Есхіл орестея короткий зміст. Орестея» Есхіла як трилогія. Основна проблематика та образи. Тлумачення фіналу. Інші перекази та відгуки для читацького щоденника

Наймогутнішим царем останньому поколінні грецьких героїв був Агамемнон, правитель Аргоса. Це він керував усіма грецькими військами в Троянській війні, сварився і мирився з Ахіллом в «Іліаді», а потім переміг і розорив Трою. Але доля його виявилася жахливою, а доля сина його Ореста - ще гірше. Їм довелося і вчиняти злочини та розплачуватись за злочини – свої та чужі.

Батько Агамемнона Атрей жорстоко виборював владу зі своїм братом Фіестом. У цій боротьбі Фієст звабив дружину Атрея, а Атрей за це вбив двох маленьких дітей Фієста і нагодував батька, що ні про що не здогадується, їхнім м'ясом. (Про цей людоїдський бенкет потім Сенека напише трагедію «Фієст».) За це на Атрея та його рід лягло страшне прокляття. Третій же син Фієста, на ім'я Егісф, врятувався і виріс на чужині, думаючи тільки про одне: про помсту за батька.

У Атрея було два сини: герої Троянської війни Агамемнон та Менелай. Вони одружилися на двох сестрах: Менелай – на Олені, Агамемнон – на Клітемнестрі (або Клітеместр). Коли з-за Олени почалася Троянська війна, грецькі війська під начальством Агамемнона зібралися для відплиття в гавань Авліда. Тут їм було двозначне знамення: два орли роздерли вагітну зайчиху. Гадатель сказав: два царі візьмуть Трою, повну скарбів, але їм не обминути гніву богині Артеміди, покровительки вагітних і породіль. І справді, Артеміда насилає на грецькі кораблі неприємні вітри, а викуплення вимагає собі людської жертви - юної Іфігенії, дочки Агамемнона і Клітемнестри. Обов'язок вождя перемагає в Агамемноні почуття батька; він віддає Іфігенію на смерть. (Про те, що трапилося з Іфігенією, потім напише трагедію Евріпід.) Греки відпливають під Трою, а в Аргосі залишається Клімнестра, мати Іфігенії, думаючи тільки про одне - про помсту за дочку.

Двоє месників знаходять один одного: Егісф і Клітемнестра стають коханцями і десять років, поки тягнеться війна, чекають на повернення Агамемнона. Нарешті Агамемнон повертається, тріумфуючи, - і тут його наздоганяє помста. Коли він омивається у лазні, Клітемнестра та Егісф накидають на нього покривало і вражають його сокирою. Після цього вони правлять в Аргосі як цар та цариця. Але в живих залишається маленький син Агамемнона і Клітемнестри - Орест: почуття матері перемагає в Клітемнестрі розрахунок месниці, вона відсилає його в чужий край, щоб Егісф не занапастив за батьком і сина. Орест росте у далекій Фокіді, думаючи тільки про одне - про помсту за Агамемнона. За батька він має вбити матір; йому страшно, але віщий бог Аполлон владно йому каже: Це твій обов'язок.

Орест виріс і приходить мстити. З ним його фокідський друг Пілад - їх імена стали в міфі нерозривні. Вони прикидаються мандрівниками, що принесли звістку, одразу й сумну та радісну: ніби Орест помер на чужині, ніби Егісфу та Клітемнестрі більше не загрожує ніяка помста. Їх впускають до царя і цариці, і тут Орест виконує свій страшний обов'язок: вбиває спочатку вітчима, а потім рідну матір.

Хто тепер продовжить цей ланцюг смертей, хто мститиме Оресту? У Егісфа з Клітемнестрою не залишилося дітей-месників. І тоді на Ореста ополчаються самі богині помсти, жахливі Ерініні;

вони насилають на нього безумство, він у розпачі кидається по всій Греції і нарешті припадає до бога Аполлону: «Ти послав мене на помсту, ти й рятуй мене від помсти». Бог виступає проти богинь:

вони - за давню віру в те, що материнська спорідненість важливіша за батьківську, він - за нове переконання, що батьківська спорідненість важливіша за материнську. Хто розсудить богів? Люди. В Афінах, під наглядом богині Афіни (вона жінка, як Еріннія, і вона мужня, як Аполлон), збирається суд старійшин і вирішує: Орест правий, він має бути очищений від гріха, а Ерінія, щоб їх умилостивити, буде споруджено святилище в Афінах , де їх шануватимуть під ім'ям Євменід, що означає «Благі богині».

За цими міфами драматург Есхіл і написав свою трилогію «Орестея» - три трагедії, що продовжують одна одну: «Агамемнон», «Хоефори», «Євменіди».

«Агамемнон» - найдовша трагедія із трьох. Вона починається незвично. В Аргосі, на плоскому даху царського палацу, лежить дозорний раб і дивиться на обрій: коли впаде Троя, то на ближній до неї горі запалять багаття, його побачать через море на іншій горі і запалять друге, потім третє, і так вогненна звістка дійде до Аргоса: перемогу здобуто, скоро буде додому Агамемнон. Він чекає без сну вже десять років під спекою і холодом - і ось вогонь спалахує, дозорець схоплюється і біжить сповістити царицю Клітемнестру, хоч і відчуває: не до добра ця звістка.

Входить хор аргоських старійшин: вони ще нічого не знають. Вони згадують у довгій пісні всі лиха війни - і підступність Париса, і зраду Олени, і жертвопринесення Іфігенії, і нинішню неправедну владу в Аргосі: навіщо все це? Видно, такий світовий закон: не постраждавши, не навчишся. Вони повторюють приспів:

«Горе, горе, на жаль! але добру нехай буде перемога». І молитва наче збувається: з палацу виходить Клітемнестра і оголошує: «Добру – перемога!» - Троя взята, герої повертаються, і хто праведний - тому добре повернення, а хто грішний - тому недобре.

Хор відгукується новою піснею: у ній подяка богам за перемогу та тривога за вождів-переможців. Тому що важко бути праведним - дотримуватись міри: Троя впала за гординю, тепер не впасти б нам у гординю самим: мале щастя вірніше за великого. І точно: є вісник Агамемнона, підтверджує перемогу, поминає десять років мук під Троєю і розповідає про бурю по дорозі назад, коли все море «розквітло трупами» - видно, багато було неправедних. Але Агамемнон живий, близький і великий, як бог. Хор знову співає, як вина народить провину, і знову кляне зачинниця війни - Олену, сестру Клітемнестри.

І ось нарешті в'їжджає Агамемнон із бранцями. Він і справді великий, як бог: "Зі мною перемога: будь вона зі мною і тут!" Клітемнестра, схиляючись, стеле йому пурпуровий килим. Він відсахується: «Я людина, а пурпуром лише бога шанують». Але вона швидко його вмовляє, і Агамемнон вступає до палацу по пурпуру, а Клітемнестра входить за ним з двозначною молитвою: «О Зевс-Свершитель, все зверши, про що благаю!» Захід перевищено: наближається розплата. Хор співає про невиразне передчуття біди. І чує несподіваний відгук: на сцені залишилася полонянка Агамемнона, троянська царівна Кассандра, її колись полюбив Аполлон і дав їй дар пророцтва, але вона відкинула Аполлона, і за це її пророцтвам ніхто не вірить. Тепер вона уривчастими криками кричить про минуле і майбутнє аргоського дому: людська бійня, з'їдені немовлята, мережа і сокира, п'яна кров, власна смерть, хор Еринній і син, який стратив матір! Хору страшно. І тут із-за сцени лунає стогін Агамемнона: «О жах! у домі власному б'є сокира!.. Про горе мені! інший удар: йде життя». Що робити?

У внутрішніх покоях палацу лежать трупи Агамемнона та Кассандри, над ними – Клітемнестра. «Я брехала, я хитрила – тепер говорю правду. Замість таємної ненависті – відкрита помста: за вбиту дочку, за полонену наложницю. І мстиві Ерініні – за мене!» Хор з жахом плаче про царя і кляне лиходійку: демон помсти оселився в домі, немає кінця біді. Поруч із Клітемнестрою встає Егісф: «Моя сила, моя правда, моя помста за Фієста та його дітей!» Старці з хору йдуть на Егісфа з оголеними мечами, Егісф кличе варту, Клітемнестра їх рознімає: «Уже і так велике жнива смерті – нехай безсилі гавкають, а наша справа – царювати!» Першої трагедії – кінець.

Дія другої трагедії - через вісім років: Орест виріс і в супроводі Пілада приходить мстити. Він схиляється над могилою Агамемнона і на знак вірності кладе на неї відрізане пасмо свого волосся. А потім ховається, бо бачить хор, що наближається.

Це хоефори, вчинительки виливів, - ними називається трагедія. Виливання водою, вином і медом робилися на могилах, щоб вшанувати небіжчика. Клітемнестра продовжує боятися Агамемнона і мертвим, їй сняться страшні сни, тому вона надіслала сюди з поливаннями своїх рабинь на чолі з Електрою, сестрою Ореста. Вони люблять Агамемнона, ненавидять Клітемнестру та Егісфа, сумують за Орестом: «Нехай я буду не такий, як мати, - молить Електра, - і нехай повернеться Орест помститися за батька!» Але, може, він уже повернувся? Ось на могилі пасмо волосся – колір у колір з волоссям Електри; ось перед могилою відбиток ноги – слід у слід з ногою Електри. Електро з хоефорами не знає, що й думати. І тут до них виходить Орест.

Знання відбувається швидко: звичайно, спочатку Електра не вірить, але Орест показує їй: «Ось моє волосся: приклади пасмо до моєї голови, і ти побачиш, де вона відрізана; ось мій плащ – ти сама зіткала його мені, коли я був ще дитиною». Брат і сестра обіймають один одного: "Ми разом, з нами правда, і над нами - Зевс!" Правда Зевса, веління Аполлона і воля до помсти з'єднують їх проти спільної кривдниці - Клітемнестри та її Егісфа. Перекликаючись із хором, вони моляться богам про допомогу. Клітемнестрі снилося, ніби вона народила змію і змія вжалила її в груди? Нехай збудеться цей сон! Орест розповідає Електрі та хору, як проникне він у палац до злої цариці; хор відповідає піснею про злих жінок колишніх часів - про дружин, що з ревнощів перебили всіх чоловіків на острові Лемносі, про Скілла, заради коханця погубила батька, про Алфея, яка, бажаючи помститися за братів, сповістила рідного сина,

Починається втілення задуму: Орест і Пілад, переодягнені мандрівниками, стукають у палац. До них виходить Клітемнестра. «Я проходив через Фокіду, – каже Орест, – і мені сказали: передай до Аргосу, що Орест помер; якщо хочуть - нехай надішлють за прахом». Клітемнестра скрикує: їй шкода сина, вона хотіла врятувати його від Егісфа, але не врятувала від смерті. Невпізнаний Орест із Піладом входять до будинку. Наростання трагізму перебивається епізодом майже комічним: стара нянька Ореста плаче перед хором, як вона любила його малюткою, і годувала, і напувала, і прала пелюшки, а тепер він помер. «Не плач – можливо, і не помер!» - каже їй старша у хорі. Година близька, хор закликає Зевса: «Допоможи!»; до предків: «Змініть гнів на милість!»; до Ореста: «Будь твердий! якщо мати скрикне: син! - Ти відповідай їй: "батьку!"

Є Егісф: вірити чи не вірити звістям? Він входить у палац, хор завмирає, - і з палацу долинають удар і стогін.

Орестея (Oresteia)

Трагедія (458 до н. е.)

Наймогутнішим царем останньому поколінні грецьких героїв був Агамемнон, правитель Аргоса. Це він керував усіма грецькими військами в Троянській війні, сварився і мирився з Ахіллом в "Іліаді", а потім переміг і розорив Трою. Але доля його виявилася жахливою, а доля сина його Ореста - ще гірше. Їм довелося і вчиняти злочини та розплачуватись за злочини – свої та чужі.

Батько Агамемнона Атрей жорстоко виборював владу зі своїм братом Фіестом.

У цій боротьбі фієст звабив дружину Атрея, а Атрей за це вбив двох маленьких дітей Фієста і нагодував батька, що ні про що не здогадується, їхнім м'ясом. (Про цей людоїдський бенкет потім Сенека напише трагедію "Фієст".) За це на Атрея і його рід лягло страшне прокляття. Третій же син фієста, на ім'я Егісф, врятувався і виріс на чужині, думаючи тільки про одне: про помсту за батька.

ПРИМІТКИ

Сенс цього вступу у тому, щоб, відповідно до миротворчої тенденції останньої частини трилогії, зобразити мирне царювання Аполлона у Дельфах. За традиційною версією Аполлон заснував тут своє святилище, здолавши спочатку грізного змія Піфона. Есхіл про це нічого не говорить, називаючи першою власницею віщуна Землю.

Феміда- одне з найдавніших божеств, уособлення «належного порядку речей»; пізніше - богиня правосуддя.

Титаніда Феба- згідно з Гесіодом («Теогонія», ст. 404-406), мати Літо, але до дельфійського віщуна вона у нього ніякого відношення не має.

Онук– Аполлон тут названий онуком Землі, оскільки покоління титанів, до якого належала його мати Літо, було породжене Геєю від союзу з Ураном.

Справа з- острів із групи Кікладських островів в Егейському морі. За переказами, ревнива Гера закляла всю земну твердь не давати місця Літо для дозволу від тягаря, оскільки батьком її дітей був Зевс. Тільки Делос, що був на той час плавучим островом, не підпав під закляття Гери і, підпливши до узбережжя Малої Азії, де нудилася родовими муками Літо, дав їй можливість народити Аполлона і Артеміду. Розгнівана Гера закріпила Делос в морі на тому місці, де вона його виявила, і Аполлон, що миттєво виріс, почав свою ходу до Греції. В історичний час Делос був центральним місцем культу Аполлона та Артеміди.

Пристані Палладіна- узбережжя Аттики.

Доля Парнаська- Дельфи розташовані біля підніжжя Парнаса.

Сини Гефесту- афіняни. Їхній найдавніший предок, цар Ерехфей, вважався сином Гефеста.

Отче мовить- тобто Аполлон доносить до людей задуми Зевса.

Палади … покров перед храмом- йдеться про невелике кругле святилище Афіни (так зв. пронаос) по дорозі в Дельфи.

Корикійські німфивважалися мешканками величезної печери на північ від Дельфів. Під час перської навали вона служила укриттям для мешканців Дельфів (Геродот, VIII, 36).

Бромій(«Шумний») - культове ім'я Діоніса, який також шанувався в Корикійській печері. Менади(«одержимі») - його супутниці, вакханки. Пенфей- Фіванський цар, онук Кадма, який намагався чинити опір Діонісу і роздертий за це вакханками і приєдналися до них у несамовитості фіванськими жінками на чолі з матір'ю Пенфея Агавою. Див трагедію Евріпіда «Вакханки».

Плейст- Джерело на південь від Дельфів.

Повитий хвилею білою. - Див. «Прохачі», ст. 21 сл. і прямуючи.

Горгони- три міфологічні чудовиська, страшні на вигляд: крилаті, вкриті лускою, зі зміями замість волосся. Див «Прометей», ст. 798-800.

Фінея сотрапезниці- Гарпії, хижі птахи, які переслідували фракійського царя Фінея: варто було йому сісти за стіл, як вони, налітаючи, розкрадали і оскверняли їжу. фр. 38 сл.

Дана сцена мала розгортатися на досить просторій екіклемі.

Ти ж, бог вожатий... - Судячи з цих слів, Гермес повинен був або знаходитися поряд з Аполлоном від самого початку, або з'явитися за його мовчазним знаком.

Тверезі струмені… - На відміну від поливань іншим богам, Ерінія приносили в жертву суміш з меду і молока без домішки вина.

Боги нові- Ерінії, породження Ночі, найдавніші з богів, вважають Аполлона та Артеміду новими богами, які вторгаються в їхні права. нижче, ст. 490 сл., 728, 778 сл., 838, 871.

Княжих проводжатих сонм. - В оригіналі: "Що ж ти лаєш нас, які проводжали його?"

З сімейною Герою- Покровителькою шлюбу як основи сім'ї.

Кров не в кров- тобто не вважаєш це вбивство кровним злочином, який має переслідувати Ерінію.

Ні кепські… - Орест, над яким Аполлон здійснив ритуальне очищення від пролиття крові, може вважатися позбавленим скверни. Порівн. нижче, ст. 281-283.

Для рими «навколо - Орест» оригінал не дає підстави.

Я силу висмокту… - Еринії представлені вампірами, що висмоктують кров із того, кого переслідують.

Я заклав свиней… - Від пролиття людської крові людину очищали, окроплюючи кров'ю порося. Збереглася південноіталійська червонофігурна ваза кінця V ст., на якій зображено, як Аполлон, стоячи над Орестом, тримає над ним порося. фр. 85.

У далекій Лівії, у струменів Тритона… – У 461 р. афіняни організували морську експедицію на допомогу лівійцю Інару, який підняв у Єгипті повстання проти персів. Природно, що Афіна може бути в Лівії, оберігаючи свій народ на чужині. Озеро Тритоніда – у північній Африці. Крім того, ця назва асоціюється з культовим ім'ям Афіни «Тритогенія».

Флегрейський дол- місце битви богів із гігантами; його локалізували або у Фракії, або у Південній Італії.

Для рим у заключних анапестах (длані – данини, зберемо – присягнемо) оригінал підстав не дає.

Лато– дорійська форма імені Літо.

Після цих віршів у рукописах слід відповідно строфа III і строфа IV, проте багато видавців вважають за потрібне повторити тут приспіви, наявні після строф II і III.

Чада Фесєєва- афіняни. Йдеться у цих віршах, швидше за все, про боротьбу афінян за Сігей – ключовий пункт біля входу до Геллеспонту. Зрозуміло, що й тут можуть розраховувати допоможе Афіни.

Іксіон- Цар фессалійського племені лапіфів, що підступно вбив свого тестя. Його благання про очищення прислухався до Зевса, якому Іксіон відплатив невдячністю, зазіхнувши на ложі Гери. нижче, ст. 718, та фр. 82-85.

Стасим, що починається як скарга Еріній на зневажання їхніх прав, перетворюється на свого роду виклад суспільно-політичних поглядів самого Есхіла (пор. заповіт Афіни, ст. 696-699).

Туски- тирренці, які славилися виготовленням мідних бойових труб.

Чужим їй був по крові… - Бахофен, який досліджував ранні шлюбні стосунки, визначив цей доказ Еріній як постулат материнського права: у споріднених відносинах знаходяться лише люди, пов'язані кровною спорідненістю, тоді як чоловік, який прийшов з чужого роду, таким найближчим родичем не є. Погляди Бахофена підтримував Енгельс у «Походження сім'ї, приватної власності та держави».

То не одне й те саме. - Аполлон виступає як захисник батьківського права; до нього приєднується згодом і Афіна (ст. 735-740).

Наздогнала ль… героя. - Аполлон хоче сказати, що шляхетною може бути і смерть, прийнята від жінки, якщо це - войовнича амазонка, з якою бій йшов відкрито. Про напад амазонок на Афіни див. 685-687.

Він… Крона закував. - Зевс, вихований таємно від Крона на о-ві Криті, змужнівши, скинув його з престолу і ув'язнив у Тартар.

Батько- Т. е. Зевс, якому доступне все, крім повернення до життя вбитого.

Не мати дитини… – З сучасної точки зору, досить дивна аргументація. Однак за часів Есхіла вона могла пояснюватись двояко. По-перше, переважним становищем чоловіка у структурі афінського поліса, де жінка не мала громадянських прав; навіть у судовому процесі, що безпосередньо зачіпає її інтереси, від її імені повинен був виступати чоловік, батько, дорослий син чи інший родич чоловічої статі. По-друге, у середині V в. у медичних колах цілком серйозно обговорювалося питання про фізіологію вагітності, хоча й так було ясно, що без участі чоловічого початку жінка не може завагітніти та народити.

Зевса дочка- тобто Афіна, яка народилася з голови Зевса після того як він проковтнув титаниду Метіду, що завагітніла від нього, побоюючись від неї народження нащадка сильніше свого батька.

Коротка довідка (за А.Ф. Лосєвим): Есхіл жив у Греції в ½ V ст. до н.е.(епоха найбільшого підйому).
Відомості від Есхіла дуже незначні. Народився він 525 р. в Елевсіні, в аристократичній родині. Брав участь у всіх найголовніших боях греко-перських воєн. Близько 472 р. Есхіл був змушений виїхати до Сицилії, де він жив при дворі Гієрона. Причина - або його невдачу в поетичному змаганні з молодим Софоклом, або розголошення таємниць містерій Елевсіна. Помер Есхіл у Гелі в 456 р.
Есхіл – перший великий грецький трагік, який здобув світове визнання. Есхіл запровадив другого актора, тобто. трагедія до Есхіла, з хорової лірики, спочатку просто була хоровим твором, у якому був єдиний самостійний актор, котрий грав найменшу роль співрозмовника з хором.
Есхіл написав 70 трагедій та 20 сатирівських драм. До нас дійшло лише 7 трагедій та понад 400 фрагментів.

Короткий зміст
«Агамемнон»(Найдовша трагедія з трьох).

В Аргосі дозорець бачить знамення і біжить сповістити царицю Клітемнестру. Та повідомляє про перемогу. Є вісник Агамемнона, підтверджує перемогу, розповідає про бурі по дорозі назад, коли все море «розквітло трупами».
Повертається Агамемнон із бранцями. Полонянка Агамемнона, троянська царівна Кассандра кричить про криваве минуле і майбутнє аргоського будинку.
Клітемнестра робить помсту за вбиту дочку Іфігенію, вбиває Агамемнона та Кассандру; рознімає Старців з хору з оголеними мечами та Егісфа.

«Хоефори»

Через вісім років: Орест виріс і з другом Піладом приходить мститися. На могилі Агамемнона Орест зустрічається зі своєю сестрою Електрою та хоефорами, виконавцями виливів. Брат і сестра поєднуються Клітемнестри та її Егісфа.
Орест і Пілад під виглядом мандрівників пробираються до палацу Клітемнестри.
Орест вбиває Егісфа, Клітемнестра розкриває груди і благає про помилування. Орест сумнівається. Пілад нагадує другові про волю Аполлона, і той убиває Клітемнестру.
Орест відчуває божевільне наближення Еринній (богинь помсти).

«Євменіди»

Орест біжить на суд до Афін.
Тінь Клітемнестри волає до Еріній. Ті сперечаються з Аполлоном, правда за матір'ю чи батьком.
Орест сидить закликає Афіну до її суду. Богиня пропонує найкращим із афінян самим здійснити суд.
Починається друга, головна суперечка, хто рідніший за сина - батько чи мати. Старійшини голосують камінчиками (чашки засудження або виправдання). Голоси розділилися нарівно, тоді Афіна внесла вирішальний голос на користь обвинуваченого.
Афіна говорить про милосердя, перейменовує Еринній на "Добрих богинь" - Євменід.

Коментарі
Отже, на сторінках "Орестеї" розгортається моральна боротьба батьківського та материнського права в особі Аполлона та Еріній. В "Орестеї" Есхіла явно проглядається перехід від «методів кровопролиття» до розумного життя гуманним шляхом. Здавалося б, яка тут гуманність, якщо всі частини трагедії - історія помсти, що по черзі змінюються, що злилися в одну історію вбивств? Проте важливим таки виявляється підсумок, підведення головного героя до звернення до суду. Сам Аполлон посилає Ореста до наймудрішої богини, яка очолює демократичну державу, щоб уникнути тиранії.
У трилогії особливе становище займають значні за обсягом хорові партії (для стислості викладу не включила в зміст). Хорові партії функціонують і як «ліричні відступи» в сучасному значенні, а сам хор - і як безпосередній учасник подій у трагедії (хор оголює мечі і хоче боротися з Егісфом). Дія постійно наростає, Есхіл використовує прийом трагічної іронії (у радісних моментах відчувається певне побоювання).
Не простий зовнішній сюжет «Орестеї», складні і прийоми Есхіла (монументально-патетичний стиль, багатогранні характери основних героїв, спосіб становлення- наприклад, поступове охоплення Орестея Ерініями). Тому мінімізувати весь сюжет «Орестеї» було непросто. Швидше за все, мені потрібно буде ще вчитися «сестрі таланту» з Чехова.

Є Егісф: вірити чи не вірити звістям? Він входить у палац, хор завмирає, - і з палацу долинають удар і стогін. Вибігає Клітемнестра, за нею Орест із мечем та Пілад. Вона розкриває груди: «Пошкодуй! цими грудьми я тебе вигодувала, біля цих грудей я тебе лелекала». Оресту страшно. «Піладе, що робити?» - Запитує він. І Пілад, який до цього не сказав ні слова, каже: «А воля Аполлона? а твої клятви? Більше Орест не вагається. «Це доля судила мені вбити чоловіка!» - Кричить Клітемнестра. "А мені - тебе", - відповідає Орест. «Ти, сину, вб'єш мене, матір?» - "Ти сама собі вбивця". - «Кров матері помститься тобі!» - «Кров батька страшніша». Орест веде матір до хати - на страту. Хор у сум'ятті співає: «Воля Аполлона – смертному закон; скоро мине зло».

Розкривається нутрощі палацу, лежать трупи Клітемнестри та Егісфа, над ними – Орест, приголомшливий кривавим покривалом Агамемнона. Він уже відчуває божевільне наближення Еріннія. Він каже: «Аполлон наказав мені, помстившись за батька, вбити матір; Аполлон обіцяв мені очистити мене від кривавого гріха. Мандрівником-просителем з олійною гілкою в руках я піду до його вівтаря; а ви будьте свідками мого горя». Він тікає, хор співає: «Щось буде?» На цьому закінчується друга трагедія.

Третя трагедія, «Євменіди», розпочинається перед храмом Аполлона у Дельфах, де середина земного кола; храм цей належав спершу Геї-Землі, потім Феміді-Справедливості, тепер Аполлон-Віщатель. Біля вівтаря - Орест з мечем та олійною гілкою прохача; навколо хор Еринній, дочок Ночі, чорних та жахливих. Вони сплять: це Аполлон навів на них сон, щоб визволити Ореста. Аполлон каже йому: «Біжи, перетни землю і море, стань до Афін, там буде суд». "Пам'ятай про мене!" - благає Орест. "Пам'ятаю", - відповідає Аполлон. Орест тікає.

Є тінь Клітемнестри. Вона волає до Еринній: «Ось моя рана, ось моя кров, а ви спите: де ж ваша помста?» Ериннії прокидаються і хором клянуть Аполлона: «Ти рятуєш грішника, ти руйнуєш вічну Правду, молодші боги зневажають старших!» Аполлон приймає виклик: відбувається перша, ще коротка суперечка. «Він убив матір!» – «А вона вбила чоловіка». - «Чоловік дружині - не рідна кров: матеровбивство страшніше за чоловіковбивство». - «Чоловік дружині – рідний за законом, син матері – рідний за природою; а закон усюди єдиний, і в природі не святіше, ніж у сім'ї та суспільстві. Так поклав Зевс, вступивши у законний шлюб зі своєю Герою». - «Що ж, ти – з молодими богами, ми – зі старими!» І вони прямують геть, в Афіни: Еріннія - губити Ореста, Аполлон - рятувати Ореста.

Дія переноситься в Афіни: Орест сидить перед храмом богині, обійнявши її кумир, і волає до її суду, Ериннії хороводом навколо нього співають знамениту «в'яжучу пісню»: «Ми дотримуємося кривавого закону: хто пролив рідну кров - тому поплатитися своєю; інакше не стане роду! Він бігти – ми за ним; він у Аїд – ми за ним; ось голос старовинної Правди! Афіна постає із храму:

«Не мені вас судити: кого засуджу, той стане ворогом афінянам, а я цього не хочу; нехай найкращі з афінян самі зроблять суд, самі зроблять вибір». Хор у тривозі: що вирішать люди? чи не впаде давній порядок?

Виходять судді – афінські старійшини; за ними – Афіна, перед ними – з одного боку Ериннії, з іншого – Орест та його наставник Аполлон. Починається друга, головна суперечка. "Ти вбив матір". – «А вона вбила чоловіка». - «Чоловік дружині – не рідна кров». - «Я такій матері – теж не рідна кров». - «Він зрікся спорідненості!» - «І він має рацію, - втручається Аполлон, - батько синові рідніший, ніж мати: батько зачинає плід, мати лише вирощує його в утробі. Батько і без матері може народити: ось перед вами Афіна, без матері, народжена з голови Зевса! – «Вершіть суд», – каже Афіна старійшинам. Один за одним вони голосують, опускаючи камінці у чаші: у чашу осуду, у чашу виправдання. Підраховують: голоси розділилися порівну. «Тоді і я подаю мій голос, - каже Афіна, - і подаю за виправдання: милосердя вище озлоблення, чоловіча спорідненість вища за жіночу». З тих пір у всі століття в афінському суді за рівності голосів підсудний вважався виправданим - «голосом Афіни».

Аполлон із перемогою, Орест із вдячністю покидають сцену. Перед Афіною залишаються Ерініні. Вони шаленіють: руйнуються стародавні підвалини, люди зневажають родові закони, як покарати їх? Чи наслати на афінян голод, чуму, смерть? «Не потрібно, – переконує їх Афіна. - Милосердя вище озлоблення: надішліть афінській землі родючість, афінським сім'ям багатодітність, афінській державі фортеця. Родова помста ланцюгом убивств підточує державу зсередини, а держава має бути міцною, щоб протистояти зовнішнім ворогам. Будьте милостиві до афінян, і афіняни будуть вічно шанувати вас як „Благих богинь" - Євменід. А святилище ваше буде між пагорбом, де стоїть мій храм, і пагорбом, де судить ось цей суд». благословляє афінську землю: «Геть розбрати, нехай не буде крові за кров, нехай буде радість за радість, нехай згуртуються всі навколо спільних справ, проти спільних ворогів.» І вже не Ерінія, а Євменід, під керівництвом Афіни, хор покидає сцену.