Isten büntethet? Isten bosszút állhat? Vajon emlékezhet a gonoszra? Sokan azt hiszik, hogy lehet. Hiszen a Bibliában sok helyen látjuk Isten „haragjának” nyomait: leégett városok, ahol az Európában most divatos bűn diadalmaskodott – Szodoma és Gomora; Mózes önjelölt versenytársainak – Korah, Dathan és Aviron – elnyelését a nyílt földön. Számtalan példa van – egészen a kereskedők korbácsolásáig a templomban Krisztus által.
Másrészt Isten egyik hiposztázisa a Szellem, ami a Szeretet. Pál apostol ezt mondta erről: A szeretet hosszútűrő, irgalmas, a szeretet nem irigykedik, a szeretet nem emeli fel magát, nem dicsekszik, nem viselkedik gorombán, nem keresi a magáét, nem ingerült, nem gondol rosszra. , nem örül a hamisságnak, hanem örül az igazságnak; mindent lefed, mindent elhisz, mindent remél, mindent elvisel.
Egy másik apostol pedig ezt írta: „Isten világosság, és nincs benne semmi sötétség. Ha azt mondjuk, hogy közösségben vagyunk vele, és sötétségben járunk, akkor hazudunk, és nem az igazságban járunk.”
Hogyan lehet ezt kombinálni? Az egyetlen módja. Emlékezés a világ teremtésének napjaira és a világteremtés során az embernek adott szabadság megértése.
Isten Ádámot önmagához hasonlította. Isten gyűrűjének fő lenyomata lelkünk viaszában a jóság és a szabadság. Istennek nincs szüksége bádogkatonákra, akiket Ő, mint egy játékos, a sakktáblán mozogna. Élő és szabad személyiségekre van szüksége.
A szabadság választhat: szeretni Istent vagy nem szeretni, különben nem lenne szabadság. Az ember szabadon mehet mennyei falvakba, vagy éppen ellenkezőleg, önként visszavonul a külső sötétségbe.
Amikor az ember vétkezik, olyan területre érkezik, ahol ördögök laknak. Egy bizonyos Mordorban, ahol minden dörög, felrobban, bűzt és fájdalmat hoz. Isten pedig nem tudja erőszakkal kirángatni az embert abból a borzalomból, amelybe belerángatta magát anélkül, hogy ne károsítaná az ember mély szerkezetét. Nem menthetsz meg valakit, aki a háta mögé rejti a kezét. Aki le akar esni, az úgyis elesik, akárhogy is tartod. És ha kitartasz, akkor is dühös lesz.
Így az univerzumban van néhány horror szoba, ahová az ember maga jön. Nem Isten haragja, hanem a mi ostobaságunk végez ki minket Istentől távol. A mi haragunk, és nem Isten kegyetlensége az, ami könyörtelen pusztítók – a rosszindulat szellemeinek – karjaiba taszít bennünket. Mi pedig vakságunkban és kegyetlenségünkben Istennek tulajdonítjuk gonosz tulajdonságainkat.
Az ember maga felelős a választásáért, azért, ami az oldalakra lesz írva utolsó ítéletéletéről szóló kötetben. Alapítólevelünk lapjait mi magunk írjuk, ebben a másodikban, Krisztus udvarias tekintete alatt, aki gondoskodik rólunk. A harag olyan dolog, aminek semmi köze Istenhez.
Amikor nem volt Krisztus és Pál apostol, nem volt szó a Szeretetről, akkor az emberek jogosan döntöttek úgy, hogy Isten olyan, mint egy mennyei király és bíró. Valamiért ennek a Bírónak meg kellett teremtenie a világot. Ebben meghatározta a szabályokat. Az áldás az Ő törvényének követése. A bűn törvény előtti bűn, törvénytelenség. A bûn büntetést von maga után. Minden olyan, mint az embereknél: a király, az udvar, a börtön vagy a szanatórium.
De Istennél nem minden úgy van, mint az embereknél. Ő jó. Teljes békében van. Amit az Ő „haragja” alatt értünk, az az Ő aggodalmának eltorzult kivetítése. „Isten haragja” a Gondviselés, amely ferdén tükröződik lelkünkben.
Egy személy felháborító - az Úr megfosztja tőle a bűn erejét. Megőrül és bánatot hoz – megköti, mint a klinikán a beteget. Nem azért, mert szigorú és dühös, hanem mert egy őrült üdvösségét akarja.
Ezt olvassuk az evangéliumban a betegekről:
És íme, egy bénát hoztak hozzá, ágyra fektetve. Jézus pedig látva a hitüket, így szólt a bénához: Bízzál gyermekem! bűneid megbocsáttattak.
hármat jegyzünk meg fontos pillanatokat amit a farizeusok nem kaptak el.
Először is Istenhez vitték. Megesik, hogy maga Isten próbálja magához vonzani azt a fiút, aki körútra ment. És itt az Ő munkáját emberek végezték. Ez azt jelenti, hogy a szeretet valahol a beteg közelében csillogott, és ezt megtanulhatta. Ez részben felhívta Krisztus figyelmét erre a társaságra a tengernyi nép között.
A második a „hitük meglátása”. Gyengélkedő hozzátartozóinkat kötvénnyel vagy kéznél lévő pénzzel is visszük kórházba. És ezek biztosítás és pénz nélkül jöttek. Mit reméltek? Egy csodára! Azta. Tehát légy biztos abban, hogy ha megrántod Istent a köntös szélénél fogva, akkor megadja neked. Ahhoz, hogy az ember csodát követelhessen, teljes mértékben bíznia kell az Ő szeretetében. Meg kell ismerned Istent. És ez a hit. Hiszen nem azért jöttek, hogy egy elvtárs egészségét a törvény tettei alapján vásárolják meg.
Ezzel a tettével a beteg barátai Isten új, vagy inkább elfeledett tulajdonságáról vallottak: a jóságról és a szeretetről. És a bizonyítékok nyilvánosak voltak, hogy in ez az eset is fontos volt.
És harmadszor, Krisztus, miután rögzítette az első két pontot, tanítja a beteget: „Pontosan ugyanazt tedd, mint a barátaid: szeresd felebarátodat, és tudd, hogy Isten jó. Isten gyermeknek hív, értsd meg, hogy Ő nem király, nem bíró, hanem a ti Atyátok!”
« Merészel”- így mondják az első lépéseket megtevő gyereknek.
« Megbocsáttattak a bűneid”- ebben a párbeszédben azt jelenti, hogy ha az elveszett fiú a halálból Isten felé tartó mozgás vektorát megváltoztatja, akkor többé nem bűnös.
Nem véletlen, hogy Aranyszájú János húsvétkor olvasott Igéjében ez áll:
„... az Úr jámbor, elfogadja az utolsót is, az elsőt is: megpihen a tizenegyedik órájában az eljöttnek, mintha az első órától fogva tette volna. És megkönyörül az utolsón, és tetszik az elsőnek, és ad neki, és megajándékozza, és elfogadja a tetteket, és megcsókolja a szándékot, és tiszteletben tartja a tettet, és dicséri a javaslatot.
Egy szent lenyűgöző kinyilatkoztatása: és elfogadja a tetteket, és megcsókolja a szándékot, és tiszteletben tartja a tettet, és dicséri a javaslatot.
Vagyis a tettek nem annyira fontosak Istennek, mint a cél, amely felé a lélek törekszik.
A bűn eltérő felfogása váltotta ki a farizeusok és Krisztus közötti konfliktust. A farizeusokat felháborította a feltételes szabadlábra helyezés – a beteg feltételes szabadlábra helyezése. Végül is úgy tűnt nekik, hogy Isten ugyanolyan, mint ők – egy bíró, ügyész, biztonsági őr, mind egyben. Gyengeségeinket gyakran Istennek tulajdonítjuk.
Itt büntetést szabtak ki a bűnözőre, ítéletet hoztak, határidőt jelöltek ki. Izrael népétől egy ilyen bűnöző szégyen és elszigeteltség. A farizeusok számára a bűn a törvény egyik cikkelye. Krisztus számára a bűn vektor, Istentől származó mozgás. Vagyis bűn minden, ami Isten nélkül történik. És minden jó, amit Isten nevében tesznek. Nagyon egyszerű, ha a szeretetet helyezi a középpontba. A farizeusok számára a törvény alapja a félelem. Krisztusért, szeretet. A farizeusok szemében jött valaki, aki megszegte a törvényt és új szabályokat vezetett be.
A Törvény elleni támadás a szemükben az univerzum alapjait, az Isten és az ember közötti megállapodások alapjait sújtó támadás volt. Isten még soha nem beszélt nekik a szeretetről szívük keménysége miatt. Ám amikor Izraelben tiszta és irgalmas szívű emberek kritikus tömege gyűlt össze, a kinyilatkoztatás új szakasza vált lehetővé.
A konfliktus fő témája pedig az, hogy Krisztus kisajátította magának Isten tekintélyét: a bűnök elhagyása. A zsidók számára Isten olyan volt, mint valami félelmetes, nagyszerű, felfoghatatlan lény. Dicsősége csak részben volt látható számukra egy fényes, fenyegető felhőben, amely villámokkal ragyogott, és átvezette Izraelt a pusztán.
Ez az, ahol az emberiség történetében Isten megismerésének egy nagyon fontos oldala halad át. Krisztus cselekedete a személyes kinyilatkoztatás villáma volt. Isten maga lebbentette fel titkának fátylát. Ő maga, békére vágyva, megpróbálta megszüntetni az elidegenedést. Önmaga az Ő fenomenális közelségére emlékeztetett. Ő adta új értelmezés a bűn, mint az ember nem hajlandó Istent szeretni. Kimutatta, hogy nem szerződésen keresztül akar kommunikálni alkotásával. Nem üzleti partnerek vagyunk, hanem rokonok.
Ezzel a gyógyítással Krisztus felidézte az elfeledett szavakat arról, amit Isten mondott Ádám teremtésének napján:
Isten azt mondta: alkossunk embert képmásunkra [és] hasonlatosságunkra.
Világos, hogy nem külső hasonlatosság szerint, hanem belső szerint. A belső pecsét pedig Isten bennünk élő része. Isten pecsétje a lélekben nem holt bélyeg a papíron. A lélek nem papír, és a kép nem holt lenyomat. Ez egy tükörkép az élő Kép élő tükrében. Ez nem csak külső! Benne van az emberben. Ő mindenre kiterjedő. Isten élő pecsétje általában látható mindenen, ami a világon van. Isten közel van.
Krisztus valójában semmi újat nem mondott. A farizeusok egyszerűen megfeledkeztek a legfontosabbról, az isteni ajándékokról, az apa gyűrűjéről a kezén: a szabadságról, a rokonságról és a szeretetről. És szörnyűnek bizonyult a következményei. Jeruzsálem nem azért pusztult el, mert a zsidók keresztre feszítették Krisztust, és így kiáltoztak:
„Vére rajtunk és gyermekeinken van.
Krisztus megsajnálta a várost, és sírva nézte Jeruzsálemet, készülve a mélységbe zuhanni. Krisztus nem bosszút állt. Ezek azok az emberek, akik keresztre feszítették Krisztust, miután megfogták Isten kezét, ők maguk lépték át Mordor kapuit, és a pusztulás hatalmába adták magukat.
Mit lehetne tenni, ha sem a könnyek, sem Krisztus öröme nem állíthatná meg őket: "Egész nap kinyújtottam kezeimet egy engedetlen és makacs nép felé."
Senki sem akart halált Jeruzsálemnek, csak saját magát. Az emberek már nem gondolják, hogy a Törvény és az Istenben való élet különböző dolgok. Jeruzsálem bűne az volt, hogy mozgásának vektora nem Isten felé irányult, hanem a mechanikus Törvény felé, távol Isten tervétől, amely a teremtés napjaiban megvalósult.
Ez a párbeszéd a farizeusokkal próbált emlékeztetni Isten és ember kapcsolatának lényegére. Krisztus nem haragudott meg, és egészen finoman szemrehányást tett a farizeusoknak. Általában ők voltak az egyetlen ellenfelek, akikkel szükségesnek tartotta beszélni. Arra buzdította őket, hogy ne a törvény betűjére nézzenek, hanem a szívükre, amelynek örülnie kellett volna, közel lévén az Úrhoz. De nem rezzent meg, és mozdulatlanul maradt. Krisztus hiába próbálta felébreszteni szívüket. Hű maradt a számukra váratlan kedves, atyai érzéséhez:
– Miért gondolsz rosszat a szívedben?
Úgy érezte, beszélnie kell velük. Szükségesnek tartja, hogy kedves szavakkal szóljon hozzánk, várja, hogy feléje fordítsuk arcunkat.
Milyen jól szól erről a megtérésről János Aranyszájú esti szabály nyolcadik imája:
„Hé, Uram és Teremtőm, ne akard a bûnös halálát, hanem mintha megtérnél és élnél, add meg nekem az átkozott és méltatlan megtérését; szabadíts meg a tátongó veszedelmes kígyó szájától, nyelj fel, és vigyél le élve a pokolba.
Az akkori dramaturgia ma is aktuális a világon élő minden ember számára. Mi magunk választhatjuk meg, hogy kicsoda számunkra Isten: Bíró vagy Barát, Atya vagy valaki külső. Mi magunk alakítunk ki Vele kapcsolatot: megállapodást vagy szerelmet. Mi magunk döntjük el, mit gondolunk Istenről – gonosz-e vagy jó. Az ember akár úgy is dönthet, hogy nincs szüksége Istenre. Az élet fő döntése az, hogy Istennel vagy nélküle legyünk. A következő döntés pedig az, hogy kiben akarjuk látni Istent.
Azt akarja, hogy az Ő gyermekei legyünk. Apa akar lenni.
A lényeg az, hogy ne hibázzunk, hiszen azok, akik Krisztussal vitatkoztak, egyszer hibáztak. Azt akarták, hogy Király és Bíró legyen, hogy a Törvény szerint éljen vele, kikapcsolja szívét, Istent a mennybe löki. Adni akartak valamit Istennek és megtartani valamit maguknak. Szorító.
Isten hagyott az embernek némi szabadságot a személyiségében. És a férfi, kihasználva szabadságát, úgy döntött, hogy jelentősen kibővíti azt. Ami valójában az eredendő bűn tárgya volt. Az ember saját teret akart, ahová Isten megegyezés, törvény szerint nem lép be. Itt van Isten és az Egyház világa, és itt az enyém privát világ, amelyben csak én vagyok a tulajdonos.És a benne lévő törvények csak az enyémek.
Egy történet, amit mindannyian ismerünk.
Az ilyen sérült lélek olyan, mint egy törött tükör, amely visszaveri a darabokat. Ezért a világ egy részét Istennel látja, egy részét pedig nélküle. Istenben csak egy görbe és törött tükörben látható a harag szelleme.
És Ő a Szeretet. Nos, Uram, a látó is látja, de ismételje meg nekünk:
Isten világosság, és nincs benne sötétség.
Emlékére, hogyan hozták a barátok a beteget Krisztushoz, és imát kérek r.b. Sergius, akinek többek között csodára van szüksége.
A gonoszok öröme rövid életű, a képmutatóé pedig pillanatnyi.
(Jób 20:5).
Így jár mindenki, aki mások javára éhezik: elveszi annak életét, aki birtokba vette.
(Péld. 1, 19).
Ne haragudjatok a gonosztevőkre, és ne irigykedjetek a gonoszokra, mert a gonosznak nincs jövője – a gonoszok lámpása kialszik.
(Péld. 24:19-20).
Ne irigykedj a gonoszokra, és ne irigykedj a gonosztevőkre.
(Zsolt. 36:1).
Ne irigyeld a bűnös dicsőségét, mert nem tudod, mi lesz a vége.
(Sir. 9, 14).
Azt mondod: hiábavaló Istent szolgálni, és mi haszna abból, hogy megtartottuk az Ő rendelkezéseit, és gyászos ruhában jártunk a Seregek Ura színe előtt? És most boldognak tartjuk a kevélyeket: jobban járnak azok, akik gonoszságot művelnek, és bár kísértik Istent, épségben maradnak. De az Istent félők ezt mondják egymásnak: Az Úr meghallgatja és hallja ezt, és az ő arca előtt emlékkönyv van írva azoknak, akik félik az Urat és tisztelik az Ő nevét. És az enyémek lesznek, azt mondja a Seregek Ura, az én tulajdonom azon a napon, amelyet készítek, és megkönyörülök rajtuk, mint az ember a fián, aki őt szolgálja. És akkor újra látni fogod a különbséget az igazak és a gonoszok között, azok között, akik Istent szolgálják, és azok között, akik nem szolgálják őt. Mert íme, eljön a nap, égve, mint a kemence; akkor minden kevély és gonosz olyan lesz, mint a szalma, és az eljövendő nap felégeti őket, azt mondja a Seregek Ura, hogy gyökeret és ágat se hagyjon belőlük.
(Mal. 3, 14 4, 1).
Jaj neked gazdag! mert már megkaptad vigasztalásodat. Jaj nektek, akik most jóllaktak! mert sírni fogsz.
(Lk 6:24-25).
Bánat és elnyomás annak az embernek minden lelkére, aki rosszat cselekszik.
(Róm 2:9).
Isten sokáig vár, de fáj.
Isten nem Nikitka, ő töri a botokat.
A tolvaj nem haszonszerzés céljából lop, hanem saját pusztítására.
Sírj a bűnös miatt, ha sikerül, mert az igazság kardja ki van feszítve rá.
Úgy tűnhet, hogy a ravasz emberek ügye sikerrel jár, de végül mégis összeomlik.
Néhányan, akiknek nincs megfontoltság a fejükben, azt mondják: Ha lenne Isten, nem engedné meg, hogy ennyi bűnt kövessenek el. Megbüntené a bűnözőket. Az ilyen emberek nem értik, hogy Isten életben hagyja a bűnözőket, hogy az Ítélet napján semmivel ne legyen igazolásuk, amiért nem tartanak bűnbánatot, annak ellenére, hogy éveket adott nekik erre.
Az emberek közül sokan itt büntetnek, és ott ítélkeznek; mások csak itt vannak, mások csak ott.
Ha tehát valaki igaz, de rosszat cselekszik, és ezért itt szenved, és megbüntetik; ne szégyelld magad, hanem gondold meg magadban, és mondd: ez az igaz ember, láthatóan, valaha is követett el valami kis bűnt, és azt itt elfogadja, hogy ott ne kapjon büntetést. Megint, ha bûnöst, rablót, kapzsi embert lát, aki sok rosszat tesz, és mégis boldogul; gondolj arra, hogy látszólag valami jót tett valamikor, és itt jót fog kapni, hogy ott ne követeljen jutalmat.
Ha a gonosz emberek itt, ebben a világban boldogan élnek, a jó emberek pedig gonoszságot és szerencsétlenséget szenvednek, ne szégyellje magát, hanem nézze meg mindkettőnek a végét. A jólét és a szerencsétlenség végül megnyilvánul és megjegyzik. A gonoszok boldogan élnek itt, de a gonoszok meghalnak, és az örök pusztulás nagy szerencsétlenségébe vándorolnak. A jók és a jámborak szerencsétlenségben élnek és elviselik a rosszat, de boldogan halnak meg, és az örök boldogságba vándorolnak.
Ha azonban minden bűncselekményt azonnal büntetés követne, akkor azt hinnék, hogy a halál után nincs jutalom vagy büntetés.
A szomorú élet Isten nemtetszésének jele az emberrel szemben. Nem szabad irigyelni azokat, akik bánat nélkül élnek, mert szomorúságuk vége siralmas.
Az Úr bűnbánatot vár a bűnös emberektől, ezért sokáig kitart. Az őrültek pedig azt gondolják: a bűnösök boldogulnak, tehát nincs Isten. Isten megkönyörül rajtuk, inti őket jóval, bánattal és betegséggel, várja a megjavításukat. És ha nem térnek meg, akkor a földi életben az ő akaratukra bízza őket, hogy haláluk után fizessék ki esedékességüket.
A világ rossz: nincsenek feltétlen boldog emberek. Ha így hívják magukat, akkor sajnálni kell őket. Szunyókálnak, és nem érzik, ahogy a féreg rágja a virág gyökerét, amit édesen és megnyugtatóan szagolnak. Nagyon gyakran éppen azok az áldások, amelyek az emberi boldogságot jelentik, váratlan katasztrófák forrásai. Nagyon-nagyon gyakran az ember, mint a légy, elakad és belehal abba a cukiságba, amellyel ki akarja elégíteni magát. Amíg a bűn üldözi az embert, nem lehet boldog.
Amint újabb szerencsétlenség történik velünk, általában az az első gondolatunk: miért büntet engem Isten? A legtöbben meg vagyunk győződve arról, hogy minden bajunk kívülről érkezik, valami idegen és ellenséges világból, amelynek fő feladata életünk megmérgezése. Azok, akik hisznek Istenben, általában minden szerencsétlenséget felülről jövő büntetésnek tekintenek. Teljesen meg vannak győződve arról, hogy Isten alvó szemmel figyel minket, és azonnal büntetést küld minden bűnözőnek.
Ez a két tévhit annyira elterjedt a világon, hogy az emberek túlnyomó többsége szilárdan hisz az igazságukban. A szenvedés szükségességének gondolata magától értetődőnek számít, ami az alábbi bajok oka és alapja, amelyek nem haboznak jönni ott, ahol a megművelt talaj készen áll rájuk. Ahhoz, hogy megbirkózzon bármilyen problémával, először meg kell értenie annak eredetét, amit megpróbálok megtenni. Szeretnék még egyszer figyelmeztetni, hogy nem minden, amit itt írok, lehet, hogy tetszeni fog az olvasónak, de arra is kérlek benneteket, hogy vegyetek hittel, hogy engem csak az a vágy hajt, hogy segítsek mindazokon, akik szenvednek, és nem értik szenvedésük okait.
A katarzis - az ókori filozófusok által bevezetett kifejezés, amely a lélek megtisztítását és gyógyulását jelenti különböző utak. Platón úgy gondolta, hogy a lélek gyógyulása csak szenvedéssel lehetséges. Azóta a világ tele van híveivel, hiszen ez a lehetőség a beteg lelkű embereknek tetszett leginkább, akik mindig is többségben voltak. Sajnos a szenvedés nemhogy nem hozott gyógyulást valakinek, de minél tovább tart, annál nagyobb veszélyt jelent mindenkire, aki sajnos osztozik a gyógyító tulajdonságaival kapcsolatos káros tévedésben.
Manapság káosz uralkodik a szenvedés természetéről alkotott vélemények között, és mint mindig, a többség olyan szélsőségekhez ragaszkodik, amelyek sosem igazak. A szándékos megtévesztés vagy téveszmék újabb szenvedést hoznak az amúgy is elsodort lelkekbe, akik félelemből gyakran a legszörnyűbb, legvadabb szektákba és kultuszokba rohannak, csak hogy szilárd és világos elképzeléseket találjanak az életről és az emberről. Napjainkban, amikor sok minden megengedetté vált hazánkban, fiatalok egész csoportjai kezdtek keresni maguknak szigorú és vitathatatlan elvekkel rendelkező szektákat, hogy uralmuk alatt élve védve képzeljék magukat a szabadságtól és érzéseiktől, anélkül félnek, hogy észrevennék.
Minden bajunk és az általuk okozott szenvedés az emberekkel, a világgal és önmagunkkal való konfliktusokból fakad, bármilyen furcsának is tűnik. Sőt, az önmagunkkal való konfliktusok a legszörnyűbbek és legpusztítóbbak, hozzájuk képest a többi konfliktus szinte figyelmen kívül hagyható. A legszigorúbb bíráink mi magunk vagyunk, és miután sikerült megegyezni önmagunkkal, a diplomácia mestereinek tekinthetjük magunkat.
Amint észreveszed, hogy minden kezdett szétesni, amint gyakoribbá váltak a konfliktusok a családban és a munkahelyen, amint kijelented, hogy nem tudsz megbirkózni a szokásos dolgoddal, és minden rosszul sül el, Isten nem bünteti. Ön. Te vagy a felelős a saját szerencsétlenségeidért. te is felhalmoztál nagy teher bűnöket, és eltakarták előled a világ valódi képét. Megint megy előre, sötétségben és pánikban, amit nem vesz észre és nem lát.
Isten nem áll egy örök posztban, és figyeli a viselkedésünket. Erre semmi szükség. A világot és minket törvényei szerint teremtett, és e törvények bármilyen megsértése elkerülhetetlenül a lélek vagy a test sérüléséhez vezet. És ha megpróbálunk anélkül élni, hogy engedelmeskednénk nekik, akkor egész életünk egyetlen örök és tartós tragédiává válik.
Az infantilizmus, vagyis önmagunkról, a világról és Istenről alkotott gyerekes és komolytalan elképzelés szilárd alapja minden életünkben előforduló bajnak, és ebből nő ki lelkünk viszálya, amiért olyan drágán kell fizetni. Nos, az életben oly gyakori valóság elleni lázadás mentőautóhoz és kemény halál. Ennek ellenére a legtöbb ember ezen ördögi szabályok szerint él, nem sejtenek semmit, a végtelenségig tömik magukat dudorokkal, és ezért mindenkit és mindent hibáztatnak, kivéve saját magukat.
Elképesztő a vakságunk, és ahogyan az életben cselekszünk, világosan mutatja, hogy fő problémánk beteg lelkünkben van. Ha a döntéseink negatív eredményt hoznak, akkor biztosak vagyunk benne, hogy ez csak egy hiba vagy baleset, amire nem szabad figyelni – mondják, ki nem téved! Legközelebb komolyabbak és figyelmesebbek leszünk, gondoljuk, de egy újabb döntés meghozatalakor ismét ugyanazzal a problémával szembesülünk, mint a rossz választás. Természetesen a hibák életünk állandó kísérői, de az a tény, hogy egyes embercsoportok rendszeresen hibáznak éppen az életük minőségét meghatározó kérdésekben, a jelenség mintázatára utal.
Ugyanazok az emberek, akik zseniális felfedezéseket tesznek a fizikában, kémiában, biológiában, nagyszerű műalkotásokat készítenek, és elfogadják a legelegánsabbat műszaki megoldások- ezek az emberek gyakran a túlélés küszöbén vegetálnak, nincs joguk, nincs szabadságuk, nincs pénzük. Oroszország a legtöbb kiváló példa egy olyan társadalom, amely népe minden tehetsége ellenére ritkán volt más, mint madárijesztő a szomszédos országok számára. Az a kitartás és állhatatosság, amellyel hazánk lakossága a lehető legrosszabb megoldásokat választja magának, azt bizonyítja és szó szerint elgondolkodtatja, hogy ezek a döntések nem hibásak, hanem önkéntes, hanem öntudatlan döntések.
Amikor be kell jutnia a következő szobába, amelyet fal választ el Öntől, forduljon balra vagy jobbra, menjen végig a folyosón, forduljon újra, és ott találja magát, ahol el akart jönni. De van egy másik megoldás is a problémára. Mondhatod: „Az egyenes út a legrövidebb, ki kényszerít engem körbe? egyenesen megyek!" Ennek a megoldásnak a megvalósításával elkerülhetetlenül a falnak ütközik vagy áttöri azt, bizonyos veszteségeket szenvedve, de nem kell mondanunk, hogy valaki megbüntet.
Azok az ütések, amelyeket a legnehezebb úton haladva meg fognak találni, a személyes, becsületesen megkeresett fizetésed lesznek a valóság elleni küzdelemért. Abszurdnak tűnik, de legtöbbünk logikusnak és helyesnek tartja ezt a viselkedést. Gyakran halálra zuhanunk, leküzdhetetlen akadályokon haladunk át, miközben a kijárat két lépésre van tőlünk, de ostoba büszkeségből nem akarjuk használni.
Van egy másik kategória a „szenvedőknek”, akik úgy viselkednek, mint a legyek, akik üveget ütnek. Különösen sok a bűnözők között, és pontosan úgy érvelnek, mint ezek a legyek. Az ilyen emberekkel folytatott beszélgetés általában a következő séma szerint épül fel: „Nos, mit lehet tudni az életről?! Ez mekkora szemétség! Itt repülök valahogy a legjobb szándékkal. Nem gondolok semmi rosszra. Nem akarok kárt senkinek. És hirtelen ő, a fertőzés, hogyan fogja a fejembe adni! Semmiért, semmiért. Az ágyban feküdtem, ami azt jelenti, hogy mindenkinek megbocsátottam, mindent elfelejtettem, újra repülök. A lényeg, hogy eleinte minden rendben legyen, és hirtelen megint fejbe fog ütni! Nos, mit tudsz az életről? Láttad az életet?!”
Ahogy a légy nem tudja megérteni, milyen akadály állította meg, úgy sokan nem tudunk semmit a világ valóságáról, csecsemőkorunktól kezdve olyan fantáziákban élünk, amelyeknek semmi közük a valósághoz. Azok a bűnözők többsége, akik életük kétharmadát börtönben töltik (ami néha okot ad arra, hogy az élet és az ember szakértőjének képzeljék magukat, mivel úgy gondolják, hogy a szenvedés mértéke a tapasztalat és tudás mértéke) nagyon messze van attól, hogy megértsük, mi történik velük a világon.
A bűnöző világgal valamilyen módon kapcsolatban álló emberek számára elkerülhetetlen gondok és bánatok gyakran Isten büntetésének gondolatát idézik elő. De még ilyen nyilvánvalónak tűnő esetekben is helytelen. Istennek nem kell megbüntetnie, mi magunk vagyunk a legrosszabb ellenségeink, amikor nem akarjuk elfogadni azokat a valóságokat és törvényeket, amelyek szerint a világ berendeződik, és mi magunk tesszük ezeket a törvényeket. Isten más, homlokegyenest ellenkező ügyekkel van elfoglalva. Azért jött, hogy megmagyarázza nekünk hibáinkat, és megszabadítson minket attól a gonosztól, amellyel körülvettük magunkat. Ennek ellenére nemcsak egyének, hanem egész országok és nemzetek a mai napig nem hajlandók elfogadni egyszerű igazságait. És minél távolabb vannak a megértésüktől, annál szörnyűbb a történelmi sorsuk.
Oroszországban élünk, és bőrünkkel érezhetjük az emberi lélek, a világ és az evangélium körül felhalmozódó hazugságok és téveszmék minden következményét. Isten megadta nekünk az akaratot, hogy elménk bizonyossága szerint éljünk, és ez az akarat gyakran túl messzire visz a halál árnyékának völgyeibe. A mi bajainkat nem Isten küldte, erre nincs és nem is lehet Isten akarata, mint ahogy büntetés sem lehet Ítélet nélkül.
Még az emberi törvények is, amelyek összehasonlíthatatlanul kegyetlenebbek, még azok is tiltják az ítélet előtti büntetést. Bajaink hibáink következményei, és nem hajlandóak egyszerűen elfogadni azokat a parancsolatokat, amelyeket ma mindenki ismer, még ha nem is fejből. Ez az a hihetetlen, ijesztő szívósság is, amellyel tagadjuk a világ világos és tagadhatatlan valóságát. És ami még rosszabb, beteg lelkünk vágyait követve rengeteg saját, emberi, parancsolattal, tabuval álltunk elő, amelyek alapvetően megnehezítik az életünket.
Igyekszünk olyan szabályokat kitalálni, amelyek az élet és a sorsunk uraivá tesznek bennünket, de ez a remény nemcsak hogy soha nem válik valóra, hanem éppen ellenkezőleg, átkunkká válik. Beteg lelkünk arra késztet, hogy harcoljunk a Legyőzhetetlen ellen, és minél keményebben harcolunk, annál rosszabb lesz. És egyáltalán nem mindegy, hogy ezt tudatosan vagy öntudatlanul tesszük, az eredmény mindig ugyanaz. Végre meg kell tanulnod meglátni a bajok okait, amelyekhez csak őszintén és körültekintően kell magadra és a világra nézned, nem kell félned attól, ami kiderülhet. Mert saját lelkünkben meglátjuk a legsötétebb és legszörnyűbb szakadékokat.
És van még egy téveszme, amely számtalan nemzedék és nép számára okozott tragédiákat. Ez az a hit, hogy meg tudjuk gyógyítani és javítani magunkat. A történelem kezdete óta az emberek azzal töltötték az életüket, hogy szuperembert teremtsenek, és amikor ez kudarcot vallott, olyan állításokhoz folyamodtak, hogy végül létrejött, egy egyénre vagy egyének csoportjára mutatva, akiket magasabbnak és nemesebbnek nyilvánítottak, mint mások. . Buddhisták, kommunisták, fasiszták és rengeteg "rajongó" sok életet vesztett ezekben a próbálkozásokban, saját és mások életét is, de egyikük sem járt sikerrel.
A lelkünket nem mi teremtettük, csak az tudja kijavítani, javítani, aki megteremtette. Voltak, vannak és lesznek mindenféle öngyógyítási kísérlet, de ezek vagy semmire nem vezetnek, vagy ha minden erőfeszítést bevetnek, a lélek önmegsemmisítésével végződik, ahogy nekünk látszik. A pszichológiában ezt racionalizálásnak nevezik, és ha ezt a módszert kitartóan alkalmazzák, akkor skizofréniával végződik. De még egy ilyen siralmas végkifejlet mellett sem pusztul el a lélek, csupán az elmebeteg embert megfosztják attól a lehetőségtől, hogy tudatosan befolyásolja azokat a folyamatokat, amelyek folyamatosan zajlanak lelkünkben (ezt nevezzük hasadásnak). a tudat).
Isten pontosan azért szab határt a törekvésünknek, hogy ne okozzunk túlzott lelki traumát magunknak. Nem adott lehetőséget a lelkünkkel való kísérletezésre, nehogy ostoba fantáziánkban messzire menjünk, és halhatatlan szörnyetegekké váljunk. Ugyanakkor Ő mindig készen áll a segítségünkre, de néha mi magunk is minden erőnkkel ellenállunk a segítségének és támogatásának.
Manapság szokás nem ismerni a bűn pusztító hatását az emberre, és csak a komoly pszichológusok tudják, milyen valódi árat fizetünk bűnösségünkért. Az öntudatlan vágy, hogy megbüntessük magunkat nyilvánvaló és titkos bűneinkért, önpusztító cselekedetekre és önelítélésre késztet, ami ezt követően pszichoszomatikus betegségekhez vezet, amelyektől semmilyen gyógyszer nem tud megmenteni.
Ha nem vagyunk hajlandóak elfogadni a világ valóságát, destruktív, azaz pusztító magatartásra késztet bennünket. Ennek alapja a bűn által eltorzított tudatunk, amelyet csak az tud megtisztítani és meggyógyítani, aki testünkbe helyezi. Amit a kereszténység kínál számunkra, az egyedülálló, és minden idők számtalan vallásában nincs ehhez hasonló. A bûnbocsánat ma azonnali és ingyenes elnyerésének lehetõsége olyan távlatokat nyit meg, amelyeket szinte lehetetlen túlbecsülni. Az a bajunk, hogy a mai napig még nem értékeltük teljesen a Krisztus által nekünk kínált ajándékot. Annyira hozzászoktunk ahhoz, hogy saját erőnkre hagyatkozzunk, hogy ezt az eszmény, erkölcsi törvény rangjára emeltük, és semmi bizonyíték, hogy az élet hoz nekünk, nem tudja megingatni ezt az általános tévedést.
Ideje megérteni, hogy minden jócselekedet, amit önmagunk és a világ javítása érdekében teszünk, csak ront a helyzetünkön, és abban az esetben, ha ez a cél megvalósul. nagy csoportok vagy egész nemzetek olyan tragédiához vezetnek, amely annál katasztrofálisabb, minél több híve vett részt ennek az elképzelésnek a megvalósításában. A nagy háborúk és forradalmak a szerencsétlenségen és pusztításon kívül semmit sem hoztak a világnak és az embereknek, és ezek a szerencsétlenségek és pusztítások nem voltak külső ellenségek, ahogy a legtöbben gondolják, hanem a mi elménkben és beteg lelkünkben bujkáltak, pontos állítása szerint. Preobraženszkij professzor, M. Bulgakov „Kutya szíve” című regényének hőse, aki azt mondta: „A pusztítás nem a szekrényekben van, hanem a fejekben.”
Sándor Lauga
_______________
http://www.reshma.nov.ru/psycology/hristianska/for_what.htm
Béke veled, Cyril!
A gonoszok nem mindig részesülnek megtorlásban életük során:
1 Aszáf zsoltár.
2 Milyen jó Isten Izraelhez, a tisztaszívűekhez!
3 És én, a lábam szinte tántorogva, a lábam majdnem megcsúszott,
4 Irigyeltem az ostobákat, látva a gonoszok boldogulását,
5 Mert nem szenvednek fájdalmat halálukig, és erős az erejük;
6 Emberek munkájában nincsenek, és [más] embereknél nincsenek kitéve ütéseknek.
7 Ezért a kevélység, mint a nyaklánc, fedte be õket, és a szemtelenség, mint egy ruha, öltözteti õket;
8 Szemük kigördült a kövérből, gondolatok kalandoznak a szívben;
9 gúnyolódnak mindenen, gonoszul rágalmaznak, leszólnak;
10 Emeljék fel szájukat az ég felé, és nyelvük a földet járja.
11 Ezért fordul népe ugyanoda, és vizet iszik egy teli pohárban,
12 És azt mondják: "Honnan tudja Isten? És van-e a Magasságosnak tudása?"
13 És íme, ezek a gonosz emberek boldogulnak ebben a korban, és megsokasítják a gazdagságot.
14 Hát nem hiába tisztítottam meg szívemet és mostam kezeimet ártatlanul?
15 És minden nap sebeknek tette ki magát, és minden reggel feddésnek?
16 [De] ha azt mondanám: "Így fogok okoskodni", akkor bűnös lennék fiaid nemzedéke előtt.
17 És azon gondolkodtam, hogyan értsem ezt meg, de nehéz volt a szememben,
18 amíg be nem mentem az Isten szentélyébe, és meg nem tudtam a végüket.
19 Igen! Csúszós ösvényekre állítod őket, és a mélységbe veted őket.
20 Milyen váratlanul tönkrementek, eltűntek, elpusztultak a borzalmaktól!
21 Mint az álom ébredéskor, úgy te, Uram, felébreszted [őket], semmisítsd meg álmaikat.
22 Amikor a szívem forrongott, és belső részem gyötrődött,
23 Akkor tudatlan voltam és nem értettem; mint a marha voltam előtted.
24 De én mindenkor veled vagyok: te fogod az én jobb kezemet;
25 Tanácsoddal vezérelsz, és akkor befogadsz a dicsőségbe.
26 Kicsoda számomra a mennyben? és veled nem akarok semmit a földön.
27 Elfogy az én testem, és megfogyatkozik a szívem: Isten az én szívem sziklája, és részem mindörökké.
28 Mert íme, akik elszakadnak Tőled, elvesznek; Elpusztítasz mindenkit, aki elfordul Tőled.
29 De jó nekem Istenhez közeledni! Az Úr Istenben bíztam, hogy minden cselekedetedet hirdessem.
()
Jézus ezt a példázatot is elmondta:
19 Egy gazdag ember volt, bíborba és finom lenvászonba öltözött, és minden nap pompásan lakmározott.
20 Volt egy Lázár nevű koldus is, aki a kapujában feküdt varasodva.
21 és a gazdag ember asztaláról lehullott morzsákat akartak enni, és odajöttek a kutyák, és megnyalták a varasodást.
22 A szegény ember meghalt, és az angyalok Ábrahám kebelére vitték. A gazdag ember is meghalt, és eltemették.
23 És a pokolban, kínok között, felemelte szemeit, és távolról látta Ábrahámot, és keblében Lázárt.
24 És felkiáltott, monda: Ábrahám atyám! könyörülj rajtam, és küldd el Lázárt, hogy az ujja hegyét mártsa vízbe, és hűtse le nyelvemet, mert gyötrődöm ebben a lángban.
25 Ábrahám azonban így szólt: Gyermekem! ne feledje, hogy már megkapta a jót az életében, és Lázár - a rosszat; most itt vigasztalódik, míg te szenvedsz;
26 És mindezek mellett nagy szakadék tátong köztünk és közted, úgyhogy akik innen akarnak átmenni hozzád, sem nem tudnak, sem onnan hozzánk átmenni.
27 Azután így szólt: Kérlek, atyám, küldd el őt atyám házába,
28 Mert öt testvérem van; tegyen bizonyságot nekik, hogy ők sem jönnek erre a gyötrelem helyére.
29 Monda néki Ábrahám: Náluk van Mózes és prófétáik; hadd hallgassanak.
30 És monda: Nem, Ábrahám atyám, hanem ha valaki a halottak közül jön hozzájuk, megtérnek.
31 Ekkor [Ábrahám] ezt mondta neki: Ha nem hallgatnak Mózesre és a prófétákra, ha valaki feltámad a halálból, nem hisz.
()
Ez nem jelenti azt, hogy nincs értelme jót tenni, a jót a felebarátok iránti szeretetből tenni, és az Isten iránti szeretet Isten akarata:
9 Ha jót cselekszünk, ne csüggedjünk, mert a maga idejében aratunk, ha el nem lankadunk.
()
Áldás
Győztes
Bővebben a "A választás erkölcse, etika" témában:
