Csak Istennek valljon; a böjt a gonosz gondolatoktól és tettektől való tartózkodásnak minősül; istentiszteletet a teremben végeznek; a házasságot nem tekintik szentségnek; nem ismeri fel az emberek közötti külső különbségeket; ne káromkodj; megtagadja a katonai szolgálatot és általában az esküt. Minden ritualizmust tagadnak, ezt a tagadást közmondásokban fejezik ki,
A közösség ügyeit a vének gyűlése intézi. Szorgalmas és erkölcsös életük különbözteti meg őket.
I. V. Lopukhin, akit 1801-ben küldtek el, hogy információkat gyűjtsön a doukhoborokról, a legjobb értékelést adta róluk. Ezt követően rendeletet adtak ki az összes Doukhobor áttelepítéséről a Tauride tartomány Melitopol kerületébe, a Molochnaya folyó partján. A rengeteg földdel (79 000 hektár) sok hasznos újítást vettek át a szomszédságukban letelepedett mennonitáktól.
A krími Doukhoborok vezetője, Savely Kapustin kommunista szabályokat vezetett be ott - közösen művelték meg a földet, egyenlően osztották fel a termést. 1818-ban I. Sándor meglátogatta Terpenie doukhobor faluját (ma Melitopol körzet, Zaporozhye régió), két napig ott tartózkodott, és elrendelte az összes douhobor szabadon bocsátását és a Krímbe szállításukat. 1820-ban felmentették az eskü alól. Azóta I. Sándor kivételes tiszteletnek örvend a doukhoborok körében – még emlékművet is állítottak neki.
I. Miklós alatt a doukhoborok ismét kegyvesztettek voltak a hatóságok előtt. A krími földek, amelyeket először a douhoborok birtokoltak, biztonságossá váltak, és az orosz ortodox parasztok gyorsan fejlesztették őket, ezért a kormány nemkívánatos szomszédnak kezdte tekinteni a douhoborokat. 1837-ben rendeletet adtak ki, hogy Molochnye Vody-ból telepítsék át őket a Kaukázuson túli régióba. 1843-ban a híres Haxthausen felkereste a még Molochny Vody-n maradt Doukhoborokat, akikről értékes információkat hagyott hátra.
Grúziában a doukhoborok tömören telepedtek le Dzsavakheti déli hegyvidéki vidékein, amelyek addigra gyakorlatilag elnéptelenedtek. 10 falut alapítottak a modern Ninotsminda körzet területén (1991-ig - Bogdanovsky), Javakheti Dukhoboria néven: Vladimirovka, Tambovka és Rodionovka a régió északkeleti részén (Paravani-tó körül), a többit a régió déli részén: Bogdanovka. (ma Ninotsminda), Spasovka, Orlovka, Gorelovka, Efremovka, Kalmykovo és Troitskoye.
A modern Azerbajdzsán területén az elűzött douhoborok több olyan települést alapítottak, amelyeknek máig orosz neve van: Szlavjanka, Ivanovka, Novosaratovka és Novoivanovka.
Lev Nyikolajevics Tolsztoj a Douhoborok védelmében szólalt fel. Követőivel megszervezték az egyik első tömeghadjáratot a hazai és nemzetközi sajtóban, összehasonlítva az oroszországi douhoborok üldözését az ókeresztények üldözésével. V. G. Chertkov egy angol újságban közölt részleteket a parasztüldözésről. Ezután V. G. Csertkov, P. I. Birjukov és I. M. Tregubov felhívást írtak az orosz közvéleményhez, és a megélhetésüktől megfosztott doukhoborok segítségét kérték. Tolsztoj a felhívást utószavával egészítette ki, és ezer rubelt adományozott az éhezők megsegítésére, és megígérte, hogy ezentúl az éhező parasztoknak adja mindazt a díjat, amelyet a színházi előadásokért kapott. Az akció eredményeként V. Chertkovot külföldre utasították, Birjukovot és Tregubovot pedig belső száműzetésbe küldték a balti államokba.
Az 1895-ös események széles körű nyilvános és nemzetközi visszhangja ellenére nem sikerült kompromisszumra jutni a hatóságokkal a Doukhoborok védelmének kérdésében. Lev Tolsztoj és a külföldi kvékerek kezdeményezésére és anyagi részvételével döntés született a douhoborok emigrációjáról. Mandzsúriát, Kínai Turkesztánt (a kivándorlás ötletének egyik kezdeményezőjének, a keleti irányért felelős diplomatának, E. E. Ukhtomszkijnak a terve), Ciprus, Hawaii stb. szóba került az új település lehetséges helyszíneként. Ciprus, Hawaii , stb., eredetileg a doukhoborok vizsgálták meg, és nem hagyták jóvá, mert nem jutottak elegendő földterülethez az új telepesek, valamint a nem megfelelő éghajlat miatt.
Lev Tolsztoj fián, Szergejön keresztül munkatársához, Vlagyimir Csertkovhoz (akkor külföldre száműzték, Nagy-Britanniában élt) fordult segítségért. Csertkov viszont a híres anarchista, Peter Kropotkin herceghez fordult, aki James Mavor-tól, a torontói egyetem politikai gazdaságtan professzorától kért segítséget Kanadába költözésében.
Bár sem a doukhoborok, sem a szimpatizánsaik nem voltak meggyőződve a kivándorlás szükségességéről, a külföldi támogatás mellett azonban szembetűnően negatív hatósági hozzáállással találkoztak (például a visszatérés tilalma). Az öregek (a közösség vénei) megjövendölték:
A legjelentősebb Doukhobor-szállítmányokat Batumból Quebec és Halifax kikötőibe 1898-ban "Huron-tó" hajóÉs "Lake Superior" hajó. Kísérte (és fordítóként működött) Szergej Lvovics Tolsztoj, valamint (1898. december 10. – 1899. január 12.) Tolsztojan L. A. Szulerzsickij és Doktor A. I. Bakunin. 1899 áprilisában a Doukhoborok harmadik legnagyobb pártját Vladimir Bonch-Bruevich kísérte. Az utazás eredményeként, egy évet Kanadában eltöltött, a telepesek kérésére V. Bonch-Bruevich összeállította a kanadai Doukhoborok példaértékű zsoltárgyűjteményét „A Doukhoborok állatkönyve”.
A következő években a doukhoborok kisebb csoportjai aktívan érkeztek Kanadába Európa kikötőin keresztül, általában a korábban elköltözött doukhoborok költségén. 1903-ban a száműzetésből szabadult P. Verigin csatlakozott hittársaihoz Kanadában. 
A doukhoborok Saskatchewan sztyeppei tartomány szűz földjein telepedtek le. Nem szolgálhattak a hadseregben, hanem kaphattak szomszédos telkeket, hogy falvakban telepedhessenek le, és együtt művelhessék meg a földet. Ám amikor a hatóságok azt követelték, hogy tegyenek hűségesküt a kormánynak, sokan megtagadták ennek teljesítését, és a kollektív műveléssel megművelhetővé tett 260 000 hektár földet kisajátítottak a Doukhoboréktól a föld tulajdonjogának megszerzésének feltételeként. In - gg. hatezer doukhobor követte Brit Columbiát, Kanada legnyugatibb tartományát, ahol megalapították a Keresztény Fellowship of the Universal Fellowship szervezetet.
A kommuna bevétele nőtt, és a közösségi tulajdon értéke több millió dollár volt. De ugyanakkor ideológiai konfliktusok is kialakultak. A közösség néhány tagja megkérdőjelezte Verigin tekintélyét. 1924-ben Pjotr Verigin rejtélyes körülmények között meghalt. A mozgalom szétesett. A „Sons of Liberty” radikális mozgalom résztvevői modern életük abszolút elutasításáról tanúskodtak, beleértve azt is, hogy megtagadták gyermekeiket iskolába küldeni. Sőt, iskolaépületeket is felgyújtottak. A tiltakozás jeléül „meztelen” tüntetéseket is kezdtek szervezni a kanadai városokban.
Jelenleg a Doukhoborok mérsékelt szárnyának élén Pjotr Vasziljevics Verigin ükunokája, John Verigin áll. A kanadai-orosz kapcsolatok javításához és a békéért folytatott következetes harcához való hozzájárulásáért John Verigint megkapta a Kanadai Rendet, a Brit Kolumbiai Rendet és a Szovjet Népek Barátsága Rendjét.
Jelenleg a Doukhoborok 30 ezer leszármazottja él Kanadában. Közülük 5 ezren tartották meg hitüket, több mint fele anyanyelveként tudta az oroszt. Az egyik képviselő, Tom Nevakshonov prominens kanadai politikus.
Gorelovkában a prédikátorok „szent sírjai” maradtak, amelyekhez a világ minden tájáról érkeznek doukhoborok, hogy tisztelegjenek. Szintén különösen tisztelik a barlangot, amelytől nem messze 1895. június 29-én a doukhoborok fegyvereket égettek el a gonosz és az erőszak elleni tiltakozás jeleként.
Az 1980-as évek vége óta. A Grúziából érkezett douhoborok Tula, Belgorod, Brjanszk, Orjol és Rosztov régiókban kezdtek letelepedni, részben a honfitársaik visszatérését célzó orosz állami program részeként.
1989-ben a falu lakóinak egy csoportja. Gorelovka Grúziából költözött, és Tula földjén telepedett le, Arkhangelskoye faluban, Csernszkij kerületben.
A doukhoborok önbemutatásával és óvilági felfogásukkal szemben az angol nyelvű (kanadai és amerikai) populáris kultúrában a dokumentumfilmeken kívül a doukhoborok a hagyománytól elszakadó radikális szabad mozgalmat jelentik, amelyről emlékeznek század eleji feltűnő előadásait.
Folklór együttesek
A Doukhoborok Szergej Alekszejev „A valkűr kincsei” című könyvében szerepelnek.
Doukhoborok a populáris zenében
A 13-ban Bezukhovhoz házasodó Natasa esküvője volt az utolsó örömteli esemény a régi Rostov családban. Ugyanebben az évben meghalt Ilja Andrejevics gróf, és mint mindig, halálával a régi család szétesett.
Az elmúlt év eseményei: Moszkva tüze és onnan való menekülés, Andrej herceg halála és Natasa kétségbeesése, Petya halála, a grófnő gyásza - mindez, mint ütés ütés után, hullott a fejére. az öreg gróf. Úgy tűnt, nem értette, és képtelen volt megérteni mindezen események értelmét, és erkölcsileg lehajtotta régi fejét, mintha új ütéseket várna és kérne, amelyek véget vetnek neki. Vagy ijedtnek és zavartnak tűnt, vagy természetellenesen élénknek és kalandvágyónak.
Natasha esküvője egy ideig a külső oldalával foglalkoztatta. Ebédeket és vacsorákat rendelt, és láthatóan jókedvűnek akart látszani; de örömét nem közölték, mint korábban, hanem éppen ellenkezőleg, részvétet ébresztettek azokban az emberekben, akik ismerték és szerették.
Miután Pierre és felesége elment, elcsendesedett, és panaszkodni kezdett a melankóliáról. Néhány nappal később rosszul lett és lefeküdt. Betegsége első napjaitól kezdve az orvosok vigasztalása ellenére rájött, hogy nem fog felkelni. A grófné vetkőzés nélkül két hetet töltött egy széken a fejénél. Valahányszor gyógyszert adott neki, zokogott, és némán kezet csókolt neki. Az utolsó napon zokogva kért bocsánatot feleségétől, távollétében fiától pedig birtoka tönkretétele miatt – ez volt a fő bűntudat, amit saját maga érzett. Miután megkapta a szentáldozást és a különleges szertartásokat, csendesen meghalt, és másnap az elhunyt előtt utolsó tiszteletüket leróni érkezett ismerősök tömege töltötte be Rosztovok bérelt lakását. Mindezek az ismerősök, akik annyiszor vacsoráztak és táncoltak vele, akik annyiszor nevettek rajta, most ugyanazzal a belső szemrehányással és gyengédséggel, mintha kifogásokat keresnének valakinek, azt mondták: „Igen, bármi legyen is az. volt, volt egy legcsodálatosabb Ember. Ilyen emberekkel manapság nem fogsz találkozni... És kinek ne vannak saját gyengeségei?..."
Abban az időben, amikor a gróf ügyei annyira zavarosak voltak, hogy elképzelni sem lehetett, mi lesz a vége, ha még egy évig folytatódik, váratlanul meghalt.
Nicholas az orosz csapatokkal volt Párizsban, amikor apja halálhíre érkezett hozzá. Azonnal lemondott, és anélkül, hogy megvárta volna, szabadságot vett, és Moszkvába jött. A pénzügyek helyzete egy hónappal a gróf halála után teljesen világossá vált, mindenkit meglepve a különféle kisebb tartozások nagyságával, amelyek létezését senki sem sejtette. Kétszer annyi adósság volt, mint birtok.
A rokonok és a barátok azt tanácsolták Nikolainak, hogy utasítsa el az örökséget. De Nikolai az örökség visszautasítását apja szent emlékének szemrehányásának kifejezéseként látta, ezért hallani sem akart az elutasításról, és elfogadta az örökséget adósságfizetési kötelezettséggel.
A hitelezők, akik oly sokáig hallgattak, s a gróf életében megkötözte őket az a homályos, de erős befolyás, amelyet szertelen jósága gyakorolt rájuk, hirtelen behajtást nyújtottak be. Verseny alakult ki, mint mindig, hogy ki kapja meg először, és most éppen azok az emberek váltak a legigényesebb hitelezőkké, akik – Mitenkához és másokhoz hasonlóan – nem készpénzes váltókkal – ajándékokkal – rendelkeztek. Miklós nem kapott sem időt, sem pihenést, és azok, akik láthatóan sajnálták az öreget, aki a veszteségük okozója volt (ha voltak veszteségek), most kíméletlenül rátámadtak az előttük nyilvánvalóan ártatlan fiatal örökösre, aki önként vállalta. magát fizetni.
Nikolai egyik javasolt fordulata sem sikerült; a birtokot féláron elárverezték, és a tartozások fele továbbra is kifizetetlen maradt. Nyikolaj elvette azt a harmincezret, amelyet veje, Bezukhov ajánlott fel neki, hogy kifizesse az adósságnak azt a részét, amelyet pénzbeli, valós adósságnak ismert el. És hogy ne kerüljön lyukba a fennmaradó adósságok miatt, amelyekkel a hitelezők megfenyegették, ismét szolgálatba állt.
Lehetetlen volt bemenni a katonasághoz, ahol az ezredparancsnoki első üresedésben volt, mert az anya most az élet utolsó csalitjaként kapaszkodott fiához; és ezért annak ellenére, hogy nem szívesen maradt Moszkvában az őt korábban ismerők körében, a közszolgálattól való idegenkedése ellenére a moszkvai közszolgálati állást foglalta el, és szeretett egyenruháját levetve letelepedett édesanyjával, Sonya egy kis lakásban, Sivtsev Vrazheken.
Natasha és Pierre ekkoriban Szentpéterváron éltek, anélkül, hogy világosan tudták volna Miklós helyzetét. Nikolai, miután pénzt kölcsönzött vejétől, megpróbálta elrejteni előle a helyzetét. Nyikolaj helyzete különösen rossz volt, mert ezerkétszáz rubeles fizetésével nemcsak magát, Szonát és édesanyját kellett eltartania, hanem anyját is el kellett tartania, hogy ne vegye észre, hogy szegények. A grófnő nem tudta megérteni az élet lehetőségét a gyermekkorától megszokott luxuskörülmények nélkül, és folyamatosan, nem értve, milyen nehéz dolga a fiának, vagy egy hintót követelt, ami nem volt, hogy elküldje barátot, vagy drága ételt magának és bort fiának, aztán pénzt, hogy meglepetés ajándékot adjon Natasának, Szonjának és ugyanannak Nyikolajnak.
Sonya vezette a háztartást, vigyázott a nagynénjére, felolvasott neki, elviselte szeszélyeit és rejtett ellenszenvét, és segített Nyikolajnak elrejteni az öreg grófnő elől, hogy milyen szükséghelyzetben voltak. Nyikolaj kifizetetlen hálával tartozott Sonyának mindenért, amit az anyja érdekében tett, csodálta türelmét és odaadását, de megpróbálta elhatárolni magát tőle.
Lelkében úgy tűnt, szemrehányást tett neki, amiért túl tökéletes, és amiatt, hogy nincs miért szemrehányást tenni neki. Mindene megvolt, amiért az embereket értékelik; de kevés volt, amitől megszerette volna. És úgy érezte, minél jobban értékeli, annál kevésbé szereti. Szavát fogadta, levelében, amellyel szabadságot adott neki, és most úgy viselkedett vele, mintha minden, ami köztük történt, már rég feledésbe merült volna, és semmi esetre sem ismétlődhetne meg.
Nikolai helyzete egyre rosszabb lett. Álomnak bizonyult az ötlet, hogy spóroljak a fizetésemből. Nem csak, hogy nem halasztotta el, de édesanyja igényeinek eleget téve apróságokkal is tartozott. Nem látott kiutat helyzetéből. Undorító volt számára a gondolat, hogy feleségül vegyen egy gazdag örökösnőt, akit rokonai ajánlottak fel neki. Egy másik kiút a helyzetéből - anyja halála - eszébe sem jutott. Nem akart semmit, nem remélt semmit; és lelke legmélyén komor és szigorú gyönyört érzett helyzetének panasztalan elviselésében. Igyekezett elkerülni az egykori ismerősöket részvétnyilvánításaikkal és sértő segítségnyújtásukkal, kerülte a figyelemelterelést és a szórakozást, még otthon sem csinált mást, csak kártyákat rakott ki az anyjával, némán járkált a szobában és pipát pipát szívott. Úgy tűnt, szorgalmasan fenntartotta magában azt a komor hangulatot, amelyben egyedül érezte, hogy képes elviselni helyzetét.
A tél elején Marya hercegnő Moszkvába érkezett. A városi pletykákból értesült a rosztovok helyzetéről és arról, hogy „a fiú feláldozta magát az anyjáért”, ahogy a városban mondták.
„Nem is vártam tőle mást” – mondta magában Marya hercegnő, és érezte, hogy szeretete örömteli megerősítést nyert iránta. Emlékezett baráti és szinte családi kapcsolataira az egész családdal, kötelességének tartotta, hogy elmenjen hozzájuk. De emlékezve a voronyezsi Nikolaihoz fűződő kapcsolatára, félt ettől. Nagy erőfeszítéseket tett önmagán, de néhány héttel a városba érkezése után Rosztovékhoz került.
Nyikolaj találkozott vele először, mivel a grófnőt csak a szobáján keresztül lehetett elérni. Nyikolaj arca első ránézésre ahelyett, hogy azt az örömöt fejezte ki, amelyet Marya hercegnő várt rajta, hideg, száraz és büszkeség kifejezését vette át, amilyet a hercegnő még soha nem látott. Nyikolaj megkérdezte az egészségi állapotát, elvitte az anyjához, és körülbelül öt percig ült, és elhagyta a szobát.
Amikor a hercegnő elhagyta a grófnőt, Nikolai újra találkozott vele, és különösen ünnepélyesen és szárazon kísérte a terembe. A grófnő egészségi állapotával kapcsolatos megjegyzéseire egy szót sem válaszolt. „Mit érdekel? Hagyj békén – mondta a tekintete.
- Mi történik? Mit akar? Ki nem állhatom ezeket a hölgyeket és a sok kedvességet! - mondta hangosan Sonya előtt, láthatóan nem tudta visszatartani bosszúságát, miután a hercegnő hintója elhajtott a háztól.
– Ó, hogy mondhatsz ilyet, Nicolas! – mondta Sonya, alig leplezve örömét. – Annyira kedves, és a mama annyira szereti.
Nikolai nem válaszolt semmit, és nem akar többet mondani a hercegnőről. De látogatása óta az öreg grófnő naponta többször beszélt róla.
A grófné megdicsérte, követelte, hogy fia menjen hozzá, kifejezte vágyát, hogy gyakrabban láthassa, ugyanakkor mindig kiakadt, amikor róla beszélt.
Nyikolaj próbált csendben maradni, amikor édesanyja a hercegnőről beszélt, de hallgatása ingerelte a grófnőt.
– Nagyon méltó és csodálatos lány – mondta –, és el kell menned hozzá. Mégis meglátsz valakit; különben unatkozik, azt hiszem, nálunk.
- Igen, egyáltalán nem akarom, mama.
– Látni akartam, de most nem akarom. Tényleg nem értelek, kedvesem. Vagy unatkozol, vagy hirtelen nem akarsz látni senkit.
- Igen, nem mondtam, hogy unatkozom.
- Természetesen maga mondta, hogy nem is akarja látni. Nagyon méltó lány, és mindig is kedvelted; és most hirtelen van néhány oka. Mindent eltitkolnak előlem.
- Egyáltalán nem, mama.
- Ha megkérlek valami kellemetlenre, különben arra kérlek, menj el és látogass el. Úgy tűnik, az udvariasság is megkívánja... Megkértelek, és most már nem avatkozom bele, ha titkaid vannak anyád előtt.
- Igen, megyek, ha akarod.
- Nem érdekel; Kívánom neked.
Nyikolaj felsóhajtott a bajuszát harapdálva, és kirakta a kártyákat, megpróbálva más témára terelni anyja figyelmét.
A második, harmadik és negyedik napon ugyanez a beszélgetés megismétlődött.
Rosztovéknál tett látogatása és Nyikolaj váratlan, hideg fogadtatása után Marya hercegnő elismerte magának, hogy igaza volt, amikor nem akart először Rosztovékhoz menni.
„Nem számítottam másra” – mondta magának, és segítségül hívta büszkeségét. – Nem törődök vele, és csak azt az öregasszonyt akartam látni, aki mindig kedves volt hozzám, és akinek nagyon sokat köszönhetek.
De nem tudott megnyugodni ezekkel a gondolatokkal: lelkiismeret-furdaláshoz hasonló érzés gyötörte, amikor eszébe jutott a látogatása. Annak ellenére, hogy határozottan elhatározta, hogy többé nem megy Rosztovékhoz, és mindezt elfelejti, állandóan bizonytalan helyzetben érezte magát. És amikor megkérdezte magát, mi kínozta, el kellett ismernie, hogy ez a kapcsolata Rosztovval. Hideg, udvarias hangneme nem az iránta érzett érzéseiből fakadt (ezt ő is tudta), de ez a hangnem elrejtett valamit. Ezt meg kellett magyaráznia; és addig úgy érezte, hogy nem tud nyugodni.
A tél közepén az osztályteremben ült, és az unokaöccse óráit nézte, amikor beszámoltak neki Rosztov érkezéséről. Határozott elhatározással, hogy nem adja ki a titkát, és nem mutatja ki zavarát, meghívta M lle Bourienne-t, és kiment vele a nappaliba.
Nyikolaj első pillantására látta, hogy csak azért jött, hogy eleget tegyen az udvariasság kötelességének, és úgy döntött, hogy határozottan ragaszkodik ahhoz a hangnemhez, amellyel a férfi megszólítja.
Beszélgetni kezdtek a grófnő egészségi állapotáról, közös ismeretségről, a háború legfrissebb híreiről, s amikor letelt a tisztesség által megkívánt tíz perc, ami után egy vendég felkelhet, Nyikolaj felállt, elköszönt.
A hercegnő m lle Bourienne segítségével nagyon jól bírta a beszélgetést; de a legutolsó pillanatban, amikor felkelt, annyira belefáradt abba, hogy arról beszéljen, ami őt nem érdekli, és a gondolat, hogy miért kapott egyedül neki olyan kevés örömet az életben, annyira lefoglalta, hogy a szórakozottság rohama, sugárzó szemeivel előre meredt, mozdulatlanul ült, és nem vette észre, hogy a férfi felkelt.
Nicholas ránézett, és úgy akart tenni, mintha nem venné észre a lány szórakozottságát, néhány szót mondott Bourienne-nek, és ismét a hercegnőre nézett. Ugyanolyan mozdulatlanul ült, és gyöngéd arca szenvedést tükrözött. Hirtelen megsajnálta, és homályosan elképzelte, hogy talán ő az oka annak a szomorúságnak, amely az arcán kifejezésre jutott. Segíteni akart neki, valami kedveset mondani neki; de nem tudott mit mondani neki.
– Viszlát, hercegnő – mondta. Magához tért, kipirult és nagyot sóhajtott.
– Ó, az én hibám – mondta, mintha felébredne. - Már úton van, gróf úr; hát viszlát! És a grófnő párnája?
– Várj, most hozom – mondta m lle Bourienne, és kiment a szobából.
Mindketten hallgattak, időnként egymásra néztek.
– Igen, hercegnő – mondta végül Nyikolaj szomorúan mosolyogva –, úgy tűnik, mostanában, és mennyi víz folyt le a híd alatt, mióta Bogucharovoban találkoztunk. Milyen boldogtalannak tűntünk mindannyian – de drágán adtam volna, hogy visszakapjam ezt az időt... de nem tudod visszafordítani.
A hercegnő sugárzó tekintetével a szemébe nézett, miközben ezt mondta. Mintha megpróbálta volna megérteni a férfi szavainak titkos jelentését, ami megmagyarázza neki az iránta érzett érzéseit.
– Igen, igen – mondta –, de nincs mit sajnálnia a múlt miatt, gróf úr. Ahogy most értem az életedet, mindig örömmel fogsz emlékezni rá, mert az önzetlenség, amit most élsz...
- Nem fogadom el a dicséretedet - szakította félbe sietve -, ellenkezőleg, állandóan szemrehányást teszek magamnak; de ez egy teljesen érdektelen és szomorú beszélgetés.
És tekintete ismét felvette korábbi száraz és hideg kifejezését. De a hercegnő már újra látta benne ugyanazt a személyt, akit ismert és szeretett, és most csak ezzel a személlyel beszélt.
– Azt hittem, megengeded, hogy elmondjam ezt – mondta. „Annyira közel kerültünk hozzád... és a családodhoz, és úgy gondoltam, nem tartod helytelennek a részvételemet; de tévedtem – mondta. A hangja hirtelen megremegett. – Nem tudom, miért – folytatta magához térve –, korábban más voltál, és…
– Több ezer oka van, hogy miért (a miért szót hangsúlyozta). – Köszönöm, hercegnő – mondta halkan. - Néha nehéz.
"Tehát azért! Ezért! - szólt a belső hang Marya hercegnő lelkében. - Nem, nem csak ezt a vidám, kedves és nyitott tekintetet, nem csak a gyönyörű külsejét szerettem bele; – Sejtettem nemes, szilárd, önzetlen lelkét – mondta magában. „Igen, ő most szegény, én pedig gazdag vagyok... Igen, csak ezért... Igen, ha ez nem történt volna meg...” És emlékezve egykori gyengédségére, és most a kedvesére és szomorújára nézve arca, hirtelen megértette a férfi hidegségének okát.
- Miért, gróf, miért? – hirtelen szinte önkéntelenül felsikoltott, feléje mozdulva. - Miért, mondd? Mondanod kell. - Elhallgatott. – Nem tudom, miért, gróf – folytatta. – De nehéz nekem, nekem... ezt bevallom neked. Valamiért meg akarsz fosztani egykori barátságomtól. És ez fáj nekem. „Könnyek gyűltek a szemében és a hangjában. "Oly kevés boldogság volt az életemben, hogy minden veszteség nehéz számomra... Elnézést, viszlát." „Hirtelen sírni kezdett, és kiment a szobából.
- Hercegnő! – Várj, az isten szerelmére – kiáltotta, és megpróbálta megállítani. - Hercegnő!
A lány hátranézett. Néhány másodpercig némán néztek egymás szemébe, és a távoli, lehetetlen hirtelen közelivé, lehetségessé és elkerülhetetlenné vált.
……
1814 őszén Nikolai feleségül vette Marya hercegnőt, és feleségével, anyjával és Sonyával a Kopasz-hegységbe költözött.
Három évesen, anélkül, hogy eladta volna felesége birtokát, kifizette a fennmaradó adósságokat, és miután kis örökséget kapott elhunyt unokatestvérétől, kifizette az adósságot Pierre-nek.
Három évvel később, 1820-ra Nyikolaj úgy intézte pénzügyeit, hogy vásárolt egy kis birtokot a Kopasz-hegység közelében, és tárgyalt apja Otradnijjának megváltásáról, ami kedvenc álma volt.
Miután kényszerből háztartásba kezdett, hamar annyira rabja lett a háztartásnak, hogy kedvenc és szinte kizárólagos elfoglaltsága lett. Nikolai egyszerű tulajdonos volt, nem szerette az újításokat, különösen az angolokat, amelyek akkoriban divatba jöttek, nevetett a gazdálkodásról szóló elméleti munkákon, nem szerette a gyárakat, a drága ipart, a drága gabonák vetését, és általában nem foglalkozott külön a földművelés egyik részével sem. a gazdálkodás. Szeme előtt mindig csak egy birtok volt, és nem annak különálló része. A birtokon a fő tárgy nem a talajban és a levegőben található nitrogén és oxigén volt, nem egy speciális eke és a talaj, hanem a fő eszköz, amelyen keresztül a nitrogén, az oxigén, a talaj és az eke hat – vagyis a paraszti munkás. Amikor Nyikolaj átvette a gazdaságot, és elkezdett elmélyedni annak különböző részein, a paraszt különösen felkeltette a figyelmét; A férfi nemcsak eszköznek tűnt számára, hanem célnak és bírónak is. Eleinte a parasztot nézte, próbálta megérteni, mire van szüksége, mit tart rossznak és jónak, és csak úgy tett, mintha parancsolna, de lényegében csak a parasztoktól tanult technikákat, beszédeket és ítéleteket arról, hogy mi a jó és mi. ez rossz. És csak amikor megértette a paraszt ízlését és törekvéseit, megtanulta beszélni a beszédét és megértette beszédének titkos jelentését, amikor rokonnak érezte magát vele, csak akkor kezdett el bátran irányítani, azaz teljesíteni. a parasztokkal szemben éppen az a pozíció, amelynek teljesítését megkövetelték tőle. És Nikolai farmja hozta a legragyogóbb eredményeket.
Nyikolaj azonnal, hiba nélkül, némi belátási ajándékkal átvette a birtok irányítását, és éppen azokat az embereket nevezte ki polgármesternek, főispánnak és választópolgárnak, akiket a parasztok maguk választottak volna, ha választhattak volna, főnökei pedig soha. megváltozott. Mielőtt megvizsgálta volna a trágya kémiai tulajdonságait, mielőtt a betétbe és a jóváírásba kezdett (ahogyan gúnyosan mondta), kiderítette a parasztok állatállományát, és ezt minden lehetséges eszközzel növelte. Legnagyobb mértékben támogatta a paraszti családokat, nem engedte megosztani őket. Egyformán üldözte a lustákat, romlottakat és gyengéket, és megpróbálta kiszorítani őket a társadalomból.
A széna és a gabona vetésénél, betakarításánál pontosan ugyanúgy vigyázott a saját és a paraszti földekre. És kevés tulajdonosnak volt olyan korán, jól bevetett és betakarított földje, és akkora bevétele, mint Nikolainak.
Nem szeretett semmi köze a szolgákhoz, élősködőknek nevezte őket, és mint mindenki mondta, elbocsátotta és elkényezteti őket; amikor valami rendet kellett tenni a szolgával kapcsolatban, különösen, ha büntetni kellett, határozatlan volt, és mindenkivel tanácskozott a házban; Csak amikor paraszt helyett katonának lehetett jelentkezni, akkor ezt a legkisebb habozás nélkül tette meg. A parasztokkal kapcsolatos összes parancsban a legcsekélyebb kételyt sem tapasztalta. Bármilyen parancsot adott – tudta ezt – mindenki jóváhagyja egy vagy több ellenében.
Ugyanúgy nem engedte meg magának, hogy megzavarjon vagy kivégezzen egy embert, csak mert annyira akarta, ahogyan azt sem, hogy megkönnyítse és megjutalmazza az embert, mert ez volt az ő személyes vágya. Nem tudta volna megmondani, miből áll ez a mérték, hogy mit kell és mit nem; de ez a mérték a lelkében szilárd és megingathatatlan volt.
Gyakran bosszúsan mondta valamilyen kudarcról vagy rendetlenségről: „Orosz népünkkel”, és azt képzelte, hogy ki nem állhatja a parasztot.
De lelke teljes erejével szerette ezt az orosz népünket és életmódjukat, ezért csak az egyetlen jó eredményt hozó gazdálkodási módot és módszert értette meg és vette át a maga számára.
Marya grófnő féltékeny volt férjére e szerelme miatt, és sajnálta, hogy nem vehetett részt benne, de nem értette meg, milyen örömöket és bánatokat hoz neki ez a külön világ, ami számára idegen. Nem értette, miért olyan különösen lelkes és boldog, amikor hajnalban felkelve, és az egész délelőttöt a mezőn vagy a cséplőn töltötte, visszatért a teájához vetésből, kaszálásból vagy aratásból. Nem értette, miért csodálja, elragadtatva beszélt a gazdag gazdáról, Matvey Ermishinről, aki egész éjszaka kévéket cipelt a családjával, és még senkinek nem gyűjtöttek be semmit, de már rengeteget állt. Nem értette, miért olyan boldog, amikor az ablakból az erkélyre sétált, mosolyog a bajusza alatt és kacsintott, amikor meleg, gyakori eső hullott a zab száradó hajtásaira, vagy miért, amikor egy fenyegető felhőt vitt el a szél kaszálás vagy takarítás közben, vörösen, lebarnultan és izzadtan, üröm és mustár szagával a hajában, a szérűről jött, és örömmel dörzsölte a kezét, így szólt: „No, még egy nap, és minden a szérűn lesz, ami az enyém és a parasztoké."
Még kevésbé tudta megérteni, hogy kedves szívével, aki mindig kész volt megelőzni a vágyait, miért esett szinte kétségbe, amikor átadta neki néhány hozzá forduló nő vagy férfi kérését, hogy szabadítsa meg őket a munkától, miért , jó Nicolas, makacsul visszautasította, dühösen kérve, hogy ne avatkozzon bele olyasmibe, ami nem az ő dolga. Úgy érezte, hogy a férfinak egy különleges világa van, szenvedélyesen szeretik, és vannak olyan törvényei, amelyeket nem értett.
Amikor néha, megpróbálva megérteni, elmesélte neki érdemét, ami abban áll, hogy jót tesz alattvalóival, dühös lett, és így válaszolt: „Egyáltalán nem: ez eszembe sem jut; és az ő érdekükben ezt nem fogom megtenni. Mindez költészet és nőmesék – mindez a felebarát javára. Szükségem van arra, hogy gyermekeink ne menjenek világgá; El kell intéznem a vagyonunkat, amíg élek; ez minden. Ehhez kell a rend, kell a szigor... Ez az! - mondta szangvinikus ökölbe szorítva. – És persze az igazságosság – tette hozzá –, mert ha a paraszt meztelen és éhes, és csak egy lova van, akkor sem magának, sem nekem nem fog dolgozni.
És valószínűleg azért, mert Nyikolaj nem engedte meg magának azt a gondolatot, hogy bármit is tesz másokért, az erényért, minden, amit tett, gyümölcsöző volt: vagyona gyorsan gyarapodott; a szomszéd férfiak jöttek, hogy megkérjék, vásárolja meg őket, és halála után az emberek áhítatosan emlékeztek a vezetőségére. „A tulajdonos... Először a paraszté volt, majd a sajátja. Nos, nem bátorított. Egy szó - mester!
Az egyetlen dolog, ami Nicholast kínozta a vezetése kapcsán, az a forró indulat, amelyhez a régi huszárszokás társult, hogy szabad utat engedett a kezének. Eleinte nem látott ebben semmi kivetnivalót, de házassága második évében hirtelen megváltozott a véleménye az effajta megtorlásról.
Egy nyáron az igazgatót beidézték Bogucsarovból, aki az elhunyt Dronát váltotta fel, akit különféle csalással és meghibásodásokkal vádoltak. Nikolai kijött a verandájára, és az igazgató első válaszaitól kezdve sikolyok és ütések hallatszottak a bejáraton. Hazatérve reggelizni, Nikolaj odament feleségéhez, aki lehajtott fejjel ült a hímzőkarika fölött, és szokásához híven mesélni kezdett neki mindent, ami aznap reggel foglalkoztatta, és többek között a Bogucsarovszkij igazgató. Marya grófnő elvörösödött, elsápadt és összeszorította az ajkát, lehajtott fejjel mozdulatlanul ült, és nem válaszolt férje szavaira.
– Olyan arrogáns barom – mondta, és már az emléktől is izgatott lett. - Nos, azt mondta volna, hogy részeg, nem látta... De mi van veled, Marie? – kérdezte hirtelen.
Marya grófnő felemelte a fejét, és mondani akart valamit, de ismét sietve lenézett, és összeszorította a száját.
- Amit te? mi van veled barátom?...
A csúnya Marya grófnő mindig szebben nézett ki, amikor sírt. Soha nem sírt a fájdalomtól vagy a csalódottságtól, hanem mindig a szomorúságtól és a szánalomtól. És amikor sírt, ragyogó szemei ellenállhatatlan varázslatot nyertek.
Amint Nikolai megfogta a kezét, nem tudott ellenállni, és sírni kezdett.
- Nicolas, láttam... ő a hibás, de te, miért vagy! Nicolas!.. – És a kezével eltakarta az arcát.
Nikolai elhallgatott, bíborvörösre pirult, és távolodva tőle, némán járkálni kezdett a szobában. Megértette, mitől sír; de hirtelen lelkében nem tudott egyetérteni vele, hogy amit gyerekkora óta megszokott, amit a leghétköznapibbnak tartott, az rossz.
– Ezek a kedvességek, a régi feleségek meséi, vagy igaza van? – kérdezte magában. Anélkül, hogy önmagával megoldotta volna ezt a kérdést, újra ránézett szenvedő és szeretetteljes arcára, és hirtelen rájött, hogy igaza van, és már régóta ő volt a hibás.
– Marie – mondta halkan, és közeledett hozzá –, ez soha többé nem fog megtörténni; A szavamat adom neked. Soha – ismételte meg remegő hangon, mint egy fiú, aki bocsánatot kér.
A grófnő szeméből még gyakrabban potyogtak a könnyek. Megfogta férje kezét és megcsókolta.
– Nicolas, mikor törted el a kamet? - hogy változtasson a beszélgetésen, mondta a lány kezére nézve, amelyen egy gyűrű volt Laocoon fejével.
- Ma; minden a régi. Ó, Marie, ne emlékeztess erre. – Újra fellángolt. – Becsületszavamat adom, hogy ez többé nem fordul elő. És ez legyen az emlékem örökre – mutatott a törött gyűrűre.
Ettől kezdve, amint a vénekkel és a hivatalnokokkal folytatott magyarázkodás közben a vér az arcába zuhant, és kezei ökölbe szorultak, Nyikolaj az ujján elfordította a törött gyűrűt, és lesütötte a szemét az őt feldühítő személy előtt. . Évente kétszer azonban megfeledkezett magáról, majd feleségéhez érve bevallotta, és ismét megígérte, hogy most volt utoljára.
- Marie, te tényleg megvetsz? - ő mondta neki. - Megérem.
– Menj el, menj el gyorsan, ha úgy érzed, nem tudsz ellenállni – mondta Marya grófnő szomorúan, és próbálta vigasztalni férjét.
A tartomány nemes társadalmában Nikolajt tisztelték, de nem szerették. A nemes érdekek nem érdekelték. És erre egyesek büszke embernek, mások buta embernek tartották. Egész nyara a tavaszi vetéstől a betakarításig a házimunkával telt. Ősszel ugyanazzal az üzletszerű komolysággal, amivel a háztartást intézte, belevetette magát a vadászatba, egy-két hónapra elment vadászatával. Télen más falvakba utazott és olvasott. Olvasmánya főleg történelmi könyvekből állt, amelyeket évente bizonyos összegért előfizetett. Komoly könyvtárat épített magának, mint mondta, és szabálysá tette, hogy az összes megvásárolt könyvet elolvassa. Jelentős levegővel ült az irodájában, és ezt olvasta, amit először kötelességként róttak rá, majd megszokássá vált, ami különleges örömet és annak tudatát adta, hogy komoly üzletekkel van elfoglalva. Az üzleti utakat leszámítva a tél nagy részét otthon töltötte, a családdal kijött, belevágott az anya és a gyerekek közötti apró kapcsolatokba. Egyre közelebb került feleségéhez, minden nap új lelki kincseket fedezett fel benne.
Sonya a házában él Nikolai házassága óta. Még a házassága előtt Nikolai önmagát hibáztatva és őt dicsérve mindent elmondott menyasszonyának, ami közte és Sonya között történt. Megkérte Marya hercegnőt, hogy legyen gyengéd és kedves unokatestvéréhez. Marya grófnő teljesen átérezte férje bűnösségét; Bűntudatot is éreztem Sonyával szemben; Azt hittem, hogy az állapota befolyással volt Nyikolaj választására, nem hibáztathatta Szonát semmiért, szeretni akarta; de nemcsak hogy nem szerette, hanem gyakran lelkében gonosz érzéseket talált ellene, és nem tudta felülkerekedni.
DOKHOBORS
A Doukhoborok egy orosz keresztény szekta, amely a 18. század közepén alakult ki.
Ennek a szektának a fő tagjai a tambovi és az állami parasztok voltak
Voronyezs tartományok, valamint az ún. odnodvortsy és Jekatyerinoslav kozákjai és
Ukrajna Harkov tartományai.
Már a „Dukhobors” névben is benne van ennek az aktív természete
szekták, mint harcosok a szellemért, a spiritualizálásért.
A doukhoborizmus szellemi előfutára a híres ukrán filozófus volt
Grigorij Szkovoroda. Nézete nagyrészt egybeesett azzal
a doukhoborok nézeteit. „Ábrahámitának”, azaz követőnek nevezte magát
Cseh szekta, nagyon hasonlít a Doukhoborhoz. Minden írásában ő
azzal érvelt, hogy Krisztus létezik az emberekben, és javasolta a Biblia megértését
allegorikusan.
Doukhobor történetének egyik fontos dokumentumában, a „Vallomás”
a Doukhobor-doktrína dogmái: „A test, az emberi test az
ideiglenes börtön, amelyben a tartózkodásnak egyetlen célja van: helyreállítani magát
Isten képe. A test gonosz, és minden ragaszkodás bármihez a világon az
a gonoszság elvetése... Az emberek egész történelme a szellem és a test állandó harca.”
A doukhoborok lélekben szolgálják Istent: testük Isten temploma, lelkük Isten képmása. "Nem
Isten gyermekeinek nincs szükségük sem királyokra, sem tekintélyekre, sem emberekre
törvények." "Az igaz embernek nincs törvénye." Sem a Szentírás, sem a szentségek, sem
a rituálék nem kötelezőek, csak „jelek” és „képek”, „képek” ill
"figurák". Engedelmeskedni nekik álszentnek lenni.
A Doukhoborok első vezetője, Szilujan Kolesznyikov kilépett az övéi közül
követői, egykori Khlysty, az extatikus öröm rituáléi. Így volt
hangsúlyozzák, hogy az új szekta nem hív lelki örömre – találkozásra
istenségnek, hanem az emberért folytatott lelki harcnak.
Eleinte a doukhoborok megőrizték az eszkatológiát. Ebben hittek benne
A való világban „Babilon uralkodik”. A szellem birodalma csak ezután jön el
hogyan gyűlik össze az utolsó ítéletkor minden rabszolga és elnyomott az igazságért,
mindazok, akik vetettek és arattak. És akkor lesz Új Mennyország és Új Föld, és minden ember
tele lesz tökéletes intelligenciával. De senki sem tudhatja, mikor jön el
a szellem birodalma.
Később az eszkatológia a Doukhobor-doktrínában háttérbe szorul.
A doukhoborok úgy döntenek, hogy megvalósítják „Isten igazságát”, nem az egész emberiség számára és nem az egész emberiség számára
távoli jövő, de azonnal, választott közössége számára. nem úgy mint
futók, Khlysty és Skoptsy, Doukhobors megpróbálnak harcolni a hatóságok és az egyház ellen
nemcsak passzív visszahúzódással szektája szűk világába, hanem aktív módon is.
A Doukhoborok egész története egy egész sorozat létrejöttének és összeomlásának története
vallási "közösségek". A „vagyonközösség” elve és az intézmény elutasítása
A doukhobori hatóságok megpróbálták a gyakorlatban megvalósítani. Közös
a föld megművelése és a termés egyenlő felosztása, közállományok jöttek létre és
a boltok. A "kommunákban" teokratikus kormányforma alakult ki a formában
"Öregek Tanácsa", amelyet a doukhoborok vallási vezetői vezettek
(S. Kapustin, L. Kalmykov, P. Kalmykov stb.). De a „kommunákról” kiderült
életképtelen és szétesett.
A doukhoborokat folyamatosan üldözték
A császár különleges szigorú törvényeket adott ki a doukhoborok ellen
I. Pál alatta nagy csapatokban küldték be erődítési munkára
Szibéria, az Azov-erőd stb. Különösen kegyetlenül bántak velük
felekezeti doukhoborok börtönökben, fegyelmi zászlóaljakban és nehézmunkában. Az övék
Sor nélkül vették fel őket. Valójában a szektásokat helyezték el
törvényen kívüli az államban.
I. Sándor utasításai szerint az 1800 és 1816 közötti időszakban a doukhoborok
evakuálták a Tauride tartományba, az ún. "tejvizek" Itt
3895 doukhobort telepítettek át, 9 falut alapítottak.
Az elnyomások és üldöztetések arra kényszerítették a doukhoborokat, hogy visszavonuljanak önmagukba és elszigeteljék magukat
az egész világtól, és elkeseredjetek ellene. A szekta vezetői megtartották a rendfokozatot
a szekta tagjai „Isten szemében”. Doukhoboréknak nem volt joguk kívülállókkal kommunikálni
az engedélyük nélkül. A szekta vezetése a félelemre épült. Mögött
az elkövetők elégedetlenségének legkisebb megnyilvánulása, megkínozták, semmi
Még a „bűnöst” is megérte megölni.
Egy 1836-ban létrehozott különleges vizsgálóbizottság fedezte fel
A Douhoborok Molochnovodszkij kommunájában a tömlöc kazamataiban kínzóeszközökkel és
egy halom emberi csont, embereket elevenen a földbe temettek. jutalék
számításai szerint a Doukhobor társadalom kormányzásának mindössze két éve alatt
Kapustin "próféta", 400 ember tűnt el a föld színéről.
Ezek a fanatizmus tényei a Doukhobor szellemi vezetői részéről
A cári kormány közösségeket használt fel az elnyomás fokozására. rendeletek
I. Miklós 1826-ból, 1830-ból és 1839-ből. a Doukhoborokat beiktatták a pozícióba
száműzöttek Transkaukáziában - a Tiflis tartomány Akhalkalaki körzetében.
1886-ban, a szekta vezetője, Lukerya Kalmykova halála után,
a szekta egy „nagy pártra” – P. Verigin támogatóira – és egy „kis pártra” szakadt.
párt" - a köztőkét lefoglaló L. Kalmykova rokonai.
A "Veriginians" felszólították a szekta minden tagját, hogy térjenek vissza a múlt igazságához. Alatt
a Doukhoborok „dicsőséges” történelmi múltjához való visszatérés gondolatának hatása
újra feléledtek a közösségi életre való törekvések. Ezek az ötletek kibővültek
A „gonosznak erőszakkal való ellenállás” eszméi.
Artelles földművelést és artelműhelyeket szerveztek.
Elkezdték osztani a kenyeret az evők száma szerint. Közalapot hoztak létre, ahol
Minden készpénzt leadtak. A doukhoborok megtagadták, hogy a hadseregben szolgáljanak,
adót, adót fizetni. A tolsztojánok hatása abban mutatkozott meg, hogy ők
nem volt hajlandó alkoholt, italokat inni, húst enni, és még együtt élni sem volt hajlandó vele
feleségek. Vezetőjük, Verigin hívására, aki száműzetésben volt, a Doukhoborok
Tüntetően elégették a fegyvereiket.
A hatóságok erre a Doukhobor falvak teljes lerombolásával, visszaadásával válaszoltak
Lev Tolsztoj vezetésével létrejött egy mozgalom a Doukhoborok segítésére. 1899-ben 8
Doukhoborok ezrei költöztek Kanadába.
Az 1906-ban Kanadába költöző doukhoborok kísérletet tettek
A Doukhoborok egy vallási szekta, amely Oroszországban alakult ki. Ez a közösség elutasítja az egyházi szertartásokat, ugyanakkor erkölcsös életet él. A csoport tagjai kereszténynek tartják magukat. A szekta életét érintő minden döntést a Vének Tanácsa hoz.
Ennek a felekezetnek a forrásánál Siluan Kolesnikov neve található. A tanítás Jekatyerinoslav tartományból származik 1755-ben. Miután az orosz föld sok szegletére elterjedt, a tanítást az ortodoxia súlyos bírálatának és üldözésének volt kitéve.
A Doukhobor tanítások a következő posztulátumokat tartalmazzák:
A Doukhobor közösségek története tele van száműzetésekkel és üldöztetésekkel. Nem meglepő, hogy a Doukhoborok Nyugatra kezdték elhagyni Oroszországot.
1908-ban a doukhoborok Brit Kolumbiában telepedtek le. Ott közösségük erősödött és gazdagodott. Kezdetben a „Dukhobor” közösségek vidékiek voltak. Aztán a legnagyobb közülük kisváros méretűvé nőtt. A doukhoborok szorgalmas emberek voltak és számítanak, így az általuk épített üzemek, üzletek és gyárak nem meglepőek.
A kanadai területek mindig is olyan hatalmasak voltak, hogy állandó bevándorlóáramlásra volt szükségük. A tanyatörvény szerint a Doukhoborok érkezésükkor földet kaptak megművelésre. De tény, hogy Kanadában a farmerek mindig is a földön dolgoztak, és ezt családdal vagy egyedül tették. Sokaknak nem tetszett a doukhoborok életvitele, nem tetszett nekik, hogy a közösség segítségével művelik a földet. Módosították a bevándorlási törvényeket, hogy elvegyék a földjüket. A közösség néhány tagja elhagyta társait, hogy ne veszítsen hold földet, de a többség Kanada más részeire költözött, ahol egyszerűen új földet vásárolt a korábban megkeresett pénzből.
Meglepő módon a száműzött nép nem összeomlott, hanem új civilizációt hozott létre a távoli és elhagyatott területeken. Kanadában korábban is volt törvény a vallásszabadságról, de ennek ellenére a doukhoborokat a 70-es évekig üldözték, még kanadai földeken is.
Ma Kanada legnagyobb városát, ahol Doukhoborok élnek, Grand Forksnak hívják. A festői szépségű város tele van lakóépületekkel, üzletekkel és kávézókkal. Körülbelül 4000 lakosnak ad otthont.
Ugyanebben a városban van egy Doukhobor Múzeum. Részletesen bemutatja e vallási mozgalom történetét. Az életet részletesen bemutatják, sok fénykép és szoba található, ahol minden úgy van elrendezve, mint annak idején, amikor Doukhoborék először érkeztek Kanadába.
1934-ben a kanadai kormány elismerte a Doukhoborok Nyilatkozatát, amely részletezte világképüket és alapjaikat. Doukhoborék így vették meg a lábukat Kanadában hivatalos szinten. Ma már senki sem veti alá őket elnyomásnak, békésen élnek és dolgoznak kanadai területeken.
Kultúrájukat megőrizve a közösség tagjai orosz nyelvet tanítanak a gyerekeknek, őrzik a szövés, a kóruséneklés és a földművelés hagyományait. Legtöbbjük a mezőgazdaságban vagy az erdőgazdaságban dolgozik. A közösség új generációja kanadai egyetemeken tanult, így a közösség színe egyre kevésbé vallásos, a fiatalok modern nézetei és a vallásközi házasságok miatt világi jelleget ölt.
Napjainkban az első orosz doukhoborok 30 ezer leszármazottja él kanadai földeken. Csak 5 ezren őrizték meg vallásukat. Több mint felük tud oroszul. Tom Nevakshonov politikus, aki a Doukhoborok érdekeit képviseli a kormányban, és maga is tagja ennek a közösségnek.
Ennek a közösségnek a letelepítéséhez nagyban hozzájárult Lev Nikolaevich Tolsztoj, aki rokonszenvezett a Doukhoborokkal. Ő volt az, aki földet keresett nekik, amikor elkezdődött a vallási üldözés Oroszországban.
A doukhoborok csodálatos emberek, szilárdan meg vannak győződve a világról és a vallásról alkotott nézeteikről. Még akkor sem egyeztek bele, hogy hűséget esküdjenek a brit kormánynak, amikor az új földjeik elvesztésének veszélye lebegett rajtuk. Nagy lelkierőről tettek tanúbizonyságot, és még mindig ápolják gyökereiket.
Doukhobors
A „lelki keresztények” egyik szektája. Az Orosz Birodalomból származik a 18. század közepén. Hittek a Szentlélek élő emberekbe való megtestesülésében, tagadták a papság szerepét, és igyekeztek közvetlenül kommunikálni Istennel. Az Ó- és Újszövetség helyett az „Állatok könyvét” olvasták.
Ennek a mozgalomnak a képviselői maguk szívesebben nevezik magukat doukhoboroknak. Ennek a névnek az eredetéről különböző vélemények vannak. Egyikük szerint Ambrose érsek így nevezte Ukrajna szektásait, bűnbánattal állapítva meg, hogy vonakodnak az ortodoxia elfogadásától. Így kiderült, hogy a doukhoborok a Szentlélekkel harcoltak, az Atyaisten alá helyezve őt (ahogy például az ikonoklasztok harcoltak az ikonok tiszteletével). De a doukhoborok, talán éppen ellenkezőleg, nagyon tisztelettudóan bánnak a Szellemmel (bár kicsit más felfogásban). Bíznak a Lélekben, és zsoltáraikban ezt éneklik: „A Lélek kardjával harcolunk.” Tehát az elnevezés talán csak azt jelenti, hogy a szektások a „szellem” és az „igazság” harcosainak tartották magukat, „az ortodoxiában halottá vált hit szellemiesítéséért”.
Ez a szekta a 18. század közepén alakult ki, mint az orosz protestantizmusnak nevezhető mozgalom egyik ága. Nyugati testvéreikhez hasonlóan a doukhoborok is tagadták a papság, ikonok és „ember alkotta templom” szükségességét. Azonban a legtöbb protestánssal ellentétben, akik gondosan tanulmányozzák a Bibliát, a doukhoborok meglehetősen közömbösek a Szentírás iránt.
Sok kutató egyesíti a doukhoborokat a molokánokkal egy mozgalommá - a spirituális keresztényekké. E szekták képviselői maguk is időről időre vitatkoznak azon, hogy ki kitől vált el. A doukhoborok egyik első vezetője Illarion Pobirokhin, a molokánoké Szemjon Uklein volt; rokonok voltak, sőt egy ideig együtt is tanítottak.
A Doukhobor mozgalom kicsit más környezetben jött létre, mint Khlysty. A doukhobori doktrína első hívei között gyakran meglehetősen gazdag falusiak voltak. Ennek eredményeként a doukhoborok kevésbé voltak babonásak, és nem voltak annyira terhelve patriarchális hagyományokkal.
Lehetséges, hogy a mozgalom gondolatait egyszerre kezdték prédikálni különböző helyeken: Jekatyerinoslav és Tambov tartományokban. A Doukhobor mozgalom első ideológusai között többen is szerepelnek, köztük Siluyan Kolesnikov.
Siluyan háza egyfajta előadóterem volt a környező falvak lakói számára. Kolesnikovnak szónoki képességei voltak és írástudó volt. Családjában vasárnaponként vallásos könyveket olvastak fel a hívőknek – különösen a misztikus Eckarthausen „A megértés kulcsa, avagy a szentség” című művének fordítását, amely (mint minden misztikus irodalom) sokat elárult az emberek személyes megértéséről és érzéseiről. Isten. Maga Kolesnikov is ugyanebben a szellemben mondott beszédet. A Siluyan-i vasárnapok igazi vallási találkozókká váltak a születőben lévő szekta számára. A prédikátor halála után tanításait széles körben terjesztették fiai - Cyril és Péter. Ezt követően a doukhoborok között sok írástudó ember volt, aki ismerte a nyugati vallási irodalmat és beszélt idegen nyelveket.
A Doukhobor másik vezetője Illarion Pobirokhin gyapjú-nagykereskedő volt. Egy időben elkezdte prédikálni, hogy az üdvösség nem a könyv által jön, hanem a szellem és a szellem által; nem a Bibliában van tárolva, hanem valamilyen „Állatkönyvben”, élő emlékezetben. Az ilyen elképzelések alátámasztására kidolgozták azt az elméletet, hogy a Szentháromság oszthatatlan, és Jézus Krisztus az isteni elme, amely egyik hívőtől a másikhoz vándorol. Tehát a Szentlélek most magában Pobirokhinben volt.
Hilarion Isten Fiának nevezte magát, és 12 apostol-arkangyallal és 12 „halálos angyallal” vette körül magát. Az előbbi Pobirokhint segítette a hit terjesztésében, az utóbbi adminisztratív (beleértve a büntetés - a hitehagyottak elleni) funkciókat. A helyzet az, hogy Hilarion úgy vélte, hogy joga van az egész világ felett ítélkezni.
A szektavezér körül egy tucat „halálos angyal” megjelenése azonnal tükrözte az új mozgalom egyik fontos jellemzőjét. A douhoborizmus egyfajta eszközzé vált a gazdag parasztság kezében, akik igyekeztek megerősíteni társadalmi befolyásukat a vidéki társadalomban. A vallási dogmák alátámasztották a közösség vezetőinek jogát a szervezet rendes tagjainak meglehetősen súlyos kizsákmányolására. A vezetők irányították az általános kincstárat, a doukhoborok között egyértelmű volt a felosztás nagybirtokosokra és mezőgazdasági munkásokra.
Pobirokhin tisztelői a „szellemi táplálék” kenyérkeresőjének kezdték nevezni. Siluyan Kolesnikov tanításaihoz a „kenyérkereső” számos anabaptista jellegű gondolatot fűzött: a csecsemőkeresztség szükségességének megtagadása, a tulajdon közössége, az államhatalom megtagadása.
A doukhoborok úgy gondolták, hogy az ortodoxia egy olyan vallás, amely elfojtja a „Szellemet és az igazságot”. „Isten lélek” – hitték a doukhoborok – „Isten a szó, Isten az ember... A tested egy templom... Isten Lelke él benned, feléleszt.”
A doukhoborok nem tisztelik az Ó- és Újszövetséget. Számukra a fő könyv az „Az állatok könyve”. A szektánusok úgy vélik, hogy a doukhoborok szelleme hozta létre, akik a hitükért harcoltak. A könyv a vallási doktrína mellett a Doukhobor mozgalom történetét is felvázolja. A szöveget zsoltárversek formájában adják le, leírják, és ami a legfontosabb, gyermekkoruktól kezdve memorizálják. (Fontos megjegyezni, hogy a doukhoborok általában szkeptikusan viszonyulnak a nyomtatott szóhoz, ezért elveiket, verseiket elsősorban szájról-szájra adták tovább, „szívről szívre”.)
A Doukhoborok szerint a Lélek olyan kinyilatkoztatást adott a hívőnek, amely segített felfedni bármely vallási szentírás valódi jelentését (beleértve a Bibliát is, valódi tartalma állítólag „a Káin fiai által bevezetett kiegészítések és torzítások mögé rejtőzött”).
A vezetőt különösen tisztelik a közösségekben. Úgy tartják, hogy Krisztus lelke lakik benne, majd továbbadja az örökségnek. Így fokozatosan egyfajta teokratikus monarchia jött létre a Doukhobor mozgalomban. Mindez lehetővé tette, hogy egy család az anyagi javakat és a széles körű adminisztratív jogköröket is a kezében összpontosítsa.
A doukhoborok nem ismerik fel Ádám és Éva mítoszát, és azt hiszik, hogy a bukás csak Ádámban jelent meg, de ez állandóan megtörténik, és mindenki vétkezik és ő maga üdvözül. Ennek megfelelően a szellemi harcosok nem ismerik el Jézus engesztelő áldozatát. Általánosságban elmondható, hogy a szektások szerint az emberiség teljes története - Ádámtól Krisztus feltámadásáig - minden emberben megismétlődik, attól függően, hogy milyen állapotot él át.
A Doukhobor hit tantételei szerint a világ alapja a szellem és a test, vagyis a jó és a rossz harca. A pompás istentisztelet testből fakad, ezért a doukhoborok belső meggyőződés szerint ragaszkodnak a hithez, a kultuszgyakorlatban a szerénységhez, mint a legmegfelelőbb a szellemi hithez.
A szellemre vonatkozó rendelkezésekből is következik a hivatalos – világi és szellemi – tekintélyek tagadása. A doukhoborok élesen szembehelyezkedtek az állammal és az ortodox egyházzal. A szektások a gonoszság és az erőszak világából saját világukba, a közösségbe vonultak vissza. A tulajdon közösségét, az emberek egyenlőségét, a lelki szabadságot és a kollektív gazdálkodást hirdették.
Bár az egyenlőséget, nemhogy az anarchiát, valójában egyáltalán nem figyelték meg a doukhoborok között. A szekta vezéreit gyakorlatilag istenítették, bár kisebb mértékben, mint a khlystyék között - mindenesetre nem hajtottak végre kultikus akciókat. Különleges próféták is voltak - „igazi emberek”, „Isten igaz fiai, Krisztusok”. Rangjukat örökléssel adták tovább.
Mint fentebb említettük, a doukhoborok elutasítják az ikonokat, valamint a kereszteket, gyertyákat stb. A gyerekeket nem keresztelik meg, de zsoltárokat olvasnak fel róluk.
A doukhoborok naponta imádkoztak (reggel, étkezés előtt, étkezés után és lefekvés előtt), interjúkat ima után, temetési és esküvői szertartásokat végeztek. Tambov Doukhobors a találkozó után a csókolózás rituáléját végezte - férfiak férfiakkal, nők nőkkel. Doukhobor nyelven imádkozni úgy hangzott, mint az „íj”. Egyébként meghajoltak egymás előtt találkozáskor és elváláskor is.
A hívők otthonában imatermeket szereltek fel. Az egyik sarkot törölközők („törölközők”) díszítették, a szobában padok és asztalok voltak. Vasárnap és ünnepnapokon tartották az ünnepi összejöveteleket. A vének zsoltárokat és verseket olvastak fel az „Állatok könyvéből”, a többi jelenlévő pedig felvette a zsoltárok utolsó szavait. A könyv néhány versét híres orosz népdalok zenéjére adták elő.
A doukhoborok megkövetelték hittársaiktól, hogy tartsanak be bizonyos etikai szabályokat (erényeket): alázatot, tisztaságot, türelmet, böjtöt és testvéri szeretetet. El kellett kerülni a bűnöket is - a gőgöt, a pénzszeretetet, a paráznaságot, a haragot, az irigységet és a csüggedést.
A doukhoborok hite minden ember egyenlőségében, és nem hajlandó alávetni magát minden hatalomnak, legyen az akár világi, akár egyházi, aggodalommal töltötte el a kormányt, és a szektát üldözték, először Nagy Katalin, majd I. Pál alatt.
Végül 1802-ben I. Sándor császár földet biztosított a szektásoknak a Molochnaya folyón Melitopol körzetében. A doukhoborok betelepítését a következő feltételek mellett hajtották végre: 1) minden áttelepített lélek után 15 hold földet osztottak ki; 2) a Doukhoborok öt évre mentesültek az állami adók (adók) alól; 3) a család 100 rubelt kapott, hogy új helyen telepedjen le. Ezek az előnyök sok ortodox lakost késztetett arra, hogy Molochny Vodyba költözzenek. Ahogy a novorosszijszki kormányzó írta, „sok közember megkísérelte elfogadni a douhoborok eretnekségét kizárólag azért, hogy kihasználja a rájuk ruházott előnyöket”. Ekkor döntöttek úgy, hogy csak azoknak adnak juttatást (a földkiosztás kivételével), „akik száműzetésben voltak és tönkrementek”.
A Doukhobor kolóniákat a helyi hatóságok gondjaira bízták. Az újonnan érkezőket melitopoli telepeseknek nevezték, „hogy kitöröljék emlékezetükből azt a nevet, amely gyűlöletet és haragot keltett irántuk”. Ezt követően Doukhoborékat felmentették az eskü alól.
A lakosság számának növekedése miatt további telket kaptak. Ennek eredményeként a Doukhoborok saját és bérelt földjei több mint 52 ezer hektárt tettek ki.
A történelem megőrizte egy másik Doukhobor-vezér, Kapustin nevét. Kikiáltotta minden föld és birtok közösségét, ugyanakkor fenntartotta magának a rendelkezési jogot. Egy idő után gazdag emberek jelentek meg a szektában, akik többet kaptak Kapustintól, mint mások. Az ilyen douhoborok a nem dukhobor lakosság munkáját használták fel. Az igazgatási kommunális szerv, a „harmincasok tanácsa” is az ő kezükben volt, amely végül hatályon kívül helyezte a vagyon társadalmasításáról szóló határozatot.
A „Harmincok Tanácsa” egy ideig egyfajta inkvizíciós testületté alakult a doukhoborok körében, és sok disszidenst ítélt halálra. Amikor az orosz végrehajtók átvették az ügyet, több mint 20, a tanács utasítására elkövetett gyilkosságot sikerült megoldaniuk. Az ítéletek végrehajtásának helye egy sziget volt a Molochnaya folyó és az Azovi-tenger összefolyásánál.
1841-ben a douhoborok vezetőit, Kalmykov apát és fiát lázadás előkészítésével gyanúsították meg, és a közösséget még délkeletebbre, Grúziába telepítették át. A szekta vezetője Lukeria Kalmykova volt.
Doukhoborék önelszigetelődése fokozódott. Egy egész régió keletkezett, amelyet a szomszédok Dukhoboriának neveztek - egyfajta állam az államban.
A Doukhobor közösségek tagjai közötti társadalmi egyenlőtlenség szintén nőtt. A szekta vezetői már képesek voltak nagytőkés iparágakat létrehozni több tízezer munkással, elrejtőzve az Isten Országának földi felépítésére vonatkozó rendelkezések mögé. A fokozódó ellentétek következtében a Doukhobor szekta két pártra szakadt. A kis párt (vezetőkkel - nagy tulajdonosokkal) a Gorely faluból származó Gubanov élén állt. Körülbelül kétezer embert foglalt magában. Mintegy 100 ezer rubel tőke került a kis párt kezébe. A szegények nagy csoportját (11 ezer fő) Peter Verigin vezette.
Verigin tanácsára a doukhoborok kommunaként fogadták el az életet, elhagyták az alkoholt és a dohányzást, mint az egészségre és a lelki fejlődésre ártalmas rossz szokásokat, és az emberi élet szentsége iránti tiszteletből felismerték a vegetarianizmust és a pacifizmust.
1887-ben a szekta radikális tagjai megtagadták a hadkötelezettség betartását, ami újabb elnyomásokat váltott ki. 1895. június 29-én pedig Verigin pártjának tagjai újabb figyelemre méltó akciót követtek el – fegyvereket égettek el, amelyekről úgy gondolták, hogy csak a gonosz védelmében volt szükségük.
Hamarosan (1898–1899) ebből a pártból a doukhoborok (kb. 7–8 ezer fő) Kanadába emigráltak. Ugyanakkor nagy segítségükre volt L. N. Tolsztoj, aki nagyon tisztelte a szektásokat. Nemrég Kanadában a telepesek leszármazottai emlékművet állítottak neki. Az emigránsok némi támogatást kaptak a kvéker közösségektől is, akiknek vallása - a rituálék hiánya, a kinyilatkoztatás vágya a Lélek által, és különösen a hadsereggel és a fegyverekkel szembeni negatív hozzáállás - közelebb hozta őket az orosz douhoborokhoz.
1903-ban a Szibériából szabadult Pjotr Verigin csatlakozott vallástársaihoz Észak-Amerikában. A doukhoborok első letelepedési helye Saskatchewan tartomány volt. Hamarosan megkezdődött a betelepítés az ország nyugati részébe.
A szektásoknak megengedték, hogy hitük szerint éljenek. De hamarosan a hatóságok követelték, hogy tegyenek hűségesküt az angol királynőnek. Amikor sokan megtagadták az előírások betartását, a kanadai hatóságok kártérítés nélkül kisajátítottak 260 000 hektárnyi területet, amelyet kollektív műveléssel művelhetővé tettek. 1908–1911-ben 6 ezer doukhobor követte Brit Columbiát, ahol megalapították az Egyetemes Testvériség keresztény közösségét.
A közösség tagjait szorgalmukkal és takarékosságukkal jellemezték. A község jövedelme lehetővé tette tagjai szociális, anyagi, kulturális és szellemi szükségleteinek kielégítését, a közösségi vagyon értéke több millió dollár volt. A szektában azonban szakadás történt Peter Verigin titokzatos halála után, 1924-ben a vasúton.
A Doukhoborok legradikálisabb frakciója, a Sons of Liberty körülbelül 3 ezer tagot számlál. Ennek a közösségnek a tagjai nem hajlandók iskolába járatni gyermekeiket, és többször is kimutatták, hogy ellenzik a modern életet.
A Doukhoborok többségét Pjotr Verigin Jr. 1939-ben, halála után Douhoborék fiát, egy másik Pjotr Petrovics Verigint választották meg lelki vezetőjüknek, aki azonban hamarosan Oroszországban halt meg (a szovjet hatóságok ismeretlen okokból letartóztatták). 18 éves fia, John Verigin felvállalta ügyét. A második világháború alatt megvédte a douhoborok pacifista státuszát, majd visszaállította a kommuna egykori földjei tulajdonjogát, és harcolt a belső fanatikusok ellen. 1960-ban John Verigint a mozgalom tiszteletbeli vezetőjévé nyilvánították.
A község továbbra is őrzi néhány szláv hagyományt – például a kenyér és a só felajánlását, az „Állatok könyve” tiszteletét, saját táncegyüttese van, kápolnája és folyóiratot ad ki.
A doukhoborok igyekeznek a kanadai soknemzetiségű társadalom szerves részévé válni, és erőfeszítéseket tesznek a Kanada és Oroszország közötti kapcsolatok javítására is. Az ezen a területen végzett erőfeszítéseiért John Verigint megkapta a Kanadai Rendet, a Brit Kolumbiai Rendet és a Szovjet Népek Barátsága Rendjét.
1960-ban, 32 évnyi különélés után, John Verigint újra egyesítették édesanyjával, Anna Markovával, akit kiengedtek egy szibériai munkatáborból.
1995-ben a doukhoborok ünnepelték a századik évfordulóját, amikor őseik fegyvereket égettek el Oroszországban. 1999. május végén ünnepelték Kanadába érkezésük századik évfordulóját.
Sok oroszországi douhobor később áttért a baptistákra, a molokanizmusra vagy az ortodoxiára. Azok, akik egy ideig maradtak, a doukhoborizmus óhitű mozgalmát képviselték, igyekeztek megőrizni az ősi szabályokat és hagyományokat.
A szovjet időkben a Doukhoborok nem részesültek előnyben. A felekezetek különösen a kollektivizálás és a kifosztás évei alatt szenvedtek – sokan közülük automatikusan bekerültek a kulákok közé, bár valójában a Doukhobor gazdaságok meglehetősen erősek voltak. Sőt, a Kaukázuson túliak közül sokan nagyon aktívan ellenálltak a kollektív gazdaságok létrehozásának.
A szenvedők között voltak azok a douhoborok, akik a szovjet hatalom megalakulása után engedélyt kértek a Népbiztosok Tanácsától, hogy Kanadából visszatérhessenek hazájukba.
Az Unió oroszországi összeomlása után létrejött az Orosz Doukhoborok Szövetségének Tanácsa, amelyet A. M. Kinyakin vezetett. A tanács azt állítja, hogy körülbelül 100 ezer doukhobor él a világon.
A FÁK-ban a múlt század végén Doukhobor közösségek maradtak fenn Azerbajdzsánban, az Észak-Kaukázusban, Oroszország Tambov és Rostov régióiban, a Távol-Keleten és Ukrajnában.
A szakasz használata nagyon egyszerű. Csak írja be a kívánt szót a megadott mezőbe, és mi megadjuk a jelentéseinek listáját. Szeretném megjegyezni, hogy oldalunk különböző forrásokból - enciklopédikus, magyarázó, szóképző szótárakból - szolgáltat adatokat. Itt is láthat példákat a beírt szó használatára.
Doukhobors
Doukhoborok, egységek Doukhobor, Doukhobor, m. Vallási szekta, amely elutasítja az ortodox egyház külső ritualizmusát.
Doukhobors
pl. Az óorosz szektarianizmus egyik irányzatának képviselői, amely tagadja az ortodox egyház külső ritualizmusát.
Doukhobors
Dukhobors (Dukhobors) a spirituális keresztények szektája; 2. felében Oroszországból származott. 18. század Elutasítja az ortodox szertartásokat és szentségeket, a papokat és a szerzetességet. Megisteníti közösségeinek vezetőit. A hatóságokkal szembeni engedetlenség és a katonai szolgálat megtagadása miatt a cári kormány üldözte őket. In con. 19. század Kanadába költözött. Őrizze a nyelvet és az alapvető hagyományokat.
Doukhobors
(„harcosok a szellemért”), szélsőséges protestáns meggyőződésű felekezetek. A mozgalom a 18. század második felében alakult ki. Voronyezs, Tambov, Jekatyerinoszláv tartományok parasztjai között és Szloboda Ukrajnában, ahol a hlystyizmus elterjedt, és ahová talán az egyik protestáns szekta - a kvékerek - tanításai is behatoltak. D. úgy vélte, hogy a világban örök harc dúl a szellemiek (Ábel követői) és a testiek (Káin követői) között. Ez utóbbiak közé tartoznak a hatóságok, az igazságtalan bírák és a gazdagok. D. Ábel követőinek tartották magukat, igaz embereknek és választott népnek, akik arra hivatottak, hogy békét teremtsenek a földön, hogy megvalósítsák a testvériséget Isten igazsága szellemében. D. vezetője szerintük a testben élő Krisztus, aki maga választja ki utódját. Vének tanácsa van vele. D. nem ismer el semmilyen szertartást, kivéve a házasságot. D.-nek sok különleges zsoltárja van, amelyet az imagyűléseken énekelnek.
1804-ben, Oroszország déli peremét benépesíteni akarván, I. Sándor megengedte D.-nek, hogy a folyón telepedjen le. Tauride tartomány Melitopol körzetének tejüzeme. 1841-ben áttelepítették őket Transkaukáziába (Akhalkalaki körzet - az úgynevezett nedves hegyek). Ekkorra D. között szakadás alakult ki, ami a 80-as években ért véget. egy nagy és kicsi (virágzó) párt létrehozása. Utóbbi nem állt ki társadalmi tiltakozással, és a cár akaratát megszegők megbüntetését követelte. 1898≈1900-ban D. egy részét kilakoltatták Kanadába, ahol továbbra is léteznek közösségeik.
Sz.: Novitsky O., Dukhobortsy. Történetük és tanuk, 2. kiadás, K., 1882; Bonch-Bruevich V.D., Szektarianizmus és óhitűek az 1. felében. XIX. század, Izbr. soch., 1. kötet, M., 1959; Klibanov A.I., A vallási szektarianizmus története Oroszországban (XIX. század 60-as évei ≈ 1917), M., 1965.
A. I. Rogov.
Doukhobors
Doukhobors (Doukhobors figyelj)) - az oroszok különleges etno-konfesszionális csoportja. Történelmileg egy orosz vallási csoport, amelyet az orosz ortodox egyház hívei és egyes szociológusok gyakran a keresztény irányzat felekezetének minősítettek, elutasítva az egyház külső ritualizmusát. Ideológiailag közel áll az angol kvékerekhez. Egyike a számos tanításnak, amelyeket együttesen „lelki keresztényeknek” neveznek.
A douhoborizmus eredete Siluan Kolesnikov volt, aki Nikolszkoje faluban, Jekatyerinoslav tartományban élt 1755-1775 között. A douhoborizmus számos tartományban elterjedt, és az ortodox szellemi hatóságok és a rendőrség üldözte.
Ez azonban a szektásokhoz való bizonyos különleges hozzáállás bizonyítéka volt, bár a szovjet kormánynak legrosszabb esetben is elnézően kellett volna bánnia velük, mivel Doukhobors, amelyet Lev Tolsztoj vitt Kanadába, megfogadta, hogy visszatér Oroszországba, amikor a cár már nem lesz ott.
És akkor áttértem a kavicsokra, amelyek fölött Doukhobors Nevettek és örömmel beszélgettek rossz, igazságtalan életükről.
Ostorok és mások Doukhobors bőségesen lakta Oroszország fővárosait: Szentpétervárt és Moszkvát.
