나는 포스트와 관련하여 칸트에서 스윙하기로 결정 보드스노, 칸트가 신의 존재에 대한 자신의 증명을 만들었지만, 어떤 이유에서인지 신의 존재를 증명하거나 반증하는 것은 불가능하다는 결론에 도달했다고 합니다. 이상한 결론. 칸트는 신이 존재한다는 사실조차 스스로 증명할 수 없었다는 것이 밝혀졌다.
먼저, 나는 신의 존재에 대한 네 가지 고전적인 신학적 증거를 간략하게 설명할 것입니다. 그에 대한 칸트의 비판을 기억하고 포스팅을 하겠다. 보드스노내 의견 중 일부와 함께. 내 논평의 요지는 신이 없다는 것을 증명하는 것이 불가능하다는 것에 대해 신자(칸트를 포함하여)가 틀렸다는 것이다.
4. 신의 존재에 대한 도덕적 증거.
나는 이 증거를 간략하게 공식화할 것입니다. 사람에게 양심의 존재(비합리적인 행동을 하도록 부추기는 도덕 원칙, 자신을 희생하는 등), 그리고 양심의 행위에서 나오는 좋은 열매는 신의 존재를 증명합니다. 이 증명은 칸트에게 귀속된다.
내 댓글로 보드스노우 게시(하이라이트된 게시물의 인용문).
보드스노우를 쓴다
: "종교를 주제로 계속해서 신의 존재 문제를 논할 때 특히 심각해지는 무신론자와 신도 사이의 갈등을 해결해 보도록 합시다. 직관적인 믿음은 이 메시지는 또한 합리적, 과학적 인식 현실의 특징입니다 고대 사람들에게는 초자연적 인 힘이 없었고 신과 악마가 일부였습니다. 일상 생활. Thunder는 Thor가 Mjolnir를 흔드는 것에 대해 이야기했고 Shango는 그와 함께 비를 가져왔습니다. 그런 원시적인 수준에서 신은 협상을 해야 하는 존재다. 고대 신들은 강력했지만 힘이 제한적이었습니다. 신개념의 추상화는 신개념의 질적 변화를 가져왔다. 기독교 신은 고대 신들과 달리 절대적이다. 하나님은 모든 것의 원인이시며 무한히 선하시고 알 수 없는 분이십니다. 이것은 신에 대한 사상의 가장 높은 추상화입니다. 그러한 신은 현상의 세계에서 유사점이 없습니다. 이 개념의 발전에는 철학적 접근이 필요합니다. 이것이 임마누엘 칸트가 한 일입니다. 그의 가장 주목할만한 작품, 비평가들은 신의 존재에 대한 질문을 제기합니다. 마음의 활동을 고려할 때, 칸트는 우리가 절대 신의 존재를 (현상 연구, 즉 관찰을 포함하여) 그것의 도움으로 증명하거나 반증할 수 없음을 보여주었다.
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칸트의 증명은 내용 때문이 아니라 '신' 개념에 대한 명확하고 명확한 정의를 내리지 않았기 때문에 적합하지 않다. 그는 무엇의 존재를 증명하거나 비판했는가?
" 이것으로 칸트는 신자들과 무신론자들 사이의 논쟁에 종지부를 찍었다. 당신은 신을 만나고 그와 대화할 수는 있지만 이것이 신이라는 것을 증명할 수는 없다. 그렇지 않으면 믿음은 불가능할 것이다. 믿음은 무게를 댈 때 합리적 선택이 아니다. 모든 '찬성'과 '반대'를 고려하여 믿느냐 마느냐를 결정한다. 신앙은 내적, 비합리적인 자각과 그것을 긍정하는 행위, 즉 '나는 믿는다'라는 결정을 내리는 행위이다. , 초월적, 신의 존재의 증거 "
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아마도 그는 그러한 증거를 만들었고 아마도 만들지 않았을 것입니다. 그러나 이것은 중요하지 않습니다.
“마음의 작용을 분석하면서 칸트는 도덕법칙이 그것에 근거가 없다는 결론에 도달하고, 이것으로부터 그는 이 법칙의 가장 높은 추상화인 원초적 본질의 무조건적 필연성, 즉 절대적 필연성을 추론한다. 좋은"
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칸트 당시 과학은 신의 관념에 의거하지 않고 순전히 물질주의적으로 비합리적인 도덕적 행위(양심 행위)를 정당화할 만큼 충분히 발달하지 못했다. 동물도 양심이 있고 공동선을 위해 자신을 희생하고 이웃을 도울 수 있습니다.
"역설은 없습니다. 칸트는 도덕법을 개인의 불가분의 일부로 가정했습니다. 그리고 모든 인간에 대한 증거입니다. 칸트에 따르면 도덕 의무는 일상 생활에서 수행하지 않더라도 누구나 실현할 수 있습니다. 그러나 칸트의 작품에서 가장 중요한 것은 여전히 신의 존재를 반증하거나 증명하는 것은 불가능하다는 결론이다.따라서 무신론자와 신도 사이의 논쟁은 무의미하고 순식간에 스페셜 올림픽으로 변한다. 모든 합리적인 추론, 그리고 그의 부재를 믿을 수 있습니다. 그러므로 무신론자는 믿음을 논박하지 않고 자신의 불신을 정당화합니다."
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무신론자들은 신의 존재를 부정할 수 있습니다.
가장 유명한 신의 존재에 대한 다섯 가지 증거또는 Thomas Aquinas(1225-1274)의 "5가지 방법":
1. "움직임에서 원동기로."
2. "원인과 결과의 연결에서 - 첫 번째 원인으로."
3. "우연에서 필요한 존재로."
4. "세상의 불완전함에서 완전한 완전함으로."
5. "세계의 편의에서 - 세계의 조직자에게."
증거 1:자연에는 움직임이 있습니다. 어떤 것도 스스로 움직이기 시작할 수 없으며, 외부 활동 소스가 필요합니다. 이전 행동의 근원에 대한 끝없는 탐색은 의미가 없습니다. 그러므로 모든 운동의 근원이 되는 무엇인가가 있어야 하며, 그 자체가 다른 것에 의해 움직이지 않습니다. 이것은 하나님 - 움직이지 않는 발동자입니다.
증거 2, 우주론:모든 결과에는 원인이 있습니다. 앞의 원인에 대한 끝없는 탐색은 무의미합니다. 그러므로 뒤에 오는 모든 것의 첫 번째 원인인 "무이한 원인"이 있어야 합니다. 이것은 신이다.
증거 3:세상의 모든 사물은 서로 연결되어 있고 관계 속에 있으며, 그 존재는 오직 관계와 관계 속에서만 가능하다. 그러나 서로를 앞서는 관계와 상호 연결에 대한 끝없는 탐색은 의미가 없습니다. 그러므로 절대적으로 독립적이고 완전히 자급 자족하는 것이 있어야합니다. 이것은 신이다.
네 번째 증명, 존재론적:주변 세계에서는 개체 및 생물 구조의 복잡성이 지속적으로 계층적으로 증가하고(예: 곤충에서 사람으로) 완벽을 향한 끝없는 보편적인 노력이 있습니다. 그러므로 모든 완전함의 근원이 되는 절대적으로 완전한 것이 있어야 합니다. 이것은 신이다.
증거 다섯 번째, 목적론적:주변 세계에는 특정 질서와 조화가 있으며 그 기원은 세계 자체에 귀속 될 수 없습니다. 이 질서는 우리로 하여금 이 질서를 확립한 어떤 합리적인 조직 원리의 존재를 가정하게 합니다. 이것은 신이다.
토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)의 이 다섯 가지 신의 존재 증명은 전통적으로 사용되었습니다. 가톨릭신학자들은 그분의 존재의 사실을 확증합니다. 수세기에 걸쳐 신의 존재에 대한 증거는 Thomas Aquinas, Anselm of Canterbury, Malebranche 등과 같은 신학자들뿐만 아니라 플라톤, 아리스토텔레스, 데카르트, 라이프니츠 등 철학자들에 의해 공식화되었습니다.
따라서 독일 철학자 임마누엘 칸트(Immanuel Kant, 1724-1804)는 순수한 철학적 입장에서 존재론적, 우주론적, 목적론적이라는 세 가지 주요 입장으로 그러한 모든 증명을 최초로 축소했습니다. 나중에 칸트는 자신이 제시한 증거의 불일치를 보여주었지만, 그는 네 번째를 만들 수밖에 없었다. 도덕적(도덕적)신의 존재 증명.
그 이후로 칸트의 이 네 가지 증명은 신의 존재(신의 존재)에 대한 "고전적" 증명이라고 불려왔다. 그리고 일반적으로 사용되는 칸트의 4가지 "고전적" 증명 체계입니다. 전통적인그리고 신교도신의 존재를 증명하는 신학.
물론, F. Aquinas에 의한 신의 존재에 대한 다섯 가지 증명이나 I. Kant에 의한 신의 존재에 대한 네 가지 증명은 오늘날 인류의 철학적 사유의 "최고" 산물이 아닙니다. 이 다섯 가지 증거가 공식화 된 이래로 여러 세기가 지났으며 모든 시대에 걸쳐 철학자, 신학자 및 스콜라 학자들은 이 주제에 대해 끊임없이 논쟁을 벌여 왔습니다. 르네상스 시대의 자연 과학과 과학의 급속한 발전은 신을 증명하는 새로운 방법의 출현과 발전에 기여했습니다. 20세기의 새로운 중요한 과학적 발견은 또한 지식 문제에 상당한 기여를 했습니다. 생각하는 사람우주의 본질과 그 첫 번째 원인의 존재 사실.
당연히 오늘날에는 고전적인 네 가지 또는 다섯 가지 방법보다 신의 존재를 증명하는 방법이 훨씬 더 많습니다. 신의 존재를 증명하는 이러한 다양한 철학적, 과학적 방법을 일반화하려는 시도는 철학 과학 후보 Georgy Khlebnikov가 "신의 존재에 대한 16가지 증거"라는 저널 "Foma" No. 1999.
편집자로부터.오늘날 많은 신자와 불신자들은 하나님의 존재를 이성적으로 증명하는 것이 불가능하다는 데 동의합니다. 사실, 여러 가지 이유로. 전자가 이것이 불가능하다고 믿는다면, 신은 마음의 순수함에 계시되고 복잡한 마음에는 계시되지 않기 때문에 후자는 신의 존재에 대한 사실을 과학적으로 증언하는 것이 불가능하기 때문에 신은 다음과 같다고 확신합니다. 때문에 존재하지 않습니다. 과학만이 객관적이다.
그러나 기독교 문화에 하나님의 존재를 증명하는 수세기 전의 전통이 있다는 것을 모든 사람이 아는 것은 아닙니다. 중세에 이러한 증거는 주로 캔터베리의 안셀름(Anselm of Canterbury)과 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)와 같은 가톨릭 스콜라 신학자들 덕분에 대중화되었습니다.
사실, 스콜라 학자들은 원칙적으로 그들의 주장을 무신론자가 아닌 중세 시대의 무신론자로 돌렸습니다! - 그러나 신자들에게 이성적으로 믿음을 확증하기 위하여. 신의 존재가 명백하고 "합리적"인 것처럼 보였기 때문에 철학자들은 세상과 삶에서 이것에 대한 명백하고 합리적인 확인을 찾으려고 노력했습니다.
정교회 전통에서 그러한 "신의 존재에 대한 증명" 학파가 등장하지 않았다는 점에 주목하는 것은 흥미롭습니다. 정교회는 믿음과 이성 사이의 관계에 대한 다른 이해에서 진행되고 진행됩니다(정통교도 가톨릭 신자도 원칙적으로 이성과 믿음을 반대하지는 않지만). 정교회의 주요 증거는 마음으로 하나님을 만난 사람 자신이었고 여전히 남아 있습니다. 그리고 이 만남이 일어나지 않았다면 어떻게 믿을 수 있겠습니까? 그리고 그것이 일어났다면, 사랑하는 마음은 더 이상 논쟁이 필요하지 않습니다!
그러나 결국 우리 중 많은 사람들이 정확히 서양 철학에 대해 훈련을 받았습니다. 그리고 우리의 사고 자체가 그러한 서구의 "취향"을 획득했습니다. 우리는 얼마나 많이 들었습니까? 그리고 당신은 신이 존재한다는 것을 합리적으로 정당화합니다! 그리고 대체로 그러한 증거가 사람을 하나님께로 인도할 가능성이 낮다고 해도(편집자의 입장이 그러함) 이것이 그것이 절대적으로 쓸모 없다는 것을 의미하지는 않습니다. 결국, 누군가에게는 믿음의 길의 첫 번째 단계가 될 수 있습니다 ...
오늘날 우리는 중세 비잔티움이나 루스에 살고 있지 않지만 중세 서유럽에도 살고 있지 않습니다. 그 이후로 많은 물이 다리 아래로 흘렀지만 믿는 마음은 세상에서 창조주의 임재에 대한 새롭고 새로운 증거를 발견하면서 신앙의 합리적인 기초를 탐구하기를 멈추지 않았습니다.
다음 기사는 (초보자를 위해) 열거하려는 시도입니다. 간단한 설명이 지역에서 검색합니다.
신이 존재한다는 16가지 증거
1. "실존적"이라고 부를 수 있는 첫 번째 증명(즉, "존재로부터의 증명")은 다음과 같이 공식화됩니다.
결국, 무언가를 만들고 무언가의 존재를 유지하는 것은 아무것도 없는 것보다 훨씬 어렵습니다. 예를 들어, 별장을 직접 디자인하고 적절한 장소를 선택하고 건설하고 지속적으로 질서를 유지하려면 ... 또는 예를 들어 정원이 실제 정원이 되려면 다음을 수행해야합니다. 정기적으로 파, 심기, 잡초, 물 등 . 이것이 완료되지 않으면 정원은 즉시 잡초가 무성하고 들끓고 합리적인 관리의 흔적도없이 평범한 들판으로 변할 것입니다.
다시 말해, 어떤 사물이나 구조가 존재하려면 지속적인 에너지 소비가 필요합니다. 내부 공급이 고갈되거나 외부로부터의 유입이 중단되면 구조가 붕괴됩니다. 따라서 우주의 영원한 존재는 예를 들어 우주의 모든 별이 오래 전에 죽었어야 하고 무신론적 유물론자들이 주장하는 것처럼 자연이 영원히 존재했다면 원자조차 붕괴되었을 것이라는 열역학 제2법칙과 모순됩니다. .
그렇다면 왜 여전히 존재로, 아름답고 멋진 우주로 존재하는 것일까요? 의심할 여지 없이, 그것은 누군가에 의해 창조되었고 그 이후로 그분에 의해 유지되었기 때문입니다.
이 창조주는 법을 제정한 아이작 뉴턴(Isaac Newton, 1642-1727) 경이 언급한 신입니다. 중력미적분학을 발견한 운동은 다음과 같이 말했습니다. 어디에나 존재한다; 그것은 시간과 공간의 지속을 구성한다.
2. 두 번째 증거는 다음과 같습니다. 존재하는 모든 것이 자연스럽고 놀라울 정도로 질서 정연하게 전체 조직을 위한 합리적인 계획의 의심할 여지 없는 각인을 지니고 있는 이유는 무엇입니까? 결국, 그러한 계획은 능력 면에서 초인간적인 마음, 진정으로 신성한 계획자의 존재를 전제로 하지 않을 수 없습니다. b - 마음의 속성)?
그래서 태양이 우주의 중심에 있고 지구가 그 주위를 돈다는 이론을 만든 니콜라우스 코페르니쿠스(1473-1543)는 이 모델이 우주에 있는 신의 지혜를 보여주고 있다고 믿었습니다. 이 램프(태양)를 다른 위치나 더 나은 위치에 놓을 수 있습니까?”
시계 제작자는 시계 메커니즘을 조립할 때 한 부품을 다른 부품에 꼼꼼하게 맞추고 정확하게 계산된 길이의 스프링, 특정 크기의 바늘, 다이얼 등을 취합니다. 그 결과 장치의 편리성과 계산이라는 사실에 의해 장치를 만든 마음을 가리키는 놀라운 메커니즘이 생성됩니다.
그러나 우리 주변의 전체 우주, 이 아름다운 우주의 구조가 얼마나 더 복잡하고 조화롭고 합리적입니까!
상대성 이론을 공식화한 알버트 아인슈타인(Albert Einstein, 1879-1955)은 이를 이렇게 표현했습니다. 지극히 하찮은 모조품이 되기를."
고대 그리스인이 말했듯이 우주는 "코스모스", 즉 서로 연결된 부분으로 구성된 아름답게 질서 있고 조화로운 복잡한 시스템이며, 각 부분은 특별한 법칙의 적용을 받으며 전체는 다음의 조합에 의해 지배됩니다. 특정 목표를 추구할 수 있도록 일반법 기적적으로전체의 전반적인 목표 달성에 기여합니다.
그러므로 이 모든 것이 이성적인 섭리, 즉 하나님의 섭리가 아닌 우연의 문제임을 인정할 수 없다.
3. 신의 존재에 대한 "우주론적 증거"는 고대인(특히 아리스토텔레스)에 의해 개발되었으며 가장 흔히 다음과 같은 형태로 발견됩니다. 그것의 존재 이유, 그러나 무한이 불가능할 때까지 이유의 사슬을 계속하십시오 - 어딘가에는 더 이상 다른 것에 의해 결정되지 않는 첫 번째 원인이 있어야합니다. 그렇지 않으면 모든 것이 근거가없는 것으로 판명됩니다. ".
철학자들은 그러한 원인에 대해 말할 뿐만 아니라 많은 박물학자와 과학자들도 말합니다. 따라서 세계적으로 유명한 우유 정제 공정을 개발한 유명한 루이 파스퇴르(1822-1895)는 그 이후로 그의 이름을 따서 생명을 창조한 "우주 비대칭 힘"을 자주 언급했습니다. 그는 원인의 개념이 "이 우주를 형성한 단일한 신적 충동에 대해 유보되어야 한다"고 믿었습니다.
하나님은 그런 이유없는 원인이 분명합니다. "하나님은 사람이 아닙니다"- 그는 영적 (생각과 같은 "이상적"), 즉 그는 시간과 공간 밖에 있으므로 발생하지 않지만 물리적 의미의 원인이 아니라 보이는 우주와 그 법칙의 창조주로서 영원히 존재합니다.
4. 우주와 신의 구조에 대한 합리적인 계획이 존재한다는 증거로서 "우주의 인간적 원리"는 아마도 무의식적으로 현대 과학에 의해 제시되었으며, 이는 갑자기 지구상의 생명체, 인간과 문명의 발전은 극도로 힘들고 역설적으로 있을 법하지 않은 조건이 결합된 경우에만 가능합니다. 이 조건은 원래 자연 자체에 내려진 것입니다. 태양으로부터의 고정된 거리(조금 더 가깝고 살아있는 유기체는 조금 더 태워 질 것입니다-얼어서 무감각 한 얼음 덩어리로 변할 것입니다); 견딜 수없는 열이 행성의 절반을 지배하고 다른 하나는 영원한 얼음으로 묶인 지구의 자전의 존재; 복잡한 물 흐름 순환 시스템을 제공하는 특정 크기의 위성의 존재; 광물 및 자원: 석탄, 금속, 석유, 물 등 기술 문명이 발생하고 발전할 수 없었습니다.
더욱이 현대 과학자들은 우주 전체가 인간의 눈으로 볼 수 있는 위치에 있고 방향이 있다고 생각합니다! 이러한 요소의 기존 조정, 상호 연결성 및 상호 의존성은 "우연한"발생 가능성이 완전히 배제되는 것과 같습니다.
5. 합리적인 의지에 의해 우주가 창조되었다는 다음과 같은 증거도 현대 우주론과 물리학의 최전선에서 공식화되어 우주가 존재하는 형태의 역설적 인 존재에 주목했습니다. 네 가지 기본 물리적 상수가 없으면 구조적으로 구성된 전체로서 오랫동안 존재할 수 없으며 "우발적"으로 발생하고 서로 조정될 확률은 약 10에서 -100도입니다.
그러나 네 가지 기본 상수는 없지만 훨씬 더 ...
6. 다음 "t아리스토텔레스가 처음으로 일부 동물의 몸과 분명히 표현 된 편의의 존재를 발견했을 때 일반적인 형태의 신의 존재에 대한 "eleological"(그리스어 "telos"- 성취, 결과에서) 증거는 고대부터 알려져 왔습니다. 그러나 생물학의 현대적 발견만이 이러한 목적론적 메커니즘의 체계적인 특성과 거의 모든 유형의 생명체의 존재와 생존에 대한 필요성을 의심의 여지 없이 입증했습니다.
이러한 메커니즘의 활동의 변형은 예를 들어 다양한 살아있는 유기체의 발달에 대한 "미리 설정된 조화"이며, 이는 배아 상태에서도 출생 후 직면해야 할 일을 미리 알고 있는 것 같습니다.
그리고 - 다윈의 진화론이 더 이상 설명할 수 없는 - 화석 유기체에 대한 연구는 많은 유기체가 수천 년을 예상하는 기관을 가지고 있음을 보여주었습니다. 외부 조건환경, 이 동물들이 존재하는 현재 조건에서 절대적으로 쓸모가 없지만 실제로 필요한 기관 이 종수백 세대를 거쳐 존재의 조건이 근본적으로 바뀔 때!
현대인에 대한 정당한 질문이 제기됩니다. 진화론답은 없습니다: 생각 없는 몸이 어떻게 미래의 변화에 대해 그렇게 놀라운 예지력을 가질 수 있고 어떻게 스스로가 필요한 유리한 돌연변이를 일으킬 수 있습니까?!
이 놀라운 사실은 하나님의 섭리라고 하는 섭리, 곧 확고하고 합당한 발전 계획이 세상에 임재함을 분명히 보여줍니다.
7. 이상 세계와 신의 존재에 대한 "초월적" 증거는 칸트에 의해 부분적으로 발견되었으며 다음과 같이 표현할 수 있습니다. 의지 - 과거와 미래를 나타낼 수있는 모든 사람의 생각의 존재에 의해 입증됩니다. 즉, 과거와 미래로의 "여행"뿐만 아니라 우주의 어느 지점으로든 즉시 운송됩니다.
우리 각자는 의식을 생각의 근원으로 돌리면 외부 어딘가에서 생각이 나타나는 것처럼 쉽게 알 수 있습니다. 안 돼요, 아무도 없고 손으로 덮을 수 없고 항상 맨 위에 ...
따라서 뇌에서 태어난 것으로 추정되는 인간의 생각은 물질의 내부와 외부 모두로 밝혀졌습니다. 이는 두개골 뼈로 둘러싸인 뇌 조직의 신경 생리학적 과정으로 인해 발생하는 것으로 보이지만 동시에 , 근본적으로 어떤 물질의 외부, 시공의 외부에 존재합니다.
덕분에 사람은 자신을 둘러싼 물리적 세계와 근본적으로 다른 영적 본성이 있음을 분명히 인식합니다. 그러나 이것으로부터 이 다른 본성, 이 영, 그 현현이 사람인 것 역시 사람 자신과 마찬가지로 이성과 자유 의지를 모두 소유하고 있음을 알 수 있습니다.
8. 다음 증거는 아마도 "창조론자"라고 부를 수 있을 것입니다 - 그것은 본질적으로 부분에서 유사한 전체로 발전할 수 없는 유기체 및 생물 시스템의 본성에 존재한다는 사실에 기초합니다 진화적 방법다윈주의가 믿는 것처럼, 그러나 그러한 유기적 전체로서 함께만 만들어질 수 있습니다.
예를 들어, 살아있는 존재의 심장, 폐 및 혈액 순환의 상호 연결된 시스템은 그들에게 기인 할 수 있습니다. 처음에는 심장이없는 하나의 혈액 순환 만 나타난 다음 심장이 점차 "부착"되었다고 상상하는 것은 불가능합니다. "라고 말하고 혈액을 펌프질하기 시작했고 그 후에야 폐가 막 발달하기 시작했습니다.
9. 신의 존재 증명과 영적 세계개인적인 경험에서 - 대부분의 사람들은 자신의 삶에서 신과 초인간의 "이상한" 현시를 만났습니다. 이 두 가지는 자비로운 것, 신적인 것, 악의적인 것, 악마적인 것, 또는 아마도 가장 자주 둘 다 함께입니다.
많은 의심스러운 "고대 고대의 전통"을 건드리지 않기 위해 내 동료에게 일어난 사건에 대해 이야기하겠습니다. 그는 믿음이 있는 가정에서 태어났지만 한때는 대학에서 여러 해 동안 "과학적 무신론"을 가르쳤고 대부분의 소비에트 지식인과 마찬가지로 결코 경건하지 않은 삶을 살았습니다. 여러 번의 개인적인 비극을 겪은 후 그는 자신의 삶이 비참함을 깨닫고 성전에 가기로 결심했습니다.
신부가 - 그는 나에게 말했습니다. - 죄를 용서하는기도를 머리 위로 읽고 내가 일어나기 시작했을 때, 알 수없는 어떤 힘이 갑자기 나를 좌우로 던져서 발로 설 수 없었습니다. 교인들은 양쪽에서 나를 지지했고, 내 무릎은 떨리고 있었고, 게다가 나는 갑자기 이상한 약점에 사로잡혔습니다. 그래서 나는 처음으로 죄인 안에 있는 악마들을 스스로 느꼈다고 그는 결론지었습니다.
그러한 예를 꽤 많이 들 수 있습니다.
10. 모든 나라와 민족들 사이에 신과 초인간적 세력에 대한 관념이 어떤 형태로든 존재한다는 증거; 개별 무신론자가 많은 민족들 사이에서 발견된다면 지구상에 "무신론" 국가는 없습니다.
11. 인류의 뛰어난 천재들 대부분이 하나님을 믿는다는 증거. 예를 들어, 노벨상 수상자의 절대 다수.
또한 발견으로 현대 과학의 출현과 발전에 기여한 모든 과학자(코페르니쿠스, 케플러, 뉴턴, 보일, 베이컨, 파스퇴르, 아인슈타인)가 신을 믿었다는 것을 기억해야 합니다.
네, 선배님 현대 화학로버트 보일(Robert Boyle, 1627-1691)은 매일 기도로 시작했습니다. 또한 아일랜드에 있는 그의 재산 수입의 2/3는 가난한 사람들을 돕고 교회를 지원하는 데 사용되었으며 1/3은 인도인들 사이에 기독교 전파와 선교 사업에 사용되었습니다.
유전학의 창시자 중 한 명인 Francis Collins는 다음과 같이 말했습니다. 나는 과학적 연구가 어떻게든 신을 위협할 수 있다고 믿지 않습니다. 오히려 신은 우리의 호기심을 통해서만 유익을 얻는다고 생각합니다.”
12. 확실한 증거는하나님의 이상은 또한 위로부터 직접적으로 영적인 계시를 받아 그분의 존재를 증언하는 위대한 성인과 종교인들이 인류 역사에 규칙적으로 등장하는 것입니다.
이들은 예를 들어 모세, 이사야, 에스겔과 같이 끊임없이 하나님과 교통한 선지자일 뿐만 아니라 항상 빛으로 사람들의 삶을 비추고 인도한 의인입니다.
아마도 독자들에게 사로프의 세라핌이나 크론슈타트의 요한과 같은 위대한 러시아 성인들을 상기시키는 것만으로도 하나님은 먼 성경 시대와 마찬가지로 지금도 자주 우리에게 말씀하신다는 것을 이해하는 것으로 충분할 것입니다. 보는 눈과 들을 귀가 있다면 .
하나님은 항상 우리와 함께 계십니다. 우리의 연약함 때문에 멀어지거나 다시 그분께 돌아가려고 하는 사람은 바로 우리입니다.
13. 모순에 의한 증명: 비극적 운명저명한 무신론자들의 프로젝트(그리고 종종 그들 자신의 삶과 운명). 가장 대표적인 예여기에 역사상 처음으로 러시아 영토와 유럽 및 아시아의 다른 국가 모두에서 "과학적 기반"에 무신론 국가를 건설하려고 시도한 "레닌-스탈린 사례"와 그 추종자의 예가 될 수 있습니다.
예를 들어 소련 최고의 유물론 철학자 Evald Vasilyevich Ilyenkov의 운명은 유명한 소비에트 작가의 아들이자 문학 스탈린상 수상자였습니다. 에발트 바실리예비치는 그 존재를 위한 어떠한 영적 토대도 필요로 하지 않는 "물질의 자기 발전"에 대한 무신론적 명제를 평생 동안 정당화하면서 소비에트의 무신론적 현실 어디에서도 도덕적 지지를 찾을 수 없었고 깊은 우울증에 빠져 자살 ...
14. 인간의 행동을 규제하는 도덕과 윤리 법칙의 객관적인 존재에서 비롯되는 초감각 세계의 존재에 대한 "윤리적 증거"가 널리 알려져 있습니다.
많은 철학자들의 연구에 따르면 사건과 영향은 환경어느 정도 사람들의 행동을 미리 결정하고 특정 행동을 하도록 강요할 수 있습니다. 외부의 압력이 아무리 강해도 사람은 항상 불합리한 자연이 복종하는 인과 관계를 깨고 자유로운 사람으로 행동 할 기회가 있습니다. 존재, 즉 존재로서의 또 다른 비세속적인 세계!
이를 설명하기 위해 간단한 예를 들 수 있습니다. 왜 어떤 사람들은 자선을 베풀고 다른 사람들은 베풀지 않는 이유는 무엇입니까? 후자는 매우 논리적이고 합리적으로 행동하는 것 같습니다. 보상을받지 못할 것을 알면서 왜 자금, 돈을 나누어야합니까?!
그렇다면 전자가 때때로 상당한 규모로 자선을 베풀도록 강요하는 이유는 무엇입니까? 에 물리적 세계, 자연에는 그러한 "비논리적인" 행동을 설명할 수 있는 것이 없습니다. 이 설명은 사랑, 선함, 자비에 대한 위대한 도덕적 관념이 있는 초감각적 세계에서 이 밖에 있습니다.
자신의 행동과 행동에서 사람이 물질 세계에 속하지 않는 가치에 의해 인도된다는 것을 분명히 보여준 임마누엘 칸트의 유명한 추론은 신의 존재에 대한 동일한 유형의 증거에 속합니다.
15. "미학적 논증"이라고 불리는 신의 존재에 대한 증거도 널리 퍼졌습니다. 자연에는 별이 빛나는 하늘, 일몰 및 일출의 놀라운 초자연적 인 아름다움이 있습니다. 북극광, 자연의 조화로운 그림, 살아있는 존재의 아름다운 몸의 완벽한 배열 등 이성적 인 존재 - 사람 -의 미적 향유를 위해 특별히 설계된 것처럼 보이는 것은 자연 자체에 그 외에는 아무도 없기 때문입니다. 그것을 고려하십시오.
이미 언급한 로버트 보일(Robert Boyle)은 자연의 아름다움에 너무나 경외감을 느꼈기 때문에 종종 이렇게 말했습니다. 당신의 지혜로 그것들을 모두 창조하셨습니다!”
16. 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)가 제시한 "실재적 완전성에서 절대적 완전성으로" 신의 존재에 대한 증거: 자연에는 그 안에 분명히 관찰할 수 있는 완전성의 단계가 있습니다. 다양한 종류복근이 있어야만 이해할 수 있는 존재 절대적으로 완전한 존재, 즉 신.
이 증명은 처음에는 다소 복잡해 보일 수 있지만 간단한 예가 그 본질을 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 예를 들어 길이가 30cm이고 동료의 길이가 50cm인 경우 압연된 미터 및 기타 측정 도구가 있는 경우 간단한 예가 그 본질을 이해하는 데 도움이 됩니다. 이 모든 것은 공간의 차원이 실제로 존재하기 때문에 존재합니다. 다른 방향) 그리고 길이에 대한 아이디어.
같은 방법으로 무게, 시간 등을 측정하여 유사한 예를 제시할 수 있습니다. 그러나 자연에는 더 많은 것이 있습니다. 복잡한 유형무생물과 살아있는 자연, 인간 사회 및 사람들 사이에서 완벽한 "오름차순 사다리"에 고유 한 장소가 속하는 그라데이션 : 예를 들어 구부러지고 못생긴 나무가 있습니다. 눈에 띄지 않게 "단순히"아름다운 것이 있지만 비정상적으로 아름답고 완벽한 표본도 있습니다. 그래서 그것은 다른 종류의 나무들 사이에서뿐만 아니라 다른 종류의 물고기, 동물들 사이, 인류 내에서도 마찬가지입니다. – 어디에서나 점점 더 완벽하지 않은 개인을 찾을 수 있습니다. 그러나 이러한 서로 다른 완성도는 무생물(예를 들어, 돌 사이에!) 분리된 유형의 물체, 생물 등 사이에는 존재하는 절대적인 완전성의 척도가 실제로 존재하지 않는 한 존재할 수 없습니다. 그러나 물질 세계에서는 찾을 수 없습니다. 그러나 그것은 존재하지 않을 수 없고, 이 완전함은 신이다! 이것이 이 증명의 핵심입니다.
따라서 우리는 어디에서 어떻게 고려하기 시작하든 상관없이 사람을 둘러싼세상의 모든 길은 필연적으로 그것을 창조하고 장식하신 분, 끊임없이 지지하고 인도하시는 분, 그분 없이는 한 순간도 존재할 수 없는 분, 즉 하나님께로 향합니다.
13세기 로마의 주교 카톨릭 교회 Thomas Aquinas는 불편함을 느꼈습니다. 많은 사람들이 교회 주변에 나타나 경전을 읽고 생각하기 시작했습니다. 그리고 그들은 하나님을 부인할 생각을 했습니다. 그들이 이단자라는 말을 한 번 이상 들었지만 믿으십시오. 논쟁하지 마십시오. 동일하지만 이것은 인간의 마음에 접근할 수 없습니다.
13세기에 로마 가톨릭 교회의 주교인 토마스 아퀴나스는 불편함을 느꼈습니다. 많은 사람들이 교회 주변에 나타나 경전을 읽고 생각하기 시작했습니다. 그리고 그들은 하나님을 부인할 생각을 했습니다. 그들이 이단자라는 말을 한 번 이상 들었지만 믿으십시오. 논쟁하지 마십시오. 동일하지만 이것은 인간의 마음에 접근할 수 없습니다. 그러나 모닥불이나 고문도 이 완고한 사람들이 논리적으로 생각하고 ... 불일치를 찾는 것을 막을 수 없습니다. "자연은 은총으로, 이성은 믿음으로, 모든 철학적 지식은 초자연적 계시로 완성된다"는 것을 단번에 완전히 깨달을 수 있는 방법은 없습니다. 도마가 태어나기 15년 전 화형
아리스토텔레스의 미학. 그러나 토마스 아퀴나스 주교는 아리스토텔레스를 매우 사랑했습니다.
현대의 이단자들은 여느 주교와 마찬가지로 호의적이지 않았습니다. 그리고 그는 자신의 무기로 이단자들과 싸우는 훌륭한 움직임을 생각해 냈습니다. 그는 유물론자 아리스토텔레스의 원리를 사용하여 신의 존재를 증명하기로 결정했습니다. 신의 존재에 대해 논하기 위해, 정리로서의 신의 존재를 증명하기 위해. 그리고 문명사에서 가장 역설적인 교리 중 하나가 나타났습니다. 아퀴나스는 다섯 가지 신의 표징을 세웠다. (인용하지 않고) 간단히 상기시켜 드리겠습니다.
첫 번째 신호는 움직임을 통한 것입니다. 모든 움직임에는 움직이는 무언가가 있기 때문에 원동기가 있어야 합니다.
두 번째는 인과관계입니다. 모든 현상에는 원인이 있으므로 모든 현상에는 첫 번째 원인이 있어야 합니다.
셋째, 우연히 존재하는 모든 것은 존재하지 않을 수 있습니다. 따라서 레귤레이터가 있어야 합니다.
네 번째는 품질입니다. 일단 거기 다양한 형태완벽함, 아름다움, 선함, 그렇다면 절대적인 완벽함, 선함, 아름다움이 있어야 합니다.
다섯 번째는 편리성입니다. 이 세상의 합리적이고 비합리적인 모든 것은 편의를 위한 것입니다. 그래서 리더가 있어야 합니다.
아퀴나스로부터 반천 년 후, 임마누엘 칸트는 이성의 분야에서 신의 존재에 대한 증거가 없고 존재할 수도 없다고 주장하면서 신의 다섯 가지 표시를 모두 지웠습니다. 그리고 나서(불가코프가 『주인과 마가리타』에서 회상했듯이) 칸트는 여섯 번째를 확립했다.
"도덕 원칙은 외부 환경에 의존하지 않습니다."
“도덕법은 강제, 즉 경험적 영향에 반대하여 행동해야 할 필요성입니다. 따라서 그것은 강압적 명령의 형태를 취합니다. 즉, 명령입니다.
아주 간단하게 말하면 다음과 같이 들릴 것입니다. 사람은 단순한 필요성과 관련하여 행동할 뿐만 아니라 행동합니다. 인간 행동의 어떤 순간은 일반적인 논리의 대상이 아닙니다.
이때 신 존재의 증거는 예술, 문화이다.
그리고 유일한 증거. 예술은 사람이 단순한 생존과 단순한 존재 논리와 관련이 없는 일을 한다는 것을 보여줍니다. 베토벤의 교향곡과 라파엘로의 그림은 인간 생존의 순환에 필요하지 않습니다. 더 높은 힘의 존재를 증명하는 것은 그들의 존재와 그것을 즐기는 사람들의 존재입니다.
그리고 정말로! 예술은 단순한 것에서 복잡한 것으로 가는 길이 없다는 생각을 해본 적이 있습니까? 바흐는 쇼스타코비치보다 간단하지 않습니다(바흐 시대의 수학과 물리학은 쇼스타코비치 시대의 수학과 물리학보다 단순합니다).
동굴 그림은 피카소 그림보다 쉽지 않습니다. 예술의 역사를 처음부터가 아니라 끝에서 공부할 수 있습니다. 예술은 항상 맨 위에 있습니다(인류가 어떤 구덩이에 빠지더라도). 수학에는 10배, 100배, 또는 그 이상 증가할 수 없는 수는 없습니다. 예술에는 상대적인 가치가 없습니다. 바흐의 3분 합창 전주곡은 마태에 따르면 바흐의 3시간 수난곡과 영적인 의미가 같습니다. 예술과 소통하고 예술을 이해함으로써 우리는 신의 공식, 불멸의 공식에 접근합니다. 그렇기 때문에 나는 칸트와 전적으로 동의하여 모든 사람에게 제안합니다. 정상적인 사람진정으로 예술의 세계에 들어가기 위해 최선을 다하십시오.
우리가 신성한 에너지와 소통하는 것은 바로 이 세상이기 때문입니다.
앤드류 집사
(책 "믿는 방법이 중요합니까?"에서)
그들 중 많은. 그러나 그들 모두는 자신을 이해하고자 하는 욕구가 없는 사람이나 인생의 경험이나 사고의 경험이 부족하여 자신의 옳음을 분별할 수 없는 사람에게 자신을 강요하지 않을 만큼 충분히 재치 있습니다.
가장 전통적인 주장은 자연의 합리성을 창조적 정신의 표현으로 지적합니다. 숲에서 통나무 집을 발견했다고 상상해보십시오. 허리케인이 여기에서 자주 발생하는데 그 중 하나가 여러 그루의 나무를 뽑고, 비틀고, 베어내고, 톱질한 다음 실수로 접어서 통나무집이 나타나고, 허리케인이 다음 몇 년 동안 실수로 창틀을 창틀과 문, 바닥 및 지붕에 삽입했습니까? 그러한 "진화론자"가있을 것 같지 않습니다. 그러나 결국 구조는 세포 일뿐만 아니라 DNA 분자조차도 숲속 오두막뿐만 아니라 현대적인 고층 빌딩과도 비교할 수 없을 정도로 복잡합니다. 따라서 수많은 맹목적인 허리케인이 생명을 낳았다고 계속 믿는 것이 합리적입니까? 이 셰익스피어의 의학자는 "약간의 흙과 약간의 태양을 가져 가라. 그러면 얻을 것이다. 나일 악어". 그러나 오늘날 이성의 도움을 받아 세상에 이성이 없다는 것을 증명하려는 시도는 그다지 합리적인 운동이 아닙니다.
그건 그렇고, 다윈의 "진화론"은 단 한 가지, 즉 자신의 장점에 대한 무한한 확신을 증명했습니다. 다윈은 무엇을 "진보의 엔진"으로 보았습니까? - "생존을 위한 종의 투쟁"과 "자연선택"에서. 물론 둘 다 존재합니다(비록 현대 생태학종은 싸우기보다는 협력한다고 말하고, 다윈은 너무 성급하게 초기 자본주의 사회의 관습을 자연으로 옮겼습니다. 그러나 모든 것을 설명하려면 자연 선택"- AvtoVAZ는 부서가 있기 때문에 새로운 모델을 개발하고 출시한다는 것과 같습니다. 기술적 통제, 결함이 있는 차량을 공장 외부로 출고하지 않습니다. 새로운 모델을 만드는 것은 OTK가 아닙니다! 그리고 "돌연변이"는 여기서 많은 것을 설명할 수 없습니다. 그것들은 확실히 존재하지만, 그것들이 단지 무작위적이라면, 그것들은 일련의 허리케인에 지나지 않습니다. 항공기 묘지를 휩쓸고 있는 허리케인은 분자 수준의 허리케인과 같은 무작위 "돌연변이"가 살아있는 세포를 만들거나 새로운 슈퍼라이너를 조립할 가능성이 더 높습니다. 새로운 종류. 결국 "신다윈주의"에서 진화론은 이렇게 생겼습니다. 흑백 호라이즌을 오랫동안 치면 결국 컬러 파나소닉이 됩니다. 바퀴벌레를 조리대 위에서 오래 치다보면 언젠가는 날개를 달고 나이팅게일처럼 노래할 것이다.
이것이 신이 있다는 증거인가? 아니오 - 이것은 "과학이 신이 없다는 것을 증명했다"고 주장하는 것이 (정신적 능력을 보존하기 위해) 처벌받지 않는다는 것을 증명할 뿐입니다. 이것은 초인간적인 마음이 세계에서 작동하고 있음을 증명합니다. 그리고 그는 반대 진술의 끔찍하고 비인간적인 부조리만을 지적함으로써 그것을 증명합니다... 그리고 어떤 사람이 이 마음을 성경의 하나님과 동일시할지 여부는 이미 그의 친밀하고 완전히 자유로운 선택의 문제입니다...
또는 여기에 또 다른 주장이 있습니다 - 우주론. 존재하는 모든 것에는 이유가 있지 않습니까? 세상도 존재합니다. 그러므로 그 존재에도 이유가 있어야 합니다. 물질 세계 밖에서 무엇을 할 수 있습니까? 원인은 없지만 자유가 있고 따라서 더 이상 필요하지 않은 비물질적, 영적 세계만이 존재한다. 높은 원인… 솔직히 이것은 수학적 증명이 아닙니다. 오히려 그것은 미학적 논쟁이다. 사람이 어떤 철학적 취향을 가지고 있다면, '존재'와 '우주'라는 단어의 향기를 느끼면 부조화, 반대 가정의 추함을 느낄 것입니다. 어쨌든 헤겔은 미친듯이 그리고 무의미하게, 기계적으로 목적 없이 서로를 낳는 끝없는 일련의 마트료시카 우주를 구축하려는 시도를 "나쁜 무한대"라고 불렀습니다.
일반적으로 신의 존재에 대한 모든 주장은 쉽게 볼 수 있듯이 진술이 아니라 반대 의견을 부조리로 환원하는 데 기반을 두고 있습니다.
자신의 불신앙으로 인해 자신이 어떤 세상에 놓이게 되었는지 생각해 본 적이 있습니까? 그렇지 않다면 오랜 시간 고민하고 골똘히 생각하는 사람들을 보라. 그들은 머리로만 생각하는 것이 아니라 마음으로도 생각했다.
“그래서 우리는 무엇에 의존합니까? 우리의 잔인한 필요와 잔인한 강박에 의해 우리의 행동이 우리에게 지시되지 않는 우주가 어디 있겠습니까? 12월 자정의 축축한 추위 속으로 쫓겨날 두려움 없이 마스크 없이 정착할 수 있는 우주가 어디 있겠습니까? 우리의 벌거벗은 영혼이 몸을 따뜻하게 할 수 있고, 우리에게 낯선 이 모든 짐을 벗고 마침내 우리 몸의 지친 근육과 심지어 우리 얼굴의 근육이 더 지쳤습니까? 마지막으로 우리가 죽고 싶은 우주의 장소는 어디입니까? 우리가 살아야 할 곳은 여기, 오직 이것뿐이기 때문입니다.” 그가 찾고 있던 세계로 이미 가버린 철학자 Nikolai Trubnikov가 출판을 위해서가 아니라 검색을 위해 글을 쓴 것은 70년대였습니다.
그러나 20년대 후반에 쓰여진 이 대사에 대해 Alexei Fedorovich Losev는 수용소에서 몇 년 동안 비용을 지불했습니다. 당신은 무감각한 세계 공간의 차가운 음행에 살고 있으며 자신이 만든 허무주의적 자연 과학의 검은 감옥에서 자신을 절단합니다. 그리고 나는 하늘을 사랑합니다. 파랑 파랑, 친애하는 원주민 ... 뉴턴 역학의 세계, 행성 간 공간의 절대적인 어둠과 비인간적 인 추위에서 놀라운 권태가 뿜어져 나옵니다. 블랙홀도 아니고, 무덤도 아니고, 거미가 있는 목욕탕도 아니고, 둘 다 여전히 더 흥미롭고 인간적인 것에 대해 이야기하기 때문입니다. 내가 지구에 있었다는 것을, 내 고향 하늘 아래, 나는 우주에 대해 "나는 움직이지 않을 것입니다."라고 들었습니다. 그리고 갑자기 아무것도 없습니다. 땅도 하늘도 "나는 움직이지 않을 것입니다." 어딘가에서 그들은 내 목을 발로 차서 일종의 공허함 속으로 들어갔다. 천문학 교과서를 읽으면 누군가가 막대기로 나를 집에서 쫓아내는 것 같은 느낌이 든다. 무엇을 위해?"
가장 흥미로운 주장 - "존재론적"이라고 불리는 - 간단하게 말합니다. 신은 논리적으로 존재할 수 없습니다. 즉, "신은 존재하지 않는다"라는 문구는 논리적 모순을 말하는 것을 의미합니다. 왜냐하면 "존재한다"라는 속성은 상위 존재의 논리적 정의에 포함되어 있기 때문입니다 ... 말해봐, 아무것도 증명할 수 없습니까? 그리고 당신은 틀릴 것입니다. 그러한 증거가 적용되는 세 가지가 세상에 있습니다. 첫째, 나야. 데카르트의 “나는 생각한다, 고로 나는 존재한다”를 기억하십시오.
이것은 완전한 회의와 의심에도 불구하고 적어도 무언가가 실제로 존재한다는 것을 증명하려는 시도일 뿐이며 나(또는 일부 우주 방랑자)는 꿈에서 그것을 꿈꾸지 않았습니다. 내가 내 존재를 의심한다면 나는 이미 존재한다. 내가 존재하지 않는다면 의심할 사람이 없을 것이기 때문이다. "나는 존재하지 않는다"는 것은 부조리를 말하는 것이고, 그것은 내가 실제로 존재한다는 것을 의미합니다. 둘째, 그러한 논증 과정은 존재 자체에 적용 가능하다. "존재는 존재하지 않는다"는 말은 또한 넌센스를 말하는 것입니다. 그러나 신은 절대적 존재이며, 그에 대해 “절대적 존재는 존재하지 않는다”고 말하는 것은 무한히 터무니없는 것이다.
진지하게? 네, 하지만 철학적 사고의 문화를 가진 사람에게만 해당됩니다. 아인슈타인의 주장은 또한 수학적 사고의 문화를 가진 사람들만 이해할 수 있습니다...
하지만 결국 누구도 논리적이고 이성적으로 생각하도록 강요받을 수는 없다...,
이제 Patriarch's Ponds의 역사적 대화 참가자들이 언급한 내용에 대해 이야기할 시간입니다.
Ivan Bezdomny가 기억하듯이, 가치있는 대표그는 칸트를 솔로프키에 3년 동안 보낼 것을 조언했다. 칼리닌그라드 사상가는 "신의 존재에 대한 도덕적 증거"로 인해 소비에트 시인의 눈에 그렇게 가혹한 조치를 취할 자격이 있었습니다.
칸트는 이미 우리에게 알려진 전제로 시작합니다. 원인 없이는 세상에 아무 일도 일어나지 않습니다. 결정론의 원리(즉, 인과 관계)는 우주의 가장 일반적인 법칙입니다. 사람도 그에게 복종합니다. 그러나 문제의 사실은 - 항상 그런 것은 아닙니다. 사람이 어떤 것에 자동적으로 강요되지 않고 자유롭게 행동하는 경우가 있습니다. 인간의 모든 행위에는 나름의 이유가 있다고 하면 공로를 인정받아야 하는 것은 사람이 아니라 바로 이 '이유'이며 범죄자가 아닌 감옥에 가둬야 한다. 자유가 없는 곳에는 책임도 없고 법도 도덕도 있을 수 없습니다. 칸트는 인간의 자유를 부정하는 것은 모든 도덕을 부정하는 것이라고 말한다. 반면에 다른 사람들의 행동에서 그들이 모든 상황에서 왜 그런 식으로 행동하는지 이유를 알 수 있다고 해도 내가 나를 보자마자 그들은 대체로 내가 행동한다는 것을 인정해야 할 것입니다. 자유롭게. . 주변 환경이나 과거, 성격이나 유전의 특징이 나에게 어떻게 영향을 주든, 나는 선택의 순간에 나 자신보다 더 높을 수 있는 순간이 있다는 것을 압니다. 칸트처럼 말하자면, 전 우주의 역사는 마치 그것이 나로부터 시작되는 것처럼: 과거에도 내 주변에도 내가 서 있는 문턱에 서 있는 비열함을 정당화하기 위해 감히 언급할 수 있는 것은 없습니다...
이것은 우리가 두 가지 사실을 가지고 있음을 의미합니다. 1) 세상의 모든 것이 인과율의 법칙에 따라 살고 2) 자유의 드문 순간에 사람이 이 법칙에 순종하지 않습니다. 그리고 또 다른 원칙이 있습니다. 영토에서 주어진 상태"치외법권"의 권리가 있는 사람, 즉 그 법을 준수하지 않는 사람만. 외교단. 따라서 사람은 우리 우주의 기본 법칙을 따르지 않습니다. 이것은 그 사람이 그것의 일부가 아니라는 것을 의미합니다. 우리는 이 세계에서 치외적 지위를 가지고 있습니다. 우리는 메신저입니다. 우리는 결정론의 원칙이 아니라 자유와 사랑의 원칙이 작동하는 다른 비물질 세계의 대사입니다. 이 세상에는 물질의 법칙을 따르지 않는 존재가 있습니다. 그리고 우리는 그것에 관여하고 있습니다. 일반적으로 우리는 자유롭습니다. 이는 신이 존재한다는 것을 의미합니다. 칸트의 동시대 러시아인인 가브릴 데르자빈(Gavriil Derzhavin)은 그의 송시 "신(God)"에서 같은 결론에 도달했습니다.
일반적으로 ""는 지나치게 중요하게 여겨서는 안 됩니다. 논쟁의 집게로 뽑힌 믿음은 가치가 없습니다. Ivan Kireevsky가 지난 세기에 썼듯이 신의 존재는 증명된 것이 아니라 보여진 것입니다.
어떤 사람이 증거를 가지고 그를 벽에 대고 있다고 해서 기독교인이 되는 것이 아닙니다. 어느 날 그는 자신의 영혼으로 신전을 만졌습니다. 또는 - 자신; 또는 - 한 정교회 신학자가 말했듯이 "언젠가 다른 사람의 얼굴에서 영생의 광채를 보지 못한다면 아무도 수도사가 될 수 없습니다."
신의 존재를 증명하려고 하지 않는다. 그녀의 증명 방식은 다릅니다. “마음이 청결한 자는 복이 있습니다. 그들이 하나님을 볼 것이기 때문이다." 그리스도께서 그렇게 말씀하셨습니다. 그리고 1500년 후 파스칼은 친숙한 회의론자에게 다음과 같이 조언할 것입니다.
신학은 실험과학이다. 신자는 경험의 범위가 단순히 더 넓다는 점에서 불신자와 다릅니다. 이것이 음악 귀가 있는 사람과 화음의 조화를 듣지 못하는 사람의 차이입니다. 이것은 자신이 예루살렘을 방문한 사람과 예루살렘과 그들이 그것에 대해 말하는 내용이 무지한 중세 야만인의 신화이기 때문에 이것이 불가능하다고 주장하는 사람의 차이점입니다.
만남의 경험이 있는 사람이라면 그 사람의 세계가 얼마나 달라질까요! 그리고 그가 그것을 잃는다면 얼마나 흐려질까요? 19세기 초에 한 청년은 이렇게 썼습니다. 악의의. 그리스도 안에서 인내하고 수고함으로써 하나님께 영광을 돌리는 줄을 안다면 어찌 고난을 견디지 못하겠느냐?” 그런 다음, 결합에 관한 이 놀라운 구절의 저자는 그리스도를 포기한 후 그의 모든 이후의 삶을 소외에 대해서만 썼습니다. 이 청년의 이름은 칼 마르크스...
1. K. 막스. 요한복음에 따른 그리스도와 신자들의 연합(15:1-14). 최종 체육관 에세이(G. Küng 인용. 신은 존재합니까? 1982, p.177).
유럽 철학에서 존재와 사유의 연결을 이해하기 위해서는 신의 존재 증명이 필요하다. 이 주제는 수천 년 동안 저명한 사상가들의 마음 속에 있었습니다. 독일 고전철학의 창시자인 위대한 독일 사상가 에마뉘엘 칸트도 지나치지 않았다. 신의 존재에 대한 고전적인 증거가 있습니다. 칸트는 이성이 결여된 것이 아니라 참된 기독교를 갈망하면서 그들을 면밀히 조사하고 가혹한 비판을 받았다.
나는 칸트 시대와 교회에서 고전적 증거로 인정한 토마스 아퀴나스 시대 사이에 500년이 흘렀으며 그 동안 삶에 중대한 변화가 일어났다는 점에 주목하고 싶습니다. 사회와 인간 자신이 변화되었고, 자연적 지식 분야에서 새로운 법칙이 발견되었으며, 이는 많은 자연과 인간을 설명할 수 있었습니다. 물리적 현상. 철학계도 한 발 더 나아갔다. 당연히 500년 후에 태어난 논리적으로 올바르게 구축된 칸트는 만족할 수 없었다. 사실, 훨씬 더 많은 증거가 있습니다.
그의 작품에서 칸트는 인간의 내면 세계에 관한 놀라운 결론에 도달합니다. 외부 세계를 연구할 때 우주에서 많은 현상의 본질을 설명할 수 있는 어떤 법칙이 작용한다는 것을 이해하고 도덕 법칙을 연구할 때 그는 영적 본질에 대해 아무것도 모르고 가정만 한다는 사실에 직면하게 됩니다. .
칸트는 철학적 관점에서 신의 존재에 대한 증명을 고려할 때, 그의 시대적 관점에서 그 타당성을 의심한다. 그러나 그는 신의 존재 자체를 부정하는 것이 아니라 증명 방법에 대해 비판적일 가능성이 큽니다. 그는 영적인 본성은 아직 탐구되지 않았고 알려지지 않은 채로 남아 있다고 주장합니다. 칸트에 따르면 지식의 한계는 다음과 같다. 주요 문제철학.
자연과학이 물리학, 화학, 생물학 및 기타 과학의 발견과 같이 전례 없는 도약을 했을 때 시간을 들여도 영적으로 모든 것이 칸트의 시대와 같이 가정 수준에 머물러 있습니다.
Thomas Aquinas는 신의 존재에 대해 잘 구성된 논리적 증거를 선택했습니다. 칸트는 그것들을 우주론적, 존재론적, 신학적 세 가지로 축소했다. 그것들을 탐구하면서 그는 기존의 것들을 비판하고 새로운 증거, 즉 도덕법을 도입합니다. 이것은 사상가들의 논쟁적인 반응을 일으켰습니다. 이 다섯 가지 증거의 이름을 지정해 보겠습니다.
자연의 모든 것은 움직입니다. 그러나 어떤 움직임도 저절로 시작될 수는 없습니다. 초기 자극(소스)이 필요하며 그 자체는 정지 상태로 유지됩니다. 그것은이다 고출력- 하나님. 즉, 우주에 움직임이 있다면 누군가가 시작했을 것입니다.
우주론적 증거. 모든 원인은 결과를 만듭니다. 원인이 없는 원인이나 근본 원인은 하나님이시기 때문에 앞의 것을 찾는 것은 의미가 없습니다.
우주의 모든 물체는 다른 물체, 신체와 상호 연결 및 관계를 맺습니다. 모든 이전 관계 및 상호 연결을 찾는 것은 불가능합니다. 독립적이고 자급 자족하는 출처가 있어야합니다. 이것은 하나님입니다. 칸트는 이 증명을 우주론적 증명의 연속으로 제시했다.
존재론적 증명 절대적 완전성은 재현과 현실 속에 존재하는 것이다. 단순함에서 콤플렉스로의 그의 원칙은 절대적 완벽을 향한 영원한 움직임입니다. 그것이 바로 하나님이시다. 칸트는 우리의 마음만으로 신을 완전하신 분으로 표현하는 것은 불가능하다고 말했습니다. 그는 이 증거를 거부합니다.
신학적 증거. 세상의 모든 것은 일정한 질서와 조화를 이루며 존재하며 그 자체로는 출현이 불가능합니다. 이것은 어떤 조직화 원칙이 있음을 시사합니다. 이것은 신이다. 플라톤과 소크라테스는 세상의 구조를 보았다 이 증명을 보통 성경적이라고 부른다.
도덕적(영적). 고전적 증명의 오류를 비판하고 증명한 후에 철학자는 완전히 새로운 것을 발견하고 칸트 자신도 놀랍게도 신의 존재에 대한 여섯 가지 증명을 제시합니다. 오늘날까지 아무도 그것을 확인하거나 반증하지 못했습니다. 브리프 에센스다음에 그를. 인간의 내면에 살고 있는 양심에는 인간이 스스로 만들 수도 없고 사람들 사이의 합의에서 생기는 것도 아닌 도덕법이 들어 있습니다. 우리의 영은 하나님과 밀접하게 연결되어 있습니다. 그것은 우리의 욕망과 무관합니다. 이 법을 만든 사람은 우리가 어떻게 부르든 상관없이 최고 입법자입니다.
그것을 준수하기 위해 사람은 보상을 바랄 수 없지만 암시되어 있습니다. 우리의 정신에서 최고 입법자는 덕이 최고의 보상(행복)인 악덕을 받는다고 규정했습니다. 사람에게 보상으로 주어지는 도덕과 행복의 결합 - 이것은 모든 사람이 노력하는 최고의 선입니다. 행복과 도덕의 결합은 사람에게 달려 있지 않습니다.
지상의 모든 민족은 종교를 가지고 있으며 하나님을 믿습니다. 아리스토텔레스와 키케로는 이에 대해 이야기했습니다. 이와 함께 신의 존재에 대한 일곱 가지 증거가 있다. 칸트는 우리가 모든 민족을 알지 못한다고 선언하면서 이 진술을 반박한다. 개념의 보편성은 증거가 될 수 없습니다. 그러나 동시에 그는 이것이 도덕 법칙의 존재, 즉 하나님에 대한 믿음이 인종, 사람이 사는 기후에 관계없이 모든 영혼에 산다는 것을 확인한다고 말합니다.
칸트의 전기에서 그가 종교를 절대적인 무관심으로 대했음이 분명합니다. 그는 어린 시절부터 17세기 말 독일에서 루터교의 퇴화에 대한 항의로 당시 널리 퍼진 운동인 경건주의 정신으로 신앙(루터교)에 대한 이해를 키우며 자랐습니다. 교회 의식에 반대했습니다. 경건주의는 믿음, 지식의 주제에 대한 믿음에 기초했습니다. 성서, 도덕적 행동. 그 후 경건주의는 광신주의로 전락한다.
이후 그는 유치한 경건주의적 세계관을 철학적 분석과 가혹한 비판에 내맡겼다. 우선, 그들은 칸트가 고대 텍스트에 불과하다고 여겼던 성경을 얻었습니다. 더 나아가 '구원'과 같은 개념도 비판받고 있다. 기독교의 흐름인 루터교는 신앙에 의존하게 만듭니다. 칸트는 이것을 인간 정신에 대한 불충분한 존중으로 인식하여 자기 계발을 제한합니다.
나는 칸트가 발견한 것을 포함하여 신의 존재에 대한 철학적 증명이 유럽 철학과 교황 기독교의 주제라는 것을 즉시 주목하고 싶습니다. 정교회에서는 신의 존재를 증명하려는 시도가 없었습니다. 따라서 하나님에 대한 믿음은 개인의 믿음의 주제이기 때문에 증거가 필요하지 않았습니다.
임마누엘 칸트는 인생의 전반부, 즉 전기 작가들이 말하는 이 시기에 위기 이전의 시기에 신의 존재에 대한 어떠한 증거도 생각하지 않았습니다. 그는 자연 과학 주제에 완전히 몰두하여 우주의 구조, 우주의 기원을 뉴턴 원리의 관점에서 해석하려고 시도합니다. 그의 주요 작품 "일반 자연사와 하늘 이론"에서 그는 반발과 인력의 두 가지 힘에 의해 작용하는 물질의 혼돈에서 우주의 기원을 고려합니다. 자체 개발 법칙과 함께 행성과의 기원.
칸트 자신의 말을 바탕으로 그는 종교의 요구 사항과 충돌하지 않으려고 노력했습니다. 그러나 그의 주된 생각은 "나에게 물질을 주십시오. 그러면 나는 그것으로 세상을 만들 것입니다… 신의 존재에 대한 증거에 대한 고려와 칸트의 논박은 이 시기에 이루어진 것이 아니라 나중에 왔다.
이때 칸트는 철학적 방법론에 매료되어 형이상학을 정확한 과학으로 전환하는 방법을 찾고 있었습니다. 당시 철학자들 사이에서는 형이상학이 수학에 가깝다는 의견이 있었다. 칸트는 인간 사고의 기본 개념이 결정되고 수학은 건설적이어야 하는 기초에 기초하여 형이상학을 분석으로 정의하면서 동의하지 않았다.
결정적 시기에는 임마누엘 칸트가 신의 존재에 대한 증거를 분석한 가장 중요한 작품인 순수이성비판, 실천이성비판, 판단비판 등이 만들어졌다. 철학자로서 그는 무엇보다도 아리스토텔레스, 데카르트, 라이프니츠, 스콜라 신학자들과 같은 과거의 뛰어난 사상가들이 철학 신학에서 제시한 존재와 신의 존재에 대한 바로 그 주제를 이해하는 문제에 관심을 가졌다. , 즉 Thomas Aquinas, Malebranche. 그것들이 꽤 많았기 때문에 Thomas Aquinas가 제시한 다섯 가지 주요 증명은 고전적인 것으로 간주됩니다.
칸트가 공식화한 신의 존재에 대한 또 다른 증거는 간단히 우리 안의 법칙이라고 할 수 있다. 이것은 도덕(영적 법칙)입니다. 칸트는 이 발견에 충격을 받았고 사람에게 가장 끔찍한 정신적 고통을 가하고 자기 보존의 본능을 잊게 만드는 이 강력한 힘의 시작을 찾기 시작했습니다. 이 강력한 힘은 사람에게 놀라운 힘과 에너지를 줍니다.
칸트는 감정이나 이성, 자연과 사회적 환경에 신이 존재하지 않는다는 결론에 이르렀습니다. 그러나 그는 우리 안에 있습니다. 법을 준수하지 않으면 사람이 반드시 처벌됩니다.
