ანგლიკანიზმი, ქრისტიანობის ერთ-ერთი მიმდინარეობა, რომელიც ხან პროტესტანტიზმის ტენდენციად ითვლება, ხან კი ქრისტიანული რელიგიის დამოუკიდებელ მიმართულებად. ზოგიერთი რელიგიური მეცნიერი ანგლიკანიზმს განმარტავს, როგორც ეკლესიების ერთობლიობას, რომლებიც ევქარისტიულ ზიარებაში არიან კენტერბერის მთავარეპისკოპოსთან (ეს არის ფაქტობრივად ინგლისის ეკლესიასთან), რაც მთლად ზუსტი არ არის, რადგან ზოგიერთი არაანგლიკანური ეკლესია ასევე ურთიერთკავშირშია. ინგლისის ეკლესია (ძველი კათოლიკეები, ფილიპინების დამოუკიდებელი ეკლესია, სირიის მალაბარის ეკლესია მარ თომა, მრავალი გაერთიანებული პროტესტანტული ეკლესია: სამხრეთ ინდოეთის ეკლესია, ჩრდილოეთ ინდოეთის ეკლესია, პაკისტანის ეკლესია, ბანგლადეშის ეკლესია).
ანგლიკანიზმის დასაწყისი, რომელიც თავდაპირველად გამოიხატა ინგლისის ეკლესიის რომის კათოლიკური ეკლესიისგან გამოყოფით, დაარსდა უზენაესობის აქტით (1534), რომელშიც ინგლისის მეფე ჰენრი VIII (მეფობდა 1509-1547 წლებში) გამოცხადდა. რომის პაპის ნაცვლად ეკლესიის მეთაური ინგლისი (ამავდროულად, თავად ინგლისელები თავიანთი ეკლესიის ისტორიას 100 წლიდან ატარებენ). თუმცა, რომაული კათოლიციზმისგან ორგანიზაციული იზოლაცია ჯერ კიდევ არ ნიშნავდა მისი დოგმატებისა და რიტუალების უარყოფას; ეს გამგზავრება განხორციელდა ძალიან ფრთხილად და თანდათანობით. 1536 წელს მიღებულმა „10 მუხლმა“ უარყო კათოლიკური დებულებები პაპების უზენაესობის, განსაწმენდელის, წმინდა ნაწილებისა და ხატების თაყვანისცემის შესახებ. ამას მოჰყვა „წიგნი ეპისკოპოსთა“ (1537), „6 მუხლი“ (1539), „წიგნი მეფისა“ (1543), სადაც განვითარდა ანგლიკანიზმის დებულებები. ედუარდ VI (1547-1553) განაგრძობდა ეკლესიის რეფორმას კალვინისტური მიმართულებით. 1549 წელს გამოიცა "სახალხო თაყვანისცემის წიგნი", რომელიც დადგენილია ერთგვაროვნების კანონით, როგორც ოფიციალური მისალტი. ეს წიგნი, რომელშიც დოგმატის ელემენტები იყო შემოტანილი, გადაიხედა 1552, 1559, 1662 და 1872 წლებში და დღემდე რჩება ანგლიკანურ ეკლესიაში რიტუალის მთავარ სახელმძღვანელოდ. 1552 წელს გამოქვეყნდა „42 სტატია“, სადაც ჩამოყალიბდა ანგლიკანური დოქტრინის საფუძვლები. თუმცა, მათ რეალურად ვერ იპოვეს განაცხადი, რადგან მერი ტუდორის (1553-1558) ინგლისში შესვლის შემდეგ მოხდა კათოლიციზმის აღდგენა. დედოფალი ელიზაბეტ I (1558-1603) დაუბრუნდა ანგლიკანიზმის პრინციპებს. 1562 წელს მიღებულ იქნა „39 მუხლი“ (ოდნავ შეცვლილი „42 მუხლიდან“), რომელიც დღემდე რჩება ანგლიკანური დოქტრინის დოგმატურ საფუძვლად. მათში მცირე ცვლილებები განხორციელდა 1571 წლამდე, სანამ სტატიები დამტკიცდა მოწვევით - ანგლიკანური სამღვდელოების საკათედრო ტაძარი.
მთლიანობაში, „39 მუხლი“ შეიძლება დახასიათდეს, როგორც ერთგვარი კომპრომისი ინგლისის პრო-კალვინისტურ და პროკათოლიკურ ძალებს შორის. ფაქტობრივად, ანგლიკანიზმი არ იძლევა რაიმე ხისტ რეცეპტებს, მხოლოდ მოქნილი ჩარჩო არის განსაზღვრული მორწმუნის რელიგიური იდეებისთვის. ისინი ასევე შეიცავს ლუთერანიზმის ელემენტებს. სტატიები მოკლედ ასახავს ანგლიკანიზმის მთავარ დოგმატურ დებულებებს და ფორმულირების სიმოკლე და ზოგჯერ ბუნდოვანება შესაძლებელს ხდის მათ ფართო ინტერპრეტაციას. 39-ე მუხლში ბევრი დებულება მოცემულია ისეთი გამარტივებული ფორმით, რომ მათ არ შეეძლოთ მოწინააღმდეგე მხარეების მხრიდან მკვეთრი შეტევების გამოწვევა. ზოგიერთი რელიგიური მკვლევარი თვლის, რომ ეს გაკეთდა შეგნებულად, რათა ანგლიკანური სარწმუნოება მისაღები ყოფილიყო ინგლისელი რელიგიური ლიდერებისთვის, რომლებსაც ჰქონდათ ძალიან განსხვავებული, ზოგჯერ ურთიერთსაწინააღმდეგო შეხედულებები.
სტატიები ასევე ასახავს ზოგიერთ საერთო ქრისტიანულ დოქტრინალურ დებულებას და, უპირველეს ყოვლისა, ღმერთის სამების დოგმას.
ანგლიკანებისთვის მთავარი ავტორიტეტი არის წმინდა წერილი. ითვლება, რომ ძველი და ახალი აღთქმა შეიცავს ყველაფერს, რაც აუცილებელია გადარჩენისთვის, არის რწმენის წესი და საბოლოო სტანდარტი. სამი ქრისტიანული სარწმუნოება (სამოციქულო, ნიკეელი და ათანასეული) აღიარებულია, რადგან მათი მთელი შინაარსი შეიძლება დადასტურდეს წმინდა წერილიდან. მოციქულთა სარწმუნოება აღებულია როგორც ნათლობის სარწმუნოება, ნიკეის მრწამსი, როგორც ქრისტიანული რწმენის მტკიცე განცხადება. სასულიერო ტრადიციის ისეთი ელემენტი, როგორიცაა საბჭოების დადგენილებები, სრულად არ არის უარყოფილი. ამრიგად, ანგლიკანელები აღიარებენ პირველი ოთხი მსოფლიო კრების მიერ მიღებულ დოქტრინალურ დებულებებს: ნიკეა (325), კონსტანტინოპოლი (381), ეფესო (431) და ქალკედონი (451). იმისათვის, რომ დაეყრდნოთ მხოლოდ ქრისტიანული ეკლესიის ადრეული პერიოდის დოგმებს, ანგლიკანებმა მაინც დატოვეს კათოლიკური filioque დოქტრინაში: სულიწმიდის წარმოშობის პოზიცია არა მხოლოდ მამისაგან, არამედ ძისგანაც - დასავლური ქრისტიანობის ინოვაცია, რომელიც გაჩნდა VII საუკუნეში.
ანგლიკანური ეკლესია, ისევე როგორც მართლმადიდებლური ეკლესია, უარყოფს კათოლიკურ დოქტრინას წმინდანთა ვადაგადაცილებული ღვაწლის შესახებ და მიიჩნევს, რომ იგი უპატივცემულოა. ასევე კატეგორიულად უარყოფილია პაპების ძალაუფლების ნებისმიერი ლეგიტიმაცია.
არ მიიღეს ტრანსუბსტანციაციის კათოლიკური დოქტრინა, ანუ სასწაულებრივი ტრანსფორმაცია პურის და ღვინის ზიარების დროს ქრისტეს სხეულად და სისხლად, ანგლიკანელებმა მაინც უარყვეს ცვინგლისა და კალვინისტური იდეები ზიარების ელემენტების შესახებ, როგორც სხეულის მხოლოდ სიმბოლოებისა და სიმბოლოების შესახებ. ქრისტეს სისხლი, შეუერთდება კომპრომისულ დოქტრინას ქრისტეს სხეულთან და სისხლთან ზიარებაში ნამდვილი ყოფნის შესახებ. ითვლება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ პური და ღვინო უცვლელი რჩება კურთხევის შემდეგ, ზიარება მათთან ერთად იღებენ ქრისტეს სხეულს და სისხლს.
39 მუხლი ასევე უარყოფს მონაზვნობას, წმინდა ნაწილებისა და ხატების თაყვანისცემას.
მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმის მიერ მიღებულ შვიდ საიდუმლოსთან დაკავშირებით, „39 მუხლი“ არც თუ ისე კატეგორიულია, თუმცა, თავად ქრისტეს მიერ დადგენილ მთავართა შორის მხოლოდ ორი საიდუმლოა: ნათლობა და უფლის ვახშამი (ზიარება).
ანგლიკანიზმში, ისევე როგორც სხვა პროტესტანტულ კონფესიებში, არსებობს პიროვნული რწმენით ადამიანის გადარჩენის დებულება. თუმცა, ანგლიკანელები მთლიანად არ უარყოფენ ეკლესიის გადარჩენის ძალის მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ დოქტრინას. ანგლიკანურ დოქტრინაში წინასწარ განსაზღვრა საკმაოდ ბუნდოვანია.
რიტუალიზმი ანგლიკანურ ეკლესიაში საგრძნობლად გამარტივებულია კათოლიკურთან შედარებით, მაგრამ მაინც არა იმ ზომით, როგორც სხვა პროტესტანტულ ეკლესიებში. ანგლიკანების მიერ ეროვნულ ენაზე ჩატარებული საღმრთო მსახურება გარკვეულწილად მოგვაგონებს კათოლიკურ მესას და გამოირჩევა საზეიმოდ. თუმცა, სახალხო თაყვანისცემის წიგნისთვის დამახასიათებელი ფორმულირების მოქნილობა, ასევე ეხება რიტუალებს, რაც ანგლიკანიზმის შიგნით არსებულ სხვადასხვა მიმდინარეობას საშუალებას აძლევს, თაყვანისცემა სხვადასხვა გზით აღნიშნონ.
ორგანიზაციული სტრუქტურის თვალსაზრისით ანგლიკანიზმი ახლოსაა კათოლიციზმთან. ანგლიკანური ეკლესიები საეპისკოპოსოა. მათში არსებული იერარქია კათოლიკურს წააგავს. არსებობს მღვდელმსახურების სამი ხარისხი: დიაკვნები, მღვდლები, ეპისკოპოსები. კათოლიკური ეკლესიისგან განსხვავებით, მათ არ მოეთხოვებათ დაუქორწინებლობა. ანგლიკანური სასულიერო პირები აცხადებენ თავიანთი სამღვდელოების სამოციქულო მემკვიდრეობაზე (ანგლიკანური ეკლესიები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ ამ საკითხს).
მსოფლიოში 450-ზე მეტი ანგლიკანური ეპარქიაა 160-ზე მეტ ქვეყანაში.
დოგმატიკასთან და საკულტო პრაქტიკასთან დაკავშირებული ზოგიერთი დებულების ინტერპრეტაციის მიხედვით, ხუთი მიმართულება შესამჩნევად განსხვავდება: ანგლო-კათოლიკეები, მაღალი ეკლესია, ფართო (ცენტრალური) ეკლესია, დაბალი ეკლესია, ევანგელისტები (დინებები ჩამოთვლილია კლებადობით მათი დოქტრინალური და ლიტურგიკული წარმოდგენებით. კათოლიკური და მზარდი პროტესტანტული თვისებების შესახებ).
ანგლო-კათოლიკეები რომის კათოლიკური ეკლესიისგან ცოტათი განსხვავდებიან დოქტრინითა და რიტუალებით. ისინი ბევრად მეტ მნიშვნელობას ანიჭებენ, ვიდრე ანგლიკანელთა უმრავლესობას წმინდა ტრადიცია, მათ სჯერათ სასულიერო პირების შესაძლებლობას, გარკვეული დახმარება გაუწიონ ხსნას. ასევე არსებობს რაიმე სახის განწმენდის იდეა (ჯოჯოხეთსა და სამოთხეს შორის შუალედური კავშირი). მორწმუნეებმა უნდა მოინანიონ ცოდვები მღვდლების წინაშე აღსარებისას. ამ უკანასკნელებს მოეთხოვებათ დაუქორწინებლობა (ცელიბატი). რიტუალს დიდი მნიშვნელობა ენიჭება: ღვთისმსახურების დროს საკმეველი და წმინდა წყალი გამოიყენება, სასულიერო პირები მდიდრულ წმინდა სამოსში არიან შემოსილი.
მაღალი ეკლესია ასევე მრავალი თვალსაზრისით ახლოს არის კათოლიციზმთან. მის მომხრეებს შორის არსებობს მოსაზრება, რომ ანგლიკანური ეკლესია კათოლიციზმის სამი განშტოებიდან ერთ-ერთია (დანარჩენი ორი არის რომაული კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა). ანგლო-კათოლიკეებისგან, რომლებიც რეალურად წარმოადგენენ მაღალი ეკლესიის შტოს, ეს უკანასკნელი განსხვავდება რიტუალების გარკვეული გამარტივებით. გარდა ამისა, თუ ანგლო-კათოლიკეები არ აღიარებენ ღვთაებრივის სამეფო ძალას, მაშინ ამას აღიარებს მაღალი ეკლესია.
დაბალი ეკლესია თავისი დოქტრინალური დამოკიდებულებითა და შეხედულებებით რიტუალურ პრაქტიკაზე ბევრად უფრო ახლოსაა კლასიკურ პროტესტანტიზმთან. მისი მიმდევრები არ ანიჭებენ რაიმე მნიშვნელოვან როლს წმინდა ტრადიციას, მიაჩნიათ, რომ გადარჩენისთვის საჭიროა მხოლოდ პირადი რწმენა, ისინი სრულიად უარყოფენ განსაწმენდელს. რიტუალიზმი კიდევ უფრო გამარტივებულია, ვიდრე მაღალ ეკლესიაში.
ფართო ეკლესია ცდილობდა შეერიგებინა ანგლიკანიზმის უკიდურესი ტენდენციები. ასევე არის ყველა ქრისტიანული მიმართულების გაერთიანების სურვილი. თუმცა, მომავალში ამ ეკლესიის ლიბერალიზმმა მიიყვანა იგი ბიბლიის კრიტიკისკენ: კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება წმინდა წერილის შთაგონება და შემოთავაზებულია მისი ისტორიული ინტერპრეტაცია.
ევანგელური მიმდინარეობა (დაბალი ეკლესიის წიაღიდან გამომავალი) რიტუალების მაქსიმალურ გამარტივებას ითხოვდა. მისი მომხრეები, კერძოდ, ეწინააღმდეგებიან საკურთხეველზე ჯვრებისა და სანთლების დადგმას, აგრეთვე ღვთისმსახურების დროს დაჩოქებას.
სხვადასხვა ანგლიკანურ ეკლესიაში ამ ხუთი მიმდინარეობის მიმდევრების წილი ძალიან განსხვავებულია.
ანგლიკანელთა საერთო რაოდენობა მთელს მსოფლიოში 69 მილიონი ადამიანია. ამ რიცხვის მესამედზე მეტი (25 მილიონი) მოდის
უფრო ეკუმენური.
ანგლიკანიზმი აერთიანებს ეკლესიის გადარჩენის ძალაუფლების კათოლიკურ დოქტრინას პირადი რწმენით ხსნის პროტესტანტულ დოქტრინასთან.
ანგლიკანური ეკლესიის დამახასიათებელი თვისებაა მისი საეპისკოპოსო სტრუქტურა, რომელიც მოგვაგონებს კათოლიკურს და აცხადებს სამოციქულო მემკვიდრეობას.
დოგმატისა და რიტუალის სფეროში საყურადღებოა დაყოფა ორ მიმდინარეობად - „მაღალი“, კათოლიციზმისკენ მიმზიდველი და „დაბალი“, პროტესტანტული. ეს ფუნქცია ანგლიკანურ ეკლესიას საშუალებას აძლევს დადოს ეკუმენური კონტაქტები როგორც კათოლიკურ ეკლესიასთან, ასევე პროტესტანტულ მოძრაობებთან.
ანგლიკანიზმს იცავენ მრავალი ეკლესია, რომლებიც წევრთა ურთიერთზიარების საშუალებას იძლევა და სუსტ ორგანიზაციულ ერთობაშია კენტერბერის ეპარქიასთან. ანგლიკანური ზიარება შედგება 25 ავტონომიური ეკლესიისა და 6 საეკლესიო ორგანიზაციისგან. ამ პრაქტიკულად დამოუკიდებელი ეკლესიების უფროსი იერარქები იკრიბებიან პერიოდულ ლამბერტის კონფერენციებზე.
ინგლისური ანგლიკანური ეკლესია არის დიდი ბრიტანეთის ერთ-ერთი სახელმწიფო ეკლესია შოტლანდიის პრესვიტერიანულ ეკლესიასთან ერთად. მისი ხელმძღვანელი მონარქია. კენტერბერისა და იორკის არქიეპისკოპოსებს, აგრეთვე ეპისკოპოსებს, ნიშნავს მონარქი სამთავრობო კომისიის რეკომენდაციით. ზოგიერთი ეპისკოპოსი იკავებს ადგილს პარლამენტის ლორდთა პალატაში.
ანგლიკანური ეკლესიის მიმდევართა საერთო რაოდენობა მე-20 საუკუნის ბოლოს (საეპისკოპოსო ეკლესიების ჩათვლით) დაახლოებით 70 მილიონი ადამიანია, ძირითადად დიდ ბრიტანეთში და მის ყოფილ კოლონიებსა და პროტექტორატებში.
ანგლიკანიზმში შერეულია სხვადასხვა სარწმუნოება: რაღაც მემკვიდრეობით კათოლიკეებისგან, რაღაც უძველესი განუყოფელი ეკლესიისგან, რაღაცას აქვს მკაფიო პროტესტანტული ხასიათი. ყველა სხვა პროტესტანტისგან განსხვავებით, ანგლიკანელები, თუმცა არ აღიარებდნენ მღვდელმსახურებას ზიარებად, მიუხედავად ამისა, ბოლო დრომდე შეინარჩუნეს საეპისკოპოსო სისტემა და იერარქიის სამოციქულო მემკვიდრეობა. ის მხოლოდ XX საუკუნეში დაინგრა, როდესაც მათ შემოიღეს ქალი მღვდლობა. ანგლიკანელებმა უარყვეს ინდულგენციები და განწმენდის დოქტრინა. ისინი აღიარებენ წმინდა წერილს, როგორც რწმენის ერთადერთ წყაროს, მაგრამ ამავე დროს იღებენ სამ უძველეს სიმბოლოს: ნიკეო-ცარეგრადს და კიდევ ორს, რომლებიც ჩვენთვის ცნობილია, მაგრამ არ გამოიყენება ლიტურგიულად, ე.წ. ათანასე ალექსანდრია) და სამოციქულო სიმბოლოს ე.წ.
კათოლიციზმიდან ანგლიკანიზმში რჩება სულიწმიდის მსვლელობის აღიარება მამისა და ძისგან, მაგრამ მათ არ აქვთ ისეთი პათოსი, როგორიც კათოლიკეებს. ტრადიციის თანახმად, ისინი იყენებენ filioque-ს, მაგრამ ამავდროულად არ დაჟინებით მოითხოვენ ამ სწავლებას, თვლიან მას კერძო საღვთისმეტყველო მოსაზრებად. გარდა ამისა, მსახურების სტრუქტურა კათოლიციზმისგან იყო მემკვიდრეობით. ანგლიკანების თაყვანისცემა დიდწილად კათოლიკეებს უბრუნდება. ევქარისტიული მსახურება, რა თქმა უნდა, წირვას წააგავს, თუმცა იგი ინგლისურად აღინიშნება.
ანგლიკანელთა მიერ გამოცემულ წიგნებში მრავლადაა ისეთი ნარატივები, რომლებსაც „წმინდანთა ცხოვრებას“ დავარქმევთ. ისინი არ ლოცულობენ წმინდანებს, როგორც შუამავლებს ღვთის წინაშე, თუმცა, მათი ხსოვნისადმი პატივისცემა, მიმართვა მათ სიცოცხლეზე, მათ ღვაწლზე ძალიან ხშირია. არ ეთაყვანებიან ხატებს იმ გაგებით, რომ პატივს სცემენ პროტოტიპს გამოსახულების საშუალებით, ისინი ფართოდ იყენებენ რელიგიურ მხატვრობას. ანგლიკანური თაყვანისცემის დროს გამოიყენება ინსტრუმენტული მუსიკა: ორღანი ან თუნდაც ორკესტრი.
ინგლისის ანგლიკანური ეკლესიის მეთაური იყო მეფე, ახლა კი პარლამენტი. ამ დრომდე ყველა ცვლილება დოგმასა და ღვთისმსახურებაში პარლამენტმა უნდა დაამტკიცოს. ეს პარადოქსულია, რადგან თანამედროვე ინგლისის პარლამენტში შედიან არა მხოლოდ ანგლიკანელები, არამედ სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები და უბრალოდ არამორწმუნეები. მაგრამ ეს აშკარა ანაქრონიზმი მხოლოდ ინგლისში არსებობს. ანგლიკანებს, რომლებიც მიმოფანტულნი არიან მსოფლიოს სხვა ქვეყნებში, შეუძლიათ შეცვალონ თავიანთი სისტემა, როგორც სურთ, საერო ხელისუფლების კონსულტაციის გარეშე. ამჟამად მსოფლიოში დაახლოებით 90 მილიონი ანგლიკანია. დიდი ბრიტანეთის გარეთ ისინი საკუთარ თავს საეპისკოპოსო ეკლესიად მოიხსენიებენ. ანგლიკანიზმის გავრცელების ძირითადი რეგიონებია, პირველ რიგში, ჩრდილოეთ ამერიკა, ავსტრალია, ახალი ზელანდია, აფრიკა (ის ქვეყნები, რომლებიც ინგლისის კოლონიები იყვნენ). ყველა ანგლიკანისთვის უზენაესი ორგანოა ეგრეთ წოდებული ლამბეტის კონფერენციები. ამ კონფერენციებზე, ხუთ წელიწადში ერთხელ, ანგლიკანური ეპისკოპოსები ყველგან მოდიან ლამბეტის სასახლეში (ლონდონის ეპისკოპოსის სასახლე). მათ შეუძლიათ გადაწყვიტონ დოქტრინალური სისტემის ან მთელი ანგლიკანური ზიარების სხვა საკითხებზე.
სახელი: ანგლიკანიზმი ("ინგლისური ეკლესია")
გაჩენის დრო: მე -16 საუკუნე
ანგლიკანიზმი, როგორც რელიგიური მოძრაობა, შუალედურ პოზიციას იკავებს პროტესტანტიზმსა და კათოლიციზმს შორის, აერთიანებს ორივეს მახასიათებლებს. ამის მიზეზი მდგომარეობს ანგლიკანიზმის წარმოშობის ისტორიულ პირობებში - ეს რელიგია, ისევე როგორც სხვა პროტესტანტული მოძრაობები, იყო რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან ბრძოლის შედეგი, მაგრამ განსხვავებით ლუთერანიზმის, კალვინიზმისა და სხვა ევროპული მოძრაობებისგან, ის არ წარმოიშვა. ქვემოდან“, მაგრამ დარგეს „ზემოდან“ მონარქიის ნებით. ანგლიკანიზმი თავის წარმოშობას ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ ინგლისელ მეფეს - ჰენრი VIII-ს ევალება. ინგლისში საკუთარი ეკლესიის შექმნით, მან მიზნად დაისახა რომაული კურიისგან დამოუკიდებლობის მოპოვება. ფორმალური მიზეზი იყო რომის პაპ კლემენტ VII-ის უარი ეღიარებინა ჰენრის ეკატერინე არაგონელთან ქორწინება უკანონოდ და, შესაბამისად, გააუქმა, რათა მას შეეძლო ანა ბოლეინზე დაქორწინება. დაპირისპირების შედეგად 1534 წელს ინგლისის პარლამენტმა გამოაცხადა ინგლისის ეკლესიის დამოუკიდებლობა. მომავალში ანგლიკანიზმი გახდა აბსოლუტიზმის საყრდენი. სამღვდელოება, მეფის მეთაურობით, ფაქტობრივად გახდა სახელმწიფო აპარატის ნაწილი. პარლამენტი ამჟამად ინგლისის ანგლიკანური ეკლესიის მეთაურია.
დედოფალ ელიზაბეტ I-ის დროს ჩამოყალიბდა ანგლიკანური სარწმუნოება, სახელწოდებით 39 მუხლი. მასში შედიოდა როგორც პროტესტანტიზმის, ასევე კათოლიციზმისთვის დამახასიათებელი დებულებები. მაგალითად, პროტესტანტიზმის სხვა მიმდინარეობებთან ერთად, ანგლიკანიზმი აღიარებდა რწმენით გამართლების დოგმას, ხოლო ბიბლიის დოგმას, როგორც რწმენის ერთადერთ წყაროს, ასევე უარყო კათოლიკური სწავლებები ინდულგენციების, ხატებისა და რელიქვიების თაყვანისცემის, განსაწმენდელის შესახებ. ბერმონაზვნობის ინსტიტუტი, მღვდლების უქორწინებლობის აღთქმა და ა.შ. ანგლიკანიზმისა და კათოლიციზმისთვის საერთო გახდა ეკლესიის ერთმაშველი ძალის დოგმატი, ისევე როგორც კულტის მრავალი ელემენტი, რომელიც ხასიათდება განსაკუთრებული ბრწყინვალებით. ანგლიკანური ეკლესიების გარეგანი გაფორმება დიდად არ განსხვავდება კათოლიკურისაგან, ასევე დიდ ყურადღებას აქცევენ დეკორს - ვიტრაჟებს, წმინდანთა გამოსახულებებს და ა.შ.
სხვა ეკლესიებისგან განსხვავებით, ანგლიკანიზმი ყველა ტრადიციულ საიდუმლოს აღიარებს, განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს წმიდა ევქარისტიას (წმინდა ზიარებას).
საინტერესოა, რომ მე-19 საუკუნეში რუსეთის ეკლესიასა და ანგლიკანიზმს საკმაოდ მჭიდრო ურთიერთობა ჰქონდათ. აქამდე ანგლიკანიზმი უფრო დადებითად აღიქმება, ვიდრე კათოლიციზმი და პროტესტანტიზმი.
ანგლიკანიზმის ორგანიზაციული სტრუქტურა კათოლიკურის იდენტურია – ეკლესიებს საეპისკოპოსო სტრუქტურა აქვთ. მღვდელმსახურება მოიცავს მთელ რიგ ხარისხს - დიაკვნებს, მღვდლებსა და ეპისკოპოსებს. დიდი ყურადღება ექცევა მღვდელმსახურების სამოციქულო მემკვიდრეობის საკითხს.
ამჟამად მსოფლიოში ანგლიკანიზმის დაახლოებით 70 მილიონი მიმდევარი ცხოვრობს. დაარსების დღიდან ანგლიკანიზმი განუყოფელი იყო ბრიტანული სახელმწიფოებრიობისგან და შემდგომ განვითარდა, როგორც ბრიტანეთის იმპერიის კოლონიური ექსპანსიის ნაწილი. ახლა ანგლიკანიზმი დიდ როლს ასრულებს ინგლისურენოვანი ქვეყნებისა და ბრიტანეთის გვირგვინის ყოფილი კოლონიებისთვის ერთიანი კულტურული და რელიგიური სივრცის შენარჩუნებაში.
· პურიტანები · ორმოცდაათიანელები · დიდი გამოღვიძების ქარიზმატული მოძრაობაადრეული ანგლიკანური დოგმა კორელაციას უკავშირდებოდა რეფორმაციულ პროტესტანტულ თანამედროვე დოგმას, მაგრამ მე-16 საუკუნის ბოლოს, მრავალი ტრადიციული ლიტურგიკული ფორმისა და ეპისკოპოსობის შენარჩუნება ანგლიკანიზმში აბსოლუტურად მიუღებლად ითვლებოდა მათთვის, ვინც უფრო რადიკალურ პროტესტანტულ პოზიციებზე იდგნენ. . უკვე მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში, ინგლისის ეკლესია და მასთან დაკავშირებული საეპისკოპოსო ეკლესიები ირლანდიასა და ჩრდილოეთ ამერიკის კოლონიებში, ზოგიერთი ანგლიკანელი თეოლოგი და ღვთისმეტყველი ქრისტიანობის განსაკუთრებულ, დამოუკიდებელ მიმართულებად მიჩნეული იქნა კომპრომისით. პერსონაჟი - "შუა გზა" (ლათ. მედიის საშუალებით), პროტესტანტიზმსა და კათოლიციზმს შორის. ამ შეხედულებამ განსაკუთრებული გავლენა მოიპოვა ანგლიკანური იდენტობის ყველა შემდგომ თეორიაზე. ამერიკის რევოლუციის შემდეგ, ანგლიკანური კრებები შეერთებულ შტატებსა და კანადაში გადაკეთდა დამოუკიდებელ ეკლესიებად საკუთარი ეპისკოპოსებითა და საეკლესიო სტრუქტურებით, რაც გახდა პროტოტიპი მრავალი ახლადშექმნილისთვის, ბრიტანეთის იმპერიის გაფართოებისა და მისიონერების გაძლიერების პროცესში. საქმიანობა, ეკლესიები აფრიკაში, ავსტრალიაში და წყნარი ოკეანის რეგიონში. მე-19 საუკუნეში ტერმინი „ანგლიკანიზმი“ გამოიგონეს ყველა ამ ეკლესიის, ისევე როგორც შოტლანდიის საეპისკოპოსო ეკლესიის საერთო რელიგიური ტრადიციების აღსაწერად, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ მომდინარეობს შოტლანდიის ეკლესიიდან, აღიქმება, როგორც ეკლესია, რომელიც იზიარებს ეკლესიას. იგივე იდენტურობა.
ანგლიკანიზმში პროტესტანტულ და რომაულ კათოლიკურ ტენდენციებს შორის განსხვავების მასშტაბი რჩება დებატების საგანი, როგორც ცალკეულ ანგლიკანურ ეკლესიებში, ასევე მთლიანად ანგლიკანურ ზიარებაში. ანგლიკანიზმის გამორჩეული თვისებაა „სახალხო თაყვანისცემის წიგნი“ (ინგლ. საერთო ლოცვის წიგნი), რომელიც წარმოადგენს ლოცვათა კრებულს, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე იყო ღვთისმსახურების საფუძველი (საერთო ლოცვა - ლიტურგია). მიუხედავად იმისა, რომ სახალხო თაყვანისცემის წიგნი არაერთხელ იქნა გადასინჯული და ზოგიერთმა ანგლიკანურმა ეკლესიამ შექმნა სხვადასხვა ლიტურგიული წიგნები, ეს არის ერთ-ერთი ბირთვი, რომელიც აერთიანებს ანგლიკანურ ზიარებას. არ არსებობს ერთი „ინგლისის ეკლესია“, რომელსაც ექნებოდა აბსოლუტური იურისდიქცია ყველა ანგლიკანურ ეკლესიაზე, ვინაიდან თითოეული მათგანი ავტოკეფალურია, ანუ სრული ავტონომიით სარგებლობს.
სიტყვა „ანგლიკანიზმი“ მე-19 საუკუნეში გაჩენილი ნეოლოგიზმია. იგი ეფუძნება უფრო ძველ სიტყვას "ანგლიკანური" (ანგლიკანური). ეს სიტყვა აღწერს ქრისტიანულ ეკლესიებს მთელ მსოფლიოში, კანონიკურ ერთობაში კენტერბერის საყდართან, მათ სწავლებებსა და რიტუალებთან. შემდგომში, ამ ტერმინის გამოყენება დაიწყო იმ ეკლესიებზე, რომლებიც აცხადებდნენ თავიანთი რელიგიური და საღვთისმეტყველო ტრადიციის უნიკალურობას, მის განსხვავებას როგორც აღმოსავლური მართლმადიდებლობისგან, ასევე კათოლიციზმისგან ან პროტესტანტიზმის სხვა მიმართულებებისგან, მიუხედავად მათი დაქვემდებარებისა ბრიტანეთის გვირგვინის მიმართ.
სიტყვა "ანგლიკანური" (ანგლიკანური) ბრუნდება ლათინური ტერმინიდან "ecclesia anglicana", რომელიც აღნიშნავს 1246 წელს და ნიშნავს შუა საუკუნეების ლათინურიდან "ინგლისური ეკლესია" პირდაპირი თარგმანით. როგორც ზედსართავი სახელი, სიტყვა "ანგლიკანური" გამოიყენება ხალხის, ინსტიტუტებისა და ეკლესიების აღსაწერად, ასევე ლიტურგიკულ ტრადიციებსა და თეოლოგიურ კონცეფციებს, რომლებიც შემუშავებულია ინგლისის ეკლესიის მიერ. როგორც არსებითი სახელი, "ანგლიკანური" არის ეკლესიის წევრი, რომელიც ანგლიკანური ზიარების ნაწილია. ტერმინს ასევე იყენებენ სქიზმატები, რომლებმაც დატოვეს თემი ან წარმოიშვნენ მის ფარგლებს გარეთ, თუმცა თავად ანგლიკანური ზიარება ასეთ გამოყენებას არასწორად მიიჩნევს. თუმცა, სეპარატისტთა უმეტესობა ინარჩუნებს ანგლიკანურ დოქტრინას უფრო კონსერვატიულ ფორმაში, ვიდრე საზოგადოების ზოგიერთი წევრი.
და მიუხედავად იმისა, რომ ტერმინი "ანგლიკანური" პირველი ნახსენები ინგლისის ეკლესიასთან დაკავშირებით თარიღდება მე -16 საუკუნით, იგი ფართოდ გამოიყენება მხოლოდ მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში. ინგლისის დაარსებული ეკლესია აღწერილია ბრიტანეთის პარლამენტის საკანონმდებლო დოკუმენტებში, როგორც პროტესტანტული საეპისკოპოსო ეკლესია, რომელიც განსხვავდება პროტესტანტული პრესბიტერიანული ეკლესიისგან, რომელსაც აქვს კანონიერი სტატუსი შოტლანდიაში. „მაღალი ეკლესიის“ მიმდევრები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ტერმინ „პროტესტანტის“ გამოყენებას, მხარს უჭერდნენ ტერმინის „რეფორმირებული საეპისკოპოსო ეკლესიის“ გამოყენებას. ამიტომ სიტყვა „ეპისკოპოსი“ უფრო ხშირად გამოიყენება შეერთებული შტატების საეპისკოპოსო ეკლესიის (ანგლიკანური ზიარების პროვინცია) და შოტლანდიის საეპისკოპოსო ეკლესიის სახელში. თუმცა, ბრიტანეთის კუნძულების ფარგლებს გარეთ უპირატესობა ენიჭება ტერმინს „ინგლისის ეკლესია“, რადგან ეს შესაძლებელს ხდის მკაფიოდ განვასხვავოთ ეს ეკლესიები ყველა სხვა ეკლესიებისგან, რომლებიც თავს ეპისკოპოსებად თვლიან, ანუ რომელთა მმართველობის ფორმა არის საეპისკოპოსო სტრუქტურა. ამავდროულად, ირლანდიის ეკლესია და უელსის ეკლესია აგრძელებენ ტერმინის გამოყენებას, მაგრამ შეზღუდვებით.
იესოს გამოსახულება ვიტრაჟზე როჩესტერის საკათედრო ტაძარში, კენტ.
ანგლიკანიზმი, მისი სტრუქტურები, თეოლოგია და თაყვანისცემის ფორმები ჩვეულებრივ მოიხსენიება როგორც პროტესტანტიზმი, მაგრამ ოფიციალურად ეკლესია თავის თავს კათოლიკურს უწოდებს. ზოგიერთი თვლის, რომ ანგლიკანიზმი ეხება ქრისტიანობის ცალკეულ მიმართულებას, რომელიც წარმოადგენს მედიის საშუალებით ("შუა გზა") კათოლიციზმსა და პროტესტანტიზმს შორის. ანგლიკანური მოძღვრება ეფუძნება წმინდა წერილებს, სამოციქულო ეკლესიის ტრადიციებს, ისტორიულ ეპისკოპოსს, პირველ ოთხ მსოფლიო კრებას და ადრეული ეკლესიის მამათა სწავლებებს. ანგლიკანელები თვლიან, რომ ძველი და ახალი აღთქმა „შეიცავს ყველაფერს, რაც აუცილებელია გადარჩენისთვის“ და ასევე, რომ ისინი წარმოადგენენ კანონს და რწმენის უმაღლეს სტანდარტს. ანგლიკანელები მოციქულთა სარწმუნოებას ნათლობის სარწმუნოებად თვლიან, ხოლო ნიკეის რწმენის სარწმუნოებას ქრისტიანული რწმენის საკმარის გამოხატულებად.
ანგლიკანელები თვლიან, რომ კათოლიკური და სამოციქულო სარწმუნოება გამოვლინდა წმინდა წერილში და კათოლიკურ მრწამსში და განმარტავს მას ისტორიული ეკლესიის, მეცნიერების, გონებისა და გამოცდილების ქრისტიანული ტრადიციის გათვალისწინებით.
ანგლიკანიზმი აღიარებს ტრადიციულ საიდუმლოებებს, თუმცა განსაკუთრებული აქცენტით წმიდა ევქარისტიაზე, რომელსაც ასევე უწოდებენ წმიდა ზიარებას, უფლის ვახშამს ან მესა. ზიარება ცენტრალური ადგილია ანგლიკანური თაყვანისმცემლობისთვის, არის ლოცვისა და ქების საერთო შეთავაზება, რომელშიც იესო ქრისტეს სიცოცხლე, სიკვდილი და აღდგომა გამოცხადებულია ლოცვით, ბიბლიის კითხვით, სიმღერით და პურის და ღვინის აღებით, როგორც ეს უკანასკნელი იყო დადგენილი. ვახშამი. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ანგლიკანელი ევქარისტიას ისეთივე მნიშვნელობას ანიჭებს, როგორც დასავლური კათოლიკური ტრადიცია, ლიტურგიკულ პრაქტიკაში არის მნიშვნელოვანი თავისუფლება და თაყვანისცემის სტილი განსხვავდება უმარტივესიდან ყველაზე დახვეწილამდე.
ანგლიკანიზმისთვის უნიკალურია სახალხო თაყვანისცემის წიგნი, რომელიც წარმოადგენს ღვთისმსახურების კრებულს და საუკუნეების განმავლობაში იყენებდნენ მორწმუნეებს უმეტეს ანგლიკანურ ეკლესიებში. მან მიიღო სახელი - სახალხო თაყვანისცემის წიგნი - იმიტომ, რომ იგი თავდაპირველად ჩაფიქრებული იყო, როგორც საერთო ლიტურგიული წიგნი ინგლისის ეკლესიის ყველა ეკლესიისთვის, რომელიც ადრე იყენებდა ადგილობრივ და, შესაბამისად, განსხვავებულ ლიტურგიკულ ფორმებს. ინგლისის ეკლესიის გავლენის სხვა ქვეყნებში გავრცელებით, ტერმინი იმავდროულად გადარჩა, რადგან ანგლიკანელთა უმეტესობა განაგრძობდა საჯარო თაყვანისცემის წიგნის გამოყენებას მთელ მსოფლიოში. 1549 წელს კენტერბერის მთავარეპისკოპოსმა თომას კრანმერმა დაასრულა სახალხო თაყვანისცემის წიგნის პირველი გამოცემა. მიუხედავად იმისა, რომ სახალხო თაყვანისცემის წიგნი არაერთხელ იქნა გადასინჯული და ზოგიერთმა ანგლიკანურმა ეკლესიამ შექმნა სხვა ლიტურგიკული წიგნები, ეს არის ერთ-ერთი ბირთვი, რომელიც აერთიანებს ანგლიკანურ ზიარებას.
რეფორმაცია ინგლისში, სხვა ქვეყნებისგან განსხვავებით, განხორციელდა "ზემოდან", მონარქის ჰენრი VIII-ის ბრძანებით, რომელიც ამით ცდილობდა პაპთან და ვატიკანთან გაწყვეტას და ასევე მისი აბსოლუტური ძალაუფლების განმტკიცებას. გარდამტეხი იყო 1534 წელს პარლამენტის მიერ რომის კურიისგან ინგლისური ეკლესიის დამოუკიდებლობის გამოცხადება. ელიზაბეტ I-ის დროს შედგენილია ანგლიკანური სარწმუნოების საბოლოო ვერსია (ე.წ. „39 მუხლი“). „39 მუხლი“ ასევე აღიარებდა პროტესტანტულ დოგმებს რწმენით გამართლების შესახებ, წმინდა წერილების შესახებ, როგორც რწმენის ერთადერთ წყაროზე და კათოლიკურ დოგმას ეკლესიის ერთგადამრჩენი ძალის შესახებ (გარკვეული დათქმებით). ეკლესია გახდა ეროვნული და გახდა აბსოლუტიზმის მნიშვნელოვანი საყრდენი, მას მეფე ედგა სათავეში, ხოლო სასულიერო პირები მას ექვემდებარებოდნენ, როგორც აბსოლუტისტური მონარქიის სახელმწიფო აპარატის ნაწილი. მომსახურება შესრულდა ინგლისურ ენაზე. უარყოფილი იქნა კათოლიკური ეკლესიის სწავლება ინდულგენციების, ხატებისა და სიწმინდეების თაყვანისცემის შესახებ, შემცირდა დღესასწაულების რაოდენობა. ამავდროულად, აღიარებული იქნა ნათლობისა და ზიარების საიდუმლოებები, დაცული იყო საეკლესიო იერარქია, ასევე ლიტურგია და კათოლიკური ეკლესიისთვის დამახასიათებელი ბრწყინვალე კულტი. როგორც ადრე, შეგროვდა მეათედი, რომელიც დაიწყო მეფისა და სამონასტრო მიწების ახალი მფლობელების სასარგებლოდ.
„მაღალი ეკლესიის“ ანგლიკანებისთვის, სარწმუნოება არ იყო დადგენილი ეკლესიის სწავლების როლიდან, არ გამომდინარეობდა დამაარსებლის თეოლოგიიდან (როგორიცაა ლუთერანიზმი ან კალვინიზმი), არ განზოგადებულა რწმენის აღიარებაში (გარდა მრწამსის). მათთვის ყველაზე ადრეული ანგლიკანური თეოლოგიური დოკუმენტებია ლოცვების წიგნები, რომლებიც განიხილება, როგორც ღრმა თეოლოგიური ასახვის, კომპრომისისა და სინთეზის შედეგები. ისინი ხაზს უსვამენ საერთო ლოცვის წიგნს, როგორც ანგლიკანური დოქტრინის მთავარ გამოხატულებას. პრინციპს, რომ ლოცვების წიგნები განიხილება, როგორც სახელმძღვანელო რწმენისა და რელიგიური პრაქტიკის საფუძვლებისკენ, ეწოდება ლათინურ გამოთქმას "lex orandi, lex credendi" ("ლოცვის კანონი არის რწმენის კანონი"). ლოცვების წიგნები შეიცავს ანგლიკანური დოქტრინის საფუძვლებს: სამოციქულო, ნიკეის და ათანასიანური სარწმუნოების, წმიდა წერილები, საიდუმლოებები, ყოველდღიური ლოცვები, კატეხიზმი და სამოციქულო მემკვიდრეობა სამსაფეხურიანი იერარქიის კონტექსტში.
ევანგელისტური ანგლიკანელები მეტ აქცენტს აკეთებენ ანგლიკანური აღმსარებლობის 39 მუხლზე, დაჟინებით მოითხოვენ მხოლოდ რწმენით გამართლებას და მათ ნეგატიურ დამოკიდებულებას რომის კათოლიკური ეკლესიის მიმართ. 1604 წელს მიღებული კანონების თანახმად, ინგლისის ეკლესიის ყველა სასულიერო პირმა უნდა მიიღოს 39 მუხლი, როგორც დოქტრინის საფუძველი.
როლი, რომელსაც „საზოგადოებრივი თაყვანისცემის წიგნი“ და ანგლიკანური აღმსარებლობის 39 მუხლი თამაშობს, როგორც დოქტრინალური წყარო ინგლისის ეკლესიისთვის, დადგენილია კანონში A5 და კანონი C15-ში. კანონი A5 - "ინგლისის ეკლესიის დოქტრინის შესახებ" ("ინგლისის ეკლესიის მოძღვრების შესახებ") გადაწყვეტს:
„ინგლისის ეკლესიის დოქტრინა ეფუძნება წმინდა წერილებს და ადრეული ეკლესიის მამათა და ეკლესიის კრებების სწავლებას, რომელიც შეესაბამება წმინდა წერილს.
ეს დოქტრინა გვხვდება ანგლიკანური აღმსარებლობის 39 სტატიაში (რელიგიის ოცდაცხრამეტი მუხლი), სახალხო თაყვანისცემის წიგნში და რიტუალში.
კანონი C15 ("თანხმობის დეკლარაცია") შეიცავს დეკლარაციას, რომელსაც სასულიერო პირები და ინგლისის ეკლესიის გარკვეული კურთხეული საერო ოფიცრები წარმოთქვამენ, როდესაც ისინი იწყებენ მსახურებას ან მიიღებენ ახალ დანიშვნას.
ეს კანონი იწყება შემდეგი წინასიტყვაობით:
„ინგლისის ეკლესია არის ერთი, წმინდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის ნაწილი, რომელიც ემსახურება ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, მამას, ძეს და სულიწმიდას. იგი აღიარებს რწმენას, რომელიც ცალსახად არის გამოვლენილი წმინდა წერილებში და დამკვიდრებულია კათოლიკურ სარწმუნოებაში. ეს რწმენა ეკლესიას მოუწოდებს ყოველ თაობაში ახალი გამოაცხადოს (ყოველ თაობაში ხელახლა გამოაცხადოს). სულიწმიდის ხელმძღვანელობით იგი მოწმობს ქრისტიანულ ჭეშმარიტებას თავისი ისტორიული დოკუმენტებით, რელიგიის ოცდაცხრამეტი მუხლით, საერთო ლოცვის წიგნით და ეპისკოპოსების, მღვდლებისა და დიაკვნების ორდენით. ამ განცხადებით, რომლის გაკეთებასაც აპირებთ, ადასტურებთ თუ არა თქვენს ერთგულებას რწმენის ამ მემკვიდრეობისადმი, როგორც თქვენი შთაგონებისა და ხელმძღვანელობით ღმერთის ქვეშ, რათა ქრისტეს მადლი და ჭეშმარიტება მიიტანოთ ამ თაობას და აჩვენოთ იგი მინდობილთათვის? ?"
ამ წინასიტყვაობის საპასუხოდ, კაცი, რომელიც ავრცელებს დეკლარაციას, პასუხობს:
”მე, A.B., ვადასტურებ ამას და შესაბამისად ვაცხადებ ჩემს რწმენას იმ რწმენისადმი, რომელიც გამოცხადებულია წმინდა წერილებში და ჩამოყალიბებულია კათოლიკურ სარწმუნოებაში და რასაც მოწმობს ინგლისის ეკლესიის ისტორიული ფორმულირებები; და საჯარო ლოცვისა და ზიარების აღსრულებისას გამოვიყენებ მხოლოდ მსახურების ფორმებს, რომლებიც კანონით არის დაშვებული ან დაშვებული“.
ანგლიკანურ თეოლოგებს ასევე აქვთ ავტორიტეტული პოზიცია დოქტრინის შესახებ. ისტორიულად, მათგან ყველაზე გავლენიანი - კრანმერის გარდა - იყო სასულიერო პირი და თეოლოგი რიჩარდ ჰუკერი (1554 წლის მარტი - 1600 წლის 3 ნოემბერი), რომელიც 1660 წლის შემდეგ იყო წარმოჩენილი, როგორც ანგლიკანიზმის დამფუძნებელი მამა.
და ბოლოს, ანგლიკანიზმის გავრცელებამ არაინგლისური კულტურის ხალხებში, ლოცვების წიგნების მზარდმა მრავალფეროვნებამ და ეკუმენური დიალოგისადმი ინტერესმა განაპირობა შემდგომი ასახვა ანგლიკანური იდენტობის დამახასიათებელ მახასიათებლებზე. ბევრი ანგლიკანელი უყურებს 1888 წლის ჩიკაგო-ლამბეტის ოთხკუთხედს, როგორც ანგლიკანური ზიარების იდენტობის "sine qua non". მოკლედ, ოთხკუთხედის ძირითადი პუნქტებია:
სახელმწიფო ეკლესია ინგლისში. იგი წარმოიშვა მე -16 საუკუნეში რეფორმაციის დროს. საკულტო და ორგანიზაციული პრინციპების თვალსაზრისით, ის უფრო ახლოს არის კათოლიკურთან, ვიდრე სხვა პროტესტანტული ეკლესიები. შემორჩენილია იერარქია, რომელიც კათოლიკურს მოგვაგონებს. ა.წ.-ს მეთაური არის მეფე, რომელიც ნიშნავს ეპისკოპოსებს. პრიმატი (მთავარი ეპისკოპოსის საპატიო წოდება) ა.ც - კენტერბერის მთავარეპისკოპოსი. ეპისკოპოსთა მნიშვნელოვანი ნაწილი ლორდთა პალატის წევრია. არსებობს 3 ეკლესია: მაღალი, რომელიც ყველაზე ახლოს არის კათოლიციზმთან, დაბალი, რომელიც ახლოსაა პურიტანიზმთან და ფართო, რომელიც დომინანტური ტენდენციაა A.C.-ში, რომელიც ცდილობს გააერთიანოს ყველა ქრისტიანი. ასევე ოფიციალურად გამოყოფილია A. C. შოტლანდიაში, უელსში, ირლანდიაში, აშშ-ში, კანადაში, ავსტრალიაში - სულ 16 ქვეყანაში. აქტიურად მონაწილეობს ეკუმენურ მოძრაობაში, აერთიანებს ქრისტიანული კონფესიების გაერთიანების მომხრეებს. A.C.-ის ერთ-ერთი ტენდენცია არის ანგლო-კათოლიციზმი.
დიდი განმარტება
არასრული განმარტება ↓
ინგლისის ეკლესია
(ინგლისის ეკლესია) - დიდი ბრიტანეთისა და ჩრდილოეთის გაერთიანებული სამეფოს დომინანტი ეკლესია. ირლანდია; დაარსდა 1662 წელს მეფე ჩარლზ II-ის მეფობის დროს.
ფორმირება A.C. დაკავშირებულია რეფორმაციის იდეების ინგლისში შეღწევასთან (ამ მხრივ ანგლიკანიზმი ხშირად პროტესტანტიზმთან შესაბამისობაში განიხილება), მაგრამ ამავე დროს თავად ანგლიკანელები თვლიან ა.ც. როგორც ეკლესია ანგლიკანას მემკვიდრე, ანტიკური ინგლისურიავგუსტინე კენტერბერის მიერ დაარსებული ეკლესია. ძირითადი დოგმები. თეზისები ა.ც. პირველად გამოჩნდა 1549 წელს გამოცემულ „საერთო ლოცვის წიგნში“ (განახლებული და დამატებული 1552, 1559, 1662, 1872, 1928 წლებში).
ელიზაბეტ I-ის (1558–1603) მეფობის დროს სასულიერო კომპრომისი კათოლიკურ და პროტესტანტულ ორიენტირებულ მიმდინარეობებს შორის AC-ში: 1571 წელს პარლამენტმა მიიღო 39 მუხლი, რომელიც წარმოადგენდა ლუთერანიზმისა და კალვინიზმის იდეების კათოლიციზმთან ერთგვარ შერწყმას. დოგმატი, ამავდროულად შეწყდა ეკლესიებში ხატებისა და ქანდაკებების განადგურება.
მთავარი დენები ახ.წ. გადაწყდა კონ. მე-17 საუკუნე მათ დაარქვეს: "მაღალი ეკლესია" (მაღალი ეკლესია), "დაბალი ეკლესია" (დაბალი ეკლესია) და "ფართო ეკლესია". „მაღალი ეკლესია“ ჩამოყალიბდა ანგლიკანური ეკლესიის წარმომადგენლების მიერ. იერარქიები, რომლებიც იცავდნენ ა.ც-ის ისეთ თვისებებს, როგორც სახელმწიფო. ხასიათი, გვირგვინის აბსოლუტური უზენაესობა, საეპისკოპოსო სტრუქტურა, შუა საუკუნეებიდან პირდაპირი მემკვიდრეობა. ეკლესიები. „მაღალი ეკლესიისგან“ განსხვავებით, დასაწყისში. მე -18 საუკუნე ტერმინი „დაბალი ეკლესია“ წარმოიშვა რადიკალურ პროტესტანტიზმთან იდეოლოგიურად მიახლოებული მოძრაობის აღსანიშნავად; ეს სახელწოდება ასოცირდებოდა კათოლიკეებისთვის დაკისრებულ „უმნიშვნელო“ როლთან. მემკვიდრეობა ა.ც.
"ფართო ეკლესია" უბრუნდება მიმდინარეობას ა.წ. მე -17 საუკუნის ბოლოს ლატიტუდინარიზმს უწოდებენ (საიდან ლათ. latitudo - გრძედი). ინგლისურილათინურებმა აღიარეს ქრისტეს ერთიანობა. ეკლესიები, რელიგიათაშორის განსხვავებებს უმნიშვნელოდ მიიჩნევენ. ისინი გულგრილი იყვნენ დოქტრინულ საკითხებზე კამათის, ეკლესიის ორგანიზაციისა და ლიტურგების მიმართ. პრაქტიკა, ნეიტრალური პოზიციის დაკავება თეოლოგიის სფეროში. ანგლიკანიზმში მათ სურდათ შერიგება პროტესტი., კათოლიკე. და სათანადო ანგლიკანური ელემენტები, რომლებიც მხარს უჭერენ დიალოგს ნონკონფორმისტებთან.
1830-იან წლებში ლიბერალური ტენდენციისგან განსხვავებით ა.ც. ჩამოყალიბდა პროკათოლიკური ოქსფორდის მოძრაობა (ანგლო-კათოლიციზმი), რომელიც მხარს უჭერდა კათოლიკურ ეკლესიასთან დაახლოებას. ლიტურგიის შედეგი რეფორმები ა.ც. მე-20 საუკუნეში იყო ახალი სამსახურის წიგნის (ალტერნატიული სამსახურის წიგნი) შექმნა, რომელიც გამოიცა 1979 წელს და დაამტკიცა პარლამენტმა 1980 წელს.
მთავარი ა.ც.-ის სწავლების თეზისები. მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განიცადა. ისინი ჯერ კიდევ ეფუძნება 39 სტატიის პრინციპებს: სამების მოძღვრების აღიარება, განსახიერება, ტანჯვა, სიკვდილი, ჯოჯოხეთში ჩამოსვლა და იესო ქრისტეს აღდგომა, მისი ამაღლება და მეორედ მოსვლა, წიგნების შთაგონება. OT და NT, ნათლობის საიდუმლოს ღვთაებრივი დაწესებულება; განწმენდისა და ინდულგენციების უარყოფა; საეროთა ზიარება ორი ფორმით; უქორწინებლობის გაუქმება, პაპის ავტორიტეტის უარყოფა; აღიარება სულიწმიდის და ძე ღმერთის მოძღვრების შესახებ (ფილიოკე), წმინდა წერილის საკმარისობის შესახებ გადარჩენისთვის, თავდაპირველი ცოდვის, იესო ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლის რწმენით გამართლების, სიკეთის მნიშვნელობის შესახებ. საქმეები, როგორც „რწმენის ნაყოფი“, მაგრამ არა ხსნის საშუალება, საეკლესიო კრებების შეუცდომელობის შესახებ (პირველი ოთხის გარდა); ხატებისა და სიწმინდეების თაყვანისცემის უარყოფა, წმინდანთა ლოცვითი მოწოდება, ევქარისტია. ტრანსუბსტანცია, ევქარისტიის მსხვერპლშეწირული მნიშვნელობა. სამსხვერპლოებისა და მღვდელმთავრების სამოსის მორთულობა ა.წ. მოგვაგონებს კათოლიკეებს. ხედი ა.ც. სამღვდელოება უფრო ახლოს არის კათოლიკესთან, ვიდრე პროტესტანტთან.
სტრუქტურულად ა.ც. შედგება ორი პროვინციისაგან, რომელსაც ხელმძღვანელობს 2 მთავარეპისკოპოსი: ეპ. კენტერბერი, ინგლისის პრიმატი - სამხრეთისთვის. პროვინციები და ეპ. იორკი - ჩრდილოეთისთვის. ორი პროვინცია მოიცავს 44 ეპარქიას: 43 მდებარეობს ინგლისში, უელსის მცირე ნაწილი და კუნძულები და შედგება 13,250 სამრევლოსაგან, კონტინენტზე ერთი ეპარქია მოიცავს 260 თემს, რომლებიც მდებარეობს მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში. ა.წ.-ის უფროსი. არის დიდი ბრიტანეთის მეფე (ან დედოფალი), რომელმაც შემოინახა შუა საუკუნეები. „რწმენის დამცველის“ ტიტული (Defensor Fidei), მას ასევე აქვს უფლება დანიშნოს (პრემიერ-მინისტრის წარდგინებით) მთავარეპისკოპოსები, ეპისკოპოსები და დეპარტამენტების დეკანები. ტაძრები. ეპისკოპოსები მაღალ თანამდებობას იკავებენ ინგლისური ob-ve: მთავარეპისკოპოსი. კენტერბერი არის გაერთიანებული სამეფოს პირველი ლორდი, ლორდთა პალატაში 24 უფროსი ეპისკოპოსი ზის. ინგლისურიპარლამენტი. ქვედა სასულიერო პირებს შორის შემორჩენილია შუა საუკუნეები. სამუშაო სახელწოდებები: რექტორი, დეკანი, ვიკარი და ა.შ. 1867 წლიდან 10 წელიწადში ერთხელ არქიეპისკოპოსი. კენტერბერი იწვევს სრულიად ანგლიკანურ კონფერენციას ლამბეტის სასახლეში. ლამბეტის კონფერენციები არის საკონსულტაციო ორგანო, რომლის გადაწყვეტილებები არ არის სავალდებულო, სანამ Rev. სინოდი ა.ც. არ დააკანონებს მათ. ა.ც. - ერთ-ერთი სახელმწიფო გაერთიანებული სამეფოს ეკლესიები, შოტლანდიის პრესვიტერიანულ ეკლესიასთან ერთად. ა.ც. ეკუთვნის მსხვილ მიწებს, უძრავ ქონებას, კაპიტალს, რომლებსაც განკარგავს სამთავრობო კომისია.
ა.ც. - ანგლიკანური ზიარების წევრი, რომელიც აერთიანებს 37 ეკლესიას და 8 ეკლესიას. თემები 161 ქვეყნიდან: ინგლისის ეკლესია, უელსის ეკლესია, შოტლანდიის საეპისკოპოსო ეკლესია, ირლანდიის ეკლესია, საეპისკოპოსო ეკლესია აშშ-ში, ლუზიტანური ეკლესია პორტუგალიაში, ესპანეთის რეფორმირებული საეპისკოპოსო ეკლესია, ასევე თომა მოციქულის სირიის ეკლესია, ფილიპინების დამოუკიდებელი ეკლესია და ა.შ. ეკლესიების ერთიანობა, ანგლიკანური ზიარების წევრები, ემყარება წმინდა წერილების OT და NT აღიარებას, როგორც გამოცხადებულ სიტყვას, ნიკეის მრწამსს, როგორც საკმარისს. ქრისტეს აღიარება. რწმენა, ორი საიდუმლო - ნათლობა და ევქარისტია, ეკლესიის საეპისკოპოსო სტრუქტურა, ასევე 4 პუნქტი ე.წ. ჩიკაგო-ლამბეტის ოთხმხრივი (ჩიკაგო-ლამბეტის ოთხმხრივი შეთანხმება).
ა.ც. აქტიურ მონაწილეობას იღებს ეკუმენში. მოძრაობაში, მან მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოსა და სხვა ეკუმენების ორგანიზაციასა და საქმიანობაში. ორგანიზაციები. ბოლომდე. მე-19 საუკუნე ურთიერთობები ა.ც. კათოლიკურ ეკლესიასთან საკმაოდ დაძაბული დარჩა. 1889 წლიდან ინგლისის საეკლესიო კავშირის პრეზიდენტი ვიკონტი ჰალიფაქსი კათოლიკესთან ერთად. მღვდელი ფ.პორტალმა და ლ. დიუშენმა დაიწყეს კერძო კონსულტაციები ანგლიკანური მღვდლობის ნამდვილობის აღიარების საკითხზე. 1895 წელს პაპმა ლეო XIII-მ ამ პრობლემის განსახილველად სპეციალური კომისია დანიშნა, რომელმაც უარყოფითი გადაწყვეტილება მიიღო. 1896 წლის 13 სექტემბერს პაპმა ლეო XIII-მ გამოაქვეყნა ხარი Apostolicae curae, რომელშიც მან აღიარა ა.ც.-ის ყველა საეპისკოპოსო ორდენი. უკანონო და აღსასრულებელი. ამან გამოიწვია კონტრპოლემიკა ანგლიკანურ გარემოში და გამოიწვია ურთიერთობების ახალი გამწვავება. 1921 წელს Viscount Halifax, Card-ის მხარდაჭერით. მერსიე და რევ. ფ.პორტალმა განაახლა თავისი მცდელობები კათოლიკურ ეკლესიასთან დიალოგის დამყარების შესახებ. ანგლიკანურ-კათოლიკური შეხვედრები, რომლებსაც ოფიციალური არ ჰქონიათ სტატუსი და უწოდა "მალინ საუბრები", შეწყდა ბარათის გარდაცვალების შემდეგ. მერსიე (1926 წ.). 1932 წელს დაიდო შეთანხმება ევქარისტიული ზიარების შესახებ ძველ კათოლიკეებსა და ახ. მემკვიდრეობა ინგლისურისაეპისკოპოსო.
დიალოგი ა.ც. რომთან განახლდა არქიეპისკოპოსის შეხვედრიდან. კენტერბერი გ.ფიშერი და პაპი იოანე XXIII რომში 1960 წელს და შემდგომში დამკვირვებლების ა.ც. ვატიკან II-მდე. 1966 წლის მარტში მეუფე კენტერბერი M. Ramsey შეხვდა პაპ პავლე VI-ს; ეს მოვლენა ოფიციალურის დასაწყისად ითვლება. კონტაქტები. 1968 წელს გამოქვეყნდა პირველი ანგლიკანურ-კათოლიკური დოკუმენტი. დიალოგი - მალტის ანგარიში; 1970 წელს, ანგლიკანური ზიარების მრჩეველთა კომიტეტმა და ქრისტიანული ერთიანობის ხელშეწყობის პაპის სამდივნო შექმნეს ერთობლივი ორგანიზაცია - ანგლიკანურ-რომაულ-კათოლიკური საერთაშორისო კომისია (ARCIC I), რომელმაც მიიღო მთელი რიგი დოკუმენტები. შეხვედრის შემდეგ მეუფე კენტერბერი რ. რანსი პაპ იოანე პავლე II-სთან ერთად კენტერბერიში (1982 წ.) მეორე კომისიამ (ARCIC II) დაიწყო მუშაობა, შეიმუშავა დიალოგი ზოგადი სახელწოდებით Growth in Communication. რომის დროს შეხვედრა არქიეპისკოპოსი 1992 წ. კენტერბერი გ.ლ. კერიმ ხელი მოაწერა პაპ იოანე პავლე II-თან ერთიანობის ერთობლივ დეკლარაციას; თუმცა ა.ც.-ის გენერალური სინოდის გადაწყვეტილება. ქალის მღვდლობის შესაძლებლობისა და შემდგომ მღვდლობის ხელდასხმის შესახებ. 1994 წელს ბრისტოლის საკათედრო ტაძარში 32 ქალმა შექმნეს ახალი დაბრკოლებები ორმხრივ დიალოგში.
1997 წელს ანგლიკანური ზიარება მოიცავდა დაახლ. 400 ეპისკოპოსი, საიდანაც 110 - ტერიტორიაზე. გაერთიანებული სამეფო, 11 ათასი სასულიერო პირი (დიდი ბრიტანეთი), დაახლ. 70 მილიონი მორწმუნე (დაახლოებით 26 მილიონი დიდ ბრიტანეთში).
ლიტერატურა: ანგლიკანიზმი. ლ., 1935; ქრისტიანული ეკლესიის ოქსფორდის ლექსიკონი. Ox., l977, გვ. 57–58, 290–293; აველინგი J.C.H. და სხვ. რომი და ანგლიკანები: ანგლიკანურ-რომაულ-კათოლიკური ურთიერთობების ისტორიული და დოქტრინალური ასპექტები. B.–NY., 1982; ანგლიკანიზმის შესწავლა. L.–Minneapolis, 1988; ანგლიკანური ტრადიცია. ლ., 1991; ინგლისის ეკლესიის წელიწდეული წიგნი, 1999. L., 1999 წ.
დიდი განმარტება
არასრული განმარტება ↓
