ფორმის ცნება და შინაარსის მჭიდროდ დაკავშირებული კონცეფცია სიმელის წმინდა ან ფორმალური სოციოლოგიის უმნიშვნელოვანესი ცნებებია.
თავის ერთ-ერთ შედარებით ადრეულ ნაშრომში, პრობლემები ისტორიის ფილოსოფიაში, ზიმელმა საზოგადოების ისტორია განმარტა, როგორც ფსიქიკური ფენომენების ისტორია. ამავდროულად, ის თითოეულ ფსიქიკურ ფენომენს განიხილავდა ორ ასპექტში: ერთი მხრივ, როგორც გონებრივი აქტი, რომელიც, მაგალითად, არის სურვილი, გახსენება, დადასტურება, მეორე მხრივ, როგორც სასურველი, დამახსოვრება, დადასტურება. თითოეულ ამ აქტში და ა.შ. დ.
თუ ჩვენ გამოვყოფთ ფსიქიკური აქტის ამ ბოლო ასპექტს, ჩვენ გვაქვს, წერდა ზიმელი, ცნობიერების ობიექტური შინაარსი, რომელიც სულაც არ არის ფსიქოლოგიური. ეს შინაარსი, რომელიც ცხოვრების ფილოსოფიაში გაგებული იყო როგორც „გამოცდილება“ (Erlebnis), ზიმელის აზრით, არის „მატერია“, „სხეული“ სოციალურისა.
თავის მხრივ, ფორმა საუკეთესოდ განისაზღვრება დავალებებით, რომლებსაც იგი ასრულებს. სიმელის აზრით, ეს ამოცანები შემდეგია: 1) ფორმა აკავშირებს რამდენიმე შინაარსს ერთმანეთთან ისე, რომ ეს შიგთავსები ქმნიან ერთიანობას; 2) ფორმის მიღებისას, ეს შინაარსი გამოყოფილია სხვა შინაარსისგან; 3) ფორმა აყალიბებს შინაარსს, რომელსაც იგი ურთიერთდაკავშირებულია ერთმანეთთან. „რასაც ჩვენ ფორმას ვუწოდებთ, - წერდა ზიმელი, - იმ ფუნქციების თვალსაზრისით, რომელსაც იგი ასრულებს, არის მასალის გაერთიანება: ის გადალახავს მის შემადგენელი ნაწილების იზოლაციას. მთლიანობა, როგორც ამ ნაწილების ერთიანობა... ეწინააღმდეგება ნებისმიერ სხვა მასალას, რომელსაც არ აქვს ფორმა ან სხვაგვარად ყალიბდება.
სოციოლოგიასთან მიმართებაში, ფორმისა და შინაარსის დაპირისპირება უნდა გავიგოთ, როგორც სოციალური ურთიერთქმედების „მატერიის“ წინააღმდეგობა - ადამიანის სულის კულტურულად და ისტორიულად განპირობებული პროდუქტები, მიზნები, მისწრაფებები, ინდივიდების საჭიროებები - და ყველაზე ხშირად განმეორებადი. ყველა და ყველა სახის კულტურული და ისტორიული მოვლენისთვის დამახასიათებელი დაურთიერთქმედების სტრუქტურების ფენომენები.
მაშასადამე, ფორმალური სოციოლოგიის ამოცანაა არა ინტეგრალური სოციალური წარმონაქმნების ორ ნაწილად დაყოფა, არამედ, თანამედროვე თვალსაზრისით, საზოგადოების, როგორც ინტერადამიანური, ინტერინდივიდუალური ფენომენის თემატიზაცია. ზიმელი საერთოდ არ ცდილობდა (რისთვისაც, სხვათა შორის, მას ხშირად საყვედურობდნენ) ადამიანური ურთიერთობების ამომწურავი „კატალოგის“ შედგენა. პირიქით, მისი აზრით, წმინდა ფორმალურ ცნებებს შეზღუდული მნიშვნელობა აქვს და ფორმალური სოციოლოგიის პროექტი ადეკვატურად განხორციელდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც სოციაციის სუფთა ფორმების იდენტიფიკაციას თან ახლავს იმის გარკვევა, თუ „რას ნიშნავს ისინი, როგორც ქცევის სუფთა ფორმებს. რა ვითარებაში წარმოიქმნა ისინი, როგორ განვითარდნენ, რა ცვლილებები განიცადეს მათი ობიექტების თავისებურებების გამო, საზოგადოების როგორც ფორმალური, ისე მატერიალური მახასიათებლების წყალობით წარმოიქმნა და ჩამოვიდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ასოციაციის თითოეული ფორმა, როგორც კი იდენტიფიცირებულია, უნდა გამხდარიყო ისტორიული შინაარსიანი აღწერის ობიექტი.
ზიმელმა არ დაადგინა სოციალური ფორმების ზოგადი კლასიფიკაცია. ამასთან, მან კვლევის საგანი გახადა სოციალური ცხოვრების მთელი რიგი ასპექტები და ასპექტები, რომლებიც მის მიერ გამოყო მისი „ცოცხალი“ რეალობის ფორმებად: ბატონობა, დაქვემდებარება, მეტოქეობა, შრომის დანაწილება, პარტიების ფორმირება და ა.შ. ყველა ეს ფორმა, ზიმელის აზრით, რეპროდუცირებულია, ივსება შესაბამისი შინაარსით, სხვადასხვა ჯგუფსა და სოციალურ ორგანიზაციაში, რაც თავის მხრივ შეიძლება განიმარტოს, როგორც ფორმები: სახელმწიფოში და რელიგიურ საზოგადოებაში, შეთქმულთა ჯგუფში და ეკონომიკურ გაერთიანებაში, ოჯახი და სამხატვრო სკოლა და სხვ.პ. ზიმელმა ამ და სხვა მსგავსი ფორმების შესწავლის მაგალითები მოიყვანა ნარკვევებში, რომლებმაც შეადგინეს მისი წიგნი სოციოლოგია.
სიმელის ანალიზის მაგალითი სოციალური პროცესიროგორ შეიძლება მისი მოდის შესწავლა იყოს სოციალიზაციის ფორმა. მოდა, წერს სიმელი, მოიცავს როგორც მიბაძვას, ასევე ინდივიდუალიზაციას. ადამიანი, რომელიც ამავდროულად მოდას მიჰყვება, გამოირჩევა სხვებისგან და ამტკიცებს თავის კუთვნილებას გარკვეულ ფენას ან ჯგუფს. ზიმელი ადასტურებს მოდის შეუძლებლობას ინდივიდუალიზაციის სურვილის გარეშე იმით, რომ პრიმიტიულ საზოგადოებებში, რომლებსაც ახასიათებს მაქსიმალური სოციალური ჰომოგენურობა, სადაც არ არის სურვილი, რომ გამოირჩეოდეს ბრბოსგან, არც მოდაა. ანალოგიურად, ნებისმიერ საზოგადოებაში, რომელსაც ადამიანთა შედარებით მცირე ჯგუფი მართავს, მმართველი ოლიგარქიის წარმომადგენლები ერთნაირ მკაცრ სამოსს ატარებენ და არ სურთ თავიანთი ექსკლუზიურობის დემონსტრირება მოქალაქეთა საერთო მასის წინაშე. მაგალითი: ვენეციელი დოგები, რომლებიც მხოლოდ შავებში დადიოდნენ. მოდის შეუძლებლობა მიბაძვის, კოლექტივთან შერწყმის სურვილის გარეშე მოწმობს იმით, რომ ჯგუფური ნორმების ნგრევით დამახასიათებელ საზოგადოებებში მოდა არ არსებობს. ასე რომ, ფლორენციაში XIV საუკუნეში. თითოეული მიჰყვებოდა ჩაცმის საკუთარ სტილს: არ იყო მოდა, რადგან არ იყო გუნდთან შერწყმის სურვილი.
როგორც კი რაიმე ფენომენი (ტანსაცმელი, იდეები, მანერები, ნივთები და ა.შ.) „მოდური“ გახდა, მაშინვე იწყებს „მოდიდან გამოსვლას“. ეს არის მოდის ხიბლი, რომ ის ახალიცაა და გარდამავალიც. მოდა იძლევა აწმყოს განცდას, დროის გავლის განცდას. თანამედროვე ეპოქაში მოდის ყველაზე ფართო გავრცელების მიზეზი, ზიმელი ამბობს, სწორედ ძველი რწმენის, ჩვევებისა და ტრადიციების დაშლის პროცესია, რის შედეგადაც დროებითი, გარდამავალი ფორმები აქტიურდება. აქედან მოდის მოდის დომინირება ხელოვნებაში, მეცნიერებებში, თუნდაც მორალში.
თუმცა, მიუხედავად კონკრეტული მოდის გარდამავალი ბუნებისა, მას, როგორც სოციალურ ფორმას, აქვს გარკვეული მუდმივობა: მოდა ამა თუ იმ ფორმით ყოველთვის არსებობს.
მეორე კატეგორიასოციალური ფორმები, შესწავლილი სიმელის მიერ, - სოციალური ტიპი. გარკვეული სახის ურთიერთობაში ჩართული ადამიანი იძენს მისთვის აუცილებელ გარკვეულ დამახასიათებელ თვისებებს, ე.ი. ვლინდება მუდმივად, განურჩევლად კონკრეტული ურთიერთქმედების ბუნებისა. ზიმელის მიერ შესწავლილი სოციალური ტიპების მაგალითებია ცინიკოსი, ღარიბი, კოკეტი, არისტოკრატი და ა.შ. როგორც მოდის მაგალითში, ზიმელის აზრი სოციალური ტიპების დახასიათებისას მოძრაობს დიალექტიკურად, დამახასიათებელი წინააღმდეგობის იდენტიფიცირების გზით. ამრიგად, ისეთი სოციალური ტიპის ყოფნა, როგორიცაა არისტოკრატი, არის ორი ურთიერთგამომრიცხავი მახასიათებლის ერთიანობა. ერთის მხრივ, იგი მთლიანად შთანთქავს თავის ჯგუფს, მის ოჯახურ ტრადიციას, რადგან ის არის ოჯახის ხის ტოტი, მეორე მხრივ, ის აბსოლუტურად განცალკევებულია და ეწინააღმდეგება კიდეც მას, რადგან ძალა, დამოუკიდებლობა და პირადი პასუხისმგებლობაა. არისტოკრატიისთვის დამახასიათებელი ამ ტრადიციის არსი.
სოციალური ფორმების მაგალითი დაკავშირებული მესამე ჯგუფი, რომელსაც განვითარების მოდელს უწოდებენ, შეიძლება გახდეს ჯგუფის გაფართოებასა და ინდივიდუალობის გაძლიერებას შორის ურთიერთკავშირის უნივერსალური პროცესი.
როგორც ჯგუფი იზრდება, ზიმელი წერს, მისი წევრები სულ უფრო ნაკლებად ჰგვანან ერთმანეთს. ინდივიდუალობის გაძლიერებას თან ახლავს ჯგუფის დეგრადაცია. და პირიქით, რაც უფრო პატარაა, ე.ი. რაც უფრო თავისებურია ჯგუფი, მით ნაკლებად ინდივიდუალურია მისი წარმომადგენლები. ისტორიული პროცესი ვითარდება ინდივიდუალობის განმტკიცების მიმართულებით, ინდივიდების მიერ მათი უნიკალური სოციალური მახასიათებლების დაკარგვის გამო: გაფართოებულ ოჯახს ცვლის დამოუკიდებელი სრულფასოვანი ინდივიდები და ბირთვული ოჯახი; გილდიურ და მონათესავე ორგანიზაციას ანაცვლებს სამოქალაქო საზოგადოება მისთვის დამახასიათებელი მაღალი ინდივიდუალური პასუხისმგებლობით.
სოციალიზაციის პროცესების შესწავლისას ზიმელმა გამოყო რამდენიმე ძირითადი მახასიათებელი, რომლითაც განსხვავდება ადამიანების სოციალური ურთიერთქმედების ფორმები.
1. მონაწილეთა რაოდენობა.
როგორც ჩანს, ურთიერთქმედება შესაძლებელია მხოლოდ ორ ან მეტ ადამიანს შორის, მაგრამ ეს მთლად ასე არ არის. სოციალიზაციის გარკვეული ფორმები უკვე შესაძლებელია ერთი ადამიანისთვის, ეს არის მარტოობა და თავისუფლება. მაგალითად, მარტოობა ნიშნავს, რომ ადამიანი გარიყულია სოციალური ინტერაქციისგან, ანუ ისიც სოციალიზაციის შედეგია, მაგრამ ნეგატიური. ორი ადამიანი წარმოადგენს უფრო მარტივ შემთხვევას. ამ ტიპის ურთიერთქმედებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის თითოეული ადამიანის ინდივიდუალურობა, რაც განსაზღვრავს ურთიერთობის ხასიათს. სამი ადამიანის ჯგუფი კიდევ უფრო ართულებს ურთიერთქმედების ასეთ სისტემას. მესამე შეიძლება გახდეს გარე დამკვირვებელი, შუამავალი, ან პირიქით, კატალიზატორი დანარჩენ ორს შორის. სამკაციანი ჯგუფიდან დაწყებული, შეიძლება ვისაუბროთ სოციალიზაციაზე ამ ტერმინის სრული გაგებით.
2. ურთიერთობა მონაწილეებს შორის.
ურთიერთდამოკიდებულ ადამიანებს შორის ხელსაყრელი ურთიერთობები აღწერილია „შეთანხმების“ კონცეფციით. ერთიანობის უმაღლესი ხარისხი არის სიყვარული, როდესაც ადამიანები პრაქტიკულად იშლებიან ერთმანეთში. მეორე მხრივ, ერთიანობა ეწინააღმდეგება ბატონობას და დამორჩილებას. ესეც ერთგვარი ურთიერთქმედებაა, რადგან ერთის ინტერესი საკუთარი ნების რეალიზებაში შესაძლოა განაპირობებდეს სხვათა ინტერესს ამ ნების აღსრულებით. ჩოგბურთისა და დიურკემისგან განსხვავებით, ზიმელს არ სჯეროდა, რომ სოციალური ცხოვრების ფუნდამენტური პრინციპი იყო სოლიდარობა. მან აღმოაჩინა სოციალიზაციის პროცესი მაშინაც კი, სადაც, როგორც ჩანს, ხდება ადამიანებს შორის ურთიერთქმედების გამიჯვნა და დაშლა - კამათში, კონკურენციაში, მტრობაში, კონფლიქტებში. ადამიანებს შორის ურთიერთქმედების ანტაგონისტურ ასპექტებზე ეს აქცენტი საფუძვლად დაედო ახალ სამეცნიერო მიმართულებას - კონფლიქტის სოციოლოგიას (კონფლქტოლოგია).
3. ურთიერთქმედების სივრცე.
ადამიანებისა და სოციალური ჯგუფების ერთმანეთთან ურთიერთქმედების სიძლიერის აღსაწერად, ზიმელი აქტიურად იყენებდა „სოციალური სივრცის“ ცნებას, რაც გულისხმობდა იმ სფეროს, რომელსაც კომუნიკაციის მონაწილე საკუთარს თვლის და პირობითი საზღვრით გამოყოფს სფეროებიდან. სხვა ადამიანების ან სოციალური ჯგუფების გავლენა. სიმელის წყალობით „სოციალური სივრცის“ ცნება და მისი წარმოებულები (ვთქვათ, „სოციალური დისტანცია“) ერთ-ერთ მთავარ სოციოლოგიურ ტერმინად იქცა, ის ასევე გამოიყენება თანამედროვე სოციოლოგიაში.
შემცირებული სამი რგოლი (სოციალური პროცესები-სოციალური ტიპები-განვითარების მოდელები) სოციალური ფორმების კლასიფიკაცია ძალიან არასრულყოფილია. სოციალური ფორმების კლასიფიკაცია ცხოვრების პირდაპირი დინებისგან მათი დაშორების ხარისხის მიხედვით შეიძლება უფრო მნიშვნელოვანი გახდეს. სიცოცხლესთან ყველაზე ახლოს, სიმელის აზრით, არის ისეთი სპონტანური ფორმები, როგორიცაა გაცვლა, პირადი მიდრეკილება, მიბაძვა, ბრბოს ქცევასთან დაკავშირებული ფორმები და ა.შ. ცხოვრების ნაკადიდან რამდენადმე შორს, ე.ი. სოციალური და სოციალური შინაარსის „მატერიიდან“ არის ისეთი უფრო სტაბილური და დამოუკიდებელი ფორმები, როგორიცაა ეკონომიკური და სხვა ფორმალური (არა ზიმელის, არამედ ამ სიტყვის ახლა უკვე ნაცნობი სოციოლოგიური გაგებით) ორგანიზაციები. და ბოლოს, სოციალური ცხოვრების უშუალოობიდან ყველაზე დიდ დისტანციას ინარჩუნებს სოციალიზაციის ფორმები, რომლებიც არ არის გონებრივი აბსტრაქცია, არამედ რეალურად არსებული (უფრო ზუსტად, რეალურად ხდება) სოციალური ცხოვრების თამაშის ფორმებში. ისინი "სუფთა" არიან, რადგან ის შინაარსი, რომელიც ოდესღაც მათ "ავსებდა", გაქრა. თამაშის ფორმების მაგალითები: რას ნიშნავს „ძველი რეჟიმი“, ე.ი. პოლიტიკური ფორმა, რომელიც თავის დროზე გადავიდა და არ აკმაყოფილებს მასში მონაწილე პირების მოთხოვნილებებს; „მეცნიერება მეცნიერებისთვის“, ე.ი. კაცობრიობის მოთხოვნილებებისგან მოწყვეტილი ცოდნა, რომელიც აღარ არის „იარაღი არსებობისთვის ბრძოლაში“, „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“ და ა.შ.
თამაშის ფორმის თავისი როლითა და მნიშვნელობით გამორჩეულია ე.წ. თავისუფალი კომუნიკაცია. თავისუფალი კომუნიკაცია არის კომუნიკაცია კომუნიკაციისთვის, დაწყებული ყოველგვარი კონკრეტული მიზნის გარეშე, გარდა ერთისა - კომუნიკაციით ტკბობა, სხვებთან ყოფნა. ამ სახის კომუნიკაცია არის სოციალიზაციის სათამაშო ფორმა, ან სოციალური პროცესის აბსტრაქტული მოდელი, ყოველგვარი შინაარსიანი ელემენტებისგან დაცლილი. ინდივიდები შედიან ამ სახის კომუნიკაციაში, როგორც "ფორმალური" ინდივიდები, მოკლებული რაიმე მნიშვნელოვანი მახასიათებლისგან (როგორიცაა შესაძლებლობები, სიმდიდრე, სტატუსი, ძალაუფლება, რწმენა და ა.შ.); ეს კომუნიკაცია არის „თანაბრების“ კომუნიკაცია. ტაქტი ემსახურება ამ თანასწორობის უზრუნველყოფის საშუალებას; ის ზღუდავს მონაწილეთა ყოველგვარ აზრობრივ მისწრაფებებსა და იმპულსებს: წვეულებაზე ბიზნესზე დაუფიქრებლად საუბარი, აბსტრაქტული პრობლემების განხილვა, მათი ინტელექტისა თუ სიმდიდრის დემონსტრირება. ამრიგად, ტაქტი სოციალური ნორმების სათამაშო ფორმაა. ფლირტი, ან კოკეტობა, სექსუალური ურთიერთობების სათამაშო ფორმაა, რომელიც მოკლებულია რეალურ ეროტიკულ შინაარსს. აქ საუბარი თავისთავად მიზანია; მისი თემა, რა თქმა უნდა, არ არის გულგრილი, მაგრამ მთავარია არა თემა, არა მისი შინაარსი, არამედ სიამოვნება საუბრისგან, საუბრისგან, რომელიც განასახიერებს თავისუფალ კომუნიკაციას, კომუნიკაციას კომუნიკაციისთვის.
თავისუფალი კომუნიკაციის ანალიზისას ზიმელმა ყველაზე სრულად და თანმიმდევრულად აჩვენა სუფთა ან ფორმალური სოციოლოგიის იდეა. თუმცა, მასში, შეიძლება ითქვას, მან ამოწურა ეს იდეა, აჩვენა მისი საზღვრები, მისი "ქვედა" საზღვრები.
გავრცელებულია მოსაზრება, რომ ზიმელის სოციოლოგია არის ადამიანური საზოგადოების ამ სახის სუფთა ან სათამაშო ფორმებამდე დაყვანის მცდელობა და რომ ზიმელის საბოლოო მიზანი იყო ამ ფორმების ამომწურავი ჩამონათვალის შედგენა. ასევე მიჩნეულია, რომ სიმელის მიერ ჩატარებულმა არსებითმა ანალიზებმა (როგორც ჩვენ განვიხილეთ სოციალური პროცესების, სოციალური ტიპების ანალიზი და ა.შ.) მისი განზრახვების საწინააღმდეგოდ დაამტკიცა ასეთი პროექტის შეუსრულებლობა. მართლაც, ზიმელმა არაერთხელ გამოიწვია ასეთი საყვედურები, აყენებდა ერთსა და იმავე დონეზე და ფორმალურად აერთიანებდა ისეთ ფენომენებს, რომლებიც განსხვავდება მათი სოციალური როლითა და კულტურული შინაარსით, როგორიცაა ქრისტიანული სექტები და ადრეული კომუნისტური მოძრაობა, სამხედრო შეტაკებები და ოჯახური კონფლიქტები. ჯარისკაცის დაქვემდებარება ოფიცრისა და მუშის მიმართ.მეწარმე და ა.შ. ასეთი ფორმალური კლასიფიკაციები და სოციალური ფენომენების დაქვემდებარება გააკრიტიკეს ვ.ი. ლენინმა, რომელმაც აჩვენა, რომ ერთსა და იმავე სოციალურ ფორმებს შეიძლება ჰქონდეთ სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა ისტორიული სიტუაციიდან გამომდინარე.
თავად ზიმელს ნათლად ესმოდა სოციალური ცხოვრების ფორმალურ მომენტამდე – სოციალიზაციის ფორმების „გრამატიკამდე“ დაყვანის შეუძლებლობა. ამიტომაც სუფთა, ან ფორმალური სოციოლოგიის იდეამ არავითარ შემთხვევაში არ ამოწურა მისი სოციოლოგიური კონცეფციის შინაარსი, რომელიც ასევე მოიცავს ფილოსოფიურ სოციოლოგიას, რომელიც ადგენს თეორიულ-შემეცნებითი და სოციო-ფილოსოფიური მსოფლმხედველობის პრინციპებს წმინდა სოციოლოგებისთვის.
1. მოკლე ბიოგრაფიული ცნობა, ძირითადი ნაშრომები.
გეორგ ზიმელი (03/01/1858 - 09/26/1918) - გერმანელი იდეალისტი ფილოსოფოსი და სოციოლოგი, ფორმალური სოციოლოგიის ფუძემდებელი. დაიბადა ბერლინში 1858 წლის 1 მარტს. დაამთავრა ბერლინის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტი. 1901-1914 წლებში იყო ბერლინის უნივერსიტეტის პროფესორი. გერმანიაში ეფექტური მუშაობისა და მასწავლებლობის შესაძლებლობა არ ჰქონდა, გაემგზავრა საფრანგეთში, სადაც 1914 წლიდან ასწავლიდა სტრასბურგის უნივერსიტეტში პროფესორად. გეორგ ზიმელი გარდაიცვალა 1918 წლის 26 სექტემბერს სტრასბურგში. ი.კანტის იდეების გავლენით, კერძოდ - მისი აპრიორიზმი. მომავალში ზიმელი ხდება "ცხოვრების ფილოსოფიის" ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმომადგენელი, რომელიც ძირითადად ავითარებს კულტურის ფილოსოფიის პრობლემებს.
ძირითადი სამუშაოები:
· სოციალური დიფერენციაცია. სოციოლოგიური და ფსიქოლოგიური კვლევები (1890)
· ისტორიის ფილოსოფიის პრობლემები (1892-1893 წწ.)
ფულის ფილოსოფია (1900)
რელიგია (1906)
· სოციოლოგია. სოციალიზაციის ფორმების გამოკვლევა (1908)
კულტურის ფილოსოფია (1911)
· სოციოლოგიის ფუნდამენტური კითხვები (1917)
G. Simmel-ის მიერ შემუშავებული ძირითადი ცნებები:მეთოდოლოგიური რელატივიზმი, კვლევის გეომეტრიული მეთოდი, ინტერაქცია, ფორმალური სოციოლოგია, გაგების მეთოდები (ანალოგიით, საერთო ნიშნების იდენტიფიცირება, ტიპიზაცია, ცხოვრებისეული პრაქტიკის შესწავლა სივრცესა და დროში), ფილოსოფიური სოციოლოგია, ისტორიული სოციოლოგია, ფორმა, შინაარსი. სოციალური დიფერენციაცია, სოციალური ინტერაქცია, კაპიტალისტური საზოგადოება.
2. კვლევის მეთოდოლოგია.
ზიმელმა შემოიტანა სოციოლოგიური კვლევის ფუნდამენტურად ახალი მეთოდოლოგია - მეთოდოლოგიური რელატივიზმი.მეთოდოლოგიური რელატივიზმი დაუპირისპირდა ობიექტივისტურ ნატურალისტურ პოზიტივიზმს და შესაძლებელი გახადა შინაგანი მიკროსამყაროს ინდივიდუალური თავისებურებების სიმდიდრის გამოვლენა.
მეთოდოლოგიური რელატივიზმი („ნათესავი“).ზიმელი თვლიდა, რომ მკვლევარი სწავლობს არა საზოგადოების ობიექტურ მახასიათებლებს, არამედ ადამიანების ასახულ იდეებს სოციალური სამყაროს იმიჯის შესახებ, რომელიც გამოიხატება ინტელექტის, იდეების, გრძნობების, საქმიანობის მოტივებით, ასახული ინტერნალიზებულ ღირებულებებში, ცოდნაში, რაც არის შედეგი. ცხოვრებისეული გამოცდილების, სტატუსის, სოციალური გარემოს და ა.შ. ფაქტორები. ეს ყველაფერი ხელს უწყობს ადამიანს სოციალური მოქმედებისკენ, განსაზღვრავს სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის ხასიათს. ყველა ცოდნა ინდივიდებისა და საზოგადოების შესახებ შედარებითსწორი (არა ობიექტური).
სიმელის მეთოდოლოგია ასევე ეყრდნობა:
1)ფორმალური სოციოლოგია– სოციალური ურთიერთქმედების განზოგადებული (იდეალური) ფორმების წარმოშობა, მათი ტიპოლოგია. ფორმალური სოციოლოგია სწავლობს სოციალიზაციის ფორმებს, რომლებიც არსებობს ნებისმიერ ისტორიულად ცნობილ საზოგადოებაში, ინტერპერსონალური ურთიერთქმედების შედარებით სტაბილურ და განმეორებად ფორმებს. შედარებით განიხილავს ადამიანების ქმედებებს. სიმელის სწავლებებში მთავარი იყო ფორმის ცნება. მისთვის ფორმა მოქმედებდა, როგორც შინაარსის განსახიერებისა და რეალიზაციის უნივერსალური გზა, რომელიც წარმოადგენდა ისტორიულად განსაზღვრულ მოტივებს, მიზნებს, ადამიანთა ურთიერთქმედების მოტივებს.
„ყოველ ახლანდელ სოციალურ ფენომენში, შინაარსი და სოციალური ფორმა ქმნის ცენტრალურ რეალობას; სოციალური ფორმა ვერ იძენს რაიმე შინაარსს გაუცხოებულ არსებობას, ისევე როგორც სივრცითი ფორმა ვერ იარსებებს იმ მატერიის გარეშე, რომლის ფორმაც ის არის. ფაქტობრივად, ეს ყველაფერი ნებისმიერი სოციალური არსებისა და არსებობის განუყოფელი ელემენტებია; ინტერესი, მიზანი, მოტივი და პიროვნებებს შორის ურთიერთქმედების ფორმა თუ ხასიათი, რომელთა მეშვეობითაც ან მათი სახით ეს შინაარსი ხდება სოციალური რეალობა.
ფორმისა და შინაარსის პრობლემა ზიმელს აწუხებდა.
ზიმელმა დიდი ყურადღება დაუთმო სოციოლოგიური ცოდნის მეთოდოლოგიურ პრობლემებს, ანუ სოციოლოგიური ცოდნის ჭეშმარიტების დასაბუთებასთან დაკავშირებულ საკითხებს. სიმელის ისტორიული გაგების თეორია ფიგურირებდა, როგორც ცოდნის სპეციფიკური თეორია.
მის კვლევაში არსებობს ფუნქციური ანალიზიინდივიდებს შორის ურთიერთქმედება ევოლუციური ანალიზისაზოგადოების განვითარება, რაციონალური ანალიზი(რაციონალიზმის პრინციპის გამოყენების სურვილი კაპიტალიზმისა და ძირითადი კატეგორიების - ინტელექტისა და ფულის შესწავლაში). ადამიანები ძირითადად ურთიერთობენ ემოციურ საფუძველზე, მაგრამ არსებობს რაციონალურობის გაზრდის ტენდენცია. სიმელი იყენებს და დიალექტიკური მეთოდი: სწავლობს სოციალურ რეალობას საზოგადოებაში არსებული სოციალური და კულტურული პროცესების დიალექტიკურ წინააღმდეგობაში.
3. კვლევისა და გაგების მეთოდები.
1) სოციალური ფენომენების შესწავლის გეომეტრიული მეთოდიმიზნად ისახავს ადამიანთა სოციალური ურთიერთქმედების შესწავლას. სოციალური გეომეტრიის მეთოდი. შედგება ოთხი გეომეტრიულიტექნიკა: - სოციალური სივრცის შესწავლა: სოციალურ ინტერაქციას აქვს სივრცითი ფორმა, საჯარო განათლების საზღვრები და აქვს გავლენა სოციალური ინტერაქციის მახასიათებლებზე;
მანძილის გათვალისწინებით: ღირებულების ბუნება ფარდობითია, დამოკიდებულია მის პოზიციაზე სოციალურ სივრცეში. რაც უფრო შორს არის ღირებულება, მით უფრო ღირებულია იგი. ღირებულებას აქვს მანძილის შეზღუდვები. თუ ღირებულება ყოველდღიურია, მისი მნიშვნელობა იკარგება, ისევე როგორც გაუფასურებულია მიუწვდომელი ღირებულება;
რიცხვის, ზომის გამოვლენა: გავითვალისწინოთ სოციალური ინტერაქციის მონაწილეთა რაოდენობა. მცირე ჯგუფი - დიადები, ტრიადები; ჯგუფის შიგნით ურთიერთქმედების კანონები დამოკიდებულია ჯგუფის ზომაზე;
სოციალური დროის განმარტება: ის ასახავს დროში სოციალური ურთიერთქმედების ნაკადის ბუნებას (სინქრონული, დიაქრონიული), დინების სიჩქარეს.
2) სოციალური ფენომენების ინტერპრეტაციის (გააზრების) მეთოდიდა ურთიერთქმედების მონაწილეთა მნიშვნელობები ( გაგების მეთოდი).
სიმელისთვის მეორის გაგება მიიღწევა სხვადასხვა მეთოდით:
· ანალოგიურად
პირადი გამოცდილებიდან გამომდინარე
ხაზს უსვამს გამოცდილების საერთო ნიშნებს
სოციალური მოქმედების ინდივიდის მიერ ინფორმირებულობის ხარისხის გამოვლენა
სოციალური მოქმედების ტიპიზაცია: ინდივიდის პირადი სუბიექტური გამოცდილების სოციალურ ღირებულებებთან კორელაცია
ურთიერთქმედების მონაწილეთა ცხოვრებისეული პრაქტიკის შესწავლა, რათა შეიქმნას პიროვნების უფრო სრულყოფილი იმიჯი, რომელიც ეფუძნება ცხოვრებისეულ პრაქტიკას სივრცეში და დროში, რომელიც ასახავს მის ინდივიდუალობას, ერთი მხრივ, და გარკვეულ სოციალურ ტიპში ჩართვას.
3) სოციოლოგიური წარმოსახვის მეთოდი.საშუალებას გაძლევთ ჩაძიროთ ინდივიდის სულიერი, შინაგანი სამყაროს იდეაში, რითაც დაიჭიროთ ის, რაც თავად ინდივიდმა არ თქვა.
4. სოციოლოგიის ამოცანები.
· განახორციელოს სოციალური ურთიერთქმედების სივრცე-დროითი კორელაცია დუალიზმის პრინციპის გამოყენებით;
· სოციალური ინტერაქციის შესწავლა ყველა წინააღმდეგობაში და დაპირისპირებაში;
· შეისწავლოს საზოგადოების ევოლუციური განვითარება;
· ფუნდამენტური განმაზოგადებელი ცნებებისა და ტერმინების შემუშავება;
ადამიანთა სოციალური ქცევის ტიპების შესწავლა
ადამიანებს შორის სოციალური ურთიერთქმედების ფორმების იდენტიფიცირება.
5. სოციოლოგიის ობიექტი.
სოციოლოგიის ობიექტი(სიმელის მიხედვით) - სოციალური ურთიერთქმედების (ინტერაქციის) შესწავლა მაკრო და მიკრო დონეზე. იმათ. ჯგუფური და საზოგადოების დონეზე. ზიმელმა საზოგადოების მთავარ „უჯრედად“ მიიჩნია ურთიერთქმედების ცნება. Მან დაწერა:
საზოგადოება ზოგადად არის ინდივიდების ურთიერთქმედება. ურთიერთქმედება ყოველთვის ყალიბდება გარკვეული მიდრეკილებების შედეგად ან გარკვეული მიზნების გულისთვის. ეროტიკული ინსტინქტები, საქმიანი ინტერესი, რელიგიური იმპულსები, თავდაცვა ან თავდასხმა, თამაში ან მეწარმეობა, დახმარების, სწავლის სურვილი, ისევე როგორც მრავალი სხვა მოტივი აიძულებს ადამიანს იმუშაოს სხვისთვის, გააერთიანოს ან მოახდინოს შინაგანი მდგომარეობების ჰარმონიზაცია.. ეს ურთიერთგავლენა ნიშნავს რომ მოტივაციის იმპულსებისა და მიზნების ცალკეული მატარებლებიდან ყალიბდება ერთობა – საზოგადოება.
”ყველაფერი, რასაც ჩვენ ზოგადად ობიექტს ვუწოდებთ, არის განმარტებათა და მიმართებათა კომპლექსი, რომელთაგან თითოეული, რომელიც გამოვლინდა მრავალ ობიექტზე, შეიძლება გახდეს სპეციალური მეცნიერების ობიექტი. სოციოლოგიას, როგორც სპეციალურ მეცნიერებას, შეეძლო ეპოვა თავისი განსაკუთრებული ობიექტი ახალი ხაზის დახატვაში იმ ფაქტების საშუალებით, რომლებიც თავად კარგად არის ცნობილი. მათთან მიმართებაში მხოლოდ იმ კონცეფციამ არ გამოავლინა თავისი ეფექტურობა, რომელიც გამოავლენდა რაიმეს ზოგადად ყველა ამ ფაქტს მათ მხარეზე, მის ხაზზე გადაბრუნებული, მათგან მეთოდოლოგიურ-მეცნიერულ ერთობას წარმოქმნიდა.
6. სოციალიზმის კონცეფცია: ურთიერთქმედება.
პირველადი წყარო ელემენტი, რომელიც განუწყვეტლივ ქმნის სოციალურობას, არის სოციალური ინტერაქცია ან ურთიერთქმედება.ზიმელმა პირველმა შემოიტანა კონცეფცია ურთიერთქმედებები, რაც გულისხმობს კონკრეტულ პირდაპირ სოციალურ ინტერაქციას, რომელშიც საერთო მნიშვნელობები და მნიშვნელობები იზიარებს მის ყველა მონაწილეს ენის, ჟესტებისა და სხვა სიმბოლოების გამოყენებით.
სოციალური ურთიერთქმედების მახასიათებლები: - ის არის პირდაპირი, კონკრეტული, რეალური (და არა შემოთავაზებული)
სიმბოლურია
ურთიერთქმედებას აქვს გარკვეული მნიშვნელობა, რომელსაც ესმით მონაწილეები. სიმელი ამბობს, რომ სოციალიზმი ადამიანების თავში ხორბალივით იბადება
მნიშვნელობა და მნიშვნელობები უნდა იყოს საერთო და გაზიარებული ურთიერთქმედების მონაწილეთა მიერ
ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია: სოციალიზაცია (სოციალიზაცია) ჩნდება, როდესაც იწყება ორი ან მეტი ინდივიდის ურთიერთქმედება.
სიმელი ყურადღებას ამახვილებს სხვის რეაქციაზე, როგორც მიზეზზე, რომელიც ასტიმულირებს სუბიექტის ქცევას, ე.ი. ყურადღება გამახვილებულია მინიმუმ ორი სუბიექტის ურთიერთდაკავშირებულ და ურთიერთდამოკიდებულ სოციალურ მოქმედებებზე მათ მიერ გაზიარებული საერთო მნიშვნელობების საფუძველზე.
ერთი ინდივიდის ქმედება არის მეორეს მოქმედების მიზეზიც და შედეგიც. სოციალური ურთიერთქმედების ჯაჭვი იქმნება შემდეგი ელემენტებისგან:
სტიმული - მნიშვნელობა
ურთიერთქმედება - გაგება
რეაქცია - საპასუხო მოქმედება
მთავარი საკვლევი კითხვაშედგება სოციალური მოქმედებების მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების გაგების სურვილში; სოციალური ურთიერთქმედების სივრცე-დროითი კორელაციის განხორციელება დუალიზმის პრინციპის გამოყენებით; სოციალური ურთიერთქმედების შესწავლა ყველა წინააღმდეგობაში და დაპირისპირებაში; შეისწავლეთ საზოგადოების ევოლუციური განვითარება; ფუნდამენტური განმაზოგადებელი ცნებებისა და ტერმინების შემუშავება; ადამიანთა სოციალური ქცევის ტიპების შესწავლა; ადამიანებს შორის სოციალური ურთიერთქმედების ფორმების იდენტიფიცირება.
7. სოციოლოგიის საგანი და სტრუქტურა.
შესწავლის საგანიარის სოციალური ურთიერთქმედების ფორმები, სოციალური ქცევის ტიპოლოგია.
საწყისი პრობლემა, საიდანაც ზიმელი იწყებს თავის სოციოლოგიურ კონსტრუქციებს, არის სოციოლოგიის საგნის განსაზღვრის პრობლემა. ზიმელის აზრით, სოციოლოგიამ უნდა დაამტკიცოს თავისი არსებობის უფლება არა სპეციალური საგნის არჩევით, რომელიც არ არის „დაკავებული“ სხვა მეცნიერებებით, არამედ როგორც მეთოდით. სოციოლოგია, სიმელის მიხედვით, არ არის მეცნიერება, „აქვს თავისი შინაარსი, რადგან ის ვერ პოულობს თავისთვის ობიექტს, რომელსაც არ შეისწავლის არც ერთი სოციალური მეცნიერება. აქედან გამომდინარე, რადგან სოციოლოგიას არ შეუძლია განსაზღვროს თავისი საგანი სოციალური ცხოვრების გარკვეული ფენომენების უბრალოდ იზოლირებით, მან უნდა განსაზღვროს იგი მეთოდოლოგიურად, მოძებნოს კონკრეტული თვალსაზრისი. ეს კონკრეტული თვალსაზრისი არის ის, რომ სოციოლოგიამ უნდა გამოიკვლიოს არა შინაარსი, არამედ სოციალური (სოციალური) ცხოვრების ფორმები, რაც საერთოა ყველა სოციალური ფენომენისთვის.
სოციოლოგიის სტრუქტურაშედგება სამი დონისგან:
ფილოსოფიური სოციოლოგია. მისი საგანია წმინდა სოციოლოგია, ფუნდამენტური იდეების განვითარება, ცნებებისა და ტერმინების განზოგადება, ცოდნის სოციოლოგიური თეორიის შემუშავება;
ისტორიული სოციოლოგია. მისი შესწავლის საგანია საზოგადოების განვითარების შესწავლა დიფერენციაციისა და ინტეგრაციის კანონების მოქმედების საფუძველზე;
ფორმალური სოციოლოგია. კვლევის საგანია სოციალური ურთიერთქმედების ფორმები, სოციალური ქცევის ტიპოლოგია.
8. სოციალური ურთიერთქმედების ფორმები.
სიმელი ყურადღებას ამახვილებს სოციალური ურთიერთქმედების ორ ასპექტზე: ფორმა და შინაარსი.ფორმა- სოციალური ურთიერთქმედების უნივერსალური გზა, რომელიც შეიძლება შეივსოს სხვადასხვა შინაარსით. შინაარსი- ინტერაქტიული საგნების ინტერესები, მიზნები, მოტივები. სოციალური მნიშვნელობა იბადება ადამიანების გონებაში. აზრის გარეშე არ არსებობს სოციალური ცხოვრება.
ფორმის ცნება არის ფორმალური სოციოლოგიის ცენტრალური კატეგორია.ფორმა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე შინაარსი. საშუალებას გაძლევთ ამოიცნოთ სოციალური ურთიერთქმედების ზოგიერთი სუფთა ფორმა. ნებისმიერ სოციალურ ჯგუფში, ყველაზე განსხვავებული მიზნებითა და ინტერესებით, ურთიერთქმედება ხდება იგივე ფორმებით.
ურთიერთქმედების სახეები, რომლებიც მუდმივად მეორდება, გადაიქცევა ქცევის უნივერსალურ ნიმუშებად, რომლებიც უცვლელია. ზიმელმა მოიფიქრა შემდეგი ადამიანებს შორის სოციალური ურთიერთობის ფორმები:
დომინირება
Მეტოქეობა
უფასო კომუნიკაცია
კონფიდენციალურობა
წარდგენა
რელიგიურობა
· კონკურსი
იმიტაცია
პარტიის ფორმირება
შრომის დანაწილება
წარმომადგენლობა
ზიმელმა გამოავლინა ადამიანების შემდეგი სოციალური იდეალური ტიპები:
· კოკეტი
· მეძავი
· არისტოკრატი
· სოციალიტი
9. საზოგადოება და ინდივიდი.
სიმელი საზოგადოებას ორი კუთხით უყურებს:
1. პირველ რიგში, საზოგადოება, როგორც სოციოლოგი ხაზს უსვამს: „სოციალიზებული პიროვნებების კომპლექსი“, „სოციალურად ფორმალიზებული ადამიანური მასალა“.
2. მეორეც, ეს არის ურთიერთობის იმ ფორმების ჯამი, რომლის გამოც საზოგადოება ამ სიტყვის ზემოაღნიშნული გაგებით ყალიბდება ინდივიდებისგან.
საზოგადოებას მუდმივად თან ახლავს ურთიერთქმედება. საზოგადოებასთან, ზიმელმა დაუკავშირა ისეთ ტერმინს, როგორიცაა "სოციალიზაცია".
ზიმელმა დაასაბუთა ახალი თეორიული და მეთოდოლოგიური მიდგომა საზოგადოების შესწავლისადმი. მისი მეთოდოლოგია - ფორმალური რელატივიზმი - მიმართულია კონტის პოზიტივიზმისა და სპენსერის ნატურალიზმის, დიურკემის სოციალრეალიზმისა და ვებერის სოციოლოგიური ნომინალიზმის წინააღმდეგ. ფორმალური რელატივიზმი შესაძლებელს ხდის საზოგადოების გაგებას, როგორც ინდივიდებისა და სოციალური ჯგუფების ურთიერთქმედების შედეგად. Საზოგადოება- ობიექტური რეალობა, რომელიც არსებობს ნებისმიერი ფენომენის მიღმა და ყოველ მოცემულ სოციოლოგიურ მომენტში. ფაქტობრივად, „საზოგადოება“ თავისთავად არის ასეთი არსებობა სხვასთან, მეორისთვის, მეორის წინააღმდეგ, სადაც მატერიალური ან ინდივიდუალური შინაარსი და ინტერესები, მიზიდულობის ან მიზნის გამო, იძენს ან ინარჩუნებს ფორმას.
Ინდივიდუალურისიმელს აქვს ცნობიერება და ნება, ე.ი. საქმიანობის გზებისა და საშუალებების არჩევის შესაძლებლობა. მისი ინდივიდი უკვე შეიძლება მიეწეროს სუბიექტს.
საზოგადოება და ინდივიდი: ურთიერთქმედების ორმაგობა.საზოგადოებასა და ინდივიდს შორის ურთიერთობა აგებულია ორმაგობის საფუძველზე: ინდივიდი, რომელსაც აქვს ცნობიერება და ნება, ურთიერთობს სხვებთან, საკუთარი ინტერესებისა და მიზნების შესაბამისად. სიმელი ცდილობს საზოგადოებასა და ინდივიდებს შორის ურთიერთობა წარმოაჩინოს ორმაგად: ერთის მხრივ, ინდივიდების კომუნიკაცია ქმნის საზოგადოებას, მეორე მხრივ, საზოგადოება, რომელიც ინდივიდებს უბიძგებს ურთიერთქმედების სპეციფიკურ ფორმებს, ხდის მათ სოციალიზებულს.
« თითოეულ ადამიანში ინდივიდი და სოციალური დგას უცვლელი პროპორციით, რომელიც მხოლოდ ფორმას იცვლის: რაც უფრო ახლოს ვართ წრეში, რომელსაც ვემორჩილებით, მით ნაკლებია ინდივიდუალური თავისუფლება.».
ურთიერთქმედების თეორია.
სიმელის აზრით, საზოგადოების უპირველესი საფუძველი ინდივიდების სოციალური ურთიერთქმედებაა. ასეთ ურთიერთქმედებას აქვს ორი ელემენტი: შინაარსი, რომელიც შედგება ინტერესებისგან, მიზნებისგან, მოტივებისგან და ინდივიდებს შორის ურთიერთქმედების ფორმით.
ის სოციალურ ინტერაქციას უპირველეს ყოვლისა ფსიქოლოგიურ პროცესად განიხილავდა – კონკრეტულ სიტუაციას, რომელშიც ორი ინდივიდი მონაწილეობს. ერთადერთი, რაც არსებობს, სიმელის მიხედვით, არის ინდივიდები, როგორც ადამიანები, მათი სიტუაციები და საქმიანობა. მაშასადამე, „საზოგადოების არსებობა, რომელიც წარმოიქმნება ასეთი ურთიერთქმედებების იდეალიზებული სინთეზით, ვერასოდეს გაანალიზდება, როგორც რეალობა“. სიტუაციებისა და აქტივობების გაგება, სიმელის აზრით, ნიშნავს ასეთი სიტუაციების შინაარსისა და ფორმის ერთიანობაში განხილვას. ამრიგად, მან საფუძველი ჩაუყარა იმ აზრს, რომ სოციალური ცხოვრების წყაროები არის სოციალური ურთიერთქმედების მონაწილეთა თავებში, საიდანაც, ისევე როგორც ხორბალი მიწიდან, იზრდება სოციალური ცხოვრების მთელი სფერო. ამრიგად, სიმელის მიხედვით, ყურადღება გამახვილებულია კონკრეტული ურთიერთქმედებების (ურთიერთქმედებების) მიკროანალიზზე. მას, ვებერისგან განსხვავებით, მიაჩნდა, რომ „სოციოლოგიაში გლობალური სოციალური თეორიები შეუძლებელია“. თავისი სოციოლოგიური ანალიზით ზიმელი, უპირველეს ყოვლისა, ეყრდნობოდა ადამიანური გამოცდილების „მიკრო საფუძვლებს“ და უპირველეს ყოვლისა მის კულტურულ კომპონენტს. ამის საფუძველზე, სოციოლოგის აზრით, შესაძლებელია, ერთის მხრივ, ინდივიდის, რეალური ცხოვრების გამოცდილების გაგება, მეორე მხრივ, საზოგადოების დანახვა მრავალი „ფრაგმენტისგან“ ნაქსოვი მთელი მოზაიკის ტილოდ. ამ მიდგომით, სოციალური სტრუქტურები განიხილება, როგორც ურთიერთქმედებების და ინტერპერსონალური კომუნიკაციების რთული პროცესიდან გამომდინარე, რომელშიც განიხილება საერთო „მნიშვნელობები და მნიშვნელობები“ და, გარკვეულწილად, იზიარებს ურთიერთქმედების ყველა მონაწილეს. ასეთი ხედვიდან სოციალური ინტერაქცია ჩნდება, როგორც ჟესტებისა და ენობრივი სიმბოლოების გაცვლა, რომელიც აყალიბებს ინტელექტუალურ ინტერაქციას საზოგადოებაში.
სოციალური ჯგუფი.
სიმელმა გამოიტანა ჯგუფური ურთიერთქმედების რამდენიმე კანონი:
1) ჯგუფის ზომა პირდაპირპროპორციულია მისი წევრების თავისუფლების ხარისხთან
2) რაც უფრო მცირეა ჯგუფი, მით მეტია ერთიანობა და ერთიანობა მტრულ გარემოში
3) რაც უფრო დიდია ჯგუფი, მით მეტია ინდივიდუალობის და ინდივიდუალური თავისუფლების გამოვლენის შესაძლებლობა
ზიმელი აღნიშნავს, რომ ადამიანი შედის არა ერთ, არამედ რამდენიმე სოციალურ ჯგუფში (ოჯახი, ნათესავები, პროფესიული წრე და ა.შ.) რაც მეტ ჯგუფში შედის ადამიანი, მით უფრო განვითარებულია მისი კულტურა, მით მეტია შესაძლებლობა გამოვლინდეს. თავისუფლება და ინდივიდუალობა, რაც უფრო განვითარებულია საზოგადოება.
სოციალური პროგრესი.
სიმელი ეხება სოციალურ პროცესებს:
პირველი არის დამორჩილება, ბატონობა, შერიგება, კონკურენცია და ა.შ.
სოციალური ფორმების მეორე კატეგორია მოიცავს სოციალურ ტიპებს, რაც გულისხმობს პიროვნების თვისებების ზოგიერთ მახასიათებელს, რომელიც არ არის დამოკიდებული ადამიანთა ურთიერთქმედებებზე (მაგალითად, არისტოკრატი, ღარიბი კაცი, კოკეტი, ვაჭარი, ქალი, უცხო ადამიანი და ა. )
სოციალური ფორმების მესამე ჯგუფი მოიცავს განვითარების მოდელებს და ახასიათებს სოციალურ დიფერენციაციას, ჯგუფსა და ინდივიდს შორის ურთიერთობას. სიმელი წერს, რომ ინდივიდუალობის გაძლიერება იწვევს ჯგუფის დეგრადაციას (რაც უფრო მცირეა ჯგუფი, მით უფრო მეტად განსხვავდებიან მისი წევრები ერთმანეთისგან).
სიმელი მოდას ახასიათებს, როგორც ერთ-ერთ სოციალურ პროცესს.
„მოდის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ მას ყოველთვის ჯგუფის მხოლოდ ნაწილი მიჰყვება, ხოლო ჯგუფი მთლიანად მისკენ მიმავალ გზაზეა. მას შემდეგ რაც მოდა სრულად იქნება მიღებული, ე.ი. ოდესღაც ის, რასაც თავდაპირველად აკეთებდნენ რამდენიმე, ახლა რეალურად აკეთებს ყველა გამონაკლისის გარეშე, როგორც ეს მოხდა ტანსაცმლის ზოგიერთ ელემენტთან და კომუნიკაციის ფორმებთან, მას აღარ ეძახიან მოდას.
10. კაპიტალისტური საზოგადოების ანალიზი. დაზვერვა. ფული. ზოგადი გამორიცხვა.
ზიმელმა გამოავლინა კავშირი ინტელექტის განვითარებასა და ფულს შორის „ფულის ფილოსოფიაში“. აქ ის ახასიათებს კაპიტალისტურ საზოგადოებას.
თავისუფლებისა და ინდივიდუალიზაციის ზრდის პარალელურად ინტელექტი ვითარდება შრომის დანაწილების საფუძველზე, ამასთანავე ეს ხელს უწყობს ფულადი სისტემის განვითარებას; კაპიტალისტური საზოგადოების დამახასიათებელი ნიშნები - ფული და ინტელექტი, მონეტარული ეკონომიკა - ინტელექტუალური პოტენციალის განსახიერებაა. სოციალური პროგრესი, ისტორიული განვითარება და მისი შინაარსი განისაზღვრება ინტელექტისა და ფულის განვითარებით. გაგრძელება ინტელექტუალიზაციასაზოგადოებრივი ცხოვრება. რაციონალიზაცია დაკავშირებულია ფულადი სისტემის განვითარებასთან.
ფულის, როგორც გაზრდილი ინტელექტის გამოვლინების გაჩენა და განვითარება, ზიმელის აზრით, საზოგადოების ისტორიული განვითარების დაწყების ნიშანია, ე.ი. ისტორია იწყება კაპიტალისტური საზოგადოების განვითარებით. ინტელექტი და რაციონალიზაცია- ერთი და იმავე მონეტის ორი მხარე, რომელსაც კაპიტალისტურ საზოგადოებას უწოდებენ. ინტელექტი დაუნდობელი ლოგიკით აშენებს სამყაროს ობიექტურ მექანიკურ სურათს, უარყოფს გულუბრყვილო სუბიექტივიზმს წინა ეპოქების გაგებაში. ფული წარმოშობს ზოგად გაუცხოებას, მესაკუთრეც კი ფულის წყალობით უცხოვდება საკუთრებას, ადამიანები კარგავენ ინდივიდუალობას, ხდებიან უპიროვნო. ფულის ბუნება პროსტიტუციის ხასიათს ჰგავს: ისინი ასევე არ არიან დაკავშირებული რომელიმე საგანთან, ასევე ადვილად ტოვებენ და მოდიან მფლობელებთან.
11. კონფლიქტის სოციოლოგია.
ზიმელი ითვლება კონფლიქტის სოციოლოგიის ერთ-ერთ ფუძემდებლად. კონფლიქტი, მას მიაჩნდა იმანენტური საზოგადოების ბუნებაში, არის ზოგადი და უნივერსალური, მოქმედებს საზოგადოების ყველა სფეროში. კონფლიქტი საზოგადოების ატრიბუტია, იყო, არის და იქნება ყოველთვის.
"ზიმელის პარადოქსი":კონფლიქტის შესაკავებლად საჭიროა კონფლიქტის დაწყებამდე გაირკვეს კონფლიქტის მხარეთა შედარებითი სიძლიერე. ეს ხელს უწყობს კონფლიქტის მოგვარებას.
12. სიმელის შემოქმედების ღირებულება.
დააარსა ფორმალური სოციოლოგია გერმანიაში
· შეიმუშავა ადამიანთა ურთიერთქმედების ფორმების შესწავლის ახალი თეორიული და მეთოდოლოგიური პრინციპები
· ჩამოაყალიბა სოციალური ტიპების ტიპოლოგია
ხელი შეუწყო სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერებისა და აკადემიური დისციპლინის ინსტიტუციონალიზაციას გერმანიაში
უპირატესობები:
მთავარი უპირატესობა, ჩემი აზრით, სიმელის სწავლებაში ის იყო, რომ მან დეტალურად გააანალიზა საზოგადოებისა და ინდივიდის ურთიერთობის პრობლემა. ამავდროულად, მხოლოდ ამ უკანასკნელის მიჩნევა ნამდვილ რეალობად. რაც შეეხება საზოგადოებას, როგორც ასეთს, მისი, როგორც მეცნიერების ობიექტის კონცეფცია ქრება.
შესაბამისად, სოციოლოგია, სიმელის აზრით, ორიენტირებული უნდა იყოს ინდივიდების, მათი ურთიერთქმედებების შესწავლაზე, რაც შესაძლებელს ხდის საზოგადოების წარმოდგენას მთლიანობაში.
ხარვეზები:
არა მხოლოდ ზიმელის სწავლებების, არამედ მთელი ინტერპრეტაციის პარადიგმის მთავარი ნაკლი არის მისი სიღრმე მიკროსამყაროში. ეს პარადიგმა გამოაქვს ადამიანს საზოგადოების პრობლემის ანალიზიდან.
მაგალითად, ზიმელმა წინა პლანზე წამოწია სოციალური ინტერაქციის (ინტერაქციის) შესწავლა მაკრო და მიკრო დონეზე. იმათ. ჯგუფური და საზოგადოების დონეზე. ზიმელმა საზოგადოების მთავარ „უჯრედად“ მიიჩნია ურთიერთქმედების ცნება.
მაგრამ სიმელისთვის კვლევის ერთეული აღარ არის ინდივიდი, არამედ ინდივიდების ურთიერთქმედება. მაგრამ მაინც, კვლევა მიკრო დონეზე მიმდინარეობს.
გერმანელი მოაზროვნისა და სოციოლოგის ცხოვრება ინტელექტუალურად მდიდარი იყო. მისი ბიოგრაფია სავსეა სირთულეებით, მაგრამ მასში ბევრი მიღწევაა. მისი შეხედულებები ფართოდ გავრცელდა და პოპულარული გახდა სიცოცხლის განმავლობაში, მაგრამ სიმელის იდეებზე ყველაზე დიდი მოთხოვნა მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში გაჩნდა.
მომავალი ფილოსოფოსი დაიბადა ბერლინში 1858 წლის 1 მარტს, როგორც მდიდარი ბიზნესმენი. გიორგის ბავშვობამ საკმაოდ ნორმალურად ჩაიარა, მშობლები ზრუნავდნენ შვილებზე, ცდილობდნენ მათთვის უკეთესი მომავალი ეჩუქებინათ. მამამ, წარმოშობით ებრაელმა, მიიღო კათოლიკური სარწმუნოება, დედამ მიიღო ლუთერანობა, რომელშიც მოინათლნენ ბავშვები, მათ შორის გიორგი. 16 წლამდე ბიჭი კარგად სწავლობდა სკოლაში, აჩვენა წარმატება მათემატიკისა და ისტორიის დაუფლებაში. ჩანდა, რომ მას ვაჭრის ტიპიური ბედი ელის, მაგრამ 1874 წელს სიმელის მამა გარდაიცვალა და გეორგის ცხოვრება იცვლება. დედა შვილს ვერ უჭერს მხარს, ოჯახის მეგობარი კი მისი მეურვე ხდება. ის აფინანსებს ახალგაზრდას განათლებას და აფინანსებს მის მიღებას ბერლინის უნივერსიტეტში ფილოსოფიის ფაკულტეტზე.
უნივერსიტეტში ზიმელი სწავლობდა თავისი დროის გამოჩენილ მოაზროვნეებთან: ლაზარესთან, მომსენთან, სტეინტალთან, ბასტიანთან. უკვე უნივერსიტეტის დღეებში, იგი ნათლად ავლენს თავის დიალექტიკურ აზროვნებას, რაც მოგვიანებით ფილოსოფოსებმა, როგორიცაა პიტირიმ სოროკინი, მაქს ვებერი და მაგრამ შემდეგ გამოიკვეთა მთავარი ცხოვრებისეული შეჯახება, რომელიც გაართულებს იმდროინდელ ევროპაში მრავალი ადამიანის ცხოვრებას. გამონაკლისი არც გეორგ ზიმელი იყო, რომლის ბიოგრაფია ძალიან რთული იყო ეროვნების გამო. უნივერსიტეტში სწავლის დასასრულს ფილოსოფოსი ცდილობს სადოქტორო დისერტაციის დაცვას, მაგრამ მას უარს ეუბნებიან. მიზეზი პირდაპირ არ არის ნათქვამი. მაგრამ იმ დროს ბერლინში ანტისემიტური განწყობები სუფევდა და მიუხედავად იმისა, რომ რელიგიით კათოლიკე იყო, ებრაული ეროვნების დამალვა ვერ მოახერხა. მას ჰქონდა გამოხატული ებრაული გარეგნობა და ამან შემდგომში ხელი შეუშალა მას არაერთხელ ცხოვრებაში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, შეუპოვრობისა და შეუპოვრობის წყალობით, გიორგიმ მოახერხა დიპლომის აღება, მაგრამ ამან მისთვის სასურველი კარები არ გააღო.
უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ სიმელი ეძებს მასწავლებლის პოზიციას, მაგრამ მუდმივ სამუშაოს არ აძლევენ, ისევ პერსონალური მონაცემების გამო. ის იღებს Privatdozent-ის თანამდებობას, რომელსაც არ მოაქვს გარანტირებული შემოსავალი, მაგრამ მთლიანად სტუდენტური შენატანებისგან შედგება. ამიტომ, სიმელი ბევრს კითხულობს ლექციას და წერს უამრავ სტატიას, რომლებიც მიმართულია არა მხოლოდ აკადემიური გარემოს, არამედ ფართო საზოგადოებისთვისაც. ის იყო შესანიშნავი მომხსენებელი, მისი ლექციები გამოირჩეოდა სიგანით, ორიგინალური მიდგომით და საინტერესო გადმოცემით. სიმელის ლექციები ენერგიული იყო, მას ჰქონდა უნარი მოეპყრო აუდიტორია, ხმამაღლა ეფიქრა სხვადასხვა თემაზე. ის მუდმივად წარმატებული იყო სტუდენტებთან და ადგილობრივ ინტელიგენციასთან, ამ თანამდებობაზე ყოფნის 15 წლის განმავლობაში მან მოიპოვა გარკვეული პოპულარობა და დაუმეგობრდა მის გარემოში არსებულ მნიშვნელოვან მოაზროვნეებს, მაგალითად, მაქს ვებერს. მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში სამეცნიერო საზოგადოებამ სერიოზულად არ აღიარა ფილოსოფოსი; სოციოლოგიას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მოპოვებული ფუნდამენტური დისციპლინის სტატუსი იმ დროს. ბერლინის მეცნიერთა წრემ იცინოდა ორიგინალურ მოაზროვნე მეცნიერს და ამან დააზარალა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაჟინებით განაგრძობდა მუშაობას: რეფლექსია, სტატიების წერა, ლექცია.
1900 წელს კი მიიღო ოფიციალური აღიარება, მიენიჭა საპატიო პროფესორის წოდება, მაგრამ მაინც ვერ მიაღწია სასურველ სტატუსს. 1914 წელს ის საბოლოოდ გახდა აკადემიური პროფესორი. ამ დროისთვის მას უკვე ჰქონდა 200-ზე მეტი სამეცნიერო და პოპულარული სამეცნიერო პუბლიკაცია. მაგრამ ის არ იღებს თანამდებობას ბერლინის მშობლიურ უნივერსიტეტში, არამედ პროვინციულ სტრასბურგში, რომელიც სიცოცხლის ბოლომდე მისი გამოცდილების წყარო იყო. ადგილობრივ სამეცნიერო ელიტას არ ერწყმოდა და სიცოცხლის ბოლო წლებში გრძნობდა მარტოობას და გაუცხოებას.
გეორგ ზიმელი თავისი დიდი თანამედროვეებისგან განსხვავდებოდა რომელიმე ფილოსოფიური მოძრაობისადმი აშკარა კუთვნილების არარსებობით. მისი გზა სავსე იყო სროლით, ბევრ რამეზე ფიქრობდა, იპოვა ისეთი საგნები ფილოსოფიური ასახვისთვის, რომლებიც მანამდე არ აინტერესებდათ მოაზროვნეებს. მკაფიო პოზიციის არქონა ზიმელის სასარგებლოდ არ მუშაობდა. ეს იყო კიდევ ერთი მიზეზი ფილოსოფოსის სამეცნიერო საზოგადოებაში ინტეგრაციის სირთულისა. მაგრამ ზუსტად ამ აზროვნების სიგანის გამო, მან შეძლო თავისი წვლილი შეიტანოს ფილოსოფიის რამდენიმე მნიშვნელოვანი თემის ერთდროულად განვითარებაში. მეცნიერებაში ბევრი ადამიანია, რომელთა შრომის შეფასება მხოლოდ წლების შემდეგ იწყება და ასეთი იყო გეორგ ზიმელი. მოაზროვნის ბიოგრაფია სავსეა შრომითა და გაუთავებელი ფიქრებით.
გეორგ ზიმელის დისერტაცია მიეძღვნა ი.კანტს. მასში ფილოსოფოსი ცდილობდა სოციალური სტრუქტურის აპრიორული პრინციპების გააზრებას. მოაზროვნის გზის საწყისს ასევე ანათებს C. Darwin-ის და G. Spencer-ის გავლენა. მათი კონცეფციების შესაბამისად, ზიმელმა განმარტა ცოდნის თეორია, გამოავლინა ეთიკის ბუნებრივი და ბიოლოგიური საფუძვლები. ფილოსოფოსი საზოგადოებაში ადამიანის არსებობას მისი რეფლექსიის ცენტრალურ პრობლემად ხედავდა, ამიტომ ის მიმართულებას მიეკუთვნება სახელწოდებით „სიცოცხლის ფილოსოფია“. ის ცოდნას აკავშირებს სიცოცხლის კონცეფციასთან და მის მთავარ კანონს ბიოლოგიურ საზღვრებს სცილდება. ადამიანის არსებობა არ შეიძლება ჩაითვალოს მისი ბუნებრივი განპირობების მიღმა, მაგრამ შეუძლებელია ყველაფრის მხოლოდ მათზე დაყვანა, რადგან ეს ამძიმებს ყოფის მნიშვნელობას.
ბერლინში ზიმელმა, თანამოაზრეებთან ერთად, რომელთა შორის იყვნენ მ. ვებერი და ფ. ტენისი, მოაწყო გერმანიის სოციოლოგთა საზოგადოება. იგი აქტიურად ფიქრობდა ახალი მეცნიერების ობიექტზე, საგანსა და სტრუქტურაზე, ჩამოაყალიბა სოციალური ორგანიზაციის პრინციპები. საზოგადოებას ახასიათებს გეორგ ზიმელი, როგორც მრავალი ადამიანის კონტაქტის შედეგი. ამავე დროს მან გამოავლინა სოციალური სტრუქტურის ძირითადი ნიშნები. მათ შორის არის ისეთი, როგორიც არის ურთიერთქმედების მონაწილეთა რაოდენობა (შეიძლება იყოს არანაკლებ სამი), მათ შორის ურთიერთობა, რომლის უმაღლესი ფორმაა შეკრულობა და სწორედ ის შემოაქვს ეს ტერმინი სამეცნიერო მიმოქცევაში, რაც აღნიშნავს კომუნიკაციის სფერო, რომელსაც მონაწილეები განსაზღვრავენ როგორც საკუთარს. ის ფულს და სოციალიზებულ ინტელექტს უწოდებს ყველაზე მნიშვნელოვან სოციალურ ძალებს. სიმელი ქმნის სოციალური არსებობის ფორმების კლასიფიკაციას, რომელიც ეფუძნება „სიცოცხლის ნაკადიდან“ სიახლოვის ან დაშორების ხარისხს. სიცოცხლე კი ფილოსოფოსს ეჩვენება, როგორც გამოცდილების ჯაჭვი, რომელიც განპირობებულია როგორც ბიოლოგიით, ასევე კულტურით.
გეორგ ზიმელი ბევრს ფიქრობდა სოციალურ პროცესებზე და თანამედროვე კულტურის ბუნებაზე. მან აღიარა, რომ საზოგადოებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მამოძრავებელი ძალა ფულია. მან დაწერა უზარმაზარი ნაშრომი "ფულის ფილოსოფია", რომელშიც აღწერა მათი სოციალური ფუნქციები, აღმოაჩინა მათი სასარგებლო და უარყოფითი გავლენა თანამედროვე საზოგადოებაზე. მისი თქმით, იდეალურ შემთხვევაში, უნდა შეიქმნას ერთიანი ვალუტა, რომელიც შეამსუბუქებს კულტურულ წინააღმდეგობებს. ის პესიმისტურად იყო განწყობილი რელიგიის სოციალური შესაძლებლობებისა და თანამედროვე კულტურის მომავლის მიმართ.
საზოგადოება, სიმელის აზრით, მტრობაზეა დაფუძნებული. საზოგადოებაში ადამიანთა ურთიერთქმედება ყოველთვის ბრძოლის ფორმას იღებს. კონკურენცია, დაქვემდებარება და ბატონობა, შრომის დანაწილება - ეს ყველაფერი მტრობის ფორმებია, რაც აუცილებლად იწვევს სოციალურ კონფლიქტებს. სიმელი თვლიდა, რომ ისინი იწყებენ საზოგადოების ახალი ნორმებისა და ღირებულებების ჩამოყალიბებას, ისინი საზოგადოების ევოლუციის განუყოფელი ელემენტია. ფილოსოფოსმა ასევე გამოავლინა მრავალი სხვა, ააშენა ტიპოლოგია, აღწერა მისი ეტაპები, გამოკვეთა მისი დასახლების მეთოდები.
სოციალურ ფორმებზე რეფლექსია ფილოსოფიის საფუძველს წარმოადგენს, რომლის ავტორია გეორგ სიმელი. მოდა, მისი აზრით, თანამედროვე საზოგადოების მნიშვნელოვანი ელემენტია. თავის ნაშრომში „მოდის ფილოსოფია“ მან შეისწავლა ამ სოციალური პროცესის ფენომენი და მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ის ჩნდება მხოლოდ ურბანიზაციასთან და მოდერნიზაციასთან ერთად. მაგალითად, შუა საუკუნეებში ის არ არსებობდა, ამბობს გეორგ სიმელი. მოდის თეორია გამომდინარეობს იქიდან, რომ ის აკმაყოფილებს ინდივიდების იდენტიფიკაციის მოთხოვნილებას, ეხმარება ახალ სოციალურ ჯგუფებს დაიმკვიდრონ ადგილი საზოგადოებაში. მოდა დემოკრატიული საზოგადოებების ნიშანია.
ზიმელის ნაშრომის მნიშვნელობა ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. ის არის სოციოლოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, ავლენს სოციალური განვითარების მიზეზებს, აცნობიერებს ფულის და მოდის როლს კაცობრიობის კულტურაში. გეორგ ზიმელმა, რომლის კონფლიქტოლოგია გახდა მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის სოციალური ფილოსოფიის საფუძველი, დატოვა სერიოზული ნაშრომი სოციალურ დაპირისპირებებზე. მან მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა სოციოლოგიის ამერიკული მიმართულების ჩამოყალიბებაზე და გახდა პოსტმოდერნული აზროვნების წინამძღვარი.
"გეორგ სიმელის ბიოგრაფია და კარიერა"
გეორგ სიმელი (ურ. ჯორჯ სიმელი, 1 მარტი , 1858 , ბერლინი - 28 სექტემბერი , 1918 , სტრასბურგი ) - გერმანელი ფილოსოფოსი და სოციოლოგი , გვიანდელი „სიცოცხლის ფილოსოფიის“ ერთ-ერთი მთავარი წარმომადგენელი. დაიბადა მდიდარ ოჯახში; ზიმელის მშობლები წარმოშობით ებრაელები იყვნენ, მამამ მიიღო კათოლიციზმი, დედა - ლუთერანობა, თავად ზიმელი ბავშვობაში ლუთერანულად მოინათლა. ბერლინის უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ასწავლიდა იქ. ხელისუფლების ანტისემიტური განწყობების გამო კარიერა არც თუ ისე კარგად განვითარდა. დიდი ხნის განმავლობაში ის მსახურობდა პრივატდოცენტის დაბალ თანამდებობაზე, თუმცა პოპულარული იყო სტუდენტებში და მხარს უჭერდნენ ისეთი მეცნიერები, როგორებიც არიან მაქს ვებერი და ჰაინრიხ რიკერტი. თავისუფალი პროფესორი 1901 წლიდან, პროვინციული სტრასბურგის უნივერსიტეტის თანამშრომელი (1914), სადაც იგი იზოლირებული აღმოჩნდა ბერლინის სამეცნიერო გარემოსგან და იმავე წელს პირველი მსოფლიო ომის დაწყების შემდეგ ამ უნივერსიტეტმა შეწყვიტა მუშაობა. ომის დასრულებამდე ცოტა ხნით ადრე ზიმელი სტრასბურგში ღვიძლის კიბოთი გარდაიცვალა. simmel ინდივიდუალური სამართალი ნატურალისტური
გერმანიის ცხოვრების ფილოსოფიის ცნობილი და გავლენიანი წარმომადგენელი იყო გეორგ ზიმელი.
გეორგ ზიმელი ბერლინში დაიბადა. ბერლინის უნივერსიტეტში სწავლობდა ისტორიას, ეკონომიკას, ფსიქოლოგიას, ფილოსოფიას, ხელოვნების ისტორიას. აქ, 1901 წელს, იგი გახდა არაჩვეულებრივი პროფესორი. 1914 წლიდან იყო სტრასბურგში ფილოსოფიის პროფესორი. სიმელი ძირითადად სოციალურ ფილოსოფიაში მუშაობდა. ის ასევე არის მე-20 საუკუნის დასაწყისის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გერმანელი სოციოლოგი. პარალელურად დაწერა საინტერესო და ჯერ კიდევ მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური ნაშრომები - ფილოსოფიის ისტორიის, კულტურის ისტორიისა და თეორიის, მორალისა და რელიგიის ფილოსოფიის პრობლემებზე. ზიმელის ძირითადი სოციოლოგიური ნაშრომები: "სოციალური დიფერენციაციის შესახებ. სოციოლოგიური და ფსიქოლოგიური კვლევები" (1890); „ფულის ფილოსოფია“ (1900); "სოციოლოგია. სოციალიზაციის ფორმების გამოკვლევები" (1908); „სოციოლოგიის ძირითადი კითხვები (ინდივიდუალი და საზოგადოება)“ (1917). ზიმელის ფილოსოფიური თხზულებანი: „შესავალი ზნეობის მეცნიერებაში. ძირითადი ეთიკური ცნებების კრიტიკა“ (2 ტომი, 1892-1893); „კანტ. ბერლინის უნივერსიტეტში წაკითხული 16 ლექცია“ (1904); „ისტორიის ფილოსოფიის პრობლემები“ (1 ვერსია - 1892, II ვერსია - 1905 წ.); „კანტი და გოეთე“ (1906); „რელიგია“ (1906); „შოპენჰაუერი და ნიცშე“ (1907); „ფილოსოფიის ძირითადი პრობლემები“ (1910); „ფილოსოფიური კულტურა“ (1922); „ომი და სულიერი გადაწყვეტილებები“ (1917); „თანამედროვე კულტურის კონფლიქტი“ (1918) და სხვა. ზიმელის გარდაცვალების შემდეგ გამოიცა მისი ნაშრომები ხელოვნების ფილოსოფიის, ისტორიის ფილოსოფიის, რელიგიისა და სოციალური ფილოსოფიის შესახებ.
ზიმელი სიცოცხლის ფილოსოფიის წარმომადგენლად ითვლება, რადგან ბერგსონის მსგავსად, ცხოვრების კონცეფციას თავისი ფილოსოფიური და სოციოლოგიური კვლევის ცენტრში აყენებს. მაგრამ მისთვის ამოსავალი არ არის ბუნებაში ცხოვრება, არამედ ადამიანის ცხოვრება საზოგადოებაში.
თავისი კარიერის დასაწყისში ზიმელმა გავლენა მოახდინა ნატურალისტურმა, ევოლუციურმა, პრაგმატულმა მიდგომებმა სულის, აზროვნების, ცოდნისა და ჭეშმარიტების ინტერპრეტაციაზე. მას მიაჩნდა, რომ შესაძლებელი იყო ჭეშმარიტების პრობლემის დასაბუთება სარგებლიანობის კატეგორიიდან გამომდინარე. კანტის ფილოსოფიისადმი მიმართვამ ზიმელს საშუალება მისცა დაეძლია ნატურალიზმისა და უტილიტარიზმის გავლენა. თუმცა მოგვიანებით მან ცხოვრების ფილოსოფიის სხვა წარმომადგენლებთან ერთად გააკრიტიკა კანტის მოძღვრების შეზღუდვები, რაც გამოიხატა კანტიანიზმის ექსკლუზიურად „ინტელექტუალისტურ“ ორიენტაციაში. სიმელი გოეთეს დახმარებით „ასწორებს“ კანტს, რომლის კონცეფციაში ის უპირატესობას ხედავს, რომ მასში ცოდნა შერწყმულია „ყველა სასიცოცხლო ელემენტის“ აქტივობასთან. ზიმელი ხედავს ახალი ფილოსოფიის ამოცანას, როგორც ცხოვრების ფილოსოფიას, ზუსტად იმაში, რომ უფრო დეტალურად გაიშიფროს იმაზე, თუ რაზეა დამოკიდებული ზუსტად "სასიცოცხლო ელემენტები" - ბუნებრივი, პრაქტიკული, სოციალური, რელიგიური - ზოგადად ცოდნა, კერძოდ ჭეშმარიტების ცოდნა.
ზიმელი ინტენსიურად სწავლობდა ბერგსონის ფილოსოფიას, კითხულობდა მას ლექციებს. ზიმელმა მხარი დაუჭირა მის ზოგიერთ იდეას და უპირველეს ყოვლისა ცხოვრების კონცეფციის დაბრუნებას. მაგრამ ამავე დროს მან ბერგსონის ცხოვრების ფილოსოფია კრიტიკულ გადახედვას დაუქვემდებარა. ზიმელის გადმოსახედიდან მასში ძალიან ბუნდოვანი რჩება „სიცოცხლის“ ცნება. გარდა ამისა, ცხოვრების ფილოსოფიის განსაკუთრებული აქცენტი გახდომაზე, თხევად, უწყვეტობაზე აღიარებულია, როგორც არადამაკმაყოფილებელი - წყვეტილის უგულებელყოფით, რაც გახდა. ამასობაში, ორივე ეს მხარე - ცხოვრების ორივე საპირისპირო - გასათვალისწინებელია. ცხოვრება, რომელიც, როგორც იქნა, „არღვევს“ და „აფეთქებს“ ყოველგვარ ფორმას, მაინც გვევლინება ჩამოყალიბებული, ფიქსირებული ფენომენებით. და ბოლოს, სიცოცხლეს, ზიმელის აზრით, შეუძლია „თავის თავის მიღმა გასვლა“ (რაც „სიცოცხლის ტრანსცენდენციაა“). ეს ნიშნავს, რომ ის სცილდება თავისი რეალურად შეზღუდული ფორმების საზღვრებს, ე.ი. წარმოშობს „მეტ სიცოცხლეს“ (მეჰრ-ლებენი). ის „გადასდის“, ე.ი. სცილდება თავის საზღვრებს იმ გაგებით, რომ იგი წარმოშობს ლოგიკურ ავტონომიურ ფორმირებას, რომელიც აღარ არის დაუყოვნებლივ „სასიცოცხლო“, სასიცოცხლო. ეს წარმონაქმნები არის „სიცოცხლეზე დიდი რაღაც“ (Mehr-als-Leben). "სიცოცხლის არსი თავის საზღვრებს სცილდება ამაში. ტრანსცენდირება არის ზოგადად ცხოვრების განსაზღვრება. მისი ინდივიდუალური ცხოვრების დახურვა, თუმცა შენარჩუნებული, მხოლოდ ისეა, რომ ის ყოველთვის წყდება უწყვეტი პროცესით." ცხოვრების უშუალო საზღვრების „გადალახვისას“, „სიცოცხლეზე მეტისკენ“ სვლისას ზიმელმა სულიერის გამორჩეული თვისებაც კი დაინახა, მისი ორიგინალურობა, კანონთან შეუდარებელი შესაბამისობა და მნიშვნელობა. ზიმელი ცდილობდა ხიდების აგება ტრადიციულ ფილოსოფიას შორის, რომელიც დიდწილად იყო კონცენტრირებული სულისა და ცნობიერების ობიექტური, მანიფესტაციური ფორმების შესწავლაზე და ცხოვრების ფილოსოფიას შორის, რომელიც ფოკუსირებული იყო საგნების „პროცედურულ“ მხარეზე. ზიმელის სიცოცხლის ბოლოს კლასიკური მოტივები დომინირებდა, რაც გარკვეულწილად აფერხებდა ცხოვრების ფილოსოფიის გავლენას.
სიცოცხლის ფილოსოფიის ფუნდამენტურ პრობლემებს შორის, განსაკუთრებით ღრმად და გულდასმით შემუშავებული ზიმელის მიერ, არის საკითხი ცხოვრების ფენომენების სისავსეს, დინებას, მრავალფეროვნებას შორის და ბუნებისა და სულის მეცნიერებების იმ განზოგადების ურთიერთმიმართების შესახებ, რომლებიც ჩვეულებრივ ხდება. ბუნების კანონებს და ისტორიის კანონებს უწოდებენ.
სიმელი არ უარყოფს, რომ „ცხოვრება ბუნებრივი პროცესია“. მაგრამ აქედან, მისი აზრით, არ გამომდინარეობს, რომ შესაძლებელია გამოვიდეს ცხოვრების ზოგადი კანონი, რომელიც შესაძლებელს გახდის მრავალი განსხვავებული ცხოვრების პროცესის დაყვანას ერთგვარ „ცალსახა სიცოცხლის ძალამდე“. „პირიქით, სიცოცხლე პირველადი პროცესების შედეგია და მხოლოდ ისინი ემორჩილებიან ბუნების კანონებს, თუ არსებობს მათი მოქმედების პირობები, მაშინ სიცოცხლე ჩნდება, ასე ვთქვათ, თავისთავად“. გარკვევისთვის სიმელი მოჰყავს შემდეგ მაგალითს. პალმის ხე სხვაგვარად იზრდება, სხვა ხეებისგან განსხვავებულ ფორმას იღებს. და, რა თქმა უნდა, გარკვეული კანონები ემყარება ამ ზრდას. თუმცა, ძნელად ვინმე ამტკიცებს, რომ ბუნებაში არსებობს სპეციალური „პალმის ზრდის კანონი“. "არ არსებობს ისეთი კანონი - ცხოვრების კანონი, ისტორია - რომელიც ამაღლდება ქვედა კანონებზე, რომლებიც არეგულირებს ცალკეული ელემენტების მოძრაობას... ეს იქნება სრულიად ანთროპომორფული კონცეფცია. ერთადერთი რეალურია უმცირესი ნაწილების მოძრაობები და კანონები, რომლებიც არეგულირებენ ამ მოძრაობას. და თუ ამ მოძრაობებს შევაჯამებთ გარკვეულ მთლიან მთლიანობაში, მაშინ არ უნდა გამოვიტანოთ მისთვის სპეციალური კანონი“ (2, 344). ამრიგად, განსაკუთრებული სირთულე წარმოიქმნება ბუნებისა და ისტორიის ცალკეული ფენომენების ზოგადი კანონების ქვეშ მოქცევაში. ”ამ სირთულის ბოლო მიზეზი მდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენ ვერ მივაღწევთ იმ ძალას, რომელიც რეალურად განსაზღვრავს სამყაროს მოძრაობას და რომელიც, გამართლებულად თუ არა, ჩვენი ახსნის საჭიროება მოითხოვს ჩვენგან ვიცოდეთ. ჩვენ ვიცავთ რეალურ მოძრაობებს და შეგვიძლია მხოლოდ შეამცირეთ უფრო რთული მოძრაობები უფრო მარტივზე ... "
თუმცა, ჩვენთვის მიუწვდომელია აბსოლუტური სიმარტივის მქონე არსებები, რომელთა შორის მსოფლიო ძალების თამაში ითამაშებოდა და საიდანაც შემდგომი პროცესები შედგებოდა. „ქიმიური ატომი პოტენციურად შეიძლება დაექვემდებაროს შემდგომ დაშლას; როგორც ატომს, მას აქვს მნიშვნელობა მხოლოდ ქიმიკოსის მიზნებისთვის, რადგან მას არ აინტერესებს შემდგომი დაშლა“ (2, 345). მაგრამ საკმაოდ ხშირად, ადამიანის მიერ კვლევისთვის გამოყოფილი არსებითი ელემენტები განიმარტება, როგორც რეალურ ცხოვრებაში "კომპონენტური ნაწილები", რომლებიც მიიღება როგორც გარკვეული მარტივი ძალების გამოხატვის ფორმები, თითქოსდა კონტროლირებადი სპეციალური კანონებით.
აქედან გამომდინარეობს ზიმელის დასკვნა: ბუნებისმეტყველებაში გარკვეული კანონების ჩამოყალიბებით და მათ „ბუნების კანონების“ მოწოდებით, ადამიანი, რა თქმა უნდა, ამარტივებს და უხეში ცხოვრების სურათს. ამავდროულად, ყველა განზოგადებას სამართლიანად არ შეიძლება ეწოდოს ბუნების კანონები. ამრიგად, ნიუტონის მიზიდულობის კანონი იმსახურებს ამ სახელს, რადგან ის „ავლენს რეალურ, რეგულარულ და პირველად მიზეზებს“, ხოლო კეპლერის კანონები არ არის „ბუნების ნამდვილი კანონები“, რადგან ისინი ახასიათებენ პლანეტების სისტემასთან დაკავშირებულ ზოგიერთ ისტორიულ ფაქტს (2, 346). ). საქმე განსაკუთრებით რთულდება, როდესაც საქმე ისტორიას ეხება. „ისტორიული ფენომენები ნებისმიერ შემთხვევაში ძალიან ბევრი პირობის შედეგია, რომლებიც ერთმანეთს ხვდება და ამიტომ არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება გამოიტანოს ბუნების რომელიმე კანონიდან“ (2, 351). თითოეული ფენომენი ადამიანისა და კაცობრიობის ცხოვრებაში უნიკალური, განუმეორებელი ისტორიული ფაქტია, უთვალავი გარემოებებისა და უბედური შემთხვევების ერთობლიობის შედეგი. მაშასადამე, ზოგიერთი ფილოსოფოსის პრეტენზია - დაწესდეს ზოგადი კანონები, რომლებიც ასახავს ისტორიის რეალურ მსვლელობას და ემსახურება მის წინასწარმეტყველებას - ზიმელს დაუსაბუთებელი ეჩვენება. რა თქმა უნდა, ისტორიის შესწავლისასაც კი არ შეგვიძლია და ნამდვილად არ უნდა შემოვიფარგლოთ ფაქტების და მოვლენების აღწერით. საჭიროა გარკვეული ისტორიული მოვლენების გამომწვევი მიზეზების ძიება, თუმცა არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ვერავინ შეძლებს რაიმე აბსოლუტური მიზეზობრივი კანონზომიერებების დადგენას. და თუ, მაგალითად, დავადგინეთ, რომ გარკვეულ ქვეყანაში მისი ისტორიის რაღაც ეტაპზე ავტოკრატია ჯერ ოლიგარქიით შეიცვალა, შემდეგ დემოკრატიით და დემოკრატია მონარქიით, მაშინ არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ფორმების ასეთი თანმიმდევრობა. ხელისუფლებას ჰქონდა ან ექნება მკაცრად ბუნებრივი და არა ისტორიულად შემთხვევითი. ასეთი დასკვნა სხვა არაფერი იქნებოდა, თუ არა ისტორიაში დაფიქსირებული კონკრეტული მიზეზობრივი ურთიერთობების ზედაპირული ინტერპრეტაცია (2, 352). მიზეზობრივი ურთიერთობები უნდა დაფიქსირდეს, მაგრამ ისინი არ შეიძლება იქნას მიღებული, როგორც თავად ბუნების კანონები, რადგან მათი აღწერა და გაგება ძალიან ბევრია დამოკიდებული ცხოვრების შემთხვევით, განსხვავებულ გარემოებებზე და ადამიანისა და კაცობრიობის ცოდნაზე. კიდევ ერთი სირთულე, რომელიც აფერხებს გარკვეული უნივერსალური ისტორიული კანონების იდენტიფიკაციას, მდგომარეობს კაცობრიობის ისტორიის ფუნდამენტურ არასრულყოფილებაში, წარსულის მიზეზობრივი მიმართებების მომავალ ეპოქებზე გადატანის დაუშვებლობაში (2, 354).
თუმცა ზიმელს უხდებოდა გათვალისწინება სხვადასხვა ფილოსოფიური და ისტორიული მიდგომებისა და პროგნოზების არსებობასთან. ზიმელმა განმარტა ფილოსოფიური მეტაფიზიკის მცდელობები, ჩამოაყალიბოს ბუნებისა და ისტორიის უნივერსალური კანონები, როგორც გარდაუვალი კაცობრიობის ისტორიის ხანგრძლივი პერიოდისთვის და ნაყოფიერი გარკვეული ასპექტებით. მაგრამ ის აპროტესტებდა სხვადასხვა მიმართულების ფილოსოფოსების მიერ ჩამოყალიბებული კერძო და სპეციალური აბსტრაქციების გადაქცევას ისტორიის ვითომდა უნივერსალურ კანონებად. ამრიგად, ისტორიის მატერიალისტური გაგება ხაზს უსვამს ეკონომიკური ინტერესების მნიშვნელობას და მათ ბრძოლას. თუმცა, მტკიცება, რომ „ყველა ისტორიულად ქმედითი ინტერესი არის მხოლოდ მატერიალური ინტერესების გადაფორმირება ან შენიღბვა“ (2, 395), მიუღებელია სიმელისთვის, ისევე როგორც მიუღებელია სოციალურ-ისტორიული პროცესის ცალკეული ასპექტების მნიშვნელობის ნებისმიერი გაზვიადება. „უნივერსალური ცნებები, რომელთა დახმარებითაც მათ ჩვევად აქვთ აღწერონ მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობა მისი ზოგადი ტერმინებით, აშკარად არის წმინდა ინდუქციური აბსტრაქციები, აბსტრაქტული ემპირიული სინგულარებისაგან; და თუ, მაშასადამე, საუბარია ებრაული სახელმწიფოს თეოკრატიულ ხასიათზე, აღმოსავლეთზე, როგორც არათავისუფლების განსახიერებაზე, და „გერმანიზმზე“ (Germanentum), როგორც თავისუფლების განსახიერებაზე, ან თუ სოციალური ისტორია განიხილება დიფერენციაციის პროცესად, ან ზოგადად აღწერს ისტორიულ განვითარებას რამდენიმე წინადადებით, ხაზს უსვამს მის ზოგიერთ დამახასიათებელ და არსებით მომენტს, მაშინ ყველა ამ შემთხვევაში ჩვენ ვსაუბრობთ მაინც რაღაც რეალურზე. მაგრამ ყოველივე ამის შემდეგ, იმის საფუძველზე, რომ ეს მომენტები აფიქსირებს არსებითს რეალურ პროცესებში, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ სხვა თანაბრად მნიშვნელოვანი და საპირისპირო პროცესები, განშტოებები, გვერდითი მოვლენები შეიძლება უბრალოდ იგნორირებული იყოს“ (2, 397). და მაშინაც კი, თუ გვეჩვენება, რომ რაღაც მთლიანობაში ჩვენ ვახერხებთ ან ვახერხებთ „საკითხის არსის“ აღმოჩენას, უნდა გვახსოვდეს: ის, ეს არსი, მაინც არ არის იდენტური მთელი მთლიანობის, მისი კავშირების უსასრულო მრავალფეროვნებისა. , ურთიერთობები, გამოვლინებები.
ეთიკის ისტორიაში ზიმელი ცნობილია როგორც ავტორი, რომელმაც გააკრიტიკა კანტის კატეგორიული იმპერატივი და მის ნაცვლად შემოგვთავაზა ე.წ. ინდივიდუალური კანონი. როგორც ცნობილია, კატეგორიული იმპერატივი ინდივიდის ნების მაქსიმების მორალურ მნიშვნელობას პირდაპირ დამოკიდებულს ხდის იმაზე, შეძლებენ თუ არა ისინი საყოველთაო კანონმდებლობის საფუძველს. სიმელი ამას ეწინააღმდეგება.
ზიმელის სოციოლოგიაში ცენტრში დგას ურთიერთქმედების ცნება (Wechselwirkung), რაც ასევე ნიშნავს ცხოვრების ინტერპრეტაციის გაგრძელებას: ცხოვრება აქაც პროცესად გვევლინება. ეს მრავალმხრივი პროცესი არ შეიძლება დამაკმაყოფილებლად აიხსნას, ამბობს სიმელი, რომელიმე მიზეზზე ან მიზეზთა ერთ ჯგუფზე ფოკუსირებით (მაგ., ეკონომიკა). როგორც სოციალური ურთიერთქმედების „უჯრედს“, ზიმელი უპირველეს ყოვლისა აანალიზებს ორი ინდივიდის ურთიერთობას („ორთა საზოგადოება“, 1908 წ.). ასევე შესწავლილია სოციალურ ჯგუფებში ურთიერთქმედების მექანიზმები. ასევე შესწავლილია ურთიერთქმედების ტიპები იმის მიხედვით, თუ სად ხორციელდება ისინი. თავის ნაშრომში "დიდი ქალაქები და სულიერი ცხოვრება" (1902) ზიმელმა გააანალიზა დიდ ქალაქებში ცხოვრების ისეთი მახასიათებლები, როგორიცაა ხალხის ცნობიერების "დაბომბვა" უფრო და უფრო ახალი შთაბეჭდილებებით, როგორიცაა ჰიპერმგრძნობელობა, იმპულსურობა და "ასაფეთქებელი" ბუნება. ხალხის ცნობიერება და ქცევა. ბრწყინვალე ნარკვევში "ფულის ფილოსოფია" (1900) ზიმელმა გააანალიზა ფულის, ფინანსური და ფულადი ურთიერთობების გავლენა ინდივიდების ქცევასა და ცნობიერებაზე, მაგალითად, ადამიანების გრძნობებისა და სურვილების დათრგუნვაზე, გონების დეფორმაციაზე და. რაციონალურობა. ადამიანების ერთმანეთისგან გაუცხოება, ადამიანური ურთიერთობების „რეფიკაცია“, კულტურის გაუფასურება ფულის ძალაუფლების შედეგია. მასზე დომინირებს ის, რასაც ადამიანი ქმნის. ადამიანები სულ უფრო ხშირად იყენებენ ნივთებს, როგორც საშუალებას, იარაღს, მათი მოქმედების მნიშვნელობის გაგების გარეშე. და ვინაიდან სული, ცოდნა, ცნობიერება ადამიანის მიერ შექმნილ ნივთებში „ობიექტირებულია“, მაშინ მისივე სულიერება უცხო ხდება ადამიანისთვის. სიმელი, ისევე როგორც ცხოვრების ფილოსოფიის სხვა წარმომადგენლები, არ იყო მიდრეკილი სისტემატიზებული ნაწარმოებების შექმნაზე. მისი ნამუშევრები საკმაოდ ესეისტური, ფრაგმენტული ხასიათისაა. მაგრამ ამის მიუხედავად, მას მოსწონთ, როგორც მე-20 საუკუნის ფილოსოფიურად ორიენტირებული სოციოლოგიის ერთ-ერთ კლასიკოსად. -- F. Tönnies, V. Pareto, E. Durkheim და M. Weber-თან ერთად.
გეორგ ზიმელი (1858-1918) სიცოცხლის განმავლობაში უკვე პოპულარული ფილოსოფოსი იყო. მგრძნობიარე ფენომენოლოგი, გონებით დიალექტიკოსი, იგი ღრმად იყო დაინტერესებული პიროვნების ბედით და ამავე დროს ავითარებდა კულტურის მასშტაბურ ფილოსოფიურ და ისტორიულ პრობლემებს, მწვავედ განიცდიდა და ცდილობდა გაეგო ევროპული ცივილიზაციის კრიზისი. ვებერი, სოროკინი, დიურკემი და სხვა ავტორიტეტული ფილოსოფოსები დიდად აფასებდნენ აზროვნების დახვეწილობას, ზიმელის იდეების სიუხვეს. მაგრამ მათ ასევე საყვედურობდნენ: ფრაგმენტაციისთვის, სისტემის არარსებობისა და მკაფიო ფილოსოფიური მსოფლმხედველობისთვის. მას "ბრწყინვალე დილეტანტი" უწოდეს.
ზიმელის შემოქმედება, რომელსაც გამოქვეყნებული აქვს ოცდაათზე მეტი წიგნი და რამდენიმე ასეული სტატია, არ ჯდება ერთი სამეცნიერო დისციპლინის ჩარჩოებში. მის ანარეკლებში ერთმანეთშია გადაჯაჭვული ეთიკის, ესთეტიკის, ფსიქოლოგიის, სოციოლოგიის ელემენტები. ამიტომ ის შეიძლება მივიჩნიოთ კულტუროლოგად. ზიმელს უყვარდა სოციოლოგიური თეორიის აგება და წამოაყენა მრავალი ნაყოფიერი იდეა. მაგრამ, "სოციოლოგიური ფანტასტიკების" - გაზვიადებული სისტემური კონსტრუქციებისადმი ინტუიციური ზიზღის გრძნობით - ის ხშირად ამჯობინებდა ფილოსოფიურ ეტიუდის ჟანრს, კვლევისთვის ირჩევდა ისეთ ერთი შეხედვით უმნიშვნელო თემებს, როგორიცაა "სიზარმაცე", "უმეტესობა", "მადლიერება", "კოკეტობა", ". მოდა". მათგან მან გადაჭიმა ძაფები ფილოსოფიის ფუნდამენტურ კითხვებზე და კულტურის თეორიაზე.
ორ მსოფლიო ომს შორის პერიოდში სოციოლოგები იშვიათად მიმართავდნენ სიმელის მუშაობას. მაგრამ 60-იან წლებში, სოციოლოგიის კრიზისთან და პოსტმოდერნიზმის ეპოქის დადგომასთან დაკავშირებით, ზიმელი ძალიან თანამედროვე აღმოჩნდა. მისი დაქუცმაცება მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის დროის სულისკვეთებას შეესაბამება. დღეს, მის დამსახურებებს შორის, ისინი აღნიშნავენ "სოციოლოგიის გაგების", მიკროსოციოლოგიის, კონფლიქტოლოგიის, პერსონოლოგიის, კომუნიკაციის თეორიის განვითარებას, კულტურული სამყაროების სიმრავლის იდეას და მრავალი სხვა. სოციოლოგიის პროგრესული „ფრაგმენტაციის“ და ზოგადი სოციოლოგიური თეორიის აგების უარყოფის ფონზე ზიმელის ტექსტები არც ისე ფრაგმენტულად გამოიყურება. მისი ხაზგასმული სუბიექტივიზმისა და სკეპტიციზმის მიღმა კულტურის ფილოსოფიური ხედვა ჩანს.
გეორგ სიმელი დაიბადა 1858 წლის 1 მარტს ბერლინში, შვიდი შვილიდან უმცროსი, ლუთერანულ ეკლესიაში მონათლული ებრაელი ბიზნესმენის შვილი. მისი მამა ადრე გარდაიცვალა. ნიჭიერ ახალგაზრდაზე მამამისის მეგობარი - მუსიკალური გამომცემლობის მფლობელი ზრუნავდა. გეორგმა თავისი ცხოვრების გზა გაიარა. ხშირად განიცდიდა მონატრებას და მარტოობას. დაამთავრა კლასიკური გიმნაზია, შემდეგ - ბერლინის უნივერსიტეტის ფილოსოფიური ფაკულტეტი. მისი მასწავლებლები იყვნენ მომსენი, ლაზარე, სტეინტალი, ბასტიანი.
ზიმელის სადოქტორო დისერტაცია ეძღვნება კანტს. ის ნაადრევად გახდა პრივატდოზენტი, მაგრამ აკადემიურ წრეებში სიფრთხილით ეპყრობოდნენ, არ სურდათ აერჩიათ იგი შტატგარეშე პროფესორად, რაც სიკვდილამდე მხოლოდ ოთხი წლით ადრე გახდა. თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი ზიმელი არ იღებდა რეგულარულ ხელფასს და ცხოვრობდა ლექციების და სტუდენტების გადასახადით. ის იყო ფილოსოფოს-პუბლიცისტი და სალონის სპიკერის ტიპი. ხშირად თამაშობდა თეატრალური ბოჰემის წინაშე, ცნობილი გახდა, როგორც ბრწყინვალე ლექტორი. მას შეეძლო ხმამაღლა ეფიქრა და გამჭრიახად ისაუბრა აქტუალურ საკითხებზე. თავისი აზროვნების ენერგიით აღფრთოვანებული მსმენელი, ზიმელი წერდა და ლაპარაკობდა ერთდროულად ორი აუდიტორიისთვის - პროფესიონალი მეცნიერებისა და ცნობისმოყვარე ინტელექტუალების წინაშე. ეგზოტიკური თემებისადმი ინტერესმა და იმპროვიზაციისადმი მიდრეკილებამ ორტეგას და გასეტს მისცა მიზეზი, შეედარებინათ ზიმელი ციყვს, რომელიც ტოტიდან ტოტზე ხტება და თითო კაკალი კბენს.
ზიმელი იყო „მარგინალი“ იმიტომაც, რომ არ სურდა გარკვეული პოლიტიკური და იდეოლოგიური პოზიციის დაკავება, არ მიეკუთვნებოდა რომელიმე პარტიას და ფილოსოფიურ სკოლას. უახლესი პრობლემების დინებაში თავს თევზად გრძნობდა წყალში, იყო რომანტიკოსიც და პოზიტივისტიც, ლიბერალიც და სოციალისტიც, ნაციონალისტიც და კოსმოპოლიტიც. როდესაც ლექციაზე კარგი აზრი გაუჩნდა, „გადასვლისას“ შეცვალა თვალსაზრისი და თავისი ასოციაციების ჯაჭვი ახალი მიმართულებით გადააქცია. სიმელი იყო სკეპტიკოსი, ანალიტიკოსი. მისი ლექციები იპყრობდა, აღვიძებდა აზრებს, მაგრამ არ შეიცავდა რაიმე პოზიტიურ სარწმუნოებას, რწმენას, რწმენას, რომელიც მან ვერ განავითარა ან საგულდაგულოდ დამალა. დღეს მისგან ასეთ კრედოს არავინ მოითხოვდა. ბევრი ჩვენგანი - ათასწლეულის დასასრულის მოწმეები - დიდი ხანია მიჩვეული ვართ რწმენის გარეშე ცხოვრებას, ცხოვრების აზრს ვერ ხედავს. მაგრამ მე-20 საუკუნის დასაწყისში „აზრთა კლიმატი“ განსხვავებული იყო, ინტელიგენციას სჯეროდა მომავლის, ცხოვრობდა იდეებითა და გლობალური პროექტებით. ურწმუნოებამ, „ყოვლისმჭამელმა“ ზიმელმა შეარყია მისი რეპუტაცია. იგი ნებით ესაუბრებოდა თეატრის მოყვარულებს, მეცნიერებს, პოეტებს, პოლიტიკოსებს. ყველგან ბრწყინავდა, აპლოდისმენტებს კრეფდა და ყველგან თავს უცხოდ გრძნობდა. ცხოვრების ეს სტრატეგია შეესაბამებოდა მის იდეებს ეპოქის ბუნების, მისი ძირითადი ტენდენციების შესახებ: უნივერსალური "ობიექტური კულტურის" გამდიდრება, ინდივიდის განთავისუფლება ჯგუფისგან, კორპორატიული კავშირები და მისი პროგრესული დიფერენციაცია, ერთი მე-ს ეროზია. -იდენტიფიკაცია ბევრ დამოუკიდებელ "მე"-ში.
მის მეცნიერულ წონას არ მატებდა მისი გატაცება სოციოლოგიით, რომელიც არ იყო აკადემიური დისციპლინების სიაში. გერმანიაში განვითარდა ძლიერი სამეცნიერო ტრადიციები სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებების სფეროში, რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა საკუთარი სპეციფიკური საგანი და კვლევის მეთოდები. სიმელის მცდელობა შეექმნა სოციოლოგია, როგორც საზოგადოების დამოუკიდებელი მეთოდოლოგიური მეცნიერება, სისულელედ აღიქმებოდა.
ზიმელის „არაფორმალური ბერლინის კულტურა“ იყო შემოქმედებითი იმპულსების წყარო და მადლიერი აუდიტორია. ასე ერქვა მეცნიერთა, პოეტთა, პოლიტიკოსთა, იურისტთა საზოგადოებას, რომელიც შთაგონებულია საბუნებისმეტყველო მეცნიერების გამარჯვებული პათოსით და დიდი ცვლილებების წინასწარმეტყველებით. გასული საუკუნის 80-იან წლებში, როდესაც ზიმელი ახლახან იწყებდა თავის საქმიანობას, პრუსიელი ჯარისკაცის სული და ფეოდალური ბიუროკრატია მშვიდობიანად თანაარსებობდა ჰეგელის ფილოსოფიის დიალექტიკურ სულთან. მაგრამ თხუთმეტ წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ, ბერლინმა სწრაფად დაიწყო გადაქცევა ევროპის ახალ დედაქალაქად. წინა პლანზე წამოვიდა მეცნიერება, ტექნოლოგია, ძლიერი კორპორაციები, იმპერიული ამბიციები. კრუპმა - ფოლადის მრეწველობის მეფემ - კანტი შეცვალა ერის ლიდერად. დიალექტიკა დაიწყო თერმოდინამიკის გამო. სიმდიდრის, სამხედრო და ტექნიკური ძალაუფლების ზრდას თან ახლდა სულიერი სიცარიელე და დაბნეულობა. მოაზროვნე გონების ეროვნული ტრადიციისგან განთავისუფლება გადაიქცა კულტურულ უსაფუძვლობაში, ფილოსოფიური პრობლემების განვითარების სტიმულირების ნაკლებობაში.
ახალი იდეები გერმანიაში უცხოეთიდან შემოვიდა. განსაკუთრებით პოპულარული იყვნენ რუსები - ტოლსტოი, დოსტოევსკი; სკანდინავიელები - სტრინდბერგი, იბსენი, ჰამსუნი; ფრანგული - Zola, Maupassant.
სულიერი დაბნეულობა, მსოფლმხედველობის პლურალიზმი, ავტორიტეტების დაცემა - ყოველივე ამას, თუმცა, დადებითი მნიშვნელობა ჰქონდა მეცნიერებისთვის. ცხოვრების ზედაპირიდან მისი წესიერების ფარდა ჩამოიძრო. კულტურა გაჩნდა თავისი ირაციონალური სიშიშვლით, შეუსაბამობით, ეგზოტიკურობით. სხვადასხვა სახის იდეოლოგიური მიმდინარეობები: პოზიტივიზმი, კანტიანიზმი, მარქსიზმი, სოციალური დარვინიზმი, რასიზმი, ისტორიის იდეალისტური ფილოსოფია თანაარსებობდნენ მშვიდობიანად და ნაყოფიერად ურთიერთობდნენ სამეცნიერო საზოგადოებაში ყოფნისას. მოგვიანებით, 1920-იან და 1930-იან წლებში, მარქსიზმის, დარვინიზმისა და ძველი გერმანული მითების ფეთქებადი ნაზავი, ნიცშეური რომანტიზმით გაჟღენთილი, გადაიჭრება პოლიტიკაში და წარმოშობს ფაშიზმს. „მომავლის სუპერმენის“ იმიჯი დაიპყრობს პროგრესული გერმანელი ახალგაზრდების გონებას. მაგრამ საუკუნის დასაწყისში მეცნიერების, ფილოსოფიის და იდეოლოგიის ურთიერთქმედებამ გაააქტიურა გონება, მოამზადა საფუძველი კულტურული კვლევებისთვის.
ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდში ზიმელს სხვადასხვა პრობლემა და კვლევის სხვადასხვა მეთოდი იზიდავდა. თავდაპირველად მას აინტერესებდა კომუნიკაცია, სოციალიზმი მის პირდაპირ გამოვლინებებში. უხერხულობა შეხვედრაზე, კონფლიქტი, სიყვარული, ცდუნება, ინტიმური ურთიერთობა, შინაგანი ბარიერები ადამიანებს შორის, პიროვნების საიდუმლო – სხვისი და საკუთარი – აი, რამ აღაფრთოვანა და უბიძგა საზოგადოების შესწავლისაკენ. ამავდროულად, ზიმელს სურდა, სპინოზას დევიზი მიჰყოლოდა: „არ იტირო, არ იცინო, მაგრამ გაიგე“. იგი ფიქრობდა, რომ წარმატების მისაღწევად სოციოლოგმა უნდა დათმოს არა მხოლოდ შეფასებები, არამედ გარკვეული კონკრეტული როლი თუ პოზიცია საზოგადოებაში.
მეთოდოლოგიაში ზიმელი თავდაპირველად პოზიტივიზმისკენ იყო მიდრეკილი: სპენსერიანიზმი და დარვინიზმი. შემდეგ მან დაიწყო სოციალური შემეცნების აპრიორული ფორმების ძიება, კანტზე დაყრდნობით. სწორედ მაშინ დაიბადა მისი „ფორმალური სოციოლოგია“. პარალელურად მოხდა „გარღვევა“ კულტურის ფენომენოლოგიაში, რომელშიც ყურადღების ცენტრშია ფორმისა და შინაარსის დიალექტიკა. ეს უკანასკნელი - ცხოვრების კულტურული და ფილოსოფიური პერიოდი - ესთეტიკურ, რომანტიკულ, ტრაგიკულ ტონალობაშია დახატული. ბურჟუაზიისგან მოგერიება და რაციონალიზმი ახლა სიმელში შერწყმულია კონსერვატიულ პატრიოტიზმთან და თუნდაც მილიტარიზმის პათოსთან. სასოწარკვეთა, რადგან ცხოვრება წარუმატებლად ჩანდა, ხოლო ისტორიამ - არა გამართლებულმა იმედებმა, გამოიწვია შინაგანი უთანხმოება. გარდაცვლილი ზიმელის ღრმა სკეპტიციზმი, თუმცა, შერწყმულია ენთუზიაზმით აღფრთოვანებულ ჰიმნთან მარადიულად ახალგაზრდა, აყვავებული ცხოვრებისადმი.
გეორგ სიმელი(1858-1918) მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სოციოლოგიის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების განვითარებაში, თუმცა იგი დარჩა თავისი დიდი თანამედროვეების ჩრდილში - და. ზიმელი ითვლება ეგრეთ წოდებული ფორმალური სოციოლოგიის ფუძემდებლად, რომელშიც ცენტრალურ როლს ასრულებენ ლოგიკური კავშირები და სტრუქტურები, სოციალური ცხოვრების ფორმების იზოლაცია მათი შინაარსიანი ურთიერთობებისგან და თავად ამ ფორმების შესწავლა. ასეთ ფორმებს სიმელი "სოციალიზაციის ფორმებს" უწოდებს.
ასოციაციის ფორმებიშეიძლება განისაზღვროს, როგორც სტრუქტურები, რომლებიც წარმოიქმნება ინდივიდებისა და ჯგუფების ურთიერთგავლენისგან. საზოგადოება დაფუძნებულია ურთიერთზემოქმედებაზე, ურთიერთობაზე და კონკრეტულ სოციალურ ურთიერთგავლენას აქვს ორი ასპექტი - ფორმა და შინაარსი. შინაარსიდან აბსტრაქცია საშუალებას იძლევა, სიმელის მიხედვით, ფაქტები, რომლებსაც ჩვენ განვიხილავთ სოციალურ-ისტორიულ რეალობას წმინდა სოციალურ პლანზე. შინაარსი სოციალური ხდება მხოლოდ ურთიერთგავლენის, ანუ სოციალიზაციის ფორმებით. მხოლოდ ამ გზით შეიძლება გავიგოთ, თქვა ზიმელმა, რომ საზოგადოებაში ნამდვილად არსებობს „საზოგადოება“, ისევე როგორც მხოლოდ გეომეტრიას შეუძლია განსაზღვროს, თუ რას წარმოადგენს სინამდვილეში მოცულობა სამგანზომილებიან ობიექტებში.
ზიმელი ითვალისწინებდა ჯგუფების თანამედროვე სოციოლოგიის უამრავ არსებით დებულებას. ჯგუფი, სიმელის მიხედვით, არის ერთეული, რომელსაც აქვს დამოუკიდებელი რეალობა, არსებობს საკუთარი კანონების მიხედვით და ცალკეული მატარებლებისგან დამოუკიდებლად. ის, ისევე როგორც ინდივიდი, განსაკუთრებული სიცოცხლისუნარიანობის გამო მიდრეკილია თვითგადარჩენისკენ, რომლის საფუძველი და პროცესი ზიმელმა გამოიკვლია. ჯგუფის თვითგადარჩენის უნარი ვლინდება მისი არსებობის გაგრძელებაში, თუნდაც ცალკეული წევრების გამორიცხვით. ერთის მხრივ, ჯგუფის თვითგადარჩენის უნარი შესუსტებულია იქ, სადაც ჯგუფის ცხოვრება მჭიდროდ არის დაკავშირებული ერთ დომინანტურ პიროვნებასთან. ჯგუფის დაშლა შესაძლებელია როგორც ძალაუფლების ქმედებების გამო, რომლებიც ეწინააღმდეგება ჯგუფურ ინტერესებს, ასევე ჯგუფის პერსონალიზების გამო. მეორე მხრივ, ლიდერი შეიძლება იყოს იდენტიფიკაციის ობიექტი და გააძლიეროს ჯგუფის ერთიანობა.
განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება მის კვლევებს კულტურაში ფულის როლის შესახებ, რომელიც ძირითადად წარმოდგენილია „ფულის ფილოსოფიაში“ (1900).
ფულის, როგორც გადახდის, გაცვლისა და ანგარიშსწორების საშუალებად გამოყენება პირად ურთიერთობებს აქცევს არაპირდაპირ არაპირად და კერძო ურთიერთობებად. ეს ზრდის პიროვნულ თავისუფლებას, მაგრამ იწვევს ზოგად ნიველირებას ყველა წარმოსახვითი ნივთის რაოდენობრივი შედარების შესაძლებლობის გამო. Money for Simmel ასევე არის მეცნიერული ცოდნის თანამედროვე ფორმის ყველაზე სრულყოფილი წარმომადგენელი, რომელიც ამცირებს ხარისხს წმინდა რაოდენობრივ ასპექტებამდე.
