Für viele hundert Jahrtausende kannte der primitive Mensch keine Religion. Die Anfänge des religiösen Glaubens tauchten bei den Menschen erst am Ende der Altsteinzeit auf, dh nicht vor 50-40.000 Jahren. Wissenschaftler haben dies aus archäologischen Stätten gelernt: Stätten und Bestattungen primitiver Menschen, erhaltene Höhlenmalereien. Wissenschaftler haben keine Spuren von Religion gefunden, die sich auf eine frühere Periode in der Geschichte der Urmenschen beziehen. Religion konnte nur geboren werden, wenn das Bewusstsein eines Menschen bereits so weit entwickelt war, dass er versuchte, die Ursachen jener natürlichen Phänomene zu erklären, denen er in seinem täglichen Leben begegnete. Wenn man verschiedene Naturphänomene beobachtete: den Wechsel von Tag und Nacht, die Jahreszeiten, das Wachstum von Pflanzen, die Fortpflanzung von Tieren und vieles mehr, konnte eine Person ihnen keine richtige Erklärung geben. Sein Wissen war noch unbedeutend. Die Werkzeuge der Arbeit sind unvollkommen. Der Mensch war damals der Natur und ihren Elementen hilflos ausgeliefert. Unverständliche und gewaltige Phänomene, ...
Der alte Mensch konnte die Welt um sich herum nicht sofort erkennen, die Phänomene der Natur verstehen. Es schien ihm, dass feindliche Mächte die Welt beherrschten, er war hilflos gegenüber den Phänomenen der Natur und fürchtete sich vor ihnen. Daher versuchten die Naturvölker, die gewaltigen Kräfte der Natur zu besänftigen, um sie zu ihren Helfern zu machen.
Deshalb begannen sie, dem Wind, dem Donner, der Sonne, dem Regen und dem Blitz Opfer zu bringen und führten zu ihren Ehren feierliche Rituale durch. Die Menschen verehrten Tiere, die sie dann aßen, da sie glaubten, dass sie auf diese Weise untereinander heiraten könnten. So entstand der Totemismus – der Glaube an die Blutsbande des Menschen mit Tieren. Eine weitere alte Religionsform war der Animismus - der Glaube an die Unsterblichkeit der Seele, an die Existenz unsichtbarer Geister, die alles um sich herum bewohnen. Gleichzeitig nimmt der Fetischismus Gestalt an - der Glaube an die übernatürlichen Eigenschaften einiger "heiliger" Dinge und schließlich die Magie - der Glaube an die Fähigkeit einer Person, übernatürliche Kräfte zu beeinflussen, Hexerei.
Naturphänomene - Wind, Blitz, Donner, Regen - Urmenschen ...
primitive Überzeugungen. Eine Form des religiösen Glaubens wird "Fetischismus" genannt, abgeleitet vom portugiesischen Wort fitico (magisches Ding), das wiederum vom lateinischen Wort factitius (magisch geschickt) abgeleitet ist. Es wurde zuerst von portugiesischen Seeleuten in Westafrika entdeckt, und dann wurden in vielen Teilen der Welt zahlreiche Analoga des Fetischismus identifiziert. Jeder Gegenstand, der aus irgendeinem Grund die Vorstellungskraft einer Person anregt, kann zu einem Fetisch werden: ein ungewöhnlich geformter Stein, ein Stück Holz, ein Tierzahn, eine kunstvoll gefertigte Figur, ein Schmuckstück. Diesem Objekt wurden Eigenschaften zugeschrieben, die ihm nicht innewohnten (die Fähigkeit zu heilen, vor Feinden zu schützen, bei der Jagd zu helfen usw.). Wenn es einer Person, nachdem sie sich dem Thema zugewandt hatte, gelang, bei praktischen Aktivitäten Erfolg zu haben, glaubte sie, dass ihm ein Fetisch dabei half, und überließ es sich selbst. Wenn eine Person einen Fehler erlitt, wurde der Fetisch verworfen oder durch einen anderen ersetzt. Eine andere frühe Form religiöser Überzeugungen sollte in Betracht gezogen werden ...
Die primitive Kultur spielte eine bedeutende Rolle in der Entwicklung der Menschheit. Aus dieser kulturhistorischen Periode begann die Geschichte der menschlichen Zivilisation, eine Person wurde geformt, solche Formen menschlicher Spiritualität wie Religion, Moral und Kunst wurden geboren.
Mit der Entwicklung der materiellen Kultur, der Arbeitsmittel, der zunehmenden Bedeutung kollektiver Arbeitsformen entwickelten sich Elemente der spirituellen Kultur, insbesondere des Denkens und Sprechens, es entstanden die Keime der Religion, ideologische Ideen, einige Elemente der Magie und die Keime der Kunst tauchten in den Vorgemeinden auf: Wellenlinien an den Wänden von Höhlen, ein Bild der Kontur der Hand. Die meisten Gelehrten nennen diese Proto-Kunst jedoch eine natürliche Art der murrenden Aktivität.
Die Bildung des kommunalen Stammessystems trug zur Entwicklung des spirituellen Lebens des primitiven Menschen bei
Wissen der Naturvölker: Das Wissen über die Natur entwickelte die Beobachtung des alten Menschen. Das ist das Wissen der Naturvölker
Das Wissen um die Natur entwickelte die Beobachtung des alten Menschen. Dadurch konnte er viele bemerkenswerte Entdeckungen machen. Die Menschen lernten allmählich, die Pflanzenwelt um sie herum zu verstehen. Sie lernten, nützliche Pflanzen von solchen zu unterscheiden, die Schaden anrichten können. Sie begannen viele Pflanzen zu essen und lernten die medizinischen Eigenschaften einiger von ihnen kennen. Aufgüsse, Salben, Abkochungen wurden aus Heilpflanzen hergestellt. Gifte wurden verwendet, um die Fische einzuschläfern, aber meistens waren sie mit Pfeilspitzen bedeckt.
Schon in so ferner Vergangenheit konnten Menschen bestimmte Krankheiten erkennen und entsprechende Behandlungsmethoden anwenden. Wenn nötig, stoppten sie das Blut, führten sogar chirurgische Eingriffe durch, wie das Öffnen eines Abszesses, das Entfernen eines erkrankten Zahns. In Ausnahmefällen könnten Patienten amputiert werden ...
Heute, liebe Freunde, wird das Thema unseres Artikels die alten Religionen sein. Wir tauchen ein in die geheimnisvolle Welt der Sumerer und Ägypter, lernen Feueranbeter kennen und lernen die Bedeutung des Wortes „Buddhismus“ kennen. Sie erfahren auch, woher die Religion kam und wann die ersten Gedanken der Menschen über das Leben nach dem Tod auftauchten.
Lesen Sie sorgfältig, denn heute werden wir über den Weg sprechen, den die Menschheit von primitiven Überzeugungen zu modernen Tempeln gegangen ist.
Vor sehr langer Zeit begannen die Menschen, über Fragen nachzudenken, die nicht allein durch irdische Erfahrung erklärt werden können. Wo kommen wir zum Beispiel her? Was passiert nach dem Tod? Wer hat die Bäume, Berge, Meere erschaffen? Diese und viele andere Fragen blieben unbeantwortet.
Der Ausweg wurde in der Animation und Verehrung von Phänomenen, Landschaftsobjekten, Tieren und Pflanzen gefunden. Es ist dieser Ansatz, der alle alten Religionen auszeichnet. Wir werden später ausführlicher auf sie eingehen.
Der Begriff „Religion“ selbst stammt aus dem Lateinischen. Dieses Konzept bedeutet...
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RELIGIÖSE GLAUBEN DER ALTEN MENSCHEN
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„DER GENTIER IST EIN DUNKLER WILDER, DER VERTÖRTLICH VERHÖRT, WAS ER SEHEN UND BERÜHREN KANN“ AMBROSE BEERS
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STEINE WAREN DAS ERSTE OBJEKT DER MENSCHLICHEN ANBETUNG. SIE ERSTAUNTEN DEN ALTEN MENSCH MIT IHRER UNGEWÖHNLICHKEIT UND SCHÖNHEIT.
Folie 4
ABER DIE METEORITE-STEINE HABEN DEN TIEFSTEN EINDRUCK. DIE STERNSCHNUR ERSCHRECKTE DIE ALTEN MENSCHEN, UND ES WAR EINFACH FÜR SIE ZU GLAUBEN, DASS IHRE BRENNENDE SPUREN VON EINEM GEIST HINTERLASSEN WERDEN, DER AUF DIE ERDE BLICKT. ES IST KEINE ÜBERRASCHUNG, DASS DIE MENSCHEN BEGONNEN HABEN, DIESE PHÄNOMENE ZU VERBETEN
Folie 5
DIE ANBETUNG VON BÄUMEN GEHÖRT ZU DEN ÄLTESTEN RELIGIÖSEN PHÄNOMENEN. VIELE PFLANZEN UND BÄUME SIND AUFGRUND IHRER TATSÄCHLICHEN ODER EINGEBILDETEN HEILKRÄFTE DARGESTELLT WORDEN. DIE WILDEN GLAUBEN, DASS ALLE CHEMISCHEN PHÄNOMENE DURCH DIE DIREKTE WIRKUNG ÜBERNATÜRLICHER KRÄFTE ERKLÄRT WURDEN.
Folie 6
Der menschliche Geist seit der Antike ...
Bildungsministerium der Russischen Föderation
Staatliche Technische Universität Belgorod
benannt nach V. G. Shukhov
Institut für Geschichte und Kulturwissenschaft
AUFSATZ
Student Alutin Ivan Grigorievich
Gruppe TM-11
primitive Überzeugungen
Akzeptiert von: Radchenko A.A.
Belgorod 2004
1. Der Ursprung der Religion.
2. Mythologie Australiens.
3. Totemismus.
5. Fetischismus.
6. Animismus.
7. Fazit.
8. Literaturverzeichnis.
Die Geburt der Religion
In den frühen Stadien der Entwicklung hatten die Menschen keine Religion. Eine lange Periode in der Geschichte des menschlichen Lebens war nichtreligiös. Die Anfänge der Religion erscheinen nur bei Paläoanthropen - alten Menschen, die vor 80-50.000 Jahren lebten. Diese Menschen lebten in der Eiszeit unter rauen klimatischen Bedingungen. Ihre Hauptbeschäftigung war die Jagd auf große Tiere: Mammuts, Nashörner, Höhlenbären, Wildpferde. Paläoanthropen in Gruppen gejagt, ...
primitive Religionsformen
Die Geburt primitiver Religionen
Die einfachsten Formen des religiösen Glaubens existierten bereits vor 40.000 Jahren. Auf diese Zeit geht die Entstehung eines modernen Menschentyps (homo sapiens) zurück, der sich in körperlicher Struktur, physiologischen und psychischen Eigenschaften deutlich von seinen angeblichen Vorgängern unterschied. Aber sein wichtigster Unterschied war, dass er ein vernünftiger Mensch war, der zu abstraktem Denken fähig war.
Die Praxis der Bestattung primitiver Menschen zeugt von der Existenz religiöser Überzeugungen in dieser fernen Periode der Menschheitsgeschichte. Archäologen haben festgestellt, dass sie an speziell vorbereiteten Orten begraben wurden. Gleichzeitig wurden bestimmte Rituale durchgeführt, um die Toten auf das Jenseits vorzubereiten. Ihre Körper wurden mit einer Ockerschicht überzogen, Waffen, Haushaltsgegenstände, Schmuck usw. wurden neben sie gelegt.Offensichtlich nahmen zu dieser Zeit bereits religiöse und magische Ideen Gestalt an, die ...
Was glaubten die alten menschen
Infolgedessen verbanden die alten Menschen logischerweise jedes Naturphänomen oder jede Naturkatastrophe mit einer Person. Der Nachthimmel, die Sterne, das Rauschen der Blätter, das Rauschen des Meeres, das Rauschen - in all dem sahen unsere Vorfahren fantastische Bilder, die von kreativer Fantasie angetrieben wurden. In dem Versuch, sich vor den „bösen Geistern“ zu schützen, die in jedem Kiesel, Baum und jeder Pflanze leben, schufen sie sich Verteidiger. Diese Wächtergehilfen waren Amulette und Talismane.
Die älteste Magie basiert also auf dem Gesetz der universellen Teilnahme und Affinität: In der Welt, die einen Menschen umgibt, ist alles mit allem verbunden, und die ganze Welt wiederum ist mit einem Menschen verbunden, so wie es der Mensch selbst ist mit seiner Familie verbunden. Nicht umsonst beschreiben die ältesten Mythen den Ursprung der Welt aus Teilen des menschlichen Körpers oder, wie bei den alten Skandinaviern, einem Riesen.
Der englische Forscher William Gray schrieb auf seiner Website „Occult Seasonal Rituals“, dass Talismane und Amulette nur mit Bergen, Hügeln, Seen zu vergleichen seien: Sie seien so alt, majestätisch und unbesiegbar wie die Natur selbst, die in ihr verehrt, gefürchtet und gepriesen wurde alte Völker in ihren Liedern.
Die ältesten Amulette waren fast unvollendete Gegenstände, die ihre Besitzer mit magischen Kräften ausstatteten. Sie lassen sich in zwei Gruppen einteilen:
1) Amulette tierischen und pflanzlichen Ursprungs;
Wie kann man bei einem Waldbrand überleben, der durch einen zufälligen Blitz verursacht wurde, der einen Baum getroffen hat? Wie wirst du so stark, dass es in deiner Familie kein Wild gibt und kein wildes Tier dich im Zweikampf besiegen könnte? Wie kann man lernen, so schnell zu rennen, dass weder der Feind noch das wilde Tier Sie einholen können? All die Fragen, die der alte Mann mit Hilfe seiner eigenen Kraft oder primitiver Magie täglich für sich löste, waren natürlich mit dem Überleben unter harten Bedingungen verbunden. Und wie? Das Gesetz der universellen Teilhabe bietet eine einfache Lösung: Sie müssen Kraft, Geschicklichkeit und Schnelligkeit von jenen Kreaturen leihen, die den Menschen in diesen Eigenschaften übertreffen - von Tieren.
Seit der Antike dienen verschiedene Körperteile von Tieren als schöne Amulette - Fellstücke, Krallen, Zähne, Knochen. Sie gaben dem Eigentümer die Eigenschaften, die dem ehemaligen "Eigentümer" innewohnen. Bärenzähne und Krallen sprachen von der Stärke eines Kriegers und eines Jägers, denn ein bei der Jagd getöteter Bär teilte wilde Kraft und Wut mit seinem erfolgreicheren Gegner. Die Krallen schnellfüßiger Wildkatzen, die als Amulette verwendet wurden, gaben den Menschen Schnelligkeit und Geschicklichkeit der Bewegung. Hautstücke ermöglichten es Jägern, im Wald so unsichtbar zu werden wie Tiere, und solche Amulette hatten laut ihren Herstellern und Besitzern eine weitere sehr wichtige Eigenschaft. Tatsache ist, dass primitive Menschen, die alle Lebewesen in der Umgebung beleben, glaubten, dass Tiere ihre nahen Verwandten seien. Jeder Stamm hatte sein eigenes Totem – ein Tier, ein Vogel oder eine Pflanze – das seine menschlichen Verwandten beschützte, vor Gefahren schützte, vor Schwierigkeiten warnte und weise Ratschläge erteilte. Und das Tragen eines Stücks eines Tieres oder einer Totempflanze am Körper brachte eine Person der Welt der Natur näher, zeigte die Verwandtschaft mit ihren natürlichen Vertretern und gewährte Schutz in den Wäldern und Steppen.
Eine andere Gruppe primitiver Amulette ist überhaupt nicht tierischen Ursprungs. Das sind Steine. Über die Steine wird noch viel mehr erzählt werden, denn seit der Antike werden sie von den Menschen als Amulette von Sorgen und Unglück, als Talismane, die Glück und Liebe bringen, sowie als schöne Dekoration verwendet. Von den Steinen, die die Menschen als Amulette verwendeten, sollten vielleicht zuerst Meteoriten erwähnt werden. Feste Körper, die vom Himmel fielen, waren mit den stärksten magischen Eigenschaften ausgestattet: Der Besitz eines solchen Objekts stellte eine Person auf die gleiche Ebene wie die mächtigen Naturkräfte und ermöglichte es, Feuer, Wasser und Erdschwingungen zu beherrschen. Solche Amulette, die einfach rohes Meteoriteneisen sind, wurden von Menschen aufbewahrt, von denen angenommen wurde, dass sie eine Verbindung zu Geistern haben: Schamanen, Stammesmagier oder mit Macht ausgestattete Anführer.
Einige dieser heiligen Objekte existieren seit Jahrhunderten. Viele berühmte Amulette späterer Zeiten (zum Beispiel des Mittelalters) wurden von ihnen in der Antike erkannt, zu einer Zeit, als jedes Stück Stein, das plötzlich von einem Felsen fiel, mit Geist, Seele, Gedächtnis und magischer Kraft ausgestattet war. Später wurde es verarbeitet - geschmiedet, mit Edelsteinen besetzt, in Edelmetalle eingefasst und als mächtiges Amulett verwendet.
Ein solches Amulett wird beispielsweise in dem berühmten „alchemistischen“ Roman von Gustav Meyrink „Der Engel des Westfensters“ beschrieben, wo es unter dem Namen „Spear of Hoel Dat“ erscheint: Der Held begegnet diesem uralten Artefakt, da er ist der letzte Vertreter der Familie des alten Feldherrn und Anführers. Der Speer (genauer gesagt die Spitze des Speers) ist ein Dolch, der aus einer auf der Erde unbekannten Legierung hergestellt und von Meistern späterer Epochen auf den Griff aufgespießt wurde. Woher kommt Metall? Dies ist ein Stück Meteorit-Eisen, das in den Händen erfahrener Schmiede die Form eines Dolches angenommen hat. Was glaubten die alten Menschen?
Wir können also nur mehr oder weniger vernünftige Annahmen über das Vorhandensein von Überzeugungen bei den nächsten Vorfahren des modernen Menschen - den Neandertalern - treffen. Genauer gesagt kann man von alten Überzeugungen in Bezug auf die Cro-Magnons sprechen – Menschen mit moderner physischer Erscheinung.
1886 wurden beim Bau einer Eisenbahn im Tal der Weser (Frankreich) in einer Höhle in der Nähe des Dorfes Cro-Magnon mehrere Skelette antiker Menschen gefunden, die in ihrer physischen Erscheinung der Moderne sehr nahe kamen Personen. Eines der gefundenen Skelette gehörte einem älteren Mann ("der alte Mann von Cro-Magnon"). Wie sah dieser Cro-Magnon-Vertreter aus? Den Rekonstruktionen zufolge war er ein großer Mann, etwa 180 cm groß, er hatte sehr starke Muskeln. Der Schädel des Cro-Magnon war lang und geräumig (das Volumen des Gehirns betrug etwa 1560 cm 3). Die Stirn war gerade, das Gesicht relativ niedrig, breit, besonders in den Wangenknochen, die Nase schmal und lang, der Unterkiefer hatte ein ausgeprägtes Kinn.
Auch Rekonstruktionen anderer gefundener Cro-Magnons ermöglichen es, sie sich als Menschen vorzustellen, deren Gesichter nichts Tierisches mehr haben, deren Kiefer nicht nach vorne ragen, das Kinn gut entwickelt und hervorsteht und die Gesichtszüge dünn sind. Die Figur ist vollständig aufgerichtet, die Haltung des Oberkörpers entspricht der eines modernen Menschen, die langen Knochen der Gliedmaßen haben die gleichen Maße.
Die Menschen dieser Zeit waren geschickte Jäger. Im Vergleich zu den Neandertalern besaßen sie bereits fortschrittlichere Werkzeuge - Speere, Pfeile mit scharfen Stein- und Knochenspitzen. Die Cro-Magnons verwendeten auch Bolas in Form von Steinen und Kernen, die aus Mammutknochen geschnitzt und am Ende eines langen Gürtels befestigt waren. Sie benutzten auch Steinwurfscheiben für die Jagd. Sie hatten scharfe Dolche, die aus den Knochen toter Tiere hergestellt wurden.
Ihr Jagdeinfallsreichtum ging viel weiter als der der Neandertaler. Die Cro-Magnons stellen verschiedene Fallen für Tiere auf. Eine der einfachsten Fallen war also ein Zaun mit einem Eingang, der leicht geschlossen werden konnte, wenn das Tier hineingetrieben werden konnte. Ein weiterer Jagdtrick war das Anziehen von Tierhäuten. Die so getarnten Jäger krochen fast dicht an die weidenden Tiere heran. Sie bewegten sich gegen den Wind und sprangen auf eine kurze Distanz vom Boden auf und schlugen, bevor die erstaunten Tiere die Gefahr spüren und davonfliegen konnten, mit Speeren und Pfeilen auf sie ein. All diese Jagdtricks der Cro-Magnons erfahren wir aus ihrer Felskunst. Cro-Magnons erscheinen vor etwa 30-40.000 Jahren.
Gründlicher können wir den Glauben der alten Menschen dieser Zeit beurteilen. Viele Bestattungen aus dieser Zeit wurden gefunden. Cro-Magnon-Bestattungsmethoden waren sehr unterschiedlich. Manchmal wurden die Toten dort begraben, wo Menschen lebten, woraufhin die Cro-Magnons diesen Ort verließen. In anderen Fällen wurden die Leichen auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Die Toten wurden auch in eigens ausgehobenen Gräbern beerdigt, und manchmal bedeckten sie ihre Köpfe und Füße mit Steinen. An einigen Stellen wurden Steine auf Kopf, Brust und Beine des Verstorbenen gestapelt, als ob sie Angst hätten, er würde aufstehen.
Anscheinend wurden die Toten aus demselben Grund manchmal gefesselt und in stark geduckter Form bestattet. Die Toten wurden auch in der Höhle zurückgelassen, und der Ausgang war mit großen Steinen bedeckt. Oft wurde eine Leiche oder ein Kopf mit roter Farbe besprenkelt, was sich bei der Ausgrabung von Gräbern durch die Farbe der Erde und der Knochen bemerkbar macht. Mit den Toten wurden viele verschiedene Dinge ins Grab gelegt: Schmuck, Steinwerkzeuge, Lebensmittel.
Von den Bestattungen dieser Zeit war die 1894 von K. E. Mashka entdeckte Bestattung der „Mammutjäger“ in Předmost bei Přerov (Tschechoslowakei) weithin bekannt. Bei dieser Bestattung wurden 20 Skelette gefunden, die in geduckter Haltung niedergelegt und mit dem Kopf nach Norden gedreht wurden: fünf Skelette von erwachsenen Männern, drei von erwachsenen Frauen, zwei von jungen Frauen, sieben von Kindern und drei von Säuglingen. Das Grab hatte eine ovale Form, 4 m lang und 2,5 m breit. Eine Seite der Bestattung war mit den Schulterblättern von Mammuts ausgekleidet, die andere mit ihren Kiefern. Von oben wurde das Grab mit einer 30-50 cm dicken Steinschicht bedeckt, um vor der Zerstörung der Bestattung durch Raubtiere zu schützen. Archäologen vermuten, dass eine Gruppe alter Menschen dieses Grab über einen langen Zeitraum benutzte und von Zeit zu Zeit neue tote Mitglieder des Clan-Teams hineinlegte.
Andere archäologische Ausgrabungen ermöglichen es uns, uns den Glauben der Menschen dieser Zeit besser vorzustellen. Einige Bilder, die von alten Menschen an die Wände von Höhlen gemalt wurden, werden von Wissenschaftlern als Figuren von Zauberern interpretiert. Es wurden Zeichnungen mit als Tiere verkleideten Menschen sowie Bilder von halb Menschen, halb Tieren gefunden, was den Schluss zulässt, dass es Elemente der Jagdmagie und des Glaubens an Werwölfe gibt. Unter den Figuren dieser Epoche gibt es viele Frauenbilder. Diese Figuren haben in der Archäologie den Namen "Venus" erhalten. Die Gesichter, Arme und Beine dieser Figuren sind nicht besonders ausgeprägt, aber in der Regel werden Brust, Bauch und Hüften hervorgehoben, dh die körperlichen Merkmale, die eine Frau charakterisieren. Wissenschaftler vermuten, dass diese weiblichen Figuren als Denkmal für einen alten Kult dienen, der mit Fruchtbarkeit verbunden ist. Viele Forscher zweifeln nicht an der religiösen Natur dieser Überzeugungen.
Der Archäologie zufolge tauchten also Überzeugungen unter alten Menschen vor nur 30-40.000 Jahren auf, die denen einiger moderner Völker ähnelten.
Die Wissenschaft hat eine riesige Menge an Material angesammelt, das es ermöglicht, die für die primitive Gesellschaft charakteristischsten Überzeugungen herauszugreifen.
Lassen Sie uns sie zunächst allgemein charakterisieren, das heißt, wir werden die Hauptformen primitiver Überzeugungen beschreiben.
Wenn wir die zahlreichen Daten zusammenbringen, die uns Archäologie, Anthropologie, Linguistik, Folklore, Ethnographie und andere Wissenschaften erzählen, die die frühen Stadien der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft untersuchen, dann können wir die folgenden Hauptformen des Glaubens der alten Menschen identifizieren.
Fetischistische Überzeugungen, oder Fetischismus, - Verehrung einzelner Objekte und Naturphänomene. Diese Form des Glaubens wurde Fetischismus genannt, und die verehrten Gegenstände wurden Fetische genannt, vom portugiesischen Wort "fetiko" - "gemacht", "gemacht", wie die portugiesischen Seefahrer die Gegenstände der Verehrung einer Reihe afrikanischer Völker nannten.
magische Überzeugungen, oder Magie, - Glaube an die Möglichkeit, mit Hilfe bestimmter Techniken, Verschwörungen, Rituale die Objekte und Phänomene der Natur, den Lauf des gesellschaftlichen Lebens und später die Welt übernatürlicher Kräfte zu beeinflussen.
totemistische Überzeugungen, oder Totemismus, - der Glaube, dass bestimmte Arten von Tieren, Pflanzen, einige materielle Gegenstände sowie Naturphänomene die Vorfahren, Vorfahren, Gönner bestimmter Stammesgruppen sind. Solche Überzeugungen wurden in der Wissenschaft Totemismus genannt, von den Wörtern "Totem", "Ottotem" - "seine Art", die der Sprache eines der Stämme der nordamerikanischen Indianer entnommen sind.
Animistische Überzeugungen bzw Animismus, - Glaube an die Existenz der Seele und der Geister (vom lateinischen Wort "anima" - "Seele"). Nach animistischem Glauben ist die ganze Welt, die einen Menschen umgibt, von Geistern bewohnt, und jeder Mensch, ob Tier oder Pflanze, hat seine eigene Seele, ein körperloses Double.
schamanistische Überzeugungen, bzw Schamanismus, - Überzeugungen, nach denen angenommen wird, dass bestimmte Menschen, Schamanen (der Name eines Zauberer-Heilers unter vielen nördlichen Völkern), direkt mit Geistern kommunizieren und sie verwenden können, um Menschen zu heilen, nachdem sie sich in einen Zustand der Ekstase und Raserei gebracht haben von Krankheiten, um eine gute Jagd zu gewährleisten, zu fangen, Regen zu machen usw.
Kult der Natur- Überzeugungen, in denen die Hauptgegenstände der Anbetung die Geister verschiedener Tiere und Pflanzen, Naturphänomene, Himmelskörper sind: Sonne, Erde, Mond.
Animatistische Überzeugungen, oder Animation(vom lateinischen "animato" - "mit einer Seele", "lebhaft"), - der Glaube an eine besondere unpersönliche übernatürliche Kraft, die auf der ganzen Welt verschüttet wird und die sich auf einzelne Menschen (z. B. in Führern), Tieren konzentrieren kann , Objekte.
Der Gönnerkult- Überzeugungen, bei denen der Hauptgegenstand der Verehrung die Ahnen und ihre Geister sind, deren Hilfe angeblich durch verschiedene Rituale und Zeremonien in Anspruch genommen werden kann.
Kult der Stammesführer- Überzeugungen, nach denen Führer von Gemeinschaften, Stammesführer und Führer von Stammesverbänden mit übernatürlichen Eigenschaften ausgestattet sind. Die wichtigsten Riten und Zeremonien in diesem Kult zielen darauf ab, die Macht der Führer zu stärken, was sich angeblich positiv auf den gesamten Stamm auswirken sollte.
Landwirtschaftliche und pastorale Kulte, die mit der Aufteilung von Landwirtschaft und Viehzucht in eigenständige Industriezweige entstanden sind - Überzeugungen, nach denen Geister und übernatürliche Wesen - die Schutzherren von Vieh und Landwirtschaft, die Spender der Fruchtbarkeit - zum Hauptgegenstand der Verehrung werden.
Wie Sie sehen können, waren die Überzeugungen der Ära des primitiven Gemeinschaftssystems sehr unterschiedlich und manifestierten sich in verschiedenen Kombinationen. Eines haben sie aber alle gemeinsam, wonach wir sie auf religionsähnliche bzw. religiös geprägte Überzeugungen verweisen. In all diesen Überzeugungen gibt es einen Moment der Verehrung von etwas Übernatürlichem, das über der umgebenden realen Welt steht und diese Welt beherrscht.
Die alten Menschen verehrten materielle Gegenstände, weil sie sie mit übernatürlichen Eigenschaften ausstatteten. Sie verehrten Tiere, weil sie sich auf übernatürliche Weise mit diesen Tieren verbunden fühlten. Da er die Urgewalten der Natur nicht wirklich beeinflussen konnte, versuchte der alte Mann, sie mit Hilfe der Hexerei zu beeinflussen. Primitive Menschen statteten später das menschliche Bewusstsein und die menschliche Psyche mit übernatürlichen Eigenschaften aus, indem sie es in Form einer vom Körper unabhängigen Seele darstellten und den Körper kontrollierten. Die Erschaffung einer übernatürlichen Welt, die über der realen, natürlichen Welt steht, mit Hilfe der Fantasie, war das Ergebnis der Ohnmacht, der Schwäche des primitiven Menschen, der von den elementaren Kräften der Natur unterdrückt wurde.
Um sich die Abhängigkeit der Naturvölker, ihre Ohnmacht, klarer vorzustellen, wendet man sich am besten dem Leben moderner Völker zu, die in ihrer Entwicklung zurückbleiben. Hier ist, was F. Wrangel, ein prominenter russischer Entdecker des Hohen Nordens, schrieb: „Es ist schwer vorstellbar, in welchem Ausmaß der Hunger die lokale Bevölkerung erreicht, deren Existenz nur vom Zufall abhängt wird zu gleichen Teilen auf die Mitglieder der ganzen Familie aufgeteilt und im wahrsten Sinne des Wortes mit Knochen und Haut gegessen.
Weiter schreibt der Wissenschaftler, dass die Menschen während all der Tage dieses wilden Hungerstreiks nur mit dem Gedanken an eine erfolgreiche Hirschjagd leben, und schließlich kommt dieser glückliche Moment. Späher bringen freudige Neuigkeiten: Auf der anderen Seite des Flusses wurde eine Herde Hirsche gefunden. „Frohe Erwartung belebte alle Gesichter, und alles sagte eine reiche Fischerei voraus“, fährt F. Wrangel mit seiner Beschreibung fort. er verließ das Ufer und versteckte sich in den Bergen. Verzweiflung trat an die Stelle freudiger Hoffnungen. Das Herz brach beim Anblick der Menschen, die plötzlich aller Mittel beraubt waren, um ihr elendes Dasein zu ernähren. Schrecklich war das Bild der allgemeinen Niedergeschlagenheit und Verzweiflung. Frauen und Kinder stöhnten laut und rangten die Hände, andere warfen sich auf den Boden und sprengten Schnee und Erde mit Schreien, als bereiteten sie ihr eigenes Grab.Die Vorarbeiter und Familienväter standen schweigend da und starrten ihre leblosen Augen darauf Erhebungen, hinter denen ihre Hoffnung verschwunden war“ * .
* (F. Wrangel. Reise entlang der Nordküste Sibiriens und des Eismeeres, Teil II. SPb., 1841, S. 105-106.)
Dies ist ein lebendiges Bild hoffnungsloser Verzweiflung, Angst vor der Zukunft, gemalt von F. Wrangel, aber hier sprechen wir von modernen Menschen. Noch schwächer und hilfloser war der Naturmensch mit seinen jämmerlichen Arbeitsmitteln der Natur gegenüber.
Der primitive Mensch war ein ausgezeichneter Jäger, er kannte die Gewohnheiten und Gewohnheiten der Tiere, die er jagte, gut. Anhand einer kaum wahrnehmbaren Spur konnte er leicht feststellen, welches Tier in welcher Richtung und vor wie langer Zeit hier vorbeigekommen war. Mit einer Holzkeule und einem Stein bewaffnet, trat er kühn in den Kampf mit Raubtieren und stellte ihnen listige Fallen auf.
Trotzdem war der alte Mann stündlich davon überzeugt, dass der Erfolg bei der Jagd nicht nur von seiner List und seinem Mut abhängt. Tage des Erfolgs und folglich relativen Wohlstands wurden durch lange Hungerstreiks ersetzt. Von den Orten, an denen er zuletzt so erfolgreich gejagt hatte, waren plötzlich alle Tiere verschwunden. Oder trotz aller Tricks umgingen die Tiere seine schön getarnten Fallen, Fische verschwanden für lange Zeit in den Stauseen. Das Sammeln war auch eine unzuverlässige Säule des Lebens. Zu einer solchen Jahreszeit, als unerträgliche Hitze die gesamte Vegetation ausbrannte, fand ein Mensch in der versteinerten Erde keine einzige essbare Wurzel und Knolle.
Und plötzlich wichen auch die Tage des Hungerstreiks unerwartet dem Glück auf der Jagd. Bäume schenkten dem Menschen großzügig reife Früchte, im Boden fand er viele essbare Wurzeln.
Der primitive Mensch konnte die Gründe für solche Veränderungen in seiner Existenz noch nicht verstehen. Es scheint ihm, dass es einige unbekannte, übernatürliche Kräfte gibt, die sowohl die Natur als auch sein Leben beeinflussen. Auf dem lebenden Baum des Wissens gibt es also, wie V. I. Lenin sagte, eine leere Blume - religiöse Ideen.
Ohne auf seine eigene Kraft zu zählen, seinen primitiven Arbeitsmitteln nicht zu vertrauen, setzte der alte Mensch immer häufiger seine Hoffnungen auf diese mysteriösen Kräfte und verband sowohl seine Niederlagen als auch seine Siege mit ihnen.
Natürlich sind alle oben genannten Glaubensformen – die Anbetung von Gegenständen, die Verehrung von Tieren und Pflanzen, die Hexerei und der Glaube an die Seele und die Geister – ein Produkt einer langen historischen Entwicklung. Die Wissenschaft ermöglicht es, die frühesten Schichten im Glauben des primitiven Menschen zu bestimmen.
Wie wir bereits gesagt haben, gab es in den frühesten Stadien der Entwicklung viele Dinge, die in den Vorstellungen des Menschen über die Natur wahr waren. Der primitive Mensch war ein guter Jäger und mit den Gewohnheiten der Tiere vertraut. Er wusste, welche Früchte welcher Pflanzen ihm gut taten. Bei der Herstellung von Werkzeugen lernte er die Eigenschaften und Qualitäten verschiedener Materialien kennen. Das niedrige Niveau der sozialen Praxis, die Primitivität der Arbeitswerkzeuge und die vergleichsweise geringe Erfahrung bestimmten jedoch, dass in den Vorstellungen des alten Menschen über die ihn umgebende Welt vieles falsch und verzerrt war.
Unfähig, bestimmte Eigenschaften von Objekten oder das Wesen von Phänomenen zu verstehen, die notwendigen wirklichen Verbindungen zwischen ihnen nicht zu sehen, schrieb der alte Mensch ihnen oft falsche Eigenschaften zu, stellte in seinem Geist rein zufällige, oberflächliche Verbindungen zwischen ihnen her. Das war eine Täuschung, aber es gab immer noch keinen Glauben an das Übernatürliche. Wir können sagen, dass solch ein verzerrtes Abbild der Realität ein Schritt in Richtung Religion war, in Richtung des Glaubens an die übernatürliche Welt, einer der Ursprünge der Religion.
Nehmen wir zur Verdeutlichung unseres Gedankens folgendes Beispiel: Der Urmensch war in seinem Arbeits- und Alltagsleben ständig mit der Tatsache konfrontiert, dass sich einige Gegenstände und Phänomene in andere verwandeln. Mehr als einmal sah er, wie Pflanzen aus Samen wachsen, Küken aus Eiern, Schmetterlinge aus Larven, Fische aus Eiern. Aus scheinbar unbelebten Dingen entstanden lebende Organismen. Wiederholt begegnete der alte Mensch den Tatsachen, Wasser in Eis oder Dampf zu verwandeln, er bemerkte in seinem Kopf die Bewegung von Wolken, Schneelawinen, das Fallen von Steinen von Bergen, das Fließen von Flüssen usw. Es stellte sich heraus, dass die unbelebte Welt, hat wie Mensch und Tier die Fähigkeit zur Bewegung. Die Grenze zwischen einer Person und den Objekten der umgebenden Welt erwies sich somit als verschwommen, vage.
Indem er die Objekte der umgebenden Welt gemäß seinen Zielen und Bedürfnissen veränderte und transformierte, begann der primitive Mensch, sie allmählich mit anderen Eigenschaften auszustatten, sie in seinem Geist, in seiner Vorstellung „umzugestalten“. Er begann, die Erscheinungen und Gegenstände der Natur mit den Eigenschaften des Lebendigen auszustatten; es schien ihm zum Beispiel, dass nicht nur ein Mensch oder ein Tier gehen könnte, sondern auch Regen, Schnee, dass ein Baum einen Jäger „sieht“, der durch den Wald pirscht, ein Felsen, der bedrohlich wie ein Tier lauert usw.
Eines der frühen Missverständnisse des Menschen über die Welt um ihn herum war die Personifizierung der Natur, die der unbelebten Welt die Eigenschaften der Lebenden zuschrieb, oft die Eigenschaften der Person selbst.
Jahrtausende trennen uns von dieser Zeit. Auf der Grundlage archäologischer Daten wissen wir ziemlich genau über die Arbeitswerkzeuge der alten Menschen dieser Zeit und über ihre Lebensweise Bescheid. Aber es fällt uns schwer, ihr Bewusstsein mit der gleichen Genauigkeit zu beurteilen. Ethnographische Literatur hilft uns in gewissem Maße, uns die geistige Welt der alten Menschen vorzustellen.
Weithin bekannt ist das bemerkenswerte Buch des großen sowjetischen Reisenden und talentierten Schriftstellers Vladimir Klavdievich Arseniev „In der Wildnis der Ussuri-Region“. Erinnern wir den Leser an einen der Helden dieses Buches - einen tapferen Jäger, einen tapferen Führer V. K. Arseniev Dersu Uzala. Er war ein echter Natursohn, ein Kenner aller Geheimnisse der Ussuri-Taiga, der jedes Rascheln perfekt verstand. Aber in diesem Fall interessieren uns nicht diese Eigenschaften von Dersu Uzala, sondern seine Ansichten über die Welt, über die Natur, deren Leben er so subtil empfand.
V. K. Arseniev schreibt, dass er von der naiven, aber festen Überzeugung von Dersu Uzala, dass die ganze Natur etwas Lebendiges ist, sehr beeindruckt war. Einmal angehalten, sagt V. K. Arseniev: "Dersu und ich saßen wie üblich da und unterhielten uns. Der auf dem Feuer vergessene Kessel erinnerte beharrlich mit einem Zischen an sich selbst. Dersu stellte ihn ein wenig beiseite, aber der Kessel summte weiter. Dersu noch weiter beiseite legen Dann begann der Kessel mit dünner Stimme zu singen.
Wie man es schreit! sagte Dersu. - Dünne Leute! Er sprang auf und goss heißes Wasser auf den Boden.
Wie geht es „Menschen“? fragte ich ihn verwirrt.
Wasser, antwortete er einfach. - Ich kann es schreien, ich kann weinen, ich kann es auch spielen.
Dieser Urmensch sprach lange mit mir über seine Weltanschauung. Er sah lebendige Kraft im Wasser, sah sein ruhiges Fließen und hörte sein Rauschen bei Fluten.
Schau, - sagte Dersu und deutete auf das Feuer, - seine Leute sind alle gleich" * .
* (VK. Arsenjew. In der Wildnis der Ussuri-Region. M., 1949, S. 47.)
Nach den Beschreibungen von V. K. Arsenyev waren in Dersu Uzals Ideen alle Objekte der Welt um ihn herum lebendig oder, wie er sie in seiner eigenen Sprache nannte, "Menschen". Bäume - "Menschen", Hügel - "Menschen", Felsen - "Menschen", das Gewitter der Ussuri-Taiga - ein Tiger (in der Sprache von Dersu "amba") ist auch "Menschen". Aber Dersu Uzala verkörperte die Natur und hatte keine Angst vor ihr. Wenn nötig, trat er mit seinem alten einläufigen Berdan-Gewehr mutig in ein Duell mit einem Tiger und ging als Sieger hervor.
Es ist natürlich unmöglich, diese Ansichten von Dersu Uzala vollständig mit den Ansichten der alten Menschenwelt zu identifizieren, aber anscheinend gibt es viele Gemeinsamkeiten zwischen ihnen. Wie bereits erwähnt, ist eine falsche Erklärung der Wirklichkeit noch keine Religion. Auf der Stufe der Personifizierung der Natur schreibt eine Person gewöhnlichen Objekten und Phänomenen Eigenschaften zu, die ihnen nicht innewohnen. Aber wenn man natürliche Objekte mit Eigenschaften ausstattet, die für sie unnatürlich sind, sich unbelebte Objekte als lebendig vorstellt, verehrt eine Person sie immer noch nicht. Hier gibt es nicht nur keine Verehrung einiger übernatürlicher Kräfte, die sich hinter der Welt der realen Dinge verstecken, sondern es gibt auch keine Vorstellung von der Existenz übernatürlicher Kräfte.
F. Engels, der sich viel mit dem Problem des Ursprungs der Religion beschäftigte, wies in seinen Werken auf solche Quellen der Religion hin wie die unwissendsten, dunkelsten, primitivsten Vorstellungen der alten Menschen über ihre eigene Natur und über die sie umgebende äußere Natur ( siehe soch., V. 21, S. 313), hob die Hauptstadien der Meinungsbildung der Menschen auf dem Weg zur Religion hervor und erwähnte als einen dieser Schritte die Personifizierung der Naturkräfte. Die Vorarbeiten zu „Anti-Duhring“ enthalten folgenden wichtigen Gedanken von F. Engels: „Die Naturgewalten erscheinen dem primitiven Menschen als etwas Fremdes, Geheimnisvolles, Überwältigendes. Auf einer bestimmten Stufe, die alle Kulturvölker durchlaufen, beherrscht er sie durch Personifikation" *.
* (K. Marx und F. Engels. Werke, Bd. 20, S. 639.)
Die Personifizierung der Naturgewalten ist zweifellos einer der Ursprünge der Religion. Hier sei aber gleich darauf hingewiesen, dass nicht jede Personifikation religiös ist. Religiöse Personifizierung beinhaltet notwendigerweise eine Vorstellung von der übernatürlichen Welt, übernatürlichen Kräften, die die Welt um sich herum kontrollieren. Als der alte Babylonier, der die Natur verkörperte, sie dem Gott unterordnete - dem Schutzpatron der Vegetation, Tammuz, war dies bereits eine religiöse Personifikation. Ebenso, als die alten Griechen, die Natur verkörpernd, den gesamten Pflanzenzyklus mit seiner Frühlingsblüte und dem Herbstwelken auf die Stimmungen der Fruchtbarkeitsgöttin Demeter zurückführten, die sich über die Rückkehr ihrer Tochter Persephone aus dem düsteren Reich des Hades freute und traurig war, als sie sie verließ, war dies eine religiöse Personifizierung.
Bei den alten Menschen fehlte in den frühen Stadien der Personifizierung der Naturkräfte höchstwahrscheinlich die Idee des Übernatürlichen. Der primitive Mensch verkörperte die Welt um sich herum, weil seine Naturkenntnisse vernachlässigbar waren. Die Maßstäbe, mit denen er an die Bewertung der Umwelt heranging, waren begrenzt, die Vergleiche sind fehlerhaft. Da er sich selbst am besten kannte und seine Umgebung beobachtete, übertrug er auf natürliche Weise menschliche Eigenschaften nicht nur auf Tiere, sondern auch auf Pflanzen und sogar auf unbelebte Objekte. Und dann wurde der Wald lebendig, der murmelnde Bach sprach, die Tiere begannen zu schummeln. Eine solche Personifikation war ein falsches, verzerrtes Abbild der Wirklichkeit, aber noch nicht religiös. In der falschen, verzerrten Reflexion der umgebenden Welt lauerte bereits die Möglichkeit der Entstehung von Religion, oder vielmehr einiger ihrer Elemente. Es würde jedoch lange dauern, bis diese Möglichkeit zustande kam.
Wann nimmt diese Personifizierung der Natur die Züge religiöser Vorstellungen an?
Die Sache begann anscheinend damit, dass der alte Mann nach und nach reale Objekte nicht nur mit Eigenschaften ausstattete, die ihnen nicht innewohnten, sondern auch mit übernatürlichen Eigenschaften. In jedem Gegenstand oder Phänomen der Natur begann er phantastische Kräfte zu sehen, von denen, so schien es ihm, sein Leben, Erfolg oder Misserfolg bei der Jagd usw. abhingen.
Die ersten Vorstellungen über das Übernatürliche waren bildlich, visuell, fast greifbar. Das Übernatürliche wurde in dieser Phase der Entwicklung des menschlichen Glaubens nicht als unabhängiges, unkörperliches Wesen (Geist, Gott) dargestellt, die Dinge selbst waren mit übernatürlichen Eigenschaften ausgestattet. In der Natur selbst, ihren realen Gegenständen und Erscheinungen, sah der alte Mensch etwas Übernatürliches, das eine ungeheure, unbegreifliche Macht über ihn hatte.
Die Idee des Übernatürlichen ist die Frucht der Vorstellungskraft eines Menschen, der sich seiner Ohnmacht gegenüber den Naturgewalten bewusst ist. Es kann jedoch nicht gesagt werden, dass diese Fantasie nichts mit der realen Welt zu tun hat. Es verzerrt die tatsächlichen Verbindungen realer Objekte, aber das Material für fantastische Bilder wird von einer Person aus der umgebenden Welt gezeichnet. In diesen fantastischen Bildern verlieren reale Objekte und Naturphänomene jedoch bereits ihre eigentlichen Umrisse. Die Leute sagen, dass „Angst große Augen hat“. Die Vorstellungskraft des alten Menschen war von Angst beherrscht, sie arbeitete unter dem Einfluss seiner Ohnmacht angesichts einer gewaltigen, mächtigen Natur, deren Gesetze er nicht kannte, deren wichtigste Eigenschaften er nicht verstand .
Ethnografische Daten sprechen auch von der Angst vor den gewaltigen Naturgewalten als einer der Quellen primitiver Überzeugungen. Einer der Eskimo-Glaubensforscher, Knut Rasmussen, hat interessante Aussprüche eines Eskimos aufgezeichnet: "Und Sie können keine Gründe angeben, wenn wir Sie fragen: Warum ist das Leben so, wie es ist? Wir gehen vom Leben aus und treten ins Leben ein; wir erklären nichts, wir denken nichts, aber was ich dir gezeigt habe, enthält alle unsere Antworten: wir haben Angst!
Wir haben Angst vor dem Wetter, gegen das wir ankämpfen müssen, indem wir dem Land und dem Meer Nahrung entreißen. Wir fürchten Not und Hunger in kalten Schneehütten. Wir haben Angst vor den Krankheiten, die wir jeden Tag um uns herum sehen. Wir haben keine Angst vor dem Tod, sondern vor dem Leiden. Wir haben Angst vor Toten...
Deshalb haben sich unsere Vorfahren mit all den alten weltlichen Regeln bewaffnet, die durch die Erfahrung und Weisheit von Generationen ausgearbeitet wurden.
Wir wissen nicht, wir raten nicht warum, aber wir halten uns an diese Regeln, damit wir in Frieden leben können. Und trotz all unserer Zauberer sind wir so unwissend, dass wir uns vor allem fürchten, was wir nicht wissen. Wir haben Angst vor dem, was wir um uns herum sehen, und wir haben Angst vor dem, wovon Legenden und Sagen sprechen. Deshalb halten wir uns an unsere Sitten und beachten unsere Tabus" * (Verbote - V. Ch.).
* (K. Rasmussen. Tolle Rodelbahn. M., 1958, S. 82-83.)
Angekettet im Griff der Angst begann das Bewusstsein des alten Menschen, reale Objekte mit übernatürlichen Eigenschaften auszustatten, die aus irgendeinem Grund Angst verursachten. Forscher glauben, dass zum Beispiel giftige Pflanzen mit solchen übernatürlichen Eigenschaften ausgestattet waren. Auch die Ähnlichkeit der gefundenen Steine, Wurzeln oder Äste mit Tieren zwang die Fantasie der Menschen der Antike zum Arbeiten. Wenn eine Person die Ähnlichkeit eines Steins mit einem Tier bemerkte, das das Hauptziel der Jagd war, konnte eine Person diesen seltsamen, ungewöhnlichen Stein auf die Jagd mitnehmen. Das zufällige Zusammentreffen einer erfolgreichen Jagd und dieser Entdeckung könnte den Urmenschen zu dem Schluss führen, dass dieser seltsame tierähnliche Stein der Hauptgrund für sein Glück ist. Glück auf der Jagd wurde mit einem zufällig gefundenen Stein assoziiert, der nicht mehr zu einem einfachen, sondern zu einem wunderbaren Objekt, einem Fetisch, einem Objekt der Anbetung wird.
Erinnern wir uns noch einmal an die Neandertaler-Bestattungen und die Lagerhäuser der Höhlenbärenknochen. Wie bereits erwähnt, glauben einige Wissenschaftler, dass Neandertaler-Bestattungen von der Entstehung des Glaubens der Menschen an die Seele und das Jenseits zeugen. Das Auftauchen von Vorstellungen über die andere Welt, die vom Körper getrennte unsterbliche Seele, erfordert jedoch eine entwickelte Vorstellungskraft, die Fähigkeit, abstrakt und abstrakt zu denken. Solche Überzeugungen entstehen, wie wir später sehen werden, in späteren Stadien der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft. Der Glaube der Neandertaler war viel einfacher. In diesem Fall handelt es sich höchstwahrscheinlich um die Tatsache, dass der Leiche einige übernatürliche Eigenschaften verliehen werden. Wir beobachten ähnliche Überzeugungen bei einigen rückständigen Völkern. Zum Beispiel wurden bei den Australiern Bestattungsbräuche durch eine abergläubische Haltung gegenüber der Leiche erzeugt, der Glaube, dass die tote Person selbst Schaden anrichten könnte. Ähnlich war offenbar die Haltung gegenüber den Knochen von Höhlenbären, sie galten als Fetische, die übernatürliche Eigenschaften hatten, um in neuen Bären wiedergeboren zu werden, und eine erfolgreiche Jagd in der Zukunft „voraussahen“.
Die Verehrung materieller Objekte findet sich oft bei modernen Völkern. Zum Beispiel ist die Macht der Zauberer unter den Ureinwohnern Australiens direkt mit dem Vorhandensein von glänzenden, funkelnden Steinen im Zauberer verbunden: Je mehr davon, desto stärker der Zauberer. Bei vielen afrikanischen Völkern begannen die Jäger erst dann mit der Jagd, wenn sie ein geeignetes Objekt (Fetisch) gefunden hatten, was ihrer Meinung nach die Jagd nur erfolgreich machen konnte. Keine einzige große Reise war komplett ohne Kochen oder die Suche nach einem Fetisch. Oft wurde der Suche nach solchen Gegenständen viel mehr Aufmerksamkeit geschenkt als der Bereitstellung von Vorräten für die Straße.
Die Hauptmerkmale des Fetischismus, seine Besonderheit, der Fokus auf die Befriedigung sinnlicher Wünsche, der Wunsch, eine gewöhnliche Sache mit übernatürlichen Eigenschaften auszustatten, wurden von K. Marx festgestellt. In einem seiner Artikel schrieb er: „Fetischismus ist weit davon entfernt, einen Menschen über seine sinnlichen Begierden zu erheben – ganz im Gegenteil "Religion der sinnlichen Begierden". Von Lust entflammt, erschafft die Fantasie beim Fetischisten die Illusion, dass das „unempfindliche Ding“ seine natürlichen Eigenschaften verändern kann, um seine Launen zu befriedigen. Raue Fetisch Lust geht kaputt daher sein Fetisch, wenn er aufhört, sein treuester Diener zu sein.“* Diese anschauliche und genaue Beschreibung von K. Marx lässt uns den Schluss zu, dass der soziale Schaden, den der Glaube an das Übernatürliche in sich trägt. Immerhin auf dieser Stufe des Menschlichen Entwicklung hat sich das Übernatürliche im Bewußtsein noch nicht von den Naturgegenständen getrennt, aber wie viel Mühe ist schon vergeudet, wie teuer haben ihn die Illusionen des Menschen gekostet!
* (K. Marx und F. Engels. Werke, Bd. 1, S. 98.)
Im letzten Jahrhundert wurde bei einem afrikanischen Zauberer ein ganzes "Museum" von Fetischen entdeckt. Es gab mehr als 20.000 „Exponate.“ Nach den Versicherungen des Zauberers brachte jedes dieser Gegenstände zu seiner Zeit entweder ihm oder seinen Vorfahren den einen oder anderen Nutzen.
Was waren das für Gegenstände? Unter den zahlreichen „Exponaten“ dieses seltsamen „Museums“ befand sich ein Topf aus rotem Ton, in dem eine Hahnenfeder steckte; in Wolle gewickelte Holzpfähle; Papageienfedern, menschliches Haar. Waren im "Museum" auch ein winziger Stuhl, daneben die gleiche kleine Matratze. In diesem "Museum", das durch die Bemühungen vieler Generationen gesammelt wurde, kam der alte Zauberer, um Fetische zu "pflegen", er reinigte sie, wusch sie und bat sie gleichzeitig um verschiedene Gefälligkeiten. Die Forscher stellten fest, dass nicht alle Objekte dieses Museums die gleiche Verehrung genossen – einige wurden fast wie echte Gottheiten verehrt, anderen wurden bescheidenere Ehrungen zuteil.
Dies ist ein interessantes Detail. Ein Fetisch, ein verehrtes Objekt, ist für einen Moment wie eine Gottheit. Es ist nur für ein bestimmtes Geschäft, nur für bestimmte Zwecke nützlich. Der Fetisch ist konkret, er hat keine absolute Kraft, die unter allen Bedingungen gültig ist.
Ursprünglich materielle Objekte ehrend, teilte der primitive Mensch sie nicht in Haupt- und Nicht-Hauptobjekte ein. Aber allmählich heben sich aus einer Reihe von Fetischen die wichtigsten, dh die "mächtigsten" heraus.
In jenen fernen Zeiten, über die wir hier sprechen, hing das Leben eines Menschen, seine Nahrungsversorgung weitgehend von einer erfolgreichen oder erfolglosen Jagd ab, davon, ob er genügend Früchte, Knollen und Wurzeln finden würde. Diese ständige Abhängigkeit von der Tier- und Pflanzenwelt führte zu falschen, phantastischen Vorstellungen, weckte die Phantasie der alten Menschen. Da der alte Mensch außer der Blutsverwandtschaft keine anderen sozialen Beziehungen kannte, übertrug er sie auch auf die Natur. Er stellte verschiedene Arten von Tieren und Pflanzen als besondere Gattungen und Stämme dar, die mit den Stämmen der Menschen verwandt waren; Oft wurden Tiere von alten Menschen als Vorfahren ihres Stammes angesehen. Mit anderen Worten, jede Stammesgruppe glaubte an eine Art Verwandtschaft mit ihrem Vorfahren, dem Totem.
Studien haben gezeigt, dass unter den Totems an erster Stelle nützliche Pflanzen und Tiere standen. So waren in Australien unter den an der Küste lebenden Stämmen mehr als 60 Prozent aller Totems Fische oder Meerestiere. Die in den Tiefen des Festlandes lebenden Stämme hatten weniger als 8 Prozent solcher "Wasser"-Totems.
Totems für Australier sind, wie Ethnographen zeigen, keine Gottheiten, sondern verwandte und nahe Wesen. Apropos, Australier verwenden normalerweise Ausdrücke wie: „Das ist mein Vater“, „Das ist mein älterer Bruder“, „Das ist mein Freund“, „Das ist mein Fleisch“. Das Gefühl der Verwandtschaft mit dem Totem äußerte sich am häufigsten in dem Verbot, es zu töten und zu essen.
Die wichtigsten Zeremonien im Zusammenhang mit totemistischen Überzeugungen unter den Australiern waren die Riten der "Vermehrung" von Totems. Normalerweise wurde einmal im Jahr zu einer bestimmten Zeit ein Totemtier getötet. Der Gemeindevorsteher schnitt Fleischstücke ab und gab sie den Gemeindemitgliedern und sagte zu allen: "Dieses Jahr werdet ihr viel Fleisch essen." Das Essen des Fleisches eines totemistischen Tieres wurde als Einführung in den Körper des Vorfahren des Vorfahren angesehen, als ob seine Eigenschaften auf seine Verwandten übertragen würden.
Totemische Überzeugungen sind ganz offensichtlich mit einer bestimmten Art von Praxis, Arbeitstätigkeit und sozialen Beziehungen verbunden. Die Australier, deren Hauptbeschäftigung das Jagen und Sammeln war und deren Haupttyp der sozialen Beziehungen Stammesbeziehungen waren, wurden von totemistischen Überzeugungen dominiert. Bei den benachbarten Melanesiern und Polynesiern, die bereits Ackerbau und Viehzucht kannten (d. h. bis zu einem gewissen Grad Tiere und Pflanzen beherrschten) und sich in verschiedenen Stadien des Zerfalls des primitiven Gemeinschaftssystems befanden, blieben totemistische Überzeugungen nur noch als schwache Reste erhalten . Ein Mensch verehrt nicht die Objekte und Phänomene der Natur, die er gekannt, gemeistert, "bezwungen" hat.
Wissenschaftler waren lange Zeit verwirrt darüber, dass sich unter den Ahnentotems nicht nur Tiere und Pflanzen, sondern auch unbelebte Gegenstände, insbesondere Mineralien, befinden. Anscheinend ist dies eine Spur älterer, fetischistischer Überzeugungen.
So sehen wir, dass sich in der Anbetung von Tieren und Pflanzen die Abhängigkeit des alten Menschen von den blinden Naturgewalten und einer bestimmten Art von sozialen Beziehungen phantastisch widerspiegelte. Mit der Weiterentwicklung der Menschheit, als das Sammeln durch die Landwirtschaft und die Jagd durch die Domestikation von Tieren ersetzt wurde, nahm die Kraft des primitiven Kollektivs zu, es bewegte sich weiter auf dem Weg der Eroberung der Natur, der Totemismus begann, einen zweitrangigen Platz einzunehmen alte Überzeugungen.
Der primitive Mensch verehrte Fetische und Totems nicht nur passiv. Er versuchte, sie dazu zu bringen, ihm zu dienen, die Bedürfnisse und Wünsche der Menschen zu befriedigen. Aufgrund des äußerst geringen Niveaus der materiellen Produktion und des menschlichen Wissens über die Welt um ihn herum und über sich selbst drängte ihn seine Hilflosigkeit gegenüber den blinden, elementaren Kräften der Natur, diese reale Ohnmacht mit der imaginären Macht der Hexerei, der magischen Aktivität auszugleichen.
Die Verehrung materieller Gegenstände durch die Menschen der Antike war begleitet von verschiedenen Aktionen (Fetische wurden „gepflegt“, sie wurden gereinigt, gefüttert, getränkt etc.) sowie verbalen Bitten und Appellen an diese Gegenstände. Allmählich entsteht auf dieser Grundlage ein ganzes System von Hexenhandlungen.
Ein bedeutender Teil der Hexenriten basierte auf dem Glauben der Urmenschen, dass ein gewünschtes Phänomen durch Handlungen verursacht werden kann, die dieses Phänomen imitieren. Zum Beispiel kletterte der Zauberer während einer Dürreperiode auf das Dach seiner Hütte und goss Wasser aus einem Gefäß auf den Boden, um Regen zu bringen. Man glaubte, dass der Regen seinem Beispiel folgen und die an Dürre sterbenden Felder bewässern würde. Einige australische Stämme zeichneten, bevor sie auf die Jagd nach Kängurus gingen, sein Bild in den Sand und durchbohrten es mit Speeren: Sie glaubten, dass dies während der Jagd viel Glück bringen würde. Archäologen fanden an den Wänden der Höhlen, in denen alte Menschen lebten, Bilder von Tieren - Bären, Bisons, Nashörner usw., die von Speeren und Pfeilen getroffen wurden. So "sicherten" sich die alten Menschen ihr Glück auf der Jagd. Der Glaube an die übernatürliche Kraft der Hexerei führte dazu, dass die alten Menschen viel Energie und Zeit damit verbrachten, bedeutungslose magische Riten durchzuführen.
Auf diese Eigenschaft der Magie bezieht sich die anschauliche Charakterisierung von K. Marx: „Der Glaube an Wunder hat immer die Schwäche gerettet; sie hielt den Feind für besiegt, wenn es ihr gelang, ihn in ihrer Vorstellung zu besiegen ...“ *.
* (K. Marx und F. Engels. Werke, Bd. 8, S. 123.)
Der magische Wunderglaube, der seinen Ursprung in der Antike hat, ist als wichtiger Bestandteil in alle Religionen eingegangen. Und moderne Geistliche drängen die Gläubigen, auf ein Wunder zu hoffen und magische Riten durchzuführen. So ist zum Beispiel einer der Hauptriten des Christentums, die Taufe, von Magie durchdrungen. In der orthodoxen Kirche werden während der Aufführung dieses Ritus vier Gebete gelesen, die als "Beschwörungsgebete" bezeichnet werden und nach den Zusicherungen des orthodoxen Klerus dazu dienen, "den getauften Teufel zu vertreiben". Bei der Taufe werden auch andere magische Handlungen durchgeführt: Der Getaufte und sein Pate und seine Patin wenden sich in einem bestimmten Moment nach Westen (denn der Westen ist "das Land, in dem die Dunkelheit erscheint und Satan der Fürst der Dunkelheit ist"), verzichten dreimal auf Satan , die diesen Verzicht "durch Anblasen und Bespucken des bösen Geistes" bestätigt. Der Brauch, Satan anzuspucken, ist ein Überbleibsel des Glaubens der alten Menschen, die dem Speichel Hexenkraft zuschrieben. Während des Sakramentes der Taufe werden die Haare des Babys geschnitten und in das Taufbecken geworfen. Es gibt auch Spuren des Glaubens eines alten Mannes, der glaubte, dass er durch das Opfern seiner Haare den Geistern eine engere Verbindung mit der Welt der übernatürlichen Kräfte eingeht. All dies sind Beispiele für Hexerei in einer "gottgegebenen" Religion, die Magie als Zeichen "niederer" "heidnischer" Überzeugungen im Vergleich zum Christentum verbal vehement ablehnt.
Wissenschaftler mussten viel Mühe und Energie aufwenden, um die bizarre Welt des Hexereiglaubens der Menschen der Antike zu klären. Anscheinend beginnen Manipulationen mit verehrten Objekten in einem bestimmten historischen Stadium in einer streng definierten, "kanonisierten" Reihenfolge. Auf diese Weise gibt es Action-Magie. Verbale Bitten und Appelle an Gegenstände, die mit übernatürlichen Eigenschaften ausgestattet sind, verwandeln sich in Hexenverschwörungen, Zaubersprüche - die Magie des Wortes. Forscher des magischen Glaubens unterscheiden verschiedene Arten von Magie: schädlich, militärisch, liebend, heilend, schützend, kommerziell, meteorologisch.
In den frühen Stadien der Entwicklung primitiver Überzeugungen stattete der Mensch, wie bereits erwähnt, reale Objekte mit übernatürlichen Eigenschaften aus. Das Übernatürliche wurde von ihm nicht von der Natur getrennt. Aber allmählich entwickelte eine Person Ideen über eine zweite übernatürliche Natur der Dinge, die ihre wirkliche natürliche Natur ergänzte. Es schien ihm, dass in jedem Objekt ein mysteriöses Doppel dieses Objekts steckte, dass eine mysteriöse Kraft darin lebte. Im Laufe der Zeit wird dieses Double in der Vorstellung einer alten Person von einem Objekt oder Phänomen getrennt und zu einer unabhängigen Kraft.
Es entstehen Ideen, dass hinter jedem Busch, Berg, Bach, jedem Objekt oder Phänomen unsichtbare Geister verborgen sind, dass eine spirituelle Kraft - die Seele - in Mensch und Tier verborgen ist. Anscheinend waren die ersten Vorstellungen zu diesem Double sehr vage. Dies kann durch die Antworten der Ureinwohner Nicaraguas veranschaulicht werden, wenn ihnen Fragen zu ihrem Glauben gestellt wurden. Auf die Frage, was passiert, wenn Menschen sterben, antworteten die Eingeborenen: "Wenn Menschen sterben, kommt etwas aus ihrem Mund, das aussieht wie ein Mensch. Dieses Wesen geht dorthin, wo Männer und Frauen sind. Es sieht aus wie ein Mensch, ist es aber nicht." sterben. Der Körper bleibt im Boden.“
Frage. Behalten diejenigen, die dorthin gehen, den gleichen Körper, das gleiche Gesicht, die gleichen Gliedmaßen wie hier auf Erden?
Antworten. Nein, da geht nur das Herz hin.
Frage. Aber wenn das Herz einer Person bei der Opferung von Gefangenen herausgeschnitten wird, was passiert dann?
Antworten. Es ist nicht das Herz selbst, das geht, sondern das, was den Menschen im Körper Leben gibt, und dies verlässt den Körper, wenn eine Person stirbt.
Allmählich wurden diese Vorstellungen vom mysteriösen Doppelgänger immer klarer, ein Glaube an Geister und die Seele entstand. Um sich den Prozess der Bildung animistischer Überzeugungen unter Naturvölkern konkreter vorzustellen, wollen wir uns ansehen, wie sich einige der heute existierenden Völker die Seele und die Geister vorstellen. Laut dem großen Polarforscher F. Nansen glauben die Eskimos, dass die Seele mit dem Atem verbunden ist. Daher haben Schamanen während der Behandlung einer Person den Patienten angehaucht, versucht, entweder seine Seele zu heilen oder ihm eine neue einzuhauchen. Gleichzeitig wird die Seele trotz der Tatsache, dass die Seele in den Ideen der Eskimos mit den Eigenschaften der Materialität und Körperlichkeit ausgestattet ist, als ein unabhängiges Wesen angesehen, unabhängig vom Körper, daher wird angenommen, dass die Seele sein kann verloren wie ein Ding, das manchmal von Schamanen gestohlen wird. Wenn ein Mensch auf eine lange Reise geht, so glauben die Eskimos, bleibt seine Seele zu Hause, und das erklärt das Heimweh.
Viele Völker glauben, dass in einem Traum die Seele eines Menschen geht und sein Körper schläft. Träume sind nächtliche Abenteuer der Seele, ein Double, aber der menschliche Körper nimmt an diesen Abenteuern nicht teil und lügt weiter.
Bei einer Reihe von Völkern (Tasmanier, Algonkin, Zulus, Basut) bezeichnet das Wort "Seele" gleichzeitig einen Schatten. Dies deutet darauf hin, dass in den frühen Stadien seiner Entstehung der Begriff der "Seele" bei diesen Völkern mit dem Begriff des "Schattens" zusammenfiel. Andere Völker (Roots, Papuas, Araber, alte Juden) hatten eine andere konkrete Vorstellung von der Seele, sie wurde mit Blut in Verbindung gebracht. In den Sprachen dieser Völker wurden die Begriffe "Seele" und "Blut" mit einem Wort bezeichnet.
Vielleicht hatten die grönländischen Eskimos eine besonders lebendige Vorstellung von der Seele. Sie glaubten, dass dicke Menschen dicke Seelen und dünne Menschen dünne Seelen haben. So sehen wir, dass durch die Vorstellungen vieler Völker über die Seele das älteste Verständnis von ihr als einem ganz materiellen Träger der Lebenskräfte von Tieren und Pflanzen durchschimmert, der mit Blut, Herz, Atem, Schatten usw. in Verbindung gebracht wurde Allmählich verschwanden körperliche, materielle Eigenschaften in Vorstellungen von der Seele und die Seele wurde immer feinstofflicher, feinstofflicher, geistiger und verwandelte sich schließlich in ein völlig feinstoffliches geistiges Wesen, unabhängig und unabhängig von der realen, körperlichen Welt.
Mit dem Aufkommen von Vorstellungen über eine körperlose Seele, unabhängig von der realen Welt, die sich vom Fleisch trennte, stand der alte Mensch jedoch vor der Frage: Wenn sich die Seele vom Fleisch trennen, sie verlassen kann, den Körper verlassen kann, wo dann geht es, wenn ein Mensch stirbt, wenn sein Körper zu einer Leiche wird?
Mit dem Aufkommen des Glaubens an die Seele begannen sich Vorstellungen über das Leben nach dem Tod zu bilden, die normalerweise nach dem Bild des irdischen gezeichnet wurden.
Primitive Menschen, die Klassenschichtung, Besitzungleichheit, Ausbeutung und Ausbeuter nicht kannten, stellten sich die andere Welt als eine für alle vor. Ursprünglich war die Idee, Sünder für Sünden und Gerechte für Tugenden zu belohnen, nicht mit dem Leben nach dem Tod verbunden. Im Jenseits der alten Menschen gab es weder Hölle noch Himmel.
Später, als sich animistische Ideen entwickelten, erhielt jedes bedeutende Naturphänomen im Geiste des primitiven Menschen seinen eigenen Geist. Um die Geister zu besänftigen und auf ihre Seite zu ziehen, begannen die Menschen, ihnen Opfer zu bringen, oft Menschenopfer. So wurden im alten Peru jährlich mehrere Jungen und Mädchen im Alter von zehn Jahren den Naturgeistern geopfert.
Wir haben die Hauptformen des Glaubens von Menschen untersucht, die in der Ära des primitiven Gemeinschaftssystems lebten. Im Gegensatz zu den theologischen Theorien über den Urglauben an einen einzigen allmächtigen Gott, im Gegensatz zum Konzept des primitiven Monotheismus stellt sich heraus, dass die Menschen anfänglich grobstoffliche Objekte, Tiere und Pflanzen verehrten. Die Fantasie eines alten Mannes, entflammt von Angst vor allem Unbekannten, stattete natürliche Objekte und Phänomene mit übernatürlichen Eigenschaften aus. Dann kam ein ebenso blinder Glaube an die Seele, die den Körper verlassen kann, Vorstellungen von Geistern, die sich hinter jedem Gegenstand, hinter jedem Naturphänomen verbergen.
Allerdings sehen wir zu diesem Zeitpunkt immer noch keinen Glauben an Götter, und die übernatürliche Welt selbst hat sich im Denken des alten Menschen noch nicht von der realen Welt getrennt. Das Natürliche und das Übernatürliche sind in diesen Überzeugungen sehr eng miteinander verflochten, die übernatürliche Welt wird nicht als etwas Unabhängiges dargestellt, das über der Natur und der Gesellschaft steht. F. Engels hat den Inhalt des Glaubens des alten Menschen dieser Zeit sehr treffend beschrieben: "Es war ein Kult der Natur und der Elemente, der sich auf dem Weg der Entwicklung zum Polytheismus befand" *.
* (K. Marx und F. Engels. Werke, Bd. 21, S. 93.)
Welchen Platz nahmen diese Überzeugungen im Leben der Urmenschen ein? In Fällen, in denen sich eine Person vertrauensvoll auf sich selbst, auf ihre eigene Kraft und ihr eigenes Wissen verlassen konnte, wandte sie sich nicht an übernatürliche Kräfte um Hilfe. Aber sobald die Menschen in ihrer Lebenspraxis auf etwas Unverständliches stießen, von dem ihr Wohlergehen und sogar ihr Leben weitgehend abhingen, begannen sie, auf Hexerei und Zaubersprüche zurückzugreifen und zu versuchen, die Unterstützung übernatürlicher Kräfte in Anspruch zu nehmen.
Daher wäre es völlig falsch zu behaupten, dass der Urmensch ohne Hexerei, Magie, Schamanen usw. nicht einmal einen Schritt machen könnte. Ganz im Gegenteil, wenn sich die alten Menschen in allem auf übernatürliche Kräfte verlassen hätten, hätten sie keinen Schritt gemacht Weg des gesellschaftlichen Fortschritts. Die Arbeit und der sich in der Arbeit entwickelnde Geist führten den Menschen voran und halfen ihm, die Natur und sich selbst zu erkennen. Der Glaube an das Übernatürliche stand nur im Weg.
Der moderne Mensch nimmt die Überzeugungen der Naturvölker nicht immer ernst. Das Denken über den Glauben einer antiken Gesellschaft sollte nicht auf primitives Denken reduziert werden, es kann nur aus der Sicht des Historismus verstanden werden.
Totemismus ist eine besondere Art primitiver Religion, in der ein Tier (die häufigste Option) oder eine Pflanze (solche Fälle sind seltener) als Stammvater einer bestimmten Art angesehen wurde. Totem - eine besondere Art von Tier oder Pflanze, die mit übernatürlichen Kräften ausgestattet ist: die Fähigkeit, Heilung, Glück, Leben oder Tod zu verleihen. In der Ethnographie ist es üblich, das Konzept des Totems in mehrere Typen zu unterteilen:
Animismus ist auch eine Art Religion in der primitiven Gesellschaft. Es sei darauf hingewiesen, dass der Animismus bis heute erfolgreich überlebt hat und in allen modernen Weltreligionen präsent ist. Animismus ist also der Glaube, dass jedes lebende und nicht lebende Wesen beseelt und empfindungsfähig ist. Der einzige Unterschied zum „modernen“ Animismus ist die Leugnung der Seele des Unbelebten. Die alten Menschen glaubten, dass jeder Mensch, alle Flora und Fauna, die ganze Natur ein einziger lebendiger, aber vor allem ein bewusster Organismus ist.
Der primitive Mensch war nicht mit einem solchen Wissenssystem ausgestattet, das wir jetzt haben. Deshalb benutzte er das Irrationale, um seine Umwelt zu erklären. Magie ist also ein scheinbar geheimer, übernatürlicher Einfluss auf die umgebende Materie. In einer primitiven Gesellschaft beherrschte nicht jedes Stammesmitglied die geheimen Bedeutungen der Magie. Diese ungewöhnliche Mission wurde verschiedenen "Klassen" von Menschen anvertraut - Priestern, Schamanen. Eingeweihte Stammeszauberer wurden manchmal sogar mehr respektiert als militärische Anführer und Älteste des Clans. Laut den alten Menschen konnten sie die Gesundheit heilen oder schädigen, die Ernteerträge verbessern, gutes Wetter verursachen, den Feind zerstören und bei der Jagd helfen.
Für Hunderttausende von Lebensjahren der Naturvölker auf der Erde haben sie viel gelernt und viel gelernt.
Menschen, die gezwungen sind, sich einer mächtigen Naturgewalt zu bedienen - dem Feuer. Sie lernten in Booten auf Flüssen, Seen und sogar Meeren zu segeln. Die Menschen züchteten Pflanzen und domestizierte Tiere. Mit Bogen, Speeren und Äxten jagten sie die größten Tiere.
Doch die Naturvölker waren den Naturgewalten gegenüber schwach und hilflos.
Funkelnde Blitze schlugen mit ohrenbetäubendem Dröhnen in die Wohnungen der Menschen ein. Der primitive Mensch hatte keine Verteidigung dagegen.
Die alten Menschen waren machtlos, um den wütenden Waldbrand zu bekämpfen. Wenn sie nicht entkommen konnten, starben sie in den Flammen.
Ein plötzlich aufziehender Wind drehte ihre Boote wie Muscheln um, und Menschen ertranken im Wasser.
Die Naturvölker wussten nicht, wie sie behandelt werden sollten, und eine Person nach der anderen starb an Krankheiten.
Die ältesten Menschen versuchten nur, den Gefahren, die sie bedrohten, irgendwie zu entkommen oder sich zu verstecken. Das ging Hunderttausende von Jahren so.
Als die Menschen ihren Verstand entwickelten, versuchten sie sich selbst zu erklären, welche Kräfte die Natur regieren. Aber die Naturvölker wussten nicht viel von dem, was wir heute über die Natur wissen. Daher erklärten sie die Naturphänomene falsch, irrtümlich.
Der primitive Mensch verstand nicht, was Schlaf ist. In einem Traum sah er Menschen, die weit von seinem Wohnort entfernt waren. Er sah auch die Menschen, die schon lange nicht mehr lebten. Die Menschen erklärten Träume damit, dass im Körper jedes Menschen eine "Seele" - "Geist" lebt. Im Schlaf scheint sie den Körper zu verlassen, fliegt über den Boden, begegnet den "Seelen" anderer Menschen. Mit ihrer Rückkehr erwacht die Schlafende.
Der Tod erschien dem primitiven Menschen wie ein Traum. Sie kam, als ob die „Seele“ den Körper verlassen hätte. Aber die Leute dachten, dass die "Seele" des Verstorbenen in der Nähe der Orte blieb, an denen er zuvor lebte.
Die Menschen glaubten, dass die „Seele“ des verstorbenen Ältesten weiterhin für die Familie sorgte, wie er selbst zu Lebzeiten für sie sorgte, und baten sie um Schutz und Hilfe.
Primitive Menschen dachten, dass "Seele" - "Geist" in Tieren, in Pflanzen, im Himmel, in der Erde ist. „Geister“ können böse und gut sein. Sie unterstützen oder behindern die Jagd, verursachen Krankheiten bei Mensch und Tier. Die wichtigsten "Geister" - die Götter kontrollieren die Naturgewalten: Sie verursachen ein Gewitter und Wind, es hängt von ihnen ab, ob die Sonne aufgeht und ob der Frühling kommt.
Die Urmenschen stellten sich die Götter in Gestalt von Menschen oder in Gestalt von Tieren vor. Wie ein Jäger einen Speer wirft, so wirft der Himmelsgott einen feurigen Blitzspeer. Aber ein Speer, der von einem Mann geworfen wird, fliegt mehrere Dutzend Schritte, und Blitze überqueren den ganzen Himmel. Der Gott des Windes bläst wie ein Mensch, aber mit solcher Kraft, dass er jahrhundertealte Bäume umbricht, einen Sturm entfacht und Boote versenkt. Daher schien es den Menschen, dass die Götter, obwohl sie dem Menschen ähnlich sind, viel stärker und mächtiger sind als er.
Der Glaube an Götter und „Geister“ wird Religion genannt. Es entstand vor mehreren zehntausend Jahren.
Jäger baten die Götter um viel Glück bei der Jagd, Fischer baten um ruhiges Wetter und einen reichen Fang. Bauern baten Gott, eine gute Ernte anzubauen.
Alte Menschen schnitzten ein grobes Bild einer Person oder eines Tieres aus Holz oder Stein und glaubten, dass Gott darin wohnte. Solche Götterbilder nennt man Idole.
Um sich die Gnade der Götter zu verdienen, beteten die Menschen zu Idolen, verbeugten sich demütig vor ihnen zu Boden und brachten Geschenke - Opfer. Vor dem Idol schlachteten sie Haustiere und manchmal einen Menschen. Die Lippen des Idols waren mit Blut beschmiert als Zeichen dafür, dass der Gott das Opfer angenommen hatte.
Die Religion brachte den Naturvölkern großen Schaden. Alles, was im Leben der Menschen und in der Natur geschah, erklärte sie durch den Willen der Götter und Geister. Dadurch hinderte sie die Menschen daran, nach der richtigen Erklärung für Naturphänomene zu suchen. Außerdem töteten die Menschen viele Tiere und sogar Menschen und opferten sie den Göttern.
