이 매우 이질적이어서 동질적이지 않다. Grotius, Charles Montesquieu, John Locke, Benedict Spinoza 및 기타 여러 사상가 - 자연 로스쿨의 법적 사고 대표. 현재 인류 문명의 발달 수준에 따라 독창성을 지닌 서구 자유주의에 대한 현대적 해석은 여전히 고전적 접근 방식과 근본적으로 다르지 않다. 그러나 여전히 교리의 실제 자유주의 핵심을 구성하는 그 안에있는 주된 것은 개인의 자유, 국가와 관련된 자율성, 생명, 재산, 자유에 대한 양도 할 수없는 권리를 향유하는 능력입니다. 자기 결정 등. 실제로, 자연법 견해의 품에서 생겨난 후, 자유주의 교리는 법적 실증주의의 대표자들에 의해 점차 받아 들여졌습니다. 이것은 특히 자연적 인권, 따라서 국가보다 개인의 자유가 우선시된다는 것이 미국 독립 선언문과 권리 장전에서 세계 인권 선언에 이르기까지 법적 문서에 구현되었다는 사실에서 표현됩니다. 진상.
고려 중인 교리의 주요 조항은 다음과 같습니다.
사람에게 가장 중요한 것은 자유입니다. 인간의 서식지이자 가장 중요한 것은 자유다. 중요한 가치그를 위해. 자유 영역에서 사람은 자신의 삶의 벡터를 선택하고 자신의 관심과 열정을 실현합니다. 더 일찍 사람이 국가와 관련하여 그 주체로 행동했다면 자유에 대한 인식은 그러한 태도와의 단절을 의미합니다. 주체를 시민으로 바꾸는 것은 자유이며, 이제 그는 국가와의 관계에 대한 완전히 새로운 원칙을 갖게 되었습니다. 사람(시민)은 이제 국가와 권리가 평등합니다.
개인의 자유는 평등과 유기적으로 연결되어 있으며 분리할 수 없습니다. 자유와 평등은 양도할 수 없고 양도할 수 없는 권리를 가진 모든 사람들이 소유하기 위한 필요 조건입니다.
인권은 혜택과 조건의 체계이며, 그것 없이는 개인의 정상적인 삶, 그의 개인의 발전, 그의 자유로운 선택과 자기 결정.
개인의 자율성에 대한 열망, 시민 사회 영역에서의 자기 결정의 자유는 국가의 목표와 그 활동의 경계 문제를 촉진했습니다. 국가는 이제 국가 자체를 포함하여 누구의 침해로부터도 인권과 자유를 수호하는 "공익"을 보장하기 위한 도구로 선언됩니다. 동시에, 권리와 자유의 보호를 보장하면서 그 권한을 초과할 수 있는 국가의 권한(국가의 활동)을 제한함으로써 이 영역에서 자체 재량으로 개입하는 문제는 급격히 높아졌다.
물론 자유주의 교리는 제시된 조항에 국한되지 않습니다. 그러나 어쨌든 자유주의적 세계관의 본질은 인간을 최고의 가치로 가정하는 것입니다. 동시에 국가를 포함한 다른 모든 것은 도구일 뿐이며 가장 높은 가치를 보호하고 보호하는 수단이라는 것이 분명합니다. 동시에 자유주의자들은 원칙적으로 질문을 하지 않고 어떤 종류의 사람, 어떤 종류의 성격에 대해 묻지 않습니다. 문제의어떤 특정한 경우에. 정통 자유주의자에게 그런 사람은 그 자체로 가치가 있습니다. 어떤 경우에도 그의 권리, 자유, 이익이 공공, 집단, 국가와 관련하여 일차적 인 추상적 인 것입니다. 자유주의적 인권 활동가의 관점에서 국가는 항상 인권과 자유를 침해하고 제한하며 자국의 이익에 부합하도록 노력합니다. 이런 의미에서 사람은 항상 국가와 관련하여 경계해야 하며, 사람을 위한 국가는 그를 패배시키고 억압하려는 적입니다.
하지만 정말 그럴까요, 그리고 꼭 그래야 합니까? 우리의 의견으로는 최적의 교리라고 부르는 것이 적절하다고 생각하는 접근 방식을 참조하여 이 질문에 답해 보겠습니다. 현대 자유주의: 롤스, 베를린, 드보르킨 등 모스크바: Dom intellect. 책, 1998. Alekseev S.S. 오른쪽 등반. 검색 및 솔루션. M.: NORMA, 2001년; Nersesyants V.S. 법철학: 고등학교 교과서. 남: 에드. 그룹 INFRA-M - NORMA, 1997.
최적의 교리(인간은 국가를, 국가는 인간을 위해)
지금까지 그러한 교리의 체계적인 구성 요소의 형성에 전념한 특별한 연구는 없습니다. 여기에서 우리가 이미 언급했듯이 그들은 일반적으로 처음 두 개념을 특징짓거나 급진주의적 조항을 약화시킬 필요성을 지적하는 것으로 제한합니다. 법의 지배라는 개념에 호소할 수 있는데, 이는 법치주의와 자유주의 교리의 극단을 완화하는 데 필요한 모든 요소를 갖춘 것처럼 보이지만 여기에서도 모든 것이 그렇게 단순하지 않습니다. 기존의 때로는 완전히 다른 모델과 유형을 염두에 두십시오. 이 모든 극도로 복잡하고 광범위한 문제를 다루지 않고 우리는 국가와 개인 간의 최적 관계 교리에 대한 우리의 비전의 주요 매개변수를 개략적으로 설명하려고 노력할 것입니다.
이 교리의 본질은 사회의 완전성과 정상적인 문명 발전을 보장하기 위해 사회 생활의 국가와 개인 원칙의 최적 조합을 달성할 필요성입니다. 최적을 달성하는 작업은 이중 유형의 극단의 허용 불가에 있습니다.
한편으로 인간관계를 지나치게 개인화하고 주로 국가를 포함한 대중의 이익을 무시하는 것은 용납될 수 없다. 다른 한편으로 인민생활의 모든 영역에서 국가와 국가의 압도적이고 압도적인 역할과 중요성을 인식하는 것은 용납될 수 없습니다.
현대 조건에서 국가와 개인 간의 관계를 최적화하는 주요 원칙은 다음과 같이 축소될 수 있습니다.
"사회"라는 용어는 넓고 좁은 의미로 사용됩니다. 예를 들어, 일상적인 어휘에서 사회는 직업과 규모에 관계없이 종종 모든 인간 집단이라고 불립니다. 이 용어의 과학적 의미 중 넓은 것과 좁은 것 두 가지가 눈에 띕니다. 가장 넓은 의미에서 사회는 자연과 격리된 세계의 일부를 의미합니다. 이 넓은 의미에서 "사회"라는 용어는 "일반적인 사회성", "자연과 자연의 대조 역할을 하는 것", 즉 집단 및 개인 생활의 현상에 고유한 속성과 특징의 체계적인 집합을 의미합니다. 덕분에 사람들은 자연과 다르고 자연과 격리된 특별한 세계에 구축되었습니다. 이러한 의미에서 "사회"의 개념은 "사회 문화적 현실", "초유기적 세계", "사회", "물질 운동의 사회적 형태"의 개념과 동의어이며 다양한 사회 철학적 학교의 도움으로 우리 세계의 비자연적 현실의 실질적인 특수성을 전달합니다.
두 번째 의미는 훨씬 더 좁고 현재 연구에 더 적절하고 적용 가능한 것으로 보입니다. 이러한 의미에서 사회는 자급자족하고 사람들을 사회적 존재로 형성하는 것을 포함하여 생활에 필요한 모든 조건을 만들 수 있는 특별한 인간 집단입니다. 이러한 맥락에서 사회는 "물질적, 정신적 가치를 생산하는 사람들의 활동의 공동 형태"로 작용합니다. 이러한 의미에서 "사회"라는 용어는 사회성의 자율적 중심, 실제 또는 전형적인 사람들의 공동체를 나타내는 데 사용됩니다.
"국가"라는 용어의 의미로 돌아가서, 우리는 그들의 복수성에 주목해야 합니다. 가능한 모든 정의를 요약하면 가장 인기 있는 두 가지 해석을 골라낼 수 있습니다. 첫 번째 경우(광의적인 해석)에서 국가는 국가, 즉 공간과 역사에서 특정 좌표를 가진 실제 사람들의 그룹으로 이해되며 세계의 정치 지도에 존재하며 "하나의 특정 국가의 통치 아래 기계" . 그들이 유럽, 아시아 또는 아프리카의 국가 수를 말할 때 의미하는 것은이 용어의 의미입니다. 이 사용법은 정확하지 않습니다. 인류의 역사적 경험은 국가가 없는 사회가 있고 국가를 상실한 사회가 있음을 증언합니다. 대영 식민제국 시대의 인도 사회를 잘 보여주고 있습니다. 역사의 이 기간 동안 인도 사회는 국가 지위를 완전히 상실했지만 자기 재생산 사회 집단으로 계속 존재했습니다.
우리가 이 기사에서 사용할 이 용어의 좁은 의미의 국가는 특정 사회 기관, 고유한 공권력 및 사회 관리를 위한 전문 기능 메커니즘을 가진 특수 조직으로 작용합니다. 사회의 일부인 국가는 수천 년 동안 "사회의 생존 가능성을 모니터링"하고, "정치적 및 행정적 무결성을 보장하고, 삶의 다양한 영역을 조정"하고, 이와 관련하여 일반적인 규제 기능을 수행해야 합니다. , 사회 문제를 해결하기 위한 일종의 도구가 됨(비록 지배계급의 임무와 이익이 공적인 지위에 나타나는 경우가 많음).
국가는 처음에는 종단 간 시스템으로서의 사회와 달리 어떤 이유로 어떤 목적을 위해 만들어지는 순전히 기능적인 제도입니다. F. Engels가 말했듯이 국가는 사람들에 의해 "발명"되었습니다. 이 제도가 존재하지 않는 사회에서 사람들은 잠들지 못하고, 갑자기 찾아온 정부 체제에 눈을 뜨게 된다. 국가의 출현과 함께 사회와 국가는 불가분의 일체로 존재하기 시작한다.
따라서 기본 개념의 정의에서 국가와 사회가 존재하는 과정에서 발생하는 상호 작용에 대한 분석으로 넘어 갑시다.
사회는 국가와 관련하여 일차적입니다. 다양한 과학적 연구와 사회적 경험에 의해 완전히 확인된 사실에 대해 아무도 지구상의 어느 지역에서든 인간 사회가 가장 다양한 이전 국가 형태(프라트리, 부족, 씨족 등)를 취하여 처음 등장하고 존재했다는 사실에 이의를 제기하지 않습니다. , 그리고 그 기초 위에 그리고 그 한가운데에서 국가가 성장했습니다. 축적된 풍부한 민족지학적 자료를 통해 우리는 고유한 국가가 없는 동시에 실제로 존재하는 사회를 압니다.
이론적 측면에서 국가와 관련하여 사회가 연대순으로 우선한다는 것은 사회가 이미 그 발생 요인에 의해 국가보다 일정한 우선 순위를 가지고 있음을 의미합니다.
국가는 사회 발전과 그것을 통제하는 주요 시스템의 산물입니다. 어떤 제도로서의 국가는 사회를 기초로 하여 창조되고 사회로부터 태어나며 많은 면에서 처음에는 그 성격에 의해 결정된다. 사회, 경제 및 기타 법률의 결과로 인간 사회 발전의 특정 단계에서 발생한 국가는 주요 정치 시스템이되었습니다. 가족, 사유 재산 및 국가의 기원에서 엥겔스는 이에 대해 다음과 같은 특징을 부여합니다.
국가 조직 사회는 생산력, 사회 관계, 과학 및 도덕 원칙의 발전과 같은 근본적으로 새로운 존재 기회를 받았습니다.
국가의 발전 수준과 그것을 낳은 사회 수준 사이에는 상관 관계가 있습니다. 이것을 입증하기 위해서는 다음과 같은 질문에 답할 필요가 있습니다. 현대 자본주의 국가가 노예 소유 사회의 기초 위에서 생겨나고 성공적으로 발전할 수 있었습니까? 아니면 그 반대도 마찬가지였습니다. 이 질문에 대한 대답은 부정적일 것이 분명하지만, 역사에서 부르주아 관계와 반봉건적 국가가 있는 자본주의 사회의 공생 가능성을 증언하는 불일치의 예를 찾을 수 있습니다. 19세기 미국 남부의 노예 제도가 그 예입니다. 러시아 제국 19세기 - 20세기 초반
오늘날 더욱 관련성이 높은 또 다른 질문: 상상할 수 있습니까? 현대적인 형태경제적 관점에서 인구의 대다수가 중산층에 속하지 않고 대부분이 정치적 사고방식을 지닌 사회에서 민주주의 정치 체제는 무엇입니까?
이 질문에 대한 대답은 매우 모호합니다. 그러나 문제 전체를 염두에두면 위의 각 사회 유형의 기능이 완전히 다른 사회 정치적 전제 조건, 서로 다른 사회적 및 경제적 기반을 기반으로하기 때문에 대답은 부정적입니다. 특정 국가의 특성에 맞는 다양한 사고방식.
또한 사회와 국가의 연결이 국가 메커니즘이 사회 환경에 의해 엄격하게 결정된다는 것을 의미하지는 않습니다. 사회의 발전 정도와 규범의 관점에서 사회는 그것이 속해 있거나 권력에 의해 유지되는 국가 체계보다 훨씬 더 높은 위치에 설 수 있습니다. 이 국가의 생생한 예는 16 세기 중반의 스페인 네덜란드, 부르봉 왕조의 복원 중 프랑스 등입니다.
정부가 아직 준비되지 않은 국가 형태로 사회를 지시할 때 역사에서도 종종 발생하는 반대 상황도 가능합니다. 좋은 예그러한 상황 - 90년대 러시아의 급진적이고 신속한 개혁. 20 세기 또는 현대의 이라크와 아프가니스탄에서 미국은 완전히 준비되지 않은 공공 기반 위에 민주주의 국가의 현대적 모델을 구축하려고 합니다.
위의 내용을 요약하면 선이 분명히 존재하고 있음을 알 수 있습니다. 피드백국가와 사회 사이. 국가는 상대적으로 독립적인 기관으로서 개인에 비해 더 많은 물질적, 조직적, 기타 자원을 보유하고 있기 때문에 사회에 대한 영향력이 크며, 역으로 사회의 영향을 받습니다.
관계 "국가 - 사회"에 또 다른 주요 문제가 있습니다. 우리는 상호 발전 과정에서 국가가 사회에서 소외된다는 사실에 대해 이야기하고 있습니다. 사회를 모성 기반으로 하고, 그 기초 위에서 국가는 그 안에서 특별한 역할을 하기 시작하고, 점차적으로 사회로부터 소외되고, 자신의 존재와 발전 경향을 획득합니다. 마르크스주의의 관점에서 "부르주아 국가"는 착취하는 소수의 힘이다. 이러한 경향의 지지자들은 사회주의 원칙에 기초한 국가의 건설이 소외의 사회적 기반을 제거할 것이라고 믿습니다. 소외가 완전히 제거될 수 없다는 점을 특별히 지적하지만. 이것으로부터 소외의 문제는 창조된 무국적 공산주의 정부의 조건에서 국가 자체의 시들음으로써만 제거될 수 있다는 결론이 내려진다. 엥겔스에 따르면 그 순간에 사회는 "국가 기계 전체를 원래의 위치, 즉 물레 옆과 청동 도끼와 함께 고대 박물관으로 보낼 것입니다."
마르크스주의적 소외 문제에 대한 대안적 견해도 있다. 여기에는 국가 자체를 거부하는 아나키즘, 민주주의 원칙, 개인의 권리와 자유의 광범위한 행사, 강력한 시민 사회를 구축한 현대 국가가 일반적으로 객관적으로 인식하고 주장하는 다양한 자유주의 이론이 포함됩니다. 공공 다수의 이익을 표현함으로써 사회로부터 국가를 소외시키는 문제가 극복되고 이전의 심각성을 상실합니다.
국가와 사회 사이의 관계의 역사는 최적의 상호 통신 형태를 찾는 것으로 표현될 수 있습니다. 이러한 맥락에서 인류의 전체 역사는 실제로 자신과 주변 사회 환경, 즉 인간 공동체를 개선하려는 개인의 욕망뿐만 아니라 자신의 삶을보다 효과적인 조직 형태를 찾기위한 끊임없는 시도로 제시 될 수 있습니다. 국가의 완벽한 형태. 현재 세계의 세계화와 글로벌 금융 위기의 맥락에서 국가 간 및 초국가적 제도의 형태로 인간 공동체의 새로운 형태의 조직을 모색하고 있습니다. 더욱이 사회생활의 새로운 형태의 조직화에 대한 모색은 국가형태든 초국가적 형태든 인류문명의 존재의 역사를 통틀어 저절로 이루어진 것이 아니라, 즉, 사회의 성격과 발전 수준을 고려하여 사회적 콘텐츠를 개발하는 과정입니다.
형식과 내용의 관점에서 국가와 사회의 관계의 본질을 고려할 때, 물론 사회에 대한 국가의 힘과 역할을 과도하게 과소평가하거나 그 반대로 할 수는 없습니다. 한편으로 국가와 관련된 사회, 다른 한편으로.
요컨대 국가와 사회는 불가분의 일체로 존재하지만 그럼에도 불구하고 서로 상대적인 독립성을 갖고 있는 다면적이고 역사적으로 변화하는 현상이라고 하자. "국가"의 개념은 정치 개념이며 정치 철학의 핵심입니다. "사회"라는 개념은 더 넓은 의미를 가지며 정치를 포함한 삶의 모든 영역을 포함합니다.
Engels, F. 가족, 사유 재산 및 국가의 기원. Lewis G. Morgan의 연구와 관련하여. - M., 1978. - S. 190.
연구와 업무에 지식 기반을 사용하는 학생, 대학원생, 젊은 과학자들은 매우 감사할 것입니다.
게시일 http://www.allbest.ru/
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고등 전문 교육의 비영리 자치 비영리 교육 기관
"상트페테르부르크 연구소
인도주의 교육»
(SPbIGO)
학부법률학
학과법과 국가의 이론과 역사
코스 작업
~에징계 "T국가와 법 이론»
주제:
국가와 개인과 사회의 관계의 문제»
수행: 1학년 학생
풀 타임 교육
포포바 다리아 드미트리예프나
확인됨:
게르 올렉 예브게니예비치
상트페테르부르크 2014
소개
1. 기본 개념 : 국가, 성격, 사회
1.1 국가의 개념, 그 특성
1.2 사회의 개념, 간략한 설명
1.3 성격의 개념, 그 특징
2. 국가와 사회의 관계 문제
3. 인권 문제의 맥락에서 국가와 개인의 관계에 대한 세 가지 개념
4. 시민 사회와 법치: 형성 방식
결론
서지
소개
이 주제는 오랫동안 관련이 있습니다. 국가와 개인 및 사회 전체의 관계에 대한 문제는 최초의 국가만 등장했을 때부터 존재해 왔습니다. 국가는 사회적 관계를 규제하도록 설계된 유일한 합법적인 공공 기관입니다. 이 독립적인 중앙집권적 사회정치적 조직이 존재하는 전체 기간에 걸쳐 그 구조에 많은 변화가 있었고 국가는 사회와 개인의 발전과 함께 발전하고 발전해 왔습니다. 이러한 현상은 떼려야 뗄 수 없는 관계에 있으며, 각각의 현상이 시간과 공간을 초월하여 존재하는 것이 불가능하듯이, 하나의 존재가 다른 하나의 존재 없이 존재한다는 것은 상상하기 어렵습니다.
국가와 개인, 사회의 관계에 대한 문제는 철학, 정치학, 심리학 등 다양한 학문 분야에서 고려되고 있으므로, 이 주제를 다양한 각도에서 고찰하여 자신만의 결론을 도출할 수 있습니다.
이 작업의 목적과 목적은 주제 연구, 발견된 작업 분석 및 이 문제에 대한 다른 출처의 연구입니다.
코스 작업의 주요 목표는 다음과 같습니다.
1) 재료 선택;
2) 문제 찾기;
3) 주어진 주제에서 문제를 해결하는 방법 찾기;
4) 연구 중인 문제에 대한 결론 및 자신의 입장 표현.
이 논문에서는 분석, 연역, 귀납, 종합의 연구 방법을 사용합니다.
1. 기본 개념: 국가, 개인, 사회
1 . 1 국가의 개념, 그 특성. 기원
이것 연구 작업기본, 즉 정의와 일반적인 특성부터 시작하고 싶습니다.
용어 " 상태"는 일반적으로 넓고 좁은 의미로 사용됩니다. 넓은 의미에서 국가는 사회, 특정 국가와 동일시됩니다. 좁은 의미에서 국가는 사회에서 최고의 권력을 가진 정치 체제의 제도 중 하나로 이해됩니다.
상태는 다음과 같이 정의할 수 있습니다. 사회 단체, 특정 영토의 경계 안에 사는 모든 사람들에 대한 궁극적 인 권한을 가지며 주요 목표로 결정 일반적인 문제그리고 무엇보다도 질서를 유지하면서 공동선을 보장합니다.
국가권력은 국가 내의 모든 조직과 개인과 관련하여 주권적이며 최고이며 다른 국가와 관련하여 자주적이며 독립적입니다. 국가는 시민이라고 불리는 전체 사회, 모든 구성원의 공식 대표입니다.
국가의 일반적인 징후:
1) 특정 영토의 존재 - 국가의 관할권 (법적 문제를 판단하고 해결할 권리)은 영토 경계에 의해 결정됩니다. 이러한 경계 내에서 국가의 권한은 사회의 모든 구성원에게 확장됩니다.
2) 주권 - 국가는 완전히 독립적입니다. 내정외교 정책 수행에 있어서;
3) 사용되는 자원의 다양성 - 국가는 권한 행사를 위해 주요 전원 자원을 축적합니다.
4) 사회 전체의 이익을 대변하고자 하는 욕구 -- 국가는 개인이나 사회 집단이 아닌 전체 사회를 대신하여 행동합니다.
5) 정당한 폭력에 대한 독점 - 국가는 법을 집행하고 위반자를 처벌하기 위해 무력을 사용할 권리가 있습니다.
6) 세금을 징수할 권리 - 국가는 국가 기관에 재정을 지원하고 다양한 관리 작업을 해결하기 위해 인구로부터 다양한 세금과 수수료를 설정하고 징수합니다.
7) 권력의 공공성 - 국가는 사적 이익이 아닌 공익을 보호한다. 공공 정책의 시행에서 일반적으로 정부와 시민 사이에는 개인적인 관계가 없습니다.
8) 상징의 존재 - 국가에는 국기, 상징, 국가, 특수 상징 및 속성과 같은 국가의 고유한 표시가 있습니다.
국가는 처음에는 종단 간 시스템으로서의 사회와 달리 어떤 이유로 어떤 목적을 위해 만들어지는 순전히 기능적인 제도입니다.
국가의 주요 기능은 외부와 내부로 나눌 수 있습니다. 각각에 대해 자세히 살펴보겠습니다.
· 국가 안보 보장;
· 국제적 영역에서 국가와 국가의 이익을 보호합니다.
· 상호 유익한 협력의 발전;
· 글로벌 문제 해결에 참여;
내부:
정치 (다른 정치 기관의 활동 조건, 사회 질서 보장);
· 경제 (국유화, 민영화를 포함한 경제 관계 및 구조적 변화의 규제;
· 사회(교육, 의료, 사회 보장 및 문화 지원 개발을 위한 프로그램);
· 이데올로기 (사회 구성원 교육, 교육 및 미디어를 통한 시민 및 애국 가치 형성).
F. Engels가 말했듯이 국가는 사람들에 의해 "발명"되었습니다. 이 제도가 존재하지 않는 사회에서 사람들은 잠들지 못하고, 갑자기 찾아온 정부 체제에 눈을 뜨게 된다. 국가의 출현과 함께 사회와 국가는 불가분의 일체로 존재하기 시작한다.
국가, 개인 및 사회는 끊임없이 변화하고 발전하는 유기체이며 그 결과 관계의 성격도 끊임없는 변화를 겪고 있습니다.
국가는 정치 조직, 권력 기관 및 사회 관리로서의 사회 발전의 특정 단계에서 발생합니다.
국가의 출현에 대한 많은 개념이 있습니다. 이제이 조직의 본질에 대한 더 깊은 이해를 위해 그 중 몇 가지를 고려할 것입니다.
· 국가의 기원에 대한 신학적 이론
Thomas Aquinas의 활동 덕분에 XIII 세기에 널리 퍼졌습니다. 이 이론에 따르면 본질적으로 국가는 신의 의지와 인간의 의지가 모두 나타난 결과입니다. 국가 권력은 그것이 획득되고 사용되는 방식에 따라 불경건하고 압제적일 수 있으며, 이 경우 하나님은 허용하십니다. 이 이론의 장점은 국가 권력의 이상을 설명하고, 그 결정을 최고의 종교 원칙에 따르고, 국가 권력에 특별한 책임을 부과하고 사회의 눈에 권위를 높이며, 공공 질서의 확립과 영성. 신학적 이론은 국가의 기원을 설명하는 데 인류학적 차원뿐만 아니라 형이상학적 차원도 포함하고 있기 때문에 본질적으로 보편적이다.
· 온정주의 이론
pater - 아버지라는 단어에서. 이 이론에서는 국가와 가족 사이에 직접적인 관계가 있습니다. 예를 들어, 공자는 황제를 “하늘의 아들”이자 하늘의 뜻을 집행하는 사람으로 해석하면서 동시에 황제의 권력을 가장의 권력, 국가의 권력에 비유했습니다. 대가족. 그의 견해에 따르면 국가의 통치는 가족의 통치처럼 구축되어야 합니다. 덕의 규범, 젊은이에 대한 노인 돌봄, 노인에 대한 효도, 젊은이 존중에 기초합니다. 또한 가부장적 견해가 러시아에 반영되어 있습니다. 정치사, 그 전통적인 구성 요소는 "차르-아버지"와 "아버지"와 같은 모든 보스에 대한 일반 대중의 믿음이었습니다. 이 이론의 장점은 국가 권력에 대한 존중의 형성에 있습니다. 국가 및 국가 권력의 특성을 부정하는 단점, 가족 및 부계 권력과의 질적 차이.
가장 유명한 대표자에게 가부장제 이론국가의 기원은 Aristotle, Filmer, N.K. Mikhailovsky와 다른 사람들은 사람들이 집단적 존재이며 상호 의사 소통을 위해 노력하여 가족의 출현으로 이어진다는 사실을 입증했습니다. 이후 민족의 통일과 가족의 증가에 따른 가족의 발전과 성장은 결국 국가의 형성으로 이어진다.
· 국가의 기원에 대한 유기적 개념
Ш 오귀스트 콩트 이론.
콩트에 따르면 사회(그리고 결과적으로 국가)는 유기체적 전체이며 사회학이 관심을 갖는 구조, 기능 및 진화입니다. 동시에 사회학은 생물학의 법칙에 의존하며, 그 행동은 개인의 상호 작용의 독특성과 후속 세대에 대한 이전 세대의 영향으로 인해 사회에서 특정 수정을 겪습니다. 기존의 신학적, 형이상학적 관점을 대체한 실증과학으로서의 사회학의 주된 임무는 '질서'와 '진보' 사이의 유기적 연결을 주장하면서 사회를 조화시키는 방법과 수단을 구체화하는 것이다.
허버트 스펜서의 이론.
스펜서는 국가를 동물의 배아처럼 발달하는 자연의 일부로 해석하며, 인간 문명의 역사를 통틀어 자연적 동물 원리가 사회적(정치적) 원리를 지배한다고 해석합니다. 동물의 유기체와 마찬가지로 사회적 유기체는 구성 부분의 통합, 구조의 복잡성, 기능의 분화 등을 통해 성장하고 발전합니다. 동시에 사회 생활에서도 자연과 마찬가지로 가장 적응 된 유기체가 생존합니다. . 스펜서는 진화의 법칙의 정신으로 사회의 전 국가 상태, 군사형 사회에서 정치 조직과 정치 권력의 출현과 기능, 사회, 국가 및 산업형 법으로의 점진적인 이행을 해석합니다. 동시에 유기적 접근을 지지하는 대다수의 사람들과 달리 스펜서는 자유주의-개인주의적 정치관을 발전시켰고 사회 유기체의 목표는 구성원을 흡수하는 것이 아니라 그들을 섬기는 데 있다고 보았다.
Ш 법실증주의 이론
이 이론은 군주가 신하들에게 명령하는 오만 명령의 결과로서 법의 선포에 기초합니다. 국가는 주권자로서 위치한다. 이 이론의 틀 내에서 법적 규제는 정치적으로 조직된 사회의 기능에 대한 역사적 법칙에 따라 수행되어야 합니다. 법적 규제의 기초는 일반적으로 구속력이 있는 법적 규범의 시스템으로서 객관적인 의미의 법주의에 기반을 두고 있습니다. 규제는 긍정적일 수도 있고 부정적일 수도 있습니다. 긍정적인 것은 공식 출처에서 객관화된 법적 규범의 도움으로 사회적 관계를 합리화하는 것과 관련되며, 부정적인 법적 규제는 입법자의 기본 사항이며 주체가 자신의 재량에 따라 행동하도록 허용하는 것입니다. 법적 실증주의 이론의 지지자 - G. Kelsen, D. Austin, S. Amos, G.F. Shershenevich, S.A. 드로비셰프스키
· 국가의 기원에 대한 조약 개념
이러한 개념은 국가의 계약적 기원에 대한 자연법 개념을 기반으로 합니다. 에피쿠로스에 따르면, "자연에서 오는 정의는 서로에게 해를 끼치지 않고 해를 견디지 않는다는 목표를 가진 유용한 것들에 대한 합의입니다." 결과적으로 국가는 동거 규칙에 대한 사회 계약의 결과로 발생했습니다. 동거 규칙에 따르면 사람들은 태어날 때부터 자신의 고유 한 권리의 일부를 공동의 이익을 대표하는 기관으로 국가에 양도하고 국가는 차례로, 인권을 보장할 것을 약속합니다. 이러한 개념의 장점은 국가 권력을 형성하고 그것을 전복할 수 있는 국민의 자연적 권리를 정당화하는 깊은 민주적 내용을 가지고 있다는 것입니다. 단점은 국가에 영향을 미치는 객관적인 외부 요인(사회-경제적, 군사적-정치적)이 무시된다는 것입니다.
· 국가의 기원에 대한 폭력적인 개념
이러한 개념은 예를 들어 더 강하고 조직적인 부족으로 약하고 무방비 상태의 부족을 정복함으로써 폭력(내부 또는 외부)의 결과로 국가의 출현에 대한 아이디어를 기반으로 합니다. 발전이 아니라 외부적으로 부과된 힘, 강제의 장치. 이러한 개념의 장점은 폭력의 요소가 실제로 일부 국가의 출현 과정에 내재되어 있다는 사실에 있습니다. 단점은 군사정치적 요인 외에 사회경제적 요인도 있다는 점이다.
· 국가의 기원에 대한 마르크스주의적 개념
이 개념에 따르면 국가는 사회 경제적 관계의 변화, 생산 방식, 계급의 출현 및 계급 간의 투쟁 강화의 결과입니다. 그것은 사람들을 억압하고 한 계급이 다른 계급을 지배하는 수단으로 작용합니다. 그러나 계급의 파괴와 함께 국가도 죽습니다. 이 개념의 장점은 사회의 사회 경제적 요인에 기반을 두고 있다는 점이며, 단점은 국가의 기원 과정에 영향을 미치는 국가적, 종교적, 심리적, 군사적-정치적 및 기타 이유를 과소평가한다는 점입니다. State and Law: 교과서 / Vlasova T.V., Duel V.M., Zanina M.A.-- Electron: 텍스트 데이터 http://www.iprbookshop.ru/5768.(27.04.14, 14:19)
1.2 사회의 개념, 간략한 설명
"라는 용어의 의미를 살펴보면 사회”, 우리는 또한 국가와 같은 기관과의 긴밀한 연결에 주목해야 합니다.
사회는 목적이 있고 합리적으로 조직된 공동 활동을 통해 만들어진 사람들의 집단이며, 그러한 집단의 구성원들은 진정한 공동체의 경우처럼 깊은 원칙에 의해 결합되지 않습니다. 사회는 협약, 합의, 동일한 이익 지향에 기초합니다. 개인의 개성은 사회 참여의 영향을 받는 경우보다 커뮤니티에 포함되는 정도에 따라 훨씬 덜 변화합니다. 사회는 종종 개인과 국가 사이의 영역으로 이해됩니다.
사회에 대한 과학적 아이디어의 발전.
사회 연구는 사회 (인도주의) 과학이라고하는 특정 과학 분야 그룹에 의해 수행됩니다. 사회과학 중 대표적인 것이 사회학(말 그대로 '사회과학')이다. 그녀는 사회를 하나의 통합 시스템으로 간주합니다. 다른 사회 과학(윤리학, 정치학, 경제학, 역사, 종교학 등)은 전체론적 지식을 가지고 있다고 주장하지 않고 사회 생활의 개별 측면을 연구합니다.
고대 사회의 사상가들은 일반적으로 사람들의 삶을 "우주"라는 일반적인 질서의 일부로 간주했습니다. "세계의 배열"과 관련하여 "우주"라는 단어는 헤라클레이토스에 의해 처음 사용되었습니다. 인간과 자연의 단일성에 대한 아이디어는 사회에 대한 고대인의 보편주의 사상에 반영되었습니다. 이 생각은 오늘날 동양에서 영향력을 유지하고 있는 동양 종교와 가르침(유교, 불교, 힌두교)의 필수적인 특징이 되었습니다.
자연주의 개념의 발전과 병행하여 인간과 자연의 단일성이 아니라 그 사이의 근본적인 차이점을 강조하는 인류학적 개념이 발전하기 시작했습니다.
오랫동안 사회 사상에서 사회는 정치학 관점에서 고려되었습니다. 주와 동일시. 따라서 플라톤은 우선 국가의 정치적 기능(외부 적으로부터 인구 보호, 국가 내 질서 유지)을 통해 특징지었습니다. 지배와 종속의 관계로 해석되는 사회에 대한 국가 정치 사상은 플라톤 아리스토텔레스 이후에 발전했습니다. 그러나 그는 예를 들어 자유롭고 평등한 개인의 우정과 상호 지원을 고려하여 사람들 사이의 순수한 사회적(정치적이지 않은) 유대를 꼽았습니다. 아리스토텔레스는 개인의 이익의 우선순위를 강조하고 “가족과 국가의 절대적인 일치가 아니라 친척을 필요로 하는 것”, “모든 사람은 자신의 친구이며 무엇보다도 자신을 사랑해야 한다”고 믿었습니다(“윤리 "). 플라톤에서 사회를 통합 유기체로 간주하는 경향이 있다면 아리스토텔레스는 상대적으로 독립적 인 개인의 집합으로 간주합니다.
사회에 대한 해석에서 새로운 시대의 사회사상은 "자연상태"와 사회계약의 개념에서 출발하였다(T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau). 그러나 현대의 사상가들은 "자연법칙"에 대해 완전히 사회적인 성격을 부여했습니다. 예를 들어 사회계약으로 대체되고 있는 초기의 '만인에 대한 만인의 전쟁'에 대한 진술은 새 시대의 개인주의 정신을 절대화한다. 이러한 사상가의 관점에 따르면 사회는 합리적인 계약 원칙, 형식적 법적 개념 및 상호 효용에 기초합니다. 따라서 사회에 대한 인류학적 해석은 자연주의적 해석을 이겼고 개인주의적 해석은 집단주의적(유기적) 해석을 이겼습니다. 전 세계 백과사전 http://krugosvet.ru/ (27.04.14,16:20)
사회의 징후:
1) 의지와 의식을 지닌 개인의 총체.
2) 영구적이고 객관적인 성격을 갖는 일반적인 이익. 사회의 조직은 구성원의 공통 이익과 개별 이익의 조화로운 결합에 달려 있습니다.
3) 공통의 이해관계에 기반한 상호작용과 협력. 서로에 대한 이해관계가 있어야 서로의 이해관계를 구현할 수 있는 기회가 주어집니다.
4) 구속력 있는 행동 규칙을 통한 공익 규제.
5) 사회에 제공할 수 있는 조직적인 힘(권력)의 존재 내부 질서그리고 외부 보안.
사회의 가장 중요한 특징에 기초하여 우리는 이 개념에 대해 다음과 같이 정의할 수 있습니다. 사회는 생물학적, 경제적, 문화적 기반에 기초한 자율성과 자율 규제에 대한 저항을 소유하고 주어진 영역에 거주하는 역사적으로 확립되고 재생산되는 공동체입니다. 생식.
"사회"의 개념은 "국가"(사회보다 역사적으로 늦게 발생한 사회 과정을 관리하기 위한 제도) 및 "국가"(사회와 사회의 기반 위에서 발전한 정치적 영토적 실체)의 개념과 구별되어야 합니다. 상태)
1.3 성격의 개념. 에개인과 사회의 관계
사회적 관계의 주체로서 사회적으로 중요한 자질을 지닌 사람은 성격입니다.
I.S.의 작품에서 다음과 같이 Kohn은 성격의 개념이 인간 개인을 사회의 구성원으로 의미하며 그 안에 통합된 사회적으로 중요한 특징을 일반화합니다.
M. Weber는 공적 삶(인격)이라는 주제의 역할에서 의미 있게 행동하는 개인만을 봅니다. 그리고 그의 견해에 따르면 "계급", "사회", "국가"와 같은 사회적 총체는 완전히 추상적이며 사회적 분석의 대상이 될 수 없습니다.
"성격"의 개념에서는 사람의 사회적으로 중요한 자질 시스템이 전면에 나옵니다. 사람과 사회의 관계에서 그의 사회적 본질이 형성되고 나타납니다. 즉, 한편으로는 개인과 사회 사이의 논쟁의 여지가 없는 연결에 대해 논쟁할 수 있습니다.
반면에 성격의 특징은 고립입니다. 고립에 대한 의식은 개인이 자의적인 일시적인 사회 제도, 권력의 지시로부터 자유로울 수 있게 하고 사회적 불안정과 전체주의적 억압의 조건에서 자제를 잃지 않도록 합니다.
그러나 개인과 사회는 상호의존적이다. 성격은 사회, 팀에서만 형성되고 발전할 수 있습니다. 결국 개인의 발전은 팀, 사회의 발전에 영향을 미치는 요소입니다. 상호 작용 과정에서 개인과 사회의 발전은 다양한 사회 경제적 구성에서 특정 형태로 나타나는 일반적인 패턴입니다.
사회와 개인의 관계는 우선 각자의 이해관계(경제적, 사회정치적, 정신적)의 상관관계와 상호영향력, 집단주의 발전, 자기 긍정의 선에서 나타난다. , 개인의 개별화. 두 유형의 관계는 집단에 의해 매개되고, 계급 사회에서는 계급에 의해 매개됩니다.
K. Marx의 이론에 따르면 사회 발전의 주제는 인류, 계급, 국가, 국가, 가족 및 성격과 같은 여러 수준의 사회 형성입니다. 사회의 운동은 이러한 모든 주체의 행동의 결과로 수행됩니다. 그러나 그것들은 결코 동등하지 않으며 그 영향의 강도는 역사적 조건에 따라 다릅니다. 다른 시대에는 그러한 주제가 주어진 역사적 기간의 주요 원동력인 결정적인 주제로 제시됩니다.
그러나 마르크스의 개념에서 사회 발전의 모든 주체는 사회 발전의 객관적 법칙에 따라 행동한다는 것을 명심해야합니다. 그들은 이 법을 변경하거나 폐지할 수 없습니다. 그들의 주관적인 활동은 이러한 법률이 자유롭게 작동하도록 도와서 사회 발전을 가속화하거나 작동을 방해하여 역사적 과정을 늦추는 것입니다. http://www.portalprava.ru "사회: 개념, 기호"(27.04.14, 17:20)
이제 연구의 각 대상에 대해 충분히 알았으므로 작업의 주요 문제로 넘어갈 수 있습니다.
2.문제상호간의국가와 사회의 관계
이 장에서 우리는 관계의 문제와 국가와 사회가 서로에 미치는 영향을 고려해야 합니다. 여기에는 두 결합의 본성에서 비롯되고 그 관계가 결정되는 일반 법칙이 있습니다.
첫째, 두 결합의 긴밀한 연결은 하나를 지배하는 원칙이 다른 하나에 대한 사물의 힘에 의해 반영된다는 사실로 이어집니다. 한편, 사회는 국가보다 비교할 수 없을 정도로 안정적입니다. 사람을 완전히 포용하는 사생활은 그의 모든 습관, 도덕, 개념, 행동 방식을 결정합니다. 이 모든 것을 뒤흔드는 것은 공공건축의 정점인 기초를 뒤흔들지 않고는 재건할 수 없는 정치질서를 바꾸는 것보다 훨씬 어렵다. 이러한 시민 체제의 안정성은 일반적인 역사적 현상을 구성합니다. 우리는 정치적 영역에서 파괴된 이방 질서가 시민 영역에서 완고하게 지속되고 거기에서 국가에 영향을 미치는 것을 보았다. 동일한 현상이 부동산 주문으로 나타납니다. 그것은 로마 제국에서 중세를 거쳐 현대에 이르기까지 다양한 변형을 가집니다. 이 기간 동안 정치 체제는 완전한 전제 정치에서 국가의 완전한 붕괴에 이르기까지 가장 반대되는 형태를 거쳤습니다. 마찬가지로 나폴레옹 독재에서 현재의 공화정 통치에 이르기까지 프랑스가 겪은 모든 정치적 격변 속에서도 프랑스 혁명이 만들어낸 일반 시민 질서는 흔들리지 않고 있습니다. 시민 생활의 이러한 안정은 국가에 대한 지속적인 영향의 결과를 낳습니다. 모든 시민 질서는 상응하는 정치 질서를 생성하는 경향이 있다고 말함으로써 이 관계를 일반법의 형태로 표현할 수 있습니다.
둘째, 사회의 영향력은 주로 지배계급이 국가에서 지배적인 위치를 차지하려는 노력으로 표현됩니다. 개별 세력의 상호 작용은 필연적으로 우리가 보았듯이 국가의 불평등으로 이어집니다. 이러한 불평등의 결과는 사회를 상위 계층과 하위 계층으로 나누는 것입니다. 전자는 사회에서 지배적인 위치를 이용하여 자연스럽게 국가에서 동일한 위치를 차지하려고 노력하며, 일반적으로 이러한 욕망은 후자의 필수 요구를 충족시킵니다. 사회의 힘과 재력, 그리고 상류층이 가장 부유하고 교육을 받았기 때문에 정치 분야의 주요 행위자입니다. 그들은 공공 목적에 가장 잘 봉사하고 공공 생활에 방향을 제시할 수 있습니다.
그러나 이러한 자연스런 노력은 지배계급 자체의 속성과 위치에 따라 다른 성격을 띤다. 여기에서 매우 중요합니다 법적 형식 , 계급의 시민 관계를 정의합니다. 법질서는 자연적 분열을 영속화하거나 유동적으로 만든다. 이와 관련하여 위에서 언급한 다양한 명령은 다른 결과를 초래합니다. 부족 질서에서는 시민 영역과 정치 영역이 분리될 수 없기 때문에 부족 귀족이 자연스럽게 우세합니다. 민주적 요소의 침략은 부족 시스템의 점진적인 붕괴 과정을 나타냅니다. 이것이 바로 고대 고전 국가의 역사입니다. 동일한 현상이 클래스 순서로 표시됩니다. 여기에서 자연적 관계에 기초한 부족 귀족의 자리는 직업에 기초한 계급 귀족에 의해 점유되며, 이는 공적 대의에 헌신하는 계급에게 사회에서 탁월한 위치를 부여합니다. 극도의 발전에서 이 질서는 국가 자체의 붕괴로 이어지며, 이는 상호 연결된 사적 세력의 그룹으로 쪼개집니다. 여기에서 국가 단일성의 회복은 종속 요소, 즉 재산의 평등화 과정으로 이어지며 그 결과 일반 시민 시스템이 생깁니다. 후자는 자유와 평등의 원칙에 기초하여 상류 계급의 법적 지배를 허용하지 않고 자유 세력의 상호 작용에서 발생하는 자연스러운 영향만을 남깁니다. 여기에서 분할은 유동적이며 이러한 원칙은 국가 생활로 이전됩니다. 공동의 시민질서에 상응하는 정치질서는 정치적 자유에 기초한 질서이다. 이것이 피할 수 없는 역사적 법칙이다. 이 일치가 존재하지 않는 곳에서는 사회에서 불화가 느껴져 정치 유기체를 이완시키는 효과가 있습니다. 그리고 자유는 만인에게 평등한 시민 질서에서 확립되기 때문에 정치 질서에서는 모든 시민에게 평등한 정치적 권리를 확립하려는 욕망이 있습니다. 따라서 일반 시민 질서에 기초한 모든 유럽 국가에서 민주주의의 멈출 수 없는 발전. 그러나 이러한 발전은 국가의 바로 그 요구에서 반대를 만난다. 일반 국가법의 설명에서 자유는 국가 자체의 필수 요소임을 보여줍니다. 그러므로 시민 영역에서의 발전은 정치적 영역에서의 발전을 수반한다. 그러나 우리는 또한 정치법에서 자유의 시작이 능력의 시작으로 제한된다는 것을 보았습니다. 정치적 권리가 부여된 시민은 자유인일 뿐만 아니라 국가 유기체의 특정 기능을 수행하며 이를 위해서는 능력이 필요합니다. 한편 민주주의는 능력의 시작을 부정하는 것이다. 그것은 모든 사람에게 평등한 권리를 부여할 뿐만 아니라 대다수, 즉 인민 대중에게 최고 권력을 넘겨줌으로써 그것을 가장 교육받지 못한, 따라서 가장 유능한 계층의 손에 넘겨줍니다. 사회의. 따라서 조만간 특정 사회적 요소의 잘못된 지배에 대한 국가 원칙의 대응이 필요합니다.
이 반동의 불가피한 시작에 대한 보장은 세 번째로 국가가 사회의 영향에 굴복할 뿐만 아니라 사회의 결점을 보완한다는 것입니다. 국가와 사회는 공동체 생활의 두 가지 반대 형태를 나타냅니다. 하나는 일치가 우세하고 다른 하나는 다양성과 다중이 지배합니다. 두 요소 모두 똑같이 필요합니다. 그들 각각은 그것의 시작 특성이 우세한 자체 영역을 가지고 있습니다. 그러나 한 시작이 다른 시작을 대체할 수는 없습니다. 그들의 상호 보충에 의해서만 사회 생활의 조화가 달성됩니다. 따라서 사회세력이 부족하거나 일방적으로 작용하는 경우에는 그들로부터 독립된 국가의 활동으로 이를 보충하여야 한다. 특히 정치 분야에서는 목적과 방향의 통일이 필요하다. 따라서 이 영역에서 사회의 영향력은 이러한 의미에서 행동할 수 있는 능력에 달려 있습니다. 이 능력은 분명히 적거나, 사회 자체의 통합성이 적거나, 사회적 세력이 그에 따라 행동할 수 있는 능력이 적습니다. 국가의 보충 활동이 필요한 것은 바로 여기에 있습니다. 따라서 두 노동 조합의 상호 작용을 결정하는 일반 법칙, 즉 사회의 단일성이 적을수록 국가의 단일성은 커야합니다. 즉, 국가 권력은 더 자주적이고 집중적이어야합니다. 이 법칙은 Hippolyte Passy에 의해 공식화되었습니다.
현재의 사회민주주의는 조직이 만연하고 상류층에 대한 증오와 기존의 사회체제 전체를 파괴하려는 노력으로 필연적으로 독재로 이어진다. 모든 시민의 자유를 억압하는 이상을 내세우면서 정치적 자유도 위협합니다. 대의제 정부는 이 정당이 약하고 확고한 영향력을 행사할 수 없을 때만 지속할 수 있습니다. 공공 행정. 그러나 그녀의 힘은 분명히 성장하고 있으며 이것은 필연적으로 가장 깊은 충격으로 이어질 것입니다. 어디에서나 순간적인 이점을 얻을 수 있다 하더라도 가장 끔찍한 공포의 도움이 있어야만 버틸 수 있습니다. 내 쪽에서. 사회를 위협하는 파괴로부터 사회를 보호하려면 무제한 독재가 필요합니다. 어쨌든, 상호 증오에 찬 계급의 내부 투쟁에서 사회로부터 독립된 정부만이 공공 질서를 수호하고 국가에서 필요한 통합을 유지할 수 있습니다.
넷째, 이러한 권력은 국가가 사회체제에 미치는 영향의 주요 요인으로 작용한다. 국가는 후자의 단점을 보완할 뿐만 아니라 자체 요구 사항에 따라 이 시스템을 변형합니다. 그리고 이를 위해서는 독립된 권력으로 무장해야 한다. 사회적 세력그리고 그 자체로 국가에 대한 최고의 아이디어를 가지고 있습니다. 사회 구조가 이러한 생각과 덜 일치할수록 자주적 권력에 대한 필요성은 더 강해집니다.
신흥 국가는 자연스럽게 가장 강력한 요소에 의존하고 나머지는 종속되어 사회적 유대를 강화하려고 합니다. 국가가 쇠퇴하는 경향이 있고 무너져가는 질서를 지킬 힘이 없다고 느끼는 곳에서도 같은 현상이 반복된다. 어쨌든 그것은 국가 유기체의 약점의 표시 역할을합니다. 반대로 이 유기체가 강화되면 두 번째 과제가 특별한 힘으로 나타난다. 국가는 그 사상에서 사회의 모든 이익과 모든 요소의 대표자입니다. 어떤 사람이 다른 사람에게 희생되는 것을 용납해서는 안 됩니다. 최고의 아이디어를 가진 사람으로서 약한 자의 수호자입니다. 더 자주적인 국가 권력이 사회적 요소들로부터 나올수록 이 소명은 더 많이 나타납니다. 더 많은 힘. 따라서 군주제 권력이 귀족층에 대항하여 하층계급과 동맹을 맺는 역사적 현상이 되풀이되고 있다.
이 작업은 또한 연속적인 사회 질서의 발전에서 국가의 역할을 결정합니다. 국가 요구 사항의 이름으로 하나의 시민 시스템이 다른 시스템으로 이전됩니다.
일반적인 순서에서 우리가 보았듯이 외계인 요소는 스스로 자리를 찾지 않습니다. 그들은 말하자면 외부 부속물입니다. 그러나 그들이 자유를 유지한다면 국가의 일부이므로 보호를 받고 정치적 권리에 참여해야 합니다. 이것은 국가가 최고 기관인 정의에 의해 요구됩니다. 이것은 배제된 요소에서 힘과 지원의 원천을 찾는 국가의 바로 그 유용성에 의해 요구됩니다. 이러한 요소가 강할수록 요구 사항이 더 강력해집니다. 따라서 외래 요소의 진입에 의한 일반 질서의 점진적 분해 과정. 국가의 확장과 함께 이 프로세스는 훨씬 더 큰 차원을 취합니다.
그러나 부족 질서의 붕괴와 함께 그것을 기반으로 한 사회적 통합도 상실된다. 사회적 세력으로부터 독립된 권력이 형성되고 있으며, 이는 차례로 사회에 영향을 미치고 사회에서 사라진 연결을 다른 연결로 대체하려고 합니다. 국가 요구 사항의 영향으로 파편화된 이해 관계가 별도의 조합으로 그룹화됩니다. 부족 순서는 점차적으로 계급 순서로 대체됩니다.
국가가 약한 한 지배적 요소에 의존하고 나머지는 지배적 요소에 종속시킨다. 그것이 강해지고 자체 유기체가 발달하자마자 풀림과 균등화의 역 과정이 발생합니다. 다시 말하지만, 가장 높은 주 요구 사항의 이름으로 유산의 순서는 일반 시민의 순서로 변환됩니다. 그리고 이 운동의 주인공은 사회적 세력과 무관한 권력이다. 소명을 잊은 정부가 시대를 초월한 질서에 계속 의존하고, 타락한 세력의 압력에 의해 새로운 체제가 수립되는 곳에서도, 그 수립에는 여전히 전제적 권력이 필요하다. 프랑스 혁명은 이것의 살아있는 예를 제공했습니다. 오래된 군주제는 그것이 의존했던 계급 질서와 함께 무너졌습니다. 제3신분은 양적으로만 아니라 교육과 부에 있어서도 다른 지체들에 비해 비교할 수 없을 정도로 높으면서도 훨씬 적은 권리를 누리고 있는 현장에 나타났습니다. 18세기 철학에 의해 완성된 국가 사상의 이름으로 국가의 요구를 제시하고 이전 시민 질서의 저항하는 잔재를 전복했습니다. 그러나 이 파괴로부터 혼돈만이 나왔다. 새로운 질서를 확립하는 데는 나폴레옹의 전제주의가 필요했습니다.
일반적인 시민 시스템의 확립과 함께 국가의 이념과 사회의 이념은 최고 수준의 발전에 도달합니다. 두 개의 결합이 형성되고, 각각 정의가 완전하고, 그 본질에서 따르는 원칙에 의해 통제되며, 끊임없는 상호 작용을 합니다. 사회를 구성하는 모든 요소는 만인에게 동일한 법의 적용을 받으며 자유를 보호하며 활동의 완전한 범위를 가지며 자연적 속성에 따라 자신에게 속한 자리를 차지합니다. 다양한 이해 관계의 자유로운 상호 작용은 연결을 설정하고 국가는 필요한 단일성을 보호합니다. 국가 시민 사회
국가의 목적은 이상원칙을 실현하는 것이며 그 의식은 고도의 발전을 필요로 하며 그것은 언제나 어디서나 고등교육의 담지자인 부강계급에 속한다. 양과 반대로 품질을 나타냅니다. 국가는 스스로를 포기하지 않고 양에 질을 희생할 수 없습니다. 정치의 가장 중요한 임무 중 하나는 최고, 즉 가장 교육받은 국가의 세력을 정치 활동에 끌어들이는 것입니다. 그리고 이러한 힘이 교육받지 못한 대중에 완전히 의존하게 되면 이 목표는 달성되지 않습니다.
바로 그 생각에 의해 국가는 다양한 사회적 요소들 사이의 균형을 유지하고 그것들을 더 높은 합의에 이르게 해야 합니다. 그리고 이를 위해서는 자신의 유기체를 배열하여 그 안의 양이 질과 균형을 이루도록 해야 합니다. 이 목표는 일반적인 시민 질서에 지배적인 자유와 평등의 원칙에 의해 달성되지 않습니다. 정치적 영역으로 옮겨지면, 그들은 다수, 즉 순수한 숫자에게 완전한 우위를 부여합니다.
국가는 사회로부터 독립된 요소를 포함해야 합니다. 국가의 순수한 단일성을 나타내는 이 요소는 군주제 원칙에 의해 주어지며, 따라서 역사적 과거뿐만 아니라 이상적인 미래에서도 정당한 소명을 가지고 있습니다. 정치 발전의 첫 단계에서 국가 통일을 만들고 씨족이나 영지의 사적 이익과 독립적인 정치 유기체를 마련합니다. 통합이 강화되고 유기체가 완전히 발달한 더 높은 단계에서 가장 높은 소명은 사회적 요소와 살아있는 커뮤니케이션에서 균형을 유지하고 인간 완성의 궁극적 목표인 조화로운 합의에 이르게 하는 것입니다. Chicherin B. N. 국가 과학 과정. 볼륨 I-III. - 모스크바, 파트너십 I. N. Kushnerev and Co.의 인쇄소, 1894 "사회와 국가의 관계"
관계 "국가 - 사회"에 또 다른 주요 문제가 있습니다. 우리는 상호 발전 과정에서 국가가 사회에서 소외된다는 사실에 대해 이야기하고 있습니다. 사회를 모성 기반으로 하고, 그 기초 위에서 국가는 그 안에서 특별한 역할을 하기 시작하고, 점차적으로 사회로부터 소외되고, 자신의 존재와 발전 경향을 획득합니다. 마르크스주의의 관점에서 "부르주아 국가"는 착취하는 소수의 힘이다. 이러한 경향의 지지자들은 사회주의 원칙에 기초한 국가의 건설이 소외의 사회적 기반을 제거할 것이라고 믿습니다. 소외가 완전히 제거될 수 없다는 점을 특별히 지적하지만. 이것으로부터 소외의 문제는 창조된 무국적 공산주의 정부의 조건에서 국가 자체의 시들음으로써만 제거될 수 있다는 결론이 내려진다. 엥겔스에 따르면 그 순간 사회는 "전체 국가 기계를 그것이 진정한 장소가 될 곳, 즉 물레 옆과 청동 도끼와 함께 고대 박물관으로 보낼 것입니다." Engels, F. 법령. op. - S. 193-194.
마르크스주의적 소외 문제에 대한 대안적 견해도 있다. 여기에는 국가 자체를 거부하는 아나키즘, 민주주의 원칙, 개인의 권리와 자유의 광범위한 행사, 강력한 시민 사회를 구축한 현대 국가가 일반적으로 객관적으로 인식하고 주장하는 다양한 자유주의 이론이 포함됩니다. 공공 다수의 이익을 표현함으로써 사회로부터 국가를 소외시키는 문제가 극복되고 이전의 심각성을 상실합니다.
국가와 사회 사이의 관계의 역사는 최적의 상호 통신 형태를 찾는 것으로 표현될 수 있습니다. 이러한 맥락에서 인류의 전체 역사는 실제로 자신과 주변 사회 환경, 즉 인간 공동체를 개선하려는 개인의 욕망뿐만 아니라 자신의 삶을보다 효과적인 조직 형태를 찾기위한 끊임없는 시도로 제시 될 수 있습니다. 국가의 완벽한 형태. 현재 세계의 세계화와 글로벌 금융 위기의 맥락에서 국가 간 및 초국가적 제도의 형태로 인간 공동체의 새로운 형태의 조직을 모색하고 있습니다. 더욱이 사회생활의 새로운 형태의 조직화에 대한 모색은 국가형태든 초국가적 형태든 인류문명의 존재의 역사를 통틀어 저절로 이루어진 것이 아니라, 즉, 사회의 성격과 발전 수준을 고려하여 사회적 콘텐츠를 개발하는 과정입니다. Engels, F. 법령. op. - S. 194-195.
3. 인권 문제의 맥락에서 국가와 개인의 관계에 대한 세 가지 개념
가장 중요한 사회 제도인 개인과 국가의 관계는 설립 초기부터 세계 정치 및 법률 사상의 관심의 중심에 있었습니다. 더욱이 이러한 관계의 내용, 형식 및 성격은 어느 정도 특정 사회, 특정 국가에서 인권과 자유를 보장하고 보장하는 국가를 평가하는 근거를 제공합니다. 따라서 이러한 구성 요소에 대한 지식의 방법론적 토대, 즉 현재까지 발전해 온 국가와 개인 간의 관계 전체에 대한 분석은 인권에 대해 더 많은 정보에 입각한 추론을 하고 오늘날 매우 흔한 패턴을 피하는 데 매우 중요합니다. 이 문제를 논의할 때. 불행히도 복제의 특성을 얻는 이러한 템플릿의 사용은 이제 너무 일반적이어서 혼란 스러울 수 있습니다. 대부분의 세미나, 회의, 회의, 과학 및 교육 간행물은 인권 문제를 하나의 주요 주제에 따라 논의합니다. 인권은 자신과 마찬가지로 국가(집단, 공동체, 사회)가 무시하거나 침해하려고 하는 최고의 가치입니다. . 그러나 당분간 유익한 패턴은 수명을 다하기 시작하고 계속해서 증가하는 피해를 야기합니다.
국가와 개인 간의 관계에 대한 지식에 대한 기존의 개념적 접근 방식을 자신과 파트너와 관련하여 이해를 해석하고 자유를 인정한다는 관점에서 분석하면 가장 일반적인 용어로 두 가지 주요 접근 방식을 선택할 수 있습니다. 철학적, 이론적 측면과 실용적인 측면 모두에서 널리 퍼졌습니다. 우리는 국가와 개인의 이익과 의지가 서로 관련되어 있다는 1차적-2차적 성격을 확립함에 있어 정반대의 방법론적 전제에서 출발하는 etatist 및 자유주의적 접근에 대해 이야기하고 있습니다.
그러나 우리의 의견으로는 모든 명백함에도 불구하고 러시아 현실의 조건에서 과학적, 특히 실용적인 발전을 얻지 못하는 것처럼 보이는 또 다른 접근 방식이 있습니다. 우리는 국가와 개인 (개인) 원칙의 최적 비율의 개념, 즉 최적의 교리에 대해 이야기하고 있습니다.
국가주의 교리 (국가에서 개인으로)
개인(개인)원칙과 관련하여 국가원칙의 우선순위에 기초한 근대 에타티즘 교리의 주요 조항은 주로 마르크스주의 국가원칙과 관련이 있으며 다음과 같이 축소할 수 있다.
사회의 주된 원동력은 계급투쟁이다. 이 투쟁은 프롤레타리아트의 승리와 새로운 사회 체제, 즉 사회주의와 궁극적으로 공산주의의 수립으로 끝나야 합니다. 이것은 사람에 대한 폭력의 도구인 국가 자체의 파괴 없이는 불가능할 것입니다. 그러나 인위적으로 그러한 파괴는 불가능합니다. 국가는 계급이 사라질 때까지 점차 시들게 될 것입니다. 그러므로 프롤레타리아 혁명 이후에 등장하는 새로운 사회주의(프롤레타리아) 국가는 계급적 차이의 점진적인 제거라는 이 문제를 해결해야만 한다. 이 전지구적 과업을 발판으로 하여 새로운 형태의 국가는 사회의 모든 사람과 모든 것을 복종시켜야 하는 사회주의적 변혁의 가장 중요한 요소로 여겨진다. 국가는 사회에서 1차적이며 다른 모든 것은 2차적이며 파생적입니다. 인간은 국가 영향의 대상이다.
민주주의는 계급적 현상이다. 모든 사람이 민주적 과정에 포함되는 것은 아닙니다(부르주아지는 제외됨). 권리와 자유는 승리한 계급인 프롤레타리아트에게만 관련이 있습니다. 권리와 자유의 보편성에 대한 이야기는 없습니다. 프롤레타리아트의 권력, 따라서 그 권리와 자유는 이것을 인식하지 못하는 자("인민의 적")에 대한 폭력에 의해서만 보장될 수 있다. "순수 민주주의", 즉 만인을 위한 민주주의는 없으며 결코 있을 수 없습니다. 이것들은 모두 부르주아적 발명품입니다"(V.I. 레닌).
맑스주의는 개인주의를 극복하고 국가에서 개인을 해체하고 계급(국가)에서 개인의 이익을 극복함으로써 공산주의 아래에서 살 수 있는 개인의 해방을 본다. 사회의 원동력은 개인의 이익이 아니라 계급의 이익입니다. 따라서 "시민 사회"는 공산주의의 적, 프롤레타리아트 사회주의 국가의 적입니다. 왜냐하면 시민 사회에서 개인은 자신을 인격체, 국가에 반대하는 독립 세력이라고 느끼기 때문입니다. 맑스주의에서 인격은 '총체적 인격', 즉 인격이 아니라 막연하고 계급관계에 포함된 어떤 것이다. 따라서 한 사람, 그 자체로 개인의 중요성을 인식하지 않을 수 없는 "법치"의 개념을 거부합니다.
마르크스주의에서 사유재산에 대한 태도는 매우 부정적이다. 사유재산은 사회, 국가, 개인에게 가장 큰 해악입니다. 주요 위험이 바로 그 안에 있으며 따라서 그 파괴는 프롤레타리아 혁명의 승리 이후의 주요 과제입니다. 국가 재산의 주장과 보호는 새로운 국가의 목표입니다.
개인에 대한 국가의 우위에 대한 거의 순전히 전체주의적인 특성화는 물론 긍정적인 감정을 불러일으키지 않으며, 역사(러시아뿐만 아니라)가 보여주듯 이러한 종류의 사실은 충분하지 않습니다. 동시에, 개인을 국가 기계의 톱니바퀴로 간주한 마르크스주의의 창시자(그리고 그들의 수많은 추종자들, 그 중 가장 명석한 V.I. 레닌)가 개인의 개성(인간성, 개인 원칙 ) 개인 뒤에. 이 경우에 이 문제에 대한 토론을 시작하려는 목표를 설정하지 않고, 우리는 첫째, K. Marx와 F. Engels의 유산에 대한 객관적인 읽기가 그럼에도 불구하고 분명히 여전히 앞서 있고, 둘째, 사회 이론의 실제 구현은 그것이 아무리 위대하거나 겉보기에 "인간적"일지라도 항상 이론적인 명제와 다르다는 것을 잊어서는 안됩니다.
자유주의 교리 (사람에서 국가로)
국가와 개인 사이의 관계에 대한 자유주의 교리는 내용과 그 안에 포함된 사상과 규정의 성격이 매우 이질적이어서 동질적이지 않다. Grotius, Charles Montesquieu, John Locke, Benedict Spinoza 및 기타 여러 사상가 - 자연 로스쿨의 법적 사고 대표. 현재 인류 문명의 발달 수준에 따라 독창성을 지닌 서구 자유주의에 대한 현대적 해석은 여전히 고전적 접근 방식과 근본적으로 다르지 않다. 그러나 여전히 교리의 실제 자유주의 핵심을 구성하는 그 안에있는 주된 것은 개인의 자유, 국가와 관련된 자율성, 생명, 재산, 자유에 대한 양도 할 수없는 권리를 향유하는 능력입니다. 자기 결정 등. 실제로, 자연법 견해의 품에서 생겨난 후, 자유주의 교리는 법적 실증주의의 대표자들에 의해 점차 받아 들여졌습니다. 이것은 특히 자연적 인권, 따라서 국가보다 개인의 자유가 우선시된다는 것이 미국 독립 선언문과 권리 장전에서 세계 인권 선언에 이르기까지 법적 문서에 구현되었다는 사실에서 표현됩니다. 진상.
고려 중인 교리의 주요 조항은 다음과 같습니다.
사람에게 가장 중요한 것은 자유입니다. 인간의 서식지이자 그에게 가장 중요한 삶의 가치는 자유입니다. 자유 영역에서 사람은 자신의 삶의 벡터를 선택하고 자신의 관심과 열정을 실현합니다. 더 일찍 사람이 국가와 관련하여 그 주체로 행동했다면 자유에 대한 인식은 그러한 태도와의 단절을 의미합니다. 주체를 시민으로 바꾸는 것은 자유이며, 이제 그는 국가와의 관계에 대한 완전히 새로운 원칙을 갖게 되었습니다. 사람(시민)은 이제 국가와 권리가 평등합니다.
개인의 자유는 평등과 유기적으로 연결되어 있으며 분리할 수 없습니다. 자유와 평등은 양도할 수 없고 양도할 수 없는 권리를 가진 모든 사람들이 소유하기 위한 필요 조건입니다.
인권은 혜택과 조건의 시스템이며, 이것이 없으면 개인의 정상적인 삶, 개인의 발전, 자유로운 선택 및 자기 결정이 불가능합니다.
개인의 자율성에 대한 열망, 시민 사회 영역에서의 자기 결정의 자유는 국가의 목표와 그 활동의 경계 문제를 촉진했습니다. 국가는 이제 국가 자체를 포함하여 누구의 침해로부터도 인권과 자유를 수호하는 "공익"을 보장하기 위한 도구로 선언됩니다. 동시에, 권리와 자유의 보호를 보장하면서 그 권한을 초과할 수 있는 국가의 권한(국가의 활동)을 제한함으로써 이 영역에서 자체 재량으로 개입하는 문제는 급격히 높아졌다.
물론 자유주의 교리는 제시된 조항에 국한되지 않습니다. 그러나 어쨌든 자유주의적 세계관의 본질은 인간을 최고의 가치로 가정하는 것입니다. 동시에 국가를 포함한 다른 모든 것은 도구일 뿐이며 가장 높은 가치를 보호하고 보호하는 수단이라는 것이 분명합니다. 동시에, 자유주의자들은 원칙적으로 어떤 종류의 사람, 어떤 종류의 사람이 이 특정한 경우에 논의되고 있는지에 대한 질문을 스스로에게 하지 않습니다. 정통 자유주의자에게 그런 사람은 그 자체로 가치가 있습니다. 어떤 경우에도 그의 권리, 자유, 이익이 공공, 집단, 국가와 관련하여 일차적 인 추상적 인 것입니다. 자유주의적 인권 활동가의 관점에서 국가는 항상 인권과 자유를 침해하고 제한하며 자국의 이익에 부합하도록 노력합니다. 이런 의미에서 사람은 항상 국가와 관련하여 경계해야 하며, 사람을 위한 국가는 그를 패배시키고 억압하려는 적입니다.
하지만 정말 그럴까요, 그리고 꼭 그래야 합니까? 우리의 의견으로는 최적의 교리라고 부르는 것이 적절하다고 생각하는 접근 방식을 참조하여 이 질문에 답해 보겠습니다. 현대 자유주의: 롤스, 베를린, 드보르킨 등 모스크바: Dom intellect. 책, 1998. Alekseev S.S. 오른쪽 등반. 검색 및 솔루션. M.: NORMA, 2001년; Nersesyants V.S. 법철학: 고등학교 교과서. 남: 에드. 그룹 INFRA-M - NORMA, 1997.
최적의 교리 (인간은 국가를, 국가는 인간을 위해)
지금까지 그러한 교리의 체계적인 구성 요소의 형성에 전념한 특별한 연구는 없습니다. 여기에서 우리가 이미 언급했듯이 그들은 일반적으로 처음 두 개념을 특징짓거나 급진주의적 조항을 약화시킬 필요성을 지적하는 것으로 제한합니다. 법의 지배라는 개념에 호소할 수 있는데, 이는 법치주의와 자유주의 교리의 극단을 완화하는 데 필요한 모든 요소를 갖춘 것처럼 보이지만 여기에서도 모든 것이 그렇게 단순하지 않습니다. 기존의 때로는 완전히 다른 모델과 유형을 염두에 두십시오. 이 모든 극도로 복잡하고 광범위한 문제를 다루지 않고 우리는 국가와 개인 간의 최적 관계 교리에 대한 우리의 비전의 주요 매개변수를 개략적으로 설명하려고 노력할 것입니다.
...법치주의 원칙의 정의. 시민의 공공 생활에 국가가 참여하는 정도의 지정. 개인, 사회 및 국가 관계의 특징 및 법적 기초. 시민사회와 법치의 비율.
학기 논문, 2014년 8월 4일 추가됨
시민 사회의 개념과 구조의 발전, 법치의 개념과 특징의 발전. 올바른 국가는 그 나라에 거주하는 인민, 민족, 민족의 자주권을 집중하는 주권국가입니다.
초록, 2003년 12월 25일 추가됨
시민 사회: 내용, 구조, 기능. 러시아 시민 사회 형성의 세부 사항. 헌법 국가. 법의 지배의 개념입니다. 법치주의의 주요 특징.
학기 논문, 2006년 4월 8일 추가됨
시민사회 발전의 개념과 단계. 국가와 시민 사회 간의 상호 작용. 법의 지배의 개념입니다. 법치주의에서 삼권분립의 원칙. 벨로루시 공화국의 법적 국가 형성 문제.
논문, 2015년 11월 19일 추가됨
과학에서의 국가 정의, 그 특징 및 요소. 맑스주의 이론의 관점에서 본 국가의 출현. 국가의 기원, 기능 및 내부 기능에 대한 이론 검토. 시민 사회의 징후. 철학적 가정.
프레젠테이션, 2014년 11월 20일 추가됨
법적 국가에 대한 아이디어, 그 개념 및 형성 역사. "법치"와 "시민 사회"의 개념 사이의 상관 관계. 러시아 연방 법치의 형성 : 개념, 주요 특징, 문제 및 개발 전망.
학기 논문, 2010년 2월 18일 추가됨
존 로크, I. 칸트, 샤를 루이 드 몽테스키외가 법치 이론의 발전에 기여. 법의 지배의 개념과 주요 특징, 형성의 전제 조건. 국가의 이상적인 모델. 시민사회의 본질과 기능.
프레젠테이션, 2012년 9월 16일 추가됨
사회의 개념, 국가 법률 기관 기능의 기본 원칙으로서의 발전. 법치주의 조건의 시민사회. 법의 지배 형성 과정의 특징, 권력보다 법의 우선 순위 달성.
학기 논문, 2014년 11월 10일 추가됨
시민 사회 교리의 발전. 시민 사회: 구조, 기호, 현대적 이해. 법치와 시민사회의 상관관계. 시민사회는 법치주의의 위성이다.
학기 논문, 2004년 10월 13일 추가됨
시민 사회의 개념과 본질, 기본 원칙. 국가의 역할: 사회에서 정치적인 것과 비정치적인 것을 통합하는 메커니즘. 법의 지배 개념의 주요 측면, 공통 특징. 국가와 법의 관계.
개인과 국가의 관계는 크게 개인과 시민사회의 관계에 의해 결정된다. 시민 사회의 구조에는 공공 협회, 정당 및 조직, 가족, 교회, 사회 경제적 기관 등이 포함됩니다. 시민 사회는 국가와 사회 구조가 분리된 결과 발생합니다. 시민 사회는 계급 구조의 청산, 사회 관계의 국유화의 결과로 발전했습니다. 시민사회 발전의 가장 큰 걸림돌은 사회에 대한 국가의 지배이다. 시민사회의 점진적인 형성은 의회 형태의 전국적인 대표기관의 설립과 관련이 있다. 형식적 법적 평등은 시민과 그 협회 간의 수평적 연결 및 관계 체계로서의 시민 사회 형성의 기초입니다.
인격은 인권이라는 범주의 도래와 함께 안정된 권리를 획득하였다. 성격은 개인을 사회 구성원으로 특징 짓는 개인의 사회적으로 중요한 속성의 안정적인 시스템입니다. 국가와 개인 간의 관계의 본질은 사회 전체의 상태, 발전 전망의 가장 중요한 지표입니다. 개인과 국가 사이의 안정적인 관계는 시민권 제도로 표현됩니다. 이 연결은 특정인이 국가에 법적으로 속함, 개인과 국가의 상호 권리와 의무의 존재를 나타냅니다. 국가는 권리와 자유의 범위를 인위적으로 과대 평가하거나 과소 평가할 수 없습니다. 과대 평가는 권리를 허구로 만들고 제한은 법적 지위의 기반을 약화시킵니다. 개인과 국가 간의 관계는 주로 시민권 제도에 의해 중재됩니다. 보편적인 권리는 원칙적으로 인권과 시민적 권리로 나뉘며, 이는 크게 법실증주의와 자연법 이론이 절충한 결과이다. 이 구분을 인정하는 국가는 양도할 수 없는 권리가 입법 수준에서 인정되고 확보되어야 한다는 전제에서 출발합니다. 개인과 국가 간의 관계는 국가의 이행 보장이 필요한 시민의 권리를 반영합니다.
개인의 권리와 개인의 다양한 제도 및 정치 체제의 다른 주제와의 국가와의 관계 문제는 국가 및 법률 이론 과학의 핵심입니다. 개인의 정치적, 법적 상태의 내용에는 법인격, 개인의 법적 지위, 법적 보장과 같은 요소가 포함됩니다. 국가와 개인의 상호책임은 법치관계의 기본원칙이다. 개인의 위치는 무엇보다도 법적 지위 또는 권리, 자유, 의무, 정당한 이익의 총체에서 표현됩니다. 어느 개인(시민, 외국 시민, 무국적자) 시민권의 출현 또는 종료와 관련하여 법적 관계에서 자신의 주관적인 권리를 실현합니다. 따라서 개인의 시민 상태는 다음과 같이 나타납니다. 다음과 같은 형태또는 국가: 시민, 외국 시민, 무국적자, 정치적 망명을 받은 사람. 시민권은 일종의 주관적인 권리로 작용합니다. 특정 개인의 법적 지위는 우선 시민권 관계에 의해 결정됩니다.
사회적 성격 유형 및 정치적 행동 유형
사회적 유형의 성격은 삶의 역사적, 문화적, 사회 경제적 조건의 상호 작용의 산물로 정의 될 수 있습니다.
가치관에 따라 성격유형 구분:
전통 주의자 (사람은 의무, 규율, 준법, 낮은 수준의 독립성, 자기 실현 능력의 가치에 중점을 둡니다);
이상주의적(자기 계발에 중점을 둔 전통적인 규범에 대해 비판적임);
좌절 (자존감이 낮은 사람, 우울한 웰빙);
현실적 (성격은 자기 실현에 대한 열망과 의무감, 회의주의와 자제력을 결합함);
소비자(성격은 소비자의 욕구를 충족시키는 데 초점을 맞춥니다)
정치적 행동은 정치적 행위자가 정치적 지위, 방향 및 태도를 실현할 필요성에 따라 결정되는 하나 또는 다른 유형의 정치 활동을 수행하는 주관적으로 동기가 부여된 과정입니다.
가장 일반적인 것은 다음과 같습니다 정치 참여 형태의 유형:
I. 기존 형식:
2. 신문에서 정치에 대해 읽기
3. 친구 및 지인과 정치적인 주제에 대해 토론하기
5. 이미지 홍보 업무 정당또는 후보자
7. 집회 및 회의 참여
8. 당국 또는 그 대리인에 대한 항소
9. 정치인으로서의 활동(후보자 지명, 선거 참여, 정당 또는 기타 조직의 지도부 대표의 업무, 차관, 장관 등의 업무)
Ⅱ. 비 전통적인 형태.
1. 청원서 서명
2. 무단 시위 참여
3. 보이콧 참여
4. 세금 면제
5. 건물, 기업체, 담내 농성 압수에 가담
6. 차단 교통
7. 살쾡이 파업 참여
정치 문화
정치 문화 - 역사적 경험, 사회적 및 정치적 사건에 대한 기억, 정치적 가치, 정치적 행동에 직접적인 영향을 미치는 방향 및 기술을 포함하는 일반 문화의 일부입니다. 정치문화는 비교정치학의 기본 개념 중 하나로 세계 정치체제에 대한 비교분석을 가능하게 한다.
정치 문화의 기능은 다음과 같습니다.
정치 영역과 일반 문화, 철학, 종교의 통합;
· 정치 활동 기반의 보존 및 개발;
공식 이념의 진실 확인; 법의 격차(규범의 불확실성) 및 격차(법규 규범의 논리적 연결의 부재 또는 위반)의 제거 및 보상;
잠재적 갈등의 표현, 예방 및 해결;
발달과 관련하여 예언적, 예후적;
정치인의 승인 및 검증
예상치 못한 위협 등에 대한 대응방안 종합
정치 문화의 역할은 정치적 위험을 줄이는 것입니다. 즉, 당국의 결정에 따라 사회 경제적 주체의 활동 조건이 좋지 않고 악화되는 위험입니다.
정치 문화의 가장 유명한 유형은 G. Almond와 S. Verba에 속합니다.
교구 문화
의존 문화
참여문화
교구 문화국가 정치 시스템에 대한 무관심한 태도로 특징 지어지며, 이는 중앙 정부에 대한 관심이없는 경우 정치 기관의 행동에 대한 시민의 반응 부족, 반대로 관심이없는 것으로 표현됩니다. 정치 생활"장소에서".
종속된 정치 문화당국의 활동에 더 관심이 있습니다. 시민들은 권력에 대한 자신의 생각이 있지만 활동의 부정적인 성격에도 불구하고 그것에 복종합니다. 이러한 유형의 정치 문화에서 시민들은 "관찰자"에 불과한 개인 참여로 당국의 활동에서 아무것도 바뀌기를 희망하지 않습니다.
참여문화참여하는 것이 특징입니다. 시민들은 자신이 당국에 영향을 미칠 자격이 있다고 생각하며, 선거, 정당, 압력 단체의 활동에 참여하여 이러한 "개입"을 수행합니다. 이 분류를 통해 민주주의가 모범이 되어야 하는 이상적인 체제라는 것이 이해되지만 이 조항이 모든 사람에게 논란의 여지가 있는 것은 아닙니다.
