마누엘 카스텔스
갤럭시인터넷
러시아어판 서문
러시아에서는 여러 전환 과정이 동시에 진행되고 있습니다. 가장 중요한 것 중 하나는 정보 사회로의 기술적, 조직적 전환입니다. 21세기 러시아의 부, 권력, 사회적 복지 및 문화적 창의성은 주로 특정 가치와 목표에 맞는 정보 사회 모델을 개발하는 능력에 달려 있습니다. 인터넷은 산업시대에 전기모터가 사회기술적 변화의 지렛대였던 것과 마찬가지로 정보화시대를 구현하는 정보기술이자 사회형태이다. 인터넷이 비즈니스, 정치, 개인 관계 및 커뮤니케이션에 미치는 광범위한 영향. 인터넷은 원래 무료 글로벌 커뮤니케이션 수단으로 만들어졌습니다.
기술이 자유를 보장하지는 않지만 인터넷은 실제로 개인의 자유와 사회 집단의 자유를 모두 행사할 수 있는 강력한 도구입니다. 그럼에도 불구하고 자유가 반드시 긍정적인 사회적 실현을 의미하는 것은 아닙니다. 왜냐하면 모든 것은 사람과 사회 제도가 자유와 어떻게 관련되는지에 달려 있기 때문입니다. 따라서 전 세계적으로 인터넷이 급속히 확산되면서 인터넷의 부정적인 영향에 대한 언론의 다양한 소문과 신화가 동반됩니다. 최근에 러시아 정부의 한 고위 관리는 인터넷이 어린이들에게 파괴적인 영향을 미칠 수 있다는 이유로 인터넷에 대한 반대 입장을 표명했습니다. 이 책이 보여주듯이, 경험적 연구는 그러한 신화의 대부분이 틀렸다는 것을 폭로합니다. 게다가 인터넷을 '좋다', '나쁘다'로 판단하는 것은 일반적으로 잘못된 것입니다. 기술은 우리가 어떻게 사용하느냐에 따라 좋기도 하고 나쁘기도 하며, 우리 자신의 확장입니다.
어쨌든, 인터넷에 대한 우리의 태도와 상관없이, 우리는 인터넷과 컴퓨터 네트워크 전반이 이미 전 세계 모든 현대 사회의 중추가 되었다는 사실을 고려해야 합니다. 1995년 전 세계 인터넷 사용자 수는 천만 명 미만이었지만, 2003년 말에는 약 7억 명에 달했고, 선진국과 개발도상국 간의 큰 차이를 고려하더라도 그 수는 2005년에는 10억 명에 이를 것입니다. 또한 금융, 언론, 정치, 사회운동까지 모든 활동이 인터넷망을 중심으로 조직화된다. 따라서 사람, 기업, 기관의 실제 질문은 인터넷과 함께 살아가는 방법입니다. 이 질문에 답하기 위해 각자 자신의 관점에서 과학적인 연구를 통해 인터넷의 사회적, 경제적, 정치적 중요성에 대해 우리가 알고 있는 모든 것을 수집해야 합니다. 이것이 바로 이 책의 목적입니다. 지난 몇 년 동안 수행된 인터넷 조사의 데이터를 요약하고 분석하는 것입니다. 그리고 이 데이터의 대부분은 서방, 특히 미국에서 수행된 연구에서 나온 것이지만, 이는 2002년 카탈로니아에서 실시한 인터넷 사용 설문조사 I과 중국에서 실시한 최근 연구 등 다른 국가에서 수행된 연구와 일치하는 것으로 보입니다. 그리고 라틴 아메리카.
이 연구에서 우리는 무엇을 배울 수 있습니까? 이 책에서 수행된 분석의 결론을 앞서지 않고 다음 사항에 주목할 가치가 있습니다.
1) 인터넷은 자유로운 의사소통의 수단으로 주로 과학자와 학생으로 구성된 제작자에 의해 구축되었습니다. 또한 네트워크를 통해 자유롭게 배포되는 프로그램을 통해 인터넷 기능이 보장되었습니다. 오늘날에도 오픈 소스 프로그램인 Apache와 Linux는 전 세계 웹 서버의 2/3를 실행하고 있습니다. 그 설계 덕분에 인터넷을 통제하는 것이 가능하지만, 정부는 불법 메시지의 발신자와 수신자를 식별하고 이들과 인터넷 서비스 제공자에게 처벌을 가하는 등 자유로운 통신을 억제하려고 노력하지만 매우 어렵습니다. 그러나 인터넷의 글로벌 라우팅으로 인해 중국의 인터넷 사용자처럼 감시를 피하기 위해 대체 메시지 전송 경로를 찾는 것이 거의 항상 가능합니다. 따라서 인터넷은 무엇보다도 자유로운 의사소통을 위한 보편적인 사회적 공간입니다.
2) 경험적 증거에 따르면 인터넷은 사회적 고립과 개인적 소외를 조장하지 않습니다. 실제로 이는 사회 내 상호 작용과 대인 관계 네트워크 구축을 촉진합니다. F2F(대면) 소통을 없애기보다 촉진한다. 개인의 선택에 기반한 자치 네트워크(온라인 및 오프라인) 커뮤니케이션은 정보화 시대에 발전하는 사회적 상호 작용 형태입니다. 온라인 채팅과 롤플레잉 게임만을 위해 인터넷을 사용하는 것은 주로 10대와 젊은 성인 사이에서 매우 제한적입니다. 인터넷은 사람들의 실제 생활과 관련이 있습니다. 우리 사회에서 현실은 물리적 세계와 가상 세계로 구성됩니다.
3) 인터넷은 비즈니스에 매우 중요합니다. 그러나 순수한 온라인 가상 비즈니스에는 적합하지 않습니다. 온라인 판매를 영위하는 닷컴들은 적절한 비즈니스 모델을 찾지 못했고, 이들의 실패는 2000~2002년 신경제의 위기를 촉발시켰다. 그러나 계량경제학 연구와 사례 연구에 따르면 인터넷은 생산성과 경쟁력을 높이는 데 매우 중요한 요소로, 네트워크 형태의 비즈니스 조직 확산을 가능하게 합니다. 따라서 미국에서는 2000~2003년 경기침체 기간 내내 생산성이 매우 높은 비율(연평균 4%, 2003년 6.8%)로 지속적으로 증가했으며 이는 조직 네트워크 구축과 직결된다. 그리고 컴퓨터와 인터넷의 사용.
따라서 새로운 경제가 존재하지만 이는 비즈니스 가상화와 관련이 없지만 지식, 통신 기술 및 네트워크를 기본 조직 형태로 사용하여 비즈니스의 모든 영역에서 활동 형태와 프로세스의 변화와 관련이 있습니다.
따라서 인터넷은 단순한 기술 혁신이나 기술이 아닙니다. 정보화 시대의 핵심 기술이다. 이는 자유와 개인적 창의성의 문화를 구현하며, 국가 권력의 증가보다는 인간 의식의 변화에 더 기반을 둔 새로운 경제와 사회 운동의 원천이 됩니다. 그러나 인터넷의 사용은 인터넷을 사용하는 사람과 사회의 유형에 따라 다릅니다. 인터넷은 사람들이 무엇을 해야 하는지, 어떻게 살아야 하는지를 결정하지 않습니다. 오히려 인터넷을 자신의 필요, 관심, 가치에 맞게 조정하는 것은 바로 사람들입니다. 그렇기 때문에 러시아 인터넷의 발전은 역사상 이 순간 러시아 사회가 정확히 어떤 모습일지에 따라 결정될 것입니다.
마누엘 카스텔스. 정체성의 힘
오늘날 가장 유명한 유럽 사회학자 중 한 명인 마누엘 카스텔스는 1942년 스페인에서 태어났습니다. 그는 마드리드대학교를 졸업하고 1966년에 박사학위를 받았다. 1967년부터 1979년까지 프랑스 낭테르대학교에서 사회학을 가르쳤고, 1972년 교수직을 받았습니다. 70년대, 80년대, 90년대 전반에도 마드리드, 몬트리올, 카라카스, 멕시코시티, 제네바, 코펜하겐, 위스콘신, 보스턴, 남부 캘리포니아, 홍콩, 싱가포르, 대만, 암스테르담의 대학에서 가르치고 연구했습니다. , 바르셀로나와 도쿄. M. Castigs는 모스크바와 노보시비르스크 대학의 연구 그룹 작업에 참여하면서 소련과 러시아를 여러 번 방문했습니다. 1979년부터 1995년까지 그는 캘리포니아 대학교 버클리 캠퍼스에서 사회학과 사회 계획 교수로 재직했으며, 1995년부터 현재까지 같은 대학교의 서유럽 연구 센터 소장을 맡고 있습니다.
카스텔스 교수는 정보 사회 이론부터 환경 위험 문제, 시장 경제로의 전환 개념부터 글로벌 범죄 경제 연구에 이르기까지 광범위한 사회학적 문제에 대한 수많은 연구로 널리 알려져 있습니다. M. Castells는 "경제 위기와 미국 경제"와 같은 잘 알려진 책을 포함하여 20권의 책을 집필했습니다.사회사회', '도시와 도시대중', '정보화시대의 도시' 등이다. 3부작 '정보화 시대: 경제, 사회, 문화'는 인류 문명의 현재 상태와 발전 방식을 이해하려는 가장 큰 시도가 되었습니다. 그의 작품은 수많은 상을 받았습니다. Castells 교수는 또한 유럽 공동체 위원회 정보 사회 고등 전문가 위원회의 회원이자 1994년부터 유럽 아카데미의 정회원이기도 합니다.
아래에는 저자가 "The Power of Identity"라는 제목으로 쓴 이 3부작의 두 번째 권에서 발췌한 내용이 나와 있습니다. 컬렉션의 세 번째 부분에서는 그의 작품 첫 번째 볼륨인 "네트워크 사회의 형성"에서 발췌한 내용을 살펴보겠습니다.
3권으로 구성된 책 전체와 2부 모두 구체적인 접근 방식을 가지고 있는데, 이에 따라 저자는 오늘날 글로벌 규모로 나타나고 있는 사회 구조를 네트워크 사회로 간주합니다. 가장 중요한 특징은 정보나 지식의 지배력이 아니라 그 사용 방향의 변화입니다. 그 결과 글로벌 "네트워크" 구조가 사람들의 삶에서 주요 역할을 맡아 이전 형태의 개인 및 지식을 대체합니다. 물질적 의존.
저자는 이러한 정보와 지식의 활용이 매우 특별한 사회 변혁, 즉 '정보주의'의 출현으로 이어진다고 강조하며, 이러한 전환이 인류 역사에 미치는 의미는 너무 커서 전환과도 비교할 수 없을 정도라고 강조합니다. 농업에서 산업으로, 산업에서 서비스 산업으로. 이 접근 방식은 M. Castells를 전통적인 버전의 포스트 산업주의 지지자들과 구별하지만 그러한 가혹한 진술은 충분한 정당성 없이 작업에 남아 있습니다.
제2권에서 검토하고 있는 신흥 사회의 사회 구조에 대한 분석에서 카스텔스 교수는 사회와 개인의 대립을 중심으로 연구를 구축하고 정보화 시대의 도래와의 관계는 조화롭지만 오히려 점점 더 긴장되고 있다 . 그의 생각에 현대 사회는 점점 네트워크 시스템(Net)과 인격(Self)의 대립을 중심으로 구조화되고 있으며, 이는 세계화와 경제적 구조 조정, 조직화의 출현이다.온라인 네트워크, 가상현실 문화의 확산, 그리고 그러한 발전을 위한 기술의 발전만으로도 저자가 말하는 정체성의 상승으로 간주하는 현상이 발생하여 개인이 외부 세계에 저항하도록 돕는다.
우리는 그러한 접근 방식의 가능성과 성과를 부정하지는 않지만, 저자는 개인의 자기 표현의 문제를 다소 일방적으로 이해하고 있다고 믿습니다. 카스텔스 교수는 인간의 자기 표현을 특정 자급자족 과정으로 정의합니다. 이 과정에서 피험자는 자신을 인식하고 특정 문화적 접근 방식을 기반으로 자신의 활동에 대한 가치 지침을 이해합니다. 다른 사회 구조.
한편으로 그는 이 현상을 매우 다양한 형태로 해석하여 생물학적, 문화적 정체성의 존재에 주목하고 현대 세계에서 계속되는 이데올로기적, 역사적 정체성의 투쟁을 지적하며 같은 맥락에서 사회 생물학적 특성을 대조합니다. 좁은 공동체에 그를 가두는 것처럼 보이는 사람과 그것을 새로운 세계 구조에 통합하는 세계적인 특징, 그리고 마침내 내용에 대한 생각이 바뀌면서 그가 고려하는 "신체의 독창성"에 대한 분석까지 오게 됩니다. 성의 역할, 성적 자유에 대한 열망에 의해 생성된 운동의 새로운 사회적 관계 형성에서의 역할을 탐구합니다.
반면에 그는 세 가지 유형의 자기 인식을 식별하며, 각 유형은 사회 발전의 진정한 원동력으로 작용할 수 있습니다. 그가 '정당화 정체성'으로 명명한 첫 번째는 산업 시스템의 특징이며 전통적인 시민 사회와 국민 국가를 탄생시키는 가치 체계에 해당합니다. 두 번째 - "저항에 대한 자기 인식"(저항 정체성 또는 저항에 대한 정체성)은 A. Etzioni를 따라 지역 공동체의 중요성에 대한 인식을 중심으로 형성된 새로운 유형의 가치로의 전환을 결정합니다. 커뮤니티에 전화를 겁니다. 그가 프로젝트 정체성으로 지정한 세 번째는 A. Touraine의 이해에서 주제(sujet)로서의 성격 형성의 기초가 됩니다.
자기 인식 현상에 대한 이러한 두 가지 수준의 고려는 카스텔 교수가 주로 친화적 표현으로 특징지어지는 사회 운동의 역할을 날카롭게 재평가하게 만들었다고 생각합니다.기존 사회 구조 형태에 대한 메크마; 그러한 방향이 존재하기 때문에 저자는 때때로 심각한 파괴적인 책임을지고 있다는 사실에도 불구하고 그것을 현대 세계의 중요한 현상으로 분류할 수 있습니다. M. Castells는 범죄 경제의 확산을 주로 특정 종류의 공동체로서의 범죄 구조의 문화적 정체성이라는 관점에서 연구하고, 그가 찬양하는 저항 속에서의 자아 실현이 뿌리 깊은 것으로 인식되는 것이 특징입니다. 신체의 자의식(신체 정체성), 즉 무의식과 생물학적 영역에서.
M. Castells의 작업에 대한 일반적인 인상은 매우 모순적입니다. 최근 수십 년 동안 문명 발전을 특징 짓는 수많은 새로운 사실을 일반화하려는 그다지 성공적이지 않은 시도로서 이에 대한 태도를 극복하는 것은 어렵습니다. 저자는 독자에게 인상적인 일련의 새로운 정보, 그림, 표, 다이어그램 및 그래프를 제공하지만 이 모든 정보는 우리 의견으로는 후기 산업 사회 발전의 기본 방향을 정의하는 것으로 간주할 수 없는 추세를 특징으로 합니다. 다양한 형태의 문화적, 사회적, 개인적 항의 표현에 휩싸인 저자는 피상적 현상 수준에서 움직이며, 심층적 이론적 분석 시도가 발생하더라도 작품에 제시된 대부분의 사실과 거의 상관 관계가 없습니다. .
이 컬렉션을 위해 내용을 가장 잘 특징짓는 두 번째 권의 발췌문을 선택하는 과정에서 우리는 전혀 불가능해 보이는 작업에 직면했습니다. 따라서 전통적으로 저자들은 연구가 끝날 때 도출하는 결론 체계로서 가장 중요한 이론적 입장을 공식화하는 경향이 있다고 믿으며, 독자들에게 3부작 제2권의 결론 전문을 제공하는 것이 가능하다고 생각합니다. 저자는 "네트워크 구조 사회의 사회적 변화"라고 불렀습니다(이 텍스트는 Blackwell 출판사 판의 354-362페이지에 해당). 우리는 M. Castells가 사용한 연구 방법론, 그의 작업에 포함된 모순, 그리고 그것이 현대 사회 연구에 미치는 영향을 특별 리뷰에서 더 자세히 분석했습니다(참조: Inozemtsev V.L. 기원으로 돌아가거나 미래로의 돌파구? // 사회학 연구 No. 8. 1998. pp. 140-147.)정체성의 힘 *
정보화 시대가 도래하면서 정당성의 위기는 산업 시대의 제도의 의미와 기능을 박탈합니다. 부, 권력, 정보의 글로벌 네트워크가 지배하는 현대 민족 국가는 주권이 크게 감소하는 것을 경험하고 있습니다. 이러한 글로벌 문제에 전략적으로 개입하려고 시도함으로써 영토를 따라 조직된 유권자를 대표할 기회를 잃게 됩니다. 모든 현상이 모호해지는 세상에서 국가와 국가, 대표의 정치와 개입의 정치 사이의 격차는 지난 2세기 동안 자유 민주주의를 구축해 온 정치적 책임 단위의 붕괴로 이어지고 있습니다. 복지 국가의 쇠퇴는 사회에서 일정한 관료적 부담을 제거하는 동시에 대다수 시민의 생활 조건을 악화시키고 자본, 노동, 국가 사이의 역사적 사회 계약이 파탄되는 결과를 가져왔습니다. 사회 보장의 상실, 일반인의 눈에는 사회 보장의 제공이 정부 존재의 본질이었습니다. 금융 및 생산 분야의 국제화, 기업의 네트워크 구조, 노동의 개별화에 적응할 수 없고, 성별에 따른 근로자 구분 소멸로 인한 고용 비율 변화의 문제에 직면하여, 노동운동은 더 이상 사회적 결속의 주요 요소이자 노동계급의 이익을 대표하는 역할을 하지 않습니다. 그것은 사라지지 않고 주로 일반적인 사회 제도 중 하나인 정치적 대리인이 됩니다. 국가나 시장에 의존하여 세속적인 형태의 종교와 같은 것을 실천하는 주류 교파는 영혼의 구원과 하늘 부동산을 판매하는 대가로 회중에게 그들의 행동을 지시할 수 있는 능력을 많이 상실합니다. 노인의 역할에 대한 도전은 가족의 계층 구조 위기와 함께 세대에서 세대로 문화 코드의 질서 있는 전달 순서를 방해하고 개인 안전의 기초를 흔들어 남성, 여성 및 어린이가 추구해야 할 것을 강요합니다. 새로운 삶의 방식. 국민국가에 기초한 민주적 자유주의에서부터 노동에 기초한 사회주의에 이르기까지 산업 제도와 조직에 기초한 정치 독트린은 새로운 사회 상황에서 그 실천적 의미를 상실하게 된다. 그 결과 그들은 매력을 잃고, 살아남기 위해 잊혀진 전쟁의 먼지투성이 깃발처럼 새로운 사회 뒤에 매달려 끝없는 돌연변이의 길을 따라갑니다.
이 모든 과정의 결과로, 내가 합법적인 정체성이라고 부르는 것의 원천은 말라버렸습니다. 민주국가를 중심으로, 자본과 노동 사이의 사회적 계약을 중심으로 구축된 시민사회의 기관과 조직은 점점 사람들의 삶과 관련성이 떨어지는 빈 껍질이 되었습니다.<...>비극과 희극은 세계 대부분의 국가가 마침내 자유주의 제도(제 생각에는 모든 정치적 민주주의의 기초가 되는)에 접근할 수 있게 되었을 때 이러한 제도가 구조와는 거리가 멀다는 사실이 밝혀졌다는 것입니다. 그리고 오늘날 실제 역할을 하는 프로세스는 대부분의 사람들에게 역사의 새로운 면에 대해 조롱하는 미소로 보이는 역할입니다. 새천년이 끝날 무렵, 왕, 여왕, 국가, 시민 사회는 벌거벗었음을 알게 되었고, 그들의 시민-자녀들은 이제 다양한 피난처에 흩어져 있습니다.
단일한 정체성의 붕괴, 즉 합리적인 사회체제로서의 사회의 붕괴는 우리 시대의 징표일 수도 있습니다. 새로운 형태의 정체성의 출현, 미래의 사회 운동이 사회의 온전함을 재창조해야 한다는 것, 새로운 제도가 등장하여 더 밝은 내일을 맞이할 것이라는 것을 시사하는 것은 없습니다. 언뜻보기에 우리는 시장, 네트워크, 개인 및 전략적 조직으로 만 구성되고 언뜻보기에 "합리적인 개인"이 그렇지 않은 경우를 제외하고 "합리적 기대"의 구조를 따르는 세계의 출현을 목격하고 있습니다. 갑자기 자기 이웃에게 총을 쏘거나, 어린 소녀를 강간하거나, 지하철에 신경가스를 뿌릴 수도 있습니다. 이 새로운 세계에는 어떤 형태의 정체성도 필요하지 않습니다. 즉 기본적 본능, 권력의 지렛대, 사리사욕, 그리고 거시사회적 수준에서는 “유목민 야만인의 독특한 특성,<...>모든 국경을 파괴하겠다고 위협하고 국제적인 정치적, 법적, 문명적 규범에 문제를 일으키고 있습니다.” 1 . 우리가 이미 여러 나라에서 보고 있는 것처럼 이 세상의 지렛대는 국가 구조의 잔재에 대한 국가적 자기 확인, 합법성에 대한 모든 주장의 포기, 역사의 망각, 권력 원칙의 채택일 수 있습니다. 권력 그 자체의 이름으로 때로는 민족주의적 수사라는 토가를 휘두르기도 합니다.<...>사회의 태아가 우리 앞에 나타나고, 벨탄샤우웅이는 기존 논리 사이를 분기할 수 있습니다. 마하트그리고 새로운 논리 셀브스탄샤우웅 2 .
그러나 우리는 또한 공동체 가치에서 지지를 찾고 글로벌 추세와 급진적인 개인주의의 압력에 저항하는 강력한 "저항 정체성"의 출현에 주목합니다. 그러한 정체성은 하나님, 국가, 가족이라는 전통적인 가치 위에 공동체를 구축하고 민족과 영토를 따라 만들어진 캠프 주변에 요새를 건설합니다. 저항운동의 정체성은 전통적인 가치에만 국한되지 않습니다. 또한 자신들이 반대하는 억압적인 제도에 맞서 공세를 취할 수 있을 만큼 강해질 때까지 공동 저항을 통해 자율성을 주장하는 적극적인 사회 운동과 함께(그리고 그 주변에서) 구축될 수도 있습니다. 일반적으로 이것은 새로운 반가부장적 의식이 형성될 수 있는 자신만의 공간을 창조하고 있는 여성운동의 경우에 해당된다. 술집에서 동네까지 자유의 공간이 자기 확인을 위한 주요 수단으로 작용하는 성 해방 운동의 경우가 바로 그렇습니다. 궁극적인 지평이 우주로 확장되는 환경주의 운동조차도 시간과의 싸움에 참여하기 전에 먼저 우주를 방어하는 전 세계의 작은 공동체에서 시작되는 경우가 가장 많습니다.
따라서 산업 시대에 시민 사회를 구축했던 한때 존재했던 정당한 정체성이 사라진 결과, 저항의 정체성은 개인주의만큼이나 네트워크화된 사회에서 어디에나 존재하게 되었습니다. 그러나 이러한 독창성은 매우 드물게 의사 소통에 저항하고 참여합니다. 특별한 이익과 가치를 보호하기 위해 국가와 투쟁하고 협상하는 경우를 제외하고는 국가와 접촉하지 않습니다. 이는 "우리"와 "외계인"의 개념이 완전히 정의되는 명확하게 정의된 원칙을 기반으로 구축되었기 때문에 다른 유형의 정체성과 거의 상호 작용하지 않습니다. 그리고 그러한 정체성은 공동체의 논리 속에서 생존의 길을 보기 때문에 개인의 자기결정은 여기서 환영받지 못한다. 따라서 흐름의 공간에 존재하고 일반적으로 덜 뚜렷한 정체성을 가진 개인(“세계 시민”)으로 구성된 지배적인 글로벌 엘리트가 구성 요소 중 하나인 그림이 나타납니다. 그러나 이 그림에는 경제적, 문화적, 정치적 영역에서 자신의 특권이 박탈되는 것에 저항하고 공동체 정체성을 추구하는 사람들도 포함됩니다.
그러므로 우리는 네트워크 구조 사회의 역학에서 또 다른 계층을 포착해야 합니다. 국가기구, 글로벌 네트워크, 자기중심적인 개인과 함께 주변에 형성된 커뮤니티도 있습니다. 저항의 정체성.그러나 이 모든 요소의 조화로운 결합은 없으며, 그 논리는 상호 배타적이며 공존은 평화롭지 않을 것입니다. 출현 정체성, 미래를 바라보다(프로젝트 정체성)은 이론적으로 새로운 시민 사회, 궁극적으로 새로운 국가와 유사한 것을 재창조할 수 있습니다. 나는 이 분야에 대해 어떤 조언이나 예측도 하지 않을 것이며, 사회 운동과 정치 과정에 대한 나의 연구의 예비 결과와 같은 질문에 대해서만 이야기할 것입니다. 나의 분석은 이 페이지에서 논의된 것과 매우 다른 사회 운동이 사회의 미래를 형성하는 데 주도적인 역할을 할 가능성을 배제하지 않습니다. 그러나 1996년 현재까지 나는 그러한 움직임이 존재한다는 어떤 징후도 아직 발견하지 못했습니다.
새로운 미래지향적 아이덴티티이는 산업시대를 특징짓는 시민사회의 이전 정체성에서 비롯된 것이 아니라, 오늘날의 발전에서 비롯된다. 저항의 정체성.제 생각에는 이론적, 실제적 측면에서 그러한 진화에는 이유가 있습니다. 그러나 위에서 논의한 저항의 정체성에서 미래지향적인 정체성이 어떻게 출현할 수 있는지에 대한 문제를 먼저 명확히 할 필요가 있다.
커뮤니티가 저항적 정체성을 중심으로 구축되었다고 해서 그 정체성이 미래지향적인 정체성으로 발전해야 한다는 의미는 아닙니다. 그러한 공동체의 임무는 순전히 방어적인 것으로 남아있을 수 있습니다. 또는 다른 한편으로는 공통의 이익을 가진 집단으로 변모하여 그 발전 과정에서 네트워크 구조의 사회 전체를 지배하고 특정 거래를 성사시키는 지속적인 과정으로 귀결되는 논리를 따를 수도 있습니다. 그러나 다른 경우에는 저항의 정체성이 전 세계적으로 자본, 권력, 정보 흐름의 지배적인 이익에 대한 저항의 가치를 유지하면서 사회 전체를 변혁하는 것을 목표로 하는 미래지향적인 정체성에 대한 원동력을 제공할 수 있습니다. .
종교 공동체는 영원하고 신성한 가치와 함께 공중 도덕을 부활시키고 이를 전 세계에, 또는 적어도 가까운 이웃에게 전파하여 신자들의 공동체로 만들고 새로운 사회를 창조하려는 근본주의 운동을 전개할 수 있습니다.
민족주의에 관해서라면,<...>정보화 시대로의 진화는 덜 확실해 보입니다. 한편으로는 국가 구성 요소보다 국가 구성 요소에 훨씬 더 큰 중요성을 부여하는 동시에 국민 국가를 복원하려는 지속적인 시도와 이를 합법화하려는 욕구로 이어질 수 있습니다. 반면에, 국가의 이익보다 국가의 이익을 주장하고 다양한 구성으로 구별되지만 공통 주권을 갖는 정치 기관의 다자간 네트워크를 형성하여 현대 국가를 정복할 수 있습니다.
억압과 해방의 중요한 구성 요소로 작용하는 민족적 요인은 일반적으로 다른 형태의 공동체 정체성(종교적, 국가적, 영토적)을 지원하는 데 매력을 느끼며 그 자체로는 저항의 발전으로 이어지지 않습니다. 또는 미래에 대한 열망.
영토 정체성은 끝없이 다양한 글로벌 흐름에 가장 잘 적응할 수 있는 지방 및 성직자 정부의 오늘날 글로벌 활성화의 주요 요소입니다. 도시국가의 역사적 무대로의 복귀는 근대의 여명기 무역의 발흥과 국제경제의 출현에 수반되는 현상이듯이 세계화 시대의 특징적인 특징이다.
성적 정체성의 자유를 위한 그들만의 투쟁 공간을 구축하는 여성 공동체는 주로 남성의 지배적인 역할을 약화시키고, 성별에 따른 사회 제도의 구분이 사라지는 새로운 평등주의 기반에서 가족을 재창조하려고 노력합니다. 즉, 자본주의와 “가부장들”이 통치하는 국가의 특징이었던 바로 그 분열이 사라진 것입니다.
환경주의 운동은 자신의 환경, 건강, 복지를 보호하는 것에서 인류에게 부여된 우주론적 사명을 바탕으로 종의 사회 생물학적 정체성을 바탕으로 인류와 자연의 통합을 향한 생태학적 지향으로 옮겨가고 있습니다.
미래를 목표로 하는 정체성의 형태는 공동체의 저항에서 발생하는 것이지, 시민사회 제도의 재구성에서 전혀 발생하지 않습니다. 왜냐하면 이러한 제도의 위기와 저항의 정체성의 출현은 모두 다음과 같은 새로운 특성에 의해 결정되기 때문입니다. 이러한 제도를 흐리게 하고 새로운 정체성의 출현으로 이어지는 네트워크 구조의 사회. 세계화, 자본 구조의 변화, 조직 네트워크의 생성, 가상 현실 문화, 기술 자체에 대한 집중 등 정보화 시대 사회 구조의 이러한 모든 주요 특징은 위기의 원인입니다. 산업시대에 형성된 형태의 국가와 시민사회. 그들은 또한 다양한 공동체가 저항을 조직하는 바로 그 세력으로 작용하며, 이러한 저항은 미래를 향한 새로운 형태의 정체성을 낳을 수 있습니다. 후자는 네트워크 사회의 지배적 논리에 반대하며 새로운 사회 구조의 세 가지 방향인 공간, 시간, 기술에서 방어 및 공격 전투를 벌입니다.
저항 운동에 참여하는 공동체는 정보화 시대의 사회적 지배를 특징짓는 흐름의 공간이라는 뿌리 없는 논리로부터 자신의 공간과 위치를 방어합니다. 그들은 역사적 기억을 소중히 여기며, 시간의 소멸에 직면한 역사의 붕괴에 맞서 가상 현실 문화의 일시적인 구성 요소에 맞서 싸우는 투쟁에서 그들의 가치의 지속적인 중요성을 주장합니다. 그들은 사람들 사이의 수평적 의사소통을 위해 정보기술을 활용하고, 공동체의 가치를 전파하며, 기술의 새로운 우상숭배를 거부하고, 자급자족하는 컴퓨터 네트워크의 파괴적인 논리로부터 지속적인 가치를 보호합니다.
환경론자들은 흐름 공간의 초자연적이고 추상적인 논리에 맞서 사람과 자연 모두의 이익을 위해 공간 사용을 통제하려고 노력합니다. 그들은 인류를 끊임없이 변화하는 환경에 통합하고 시간의 일관성을 박탈하는 무시간성의 논리로 인한 시간의 붕괴를 거부하는 빙하 시대의 우주론적 비전을 확인합니다. 동시에 그들은 생명의 이익을 위해 과학과 기술의 사용을 지지하는 동시에 생명이 과학과 기술에 종속된다는 사실에 반대합니다.
성적 정체성 확인을 위한 운동에 참여하는 페미니스트와 참가자들은 가장 직접적인 공간인 신체에 대한 통제권을 얻으려고 노력하며, 남성의 지배에 의존하는 흐름의 공간에서 신체의 구체화가 상실되는 것에 반대합니다. 여성의 이미지는 성에 대한 페티시와 함께 인간의 본질을 약화시키고 정체성을 박탈합니다. 그들은 또한 자신의 시간을 통제하려고 애쓴다. 네트워크 사회의 시대를 초월한 논리가 여성에게 새로운 임무와 기능을 짊어지고 그녀가 자신의 삶을 새로운 시간의 흐름에 적응하는 것을 방해하기 때문이다. 소외된 시간은 해방되지 않은 사회조직의 조건 속에서 해방된 여성에게 부과된 무거운 일상의 부담을 가장 구체적으로 표현한 것이 된다. 여성 및 성적 정체성 운동은 또한 남성 중심의 과학 기술 사용에 맞서 여성의 권리(예: 재생산권, 자신의 신체를 통제할 권리)를 증진하기 위해 기술을 사용하려고 합니다. 임의의 의학적 의식과 편견, 그리고이 질병이 많은 동성애자로 간주되었을 때 한 번에 AIDS에 맞서 싸우는 여러 과학 기관의 관찰을 꺼려했습니다. 인류가 종의 생물학적 재생산에 대한 사회적 통제의 기술적 한계에 도달하는 순간, 독립적인 정체성으로서의 신체와 사회적 인공물로서의 신체 사이에 중요한 전투가 전개됩니다. 이것이 바로 정체성 정치가 항상 인체에서 시작되는 이유입니다.
따라서 네트워크 사회의 지배적 논리는 공동체 저항 정체성의 형태뿐만 아니라 그러한 공간에서 나타날 수 있는 미래지향적 정체성의 형태로 자체적인 도전을 제기합니다. 각 특정 제도적, 문화적 맥락의 특징인 조건과 프로세스를 기반으로 합니다.그 결과 나타나는 모순의 역동성은 우리 사회의 피와 살이 되는 새로운 사회 구조가 창조되는 기반이 되는 역사적 과정의 본질을 구성합니다. 이 사회 구조에서 권력의 중심은 어디에 있습니까? 그리고 그러한 역사적 상황에서 권력은 무엇입니까? 이 책과 이 책의 첫 번째 책에서 논의되고 어느 정도 입증된 것처럼, 권력은 더 이상 제도(국가), 조직(자본주의 기업) 또는 상징 전달자(기업 미디어 및 기업)의 전유물이 아닙니다. 교회). 특정 지리적 위치에 얽매이지 않고 진화하는 구성을 가진 시스템에서 순환하고 변화하는 부, 권력, 정보, 이미지의 글로벌 네트워크를 통해 배포됩니다. 그러나 그럼에도 불구하고 권력은 사라지지 않는다. 권력은 여전히 사회를 지배하고, 우리의 삶을 결정하고, 우리를 지배하고 있습니다.이는 다양한 종류의 메커니즘이 여전히 신체를 복종시키고 마음을 침묵시키는 능력을 갖고 있기 때문만은 아닙니다. 이러한 형태의 힘은 본질적으로 영원하면서도 사라지고 있습니다. 사람들은 포식자였으며 앞으로도 그럴 것이기 때문에 영원합니다. 그러나 현재의 형태에서는 그 힘이 약해지고 있습니다. 이러한 종류의 권력 행사는 그것이 제공해야 하는 이익의 관점에서 볼 때 점점 더 비효율적이 되고 있습니다. 국가는 무기를 사용할 수 있지만 적과 그가 주장하는 구체적인 대상이 점점 더 모호해짐에 따라 국가는 무기를 가장 무차별적인 방식으로만 사용할 수 있으며 궁극적으로 스스로를 격추시킬 위험이 있습니다.
CASTELLS MANUEL - 스페인 사회학자.
1958~1962년에 그는 바르셀로나 대학교에서 공부했습니다. 반 프랑스 운동에 참여합니다. 1962년 emig-ri-ro-val에서 프랑스로. 1964년에 그는 소르본느 법학 및 경제 학부를 졸업했습니다. 학생 A. Tu-re-na. 1967년부터 1968년까지 그는 Nant-ter에 있는 파리 X 대학교(학생 시위 참여로 인해 제외됨)에서 사회학을 가르쳤고, 그 후 파리 사회 과학 고등 학교에서 가르쳤습니다. 1979-1998년에는 캘리포니아 대학교(버클리) 교수, 1988-1993년에는 Mad-ri-de 자치대학교의 신기술 사회학 연구소 소장, 2001년부터 Open University(Bar-se-lo-na) 교수, 2003년부터 캘리포니아 com-mu-ni-ka-tsii South-no- University의 Annenberg 학교 교수. 모스크바 대학, 노보시비르스크 대학, Eco-no-mi-ki 고등 학교(Mosk-va)를 포함하여 전 세계 39개국 대학에서 강의를 했습니다.
1992년 러시아 정부를 포함하여 여러 국가 및 국제-국가 조직의 pra-vi-tel-st-va의 영사-티-로-발(인민간 그룹의 전직 그룹 소속) - 온 사람). 주 정부가 protses-s-mi at-va-ti-za-tion에 대한 통제를 유지해야 한다는 합의에 따라 이 그룹의 권장 사항(이전을 방지하기 위해) 중소 기업이 형성되기 전의 대규모 부동산), 러시아 정부가 이를 복원하지 않겠습니까?
"The City Question"( "La Ques-tion urbaine", 1972) 및 "The City and the Grass-Roots", 1983) 책에서 도시 개발 이론을 개발했습니다. 그의 작품 "정보 도시"( "정보 도시", 1989)에서 그는 "space to-kov"(in-for-ma-tsi-on-nyh, tech-no-lo-gi-che)라는 개념을 도입했습니다. -skih, fi-nan-so-vykh 등, blah-da-rya ko -the-rym pro-is-ho-dit glo-ba-li-za-tion 경제 및 사회 과정.
기본 저작 “정보화 시대: 에코노미카, 사회와 문화”(“정보화 시대: 경제, 사회와 문화”, vol. 1-3, 1996-1998, 러시아어 번역 2000) 분석에서 zi-ru-et-sya ha-rak-ter 새로운, universal-sal-noy so-ci-al-noy 구조-tu-ry - "se-te-go-society-st-va", 호출됨- 겉모습은 다르지만 spo-so-ba 개발 - 결과적으로 20세기 말에 발생한 "in-for-ma-zio-na-liz-ma" -te re-build -ki ka-pi-ta-li-stic system-te-we 및 os-no-vu co-sta-la-et in-teg-ri-ro -van-naya 유연하고 지속적으로 업데이트되는 정보 통신 기술 시스템 . in-du-st-ria-liz-ma와 달리 pro-iz-o-di-tel-no-sti의 주요 소스는 이제 지식 생산, 정보 처리 및 효과적인 사용 기술이 되었습니다. 개발 -tiya(“지식 자체에 대한 지식의 효과”). 1980년대 이후 창고 기반의 글로벌 "in-for-ma-zio-nal" eco-no-mi-ka는 실시간으로 또는 대규모로 단일 전체로서 tsio-ni-ro-vate 기능을 수행할 수 있습니다. 행성 전체. 세계 경제의 틀 내에서 국가와 국가의 발전에 결정적인 것은 지역 정보 기술(특히 인터넷)입니다. 이러한 기술에 접근할 수 없거나 이를 숙달하지 못한 국가 및 지역(예: 아프리카)은 "제4세계"인 Castells에 따르면 노동 세계에서 배제될 위협에 처해 있습니다.
시장의 규제 완화와 홍보가 발전하는 메하로우가 아니라는 관점에서 엄마K는 가장 중요한 의미를 지닌다. tech-no-lo -gich와 같은-zy-tative-of-me-nots의 str-te-gi-yams입니다. 그리고 about-ra-zo-vat. 정책. 많은 숫자의 경우 예를 들어 (미국에서 중국, 인도까지) 그는 전 세계에서 럼과 ch에 대한 go-su-dar-st-initiation이 있었다고 말합니다. dvi-ga-te-lem in-for-mats.-tech-no-lo-gich. re-in-lu-tion, co-dey-st-vo-vav-shim 시장 개발 및 fi-nan-si-ro-vav-shim mak-ro-is-next-to-va Tel-pro-grams . 동시에, de-cent-tra-li-zo-van-nye in-no-va-tions sti-mu-li-ro-va-lis kul-tu-roy tech-no-logich. 활동적이고 ex-me-ra-mi는 개인 us-pe-ha로 갈 것입니다. 그녀의 ab-st-rakt-nym in-st-ru-men-taliz-mom에 대한 glo-ba-li-za-ci-ey와 ha-cancer-term 사이의 점점 더 멀어지는 갈등으로 인해 발생하는 갈등 se-te-vyh 인폼 매트. 특정 주제의 "집단적 정체성"의 역사적, 역사적 계층화에 따라 -op-zi-tsi-on-nyh 사회-tsi-al-운동의 출현으로 발전(part-st-no-sti, eco에서) -lo-gi-che -skogo, fe-mi-ni-st-sko-go 등).
에세이:
도시, 계급, 권력. 엘.; 뉴욕, 1978;
경제위기와 미국사회. 프린스턴, 1980;
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카스텔스, 마누엘
마누엘 카스텔스(스페인의) 마누엘 카스텔스; 속. g.) - 스페인 출신의 미국 사회학자.
그는 정보 사회 이론을 전문으로 하는 우리 시대의 가장 큰 사회학자 중 한 명으로 간주됩니다. 그는 Alain Touraine과 함께 파리 대학에서 공부했습니다. 과학 경력 초기에 그는 도시화의 문제를 연구했습니다. 그는 사회과학 고등학교(프랑스 파리)에서 사회학을 가르쳤습니다. 1979년부터 버클리 캘리포니아 대학교 교수. 그는 객원 교수로서 세계 주요 대학에서 강의를 했다. 1984년부터 그는 소련과 러시아를 반복적으로 방문했습니다.
위키미디어 재단. 2010.
카스텔스 마누엘
카스텔스 마누엘- (b. 1942) 스페인어 사회학자, 전문가 지역에서 네트워크 통신. 카탈로니아(스페인)와 캘리포니아(미국)에 거주하며 2003년부터 교수로 재직하고 있습니다. 연구 네트워크 통신 연구 센터. 마르크스주의 사회발전 이론을 분석에 적용했다. 의사소통 심리학. 백과사전
카스텔스- 카스텔스, 마누엘 카스텔스, 마누엘 카스텔스, 마누엘 사회학자 생년월일: 1942년(...위키피디아
마누엘 카스텔스- 카스텔스, 마누엘 카스텔스, 마누엘 사회학자 생년월일: 1942년 출생지... 위키피디아
카스텔스 M.- 카스텔스, 마누엘 카스텔스, 마누엘 사회학자 생년월일: 1942년 출생지... 위키피디아
마누엘 (이름)- 이 용어에는 다른 의미가 있습니다. 마누엘을 참조하세요. 마누엘(이름)(Manuel) 성서적 이름을 생산함. 형태: Manu, Mani, Men, Manny 외국 유사어: 아르메니아어. 맨블 스페인어 마누엘 이탈리아어 ... 위키피디아
카스텔스 마누엘- (1942) 스페인 사회학자, 서유럽 연구 연구소 소장. 정보사회 이론, 환경 안보, 세계 경제 등의 광범위한 문제를 다루는 17권의 논문과 20권 이상의 책을 집필했습니다. 정치학 사전 참고서
카스텔스 마누엘- (b. 1942) 미국의 사회학자이자 경제학자. 스페인에서 태어났습니다. 1958년과 1962년에 그는 바르셀로나 대학교에서 경제학과 법학을 공부했습니다. 프랑코 독재에 반대하는 운동가였던 그는 강제로 파리로 도피했습니다. 1964년에 그는 소르본 대학을 졸업했다. 사회학: 백과사전
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마누엘 카스텔스(Manuel Castells)는 정보 사회, 커뮤니케이션 및 사회 과학 인용 색인 연구에 평생을 바친 좌파 성향의 스페인 사회학자입니다. 2000~2014년 조사에서 그를 세계에서 다섯 번째로 많이 인용된 과학자로 선정했습니다. 그는 정보이론(탈산업) 사회 발전에 기여한 공로로 홀베르그상(2012)을 수상했습니다. 그리고 다음 해에 그는 사회학 분야에서 권위 있는 발잔상(Balzan Award)을 받았습니다. 그런데 홀베르그상은 사회과학과 인문과학 분야에서만 노벨상과 유사하다. 마누엘 카스텔스(Manuel Castells)는 현재 케임브리지 대학교 사회학과 연구 책임자로 재직하고 있으며 로스앤젤레스 대학교와 버클리 대학교의 교수이기도 합니다.
마누엘 카스텔스는 1942년 스페인 알바세테(라만차) 지방의 작은 마을 엘린에서 태어났습니다. 그곳에서 그는 자라서 어린 시절을 보냈습니다. 그러나 젊었을 때 미래의 사회학자는 자주 이사했습니다. 그는 알바세테, 마드리드, 카르타헤나, 발렌시아, 바르셀로나에서 살았습니다. 그의 부모는 매우 보수적인 집안 출신이었습니다. 마누엘은 어린 시절을 프랑코주의 스페인에서 보냈기 때문에 어린 시절부터 모든 환경에 저항해야 했습니다. 그러므로 그는 자신을 유지하기 위해 15세부터 정치에 관심을 갖게 되었다. 바르셀로나에서 청년은 대학에 입학하여 경제학과 법학을 공부했습니다. 그곳에서 그는 지하 반 프랑코 학생 운동 "노동 전선"에 합류했습니다. 그의 활동은 국가 정보국의 관심을 끌었고 마누엘이 프랑스로 이주하도록 강요받은 것과 관련하여 친구들의 체포가 시작되었습니다.
마누엘 카스텔스는 스무 살에 소르본느에서 고등교육을 받았습니다. 그런 다음 그는 그의 선생님 중 한 명인 Alain Touraine 밑에서 사회학 박사 학위를 받았습니다. 24세에 Castells는 이미 프랑스의 여러 대학에서 강사로 재직했습니다. 그런 다음 그는 도시 연구를 연구하고 사회 연구 및 도시 사회학의 방법론을 가르치기 시작했습니다. 그는 West Paris 대학 - Nanterre-La-Defense에서 유명한 Daniel Cohn-Bendit를 가르칠 기회도 가졌습니다. 그러나 그는 1968년 학생 시위를 지지했다는 이유로 그곳에서 해고되었다. 그 후 그는 사회 과학 고등 학교의 교사가 되어 1979년까지 그곳에서 일했습니다.
지난 세기 70년대 후반에 마누엘 카스텔스는 버클리대학교의 사회학 교수가 되었습니다. 그는 또한 “도시 및 지역 계획” 규율을 담당하게 되었습니다. 그는 고국에서도 잊혀지지 않았습니다. 물론 프랑코가 죽은 후에도 마찬가지였습니다. 80년대와 90년대에 그는 마드리드 자치대학교의 신기술 사회학 연구소 소장으로 일했습니다. 2001년에 그는 바르셀로나에서 교수직을 맡았습니다. 이 대학은 Open University라고 불렸습니다. 또한 그는 전 세계의 많은 고등 학교에서 강의를 하도록 초청받고 있습니다. 2003년부터 Castells는 University of Southern California에서 커뮤니케이션 교수로 재직하고 있습니다. 그는 또한 해당 기관의 공공외교센터 소장이기도 합니다. 2008년부터 그는 유럽혁신기술연구소(European Institute of Innovation and Technology) 이사회 회원으로 활동하고 있습니다. 스페인과 미국에 거주하며 이곳 저곳에서 시간을 보냅니다.
마누엘 카스텔스(Manuel Castells)와 같은 저명한 과학자에게 도시와 그 문제에 대한 연구도 개인적인 관계의 원동력이 되었다는 점이 흥미롭습니다. 세계적으로 유명한 사회학자인 그는 노보시비르스크에서 열린 국제사회학회 회의에 참석하기 위해 1984년 소련을 방문했습니다. 그곳에서 그는 나중에 그와 결혼한 러시아 과학자 Emma Kiseleva를 만났습니다. 소련이 붕괴된 후 카스텔스는 개혁 및 계획에 관한 외국 고문 그룹의 일원으로 러시아를 방문했지만 그의 권고는 받아들일 수 없는 것으로 간주되었습니다. 그럼에도 불구하고 그는 현대 정보사회에 관한 책과 글을 계속해서 썼다. 그들 중 일부는 러시아의 위치와 역할에 헌신했습니다. 그들은 Emma Kiseleva와 공동 집필했습니다. 러시아어 문학에서는 Castells가 포스트 마르크스주의자라는 것이 일반적으로 인정되지만 과학자 자신은 공산주의 사상에 대해 매우 비판적이며 유토피아의 구현이 전체주의로 이어진다 고 믿습니다.
그는 20권의 책과 100편 이상의 기사를 집필한 저자입니다. 도시 생활의 문제는 그의 첫 작품의 주요 주제였습니다. 그러나 이것이 마누엘 카스텔스 같은 과학자의 관심을 끌었던 유일한 것은 아니었습니다. 그의 주요 작품은 조직 및 기관 연구, 사회 생활에서 인터넷의 역할, 사회 운동, 문화 및 정치 경제에 전념하고 있습니다. 또한 카스텔스는 정보사회 지식 분야를 전문으로 하는 우리 시대 최대의 사회학자 중 한 명으로 평가받고 있다. 이 주제에 관한 그의 작품은 고전으로 간주됩니다. 과학자는 글로벌 인터넷 개발 과정의 맥락에서 인간과 사회의 상태에 관심이 있습니다. 그는 또한 기술 혁명으로 인한 사회 변화의 문제를 탐구했습니다. 그는 이에 자신의 기념비적인 3부작 '정보화 시대: 경제, 사회, 문화'를 헌정했습니다. 제1권은 '네트워크 사회의 출현', 제2권은 '정체성의 힘', 제3권은 '천년의 종말'이다. 이 3부작은 과학계에서 많은 논의를 불러일으켰습니다. 그녀의 인기 요약은 "Galaxy Internet"이라는 작품이었습니다.
70년대의 신기술은 사회의 경제적, 사회적 구조에 극적인 변화를 가져왔습니다. 다소 경직된 기관과 수직적 조직은 유연하고 이동 가능하며 수평 지향적인 네트워크로 대체되기 시작했습니다. 이제 권력, 자원 교환 등이 행사되는 것은 바로 그들을 통해서입니다. Castells에게는 비즈니스 및 문화 분야의 국제 관계와 정보 기술 개발이 상호 의존적이고 분리할 수 없는 현상임을 입증하는 것이 매우 중요합니다. 거대 국가의 정치 활동부터 일반 국민의 일상까지 삶의 모든 영역이 변화하며 글로벌 네트워크로 빠져들고 있습니다. 이러한 기술은 현대 사회에서 지식과 정보 흐름의 중요성을 전례 없는 수준으로 높이고 있습니다. 후기산업주의 이론가들도 이를 지적했지만 마누엘 카스텔스만이 이를 자세히 증명했다. 현재 우리가 목격하고 있는 정보화 시대는 지식과 지식의 전달을 생산성과 힘의 주요 원천으로 만들었습니다.
마누엘 카스텔스(Manuel Castells)도 이 현상의 징후를 분석합니다. 정보화 시대의 특징 중 하나는 특정 논리적 사슬을 따라 사회의 네트워크 구조가 발전한다는 것입니다. 또한, 이 사회는 지구 전체에 영향을 미치는 세계화 과정의 가속화와 모순을 배경으로 변화하고 있습니다. Castells에 따르면 이러한 변화의 핵심은 정보 처리 및 통신 기술과 관련이 있습니다. 특히 이곳에서는 컴퓨터 산업이 큰 역할을 했습니다. 이것의 효과와 결과는 인간 삶의 모든 영역을 덮기 시작했습니다. 마누엘 카스텔스(Manuel Castells)에 따르면 그 중 하나는 사회 시스템의 변화 논리를 시작하고 가장 성공적인 현상은 유연성과 재구성 능력이 된다는 사실입니다. 경제의 세계화도 그러한 결과가 되었습니다. 결국 자본, 노동, 원자재, 기술, 시장과 같은 주요 활동은 일반적으로 작업 에이전트를 연결하는 네트워크의 도움을 받아 전 세계적으로 조직됩니다.
2009년에 작성되었지만 최근에야 러시아어로 번역된 이 시대의 주요 사회학자의 마지막 작품 중 하나는 미디어와 인터넷 세계에 존재하는 우리 시대의 정치 과정에 관한 교과서입니다. 어떤 사건이나 현상에 대중의 관심을 끄는 권력 기술이 어떻게 작동하는지 보여줍니다. 또한 통신은 노동 시장에 영향을 미치고 테러리스트에게 새로운 기회를 제공하며 지구상의 모든 사람이 소비자일 뿐만 아니라 정보 소스가 된다는 사실로 이어집니다. 동시에 이러한 기술은 마인드 컨트롤을 불가능하게 만들었습니다. 그들은 대규모 정보 "고래"가 사용하는 "생각 공장"의 생성으로 이어졌을 뿐만 아니라 소셜 네트워크의 물결에 포착된 몇 가지 메시지가 폭발로 이어질 수 있는 "아래로부터"의 반대 프로세스도 만들어냈습니다. 시스템을 바꿀 수 있다.
