Confesse somente a Deus; o jejum é considerado abstinência de maus pensamentos e ações; o culto é realizado na sala; o casamento não é considerado um sacramento; não reconhecem diferenças externas entre as pessoas; não xingue; recusar o serviço militar e o juramento em geral. Eles negam todo ritualismo, expressando esta negação em provérbios,
Os assuntos da comunidade são administrados por uma reunião de anciãos. Eles se distinguem por sua vida trabalhadora e moral.
Enviado em 1801 para coletar informações sobre os Doukhobors, I. V. Lopukhin fez a melhor crítica sobre eles. Depois disso, foi emitido um decreto sobre o reassentamento de todos os Doukhobors no distrito de Melitopol, na província de Tauride, às margens do rio Molochnaya. Com abundância de terras (79.000 acres), eles adotaram muitas inovações úteis dos menonitas que se estabeleceram em sua vizinhança.
O líder dos Doukhobors na Crimeia, Savely Kapustin, introduziu ali regras comunistas - cultivar a terra em conjunto, dividir a colheita igualmente. Em 1818, Alexandre I visitou a aldeia Doukhobor de Terpenie (hoje distrito de Melitopol, região de Zaporozhye), permaneceu lá por dois dias e ordenou a libertação de todos os Doukhobors e sua entrega na Crimeia. Em 1820 eles foram dispensados do juramento. Desde então, Alexandre I gozou de veneração excepcional entre os Doukhobors - eles até ergueram um monumento para ele.
Sob Nicolau I, os Doukhobors perderam novamente o favor das autoridades. As terras da Crimeia, inicialmente dominadas pelos Doukhobors, tornaram-se seguras e foram rapidamente desenvolvidas pelos camponeses ortodoxos russos, razão pela qual o governo começou a considerar os Doukhobors como vizinhos indesejáveis. Em 1837, foi emitido um decreto sobre o reassentamento de Molochnye Vody para a região da Transcaucásia. Em 1843, o famoso Haxthausen visitou os Doukhobors que ainda permaneciam em Molochny Vody, sobre os quais deixou informações valiosas.
Na Geórgia, os Doukhobors estabeleceram-se de forma compacta nas regiões montanhosas do sul de Javakheti, que naquela época estavam praticamente despovoadas. Eles fundaram 10 aldeias no território do moderno distrito de Ninotsminda (até 1991 - Bogdanovsky), chamadas Javakheti Dukhoboria: Vladimirovka, Tambovka e Rodionovka no nordeste da região (ao redor do Lago Paravani), o restante no sul da região: Bogdanovka (agora Ninotsminda), Spasovka, Orlovka, Gorelovka, Efremovka, Kalmykovo e Troitskoye.
No território do Azerbaijão moderno, os Doukhobors expulsos fundaram vários assentamentos que ainda têm nomes russos: Slavyanka, Ivanovka, Novosaratovka e Novoivanovka.
Lev Nikolaevich Tolstoy falou em defesa dos Doukhobors. Ele e os seus seguidores organizaram uma das primeiras campanhas de massa na imprensa nacional e internacional, comparando a perseguição aos Doukhobors na Rússia com a perseguição aos primeiros cristãos. V. G. Chertkov publicou detalhes sobre a perseguição aos camponeses em um jornal inglês. Então VG Chertkov, PI Biryukov e IM Tregubov escreveram um apelo ao público russo, pedindo ajuda para os Doukhobors, que foram privados de seus meios de subsistência. Tolstoi complementou o apelo com seu posfácio e doou mil rublos para ajudar os famintos, e também prometeu dar doravante aos camponeses famintos todos os honorários que recebesse nos teatros pela apresentação de suas peças. Como resultado desta ação, V. Chertkov foi expulso para o exterior e Biryukov e Tregubov foram enviados para o exílio interno nos Estados Bálticos.
Apesar da ampla ressonância pública e internacional dos acontecimentos de 1895, nenhum compromisso foi alcançado com as autoridades sobre a questão da protecção dos Doukhobors. Com a iniciativa e participação financeira de Leo Tolstoy e dos Quakers estrangeiros, foi tomada a decisão de emigrar os Doukhobors. Manchúria, Turquestão Chinês (plano de um dos iniciadores da ideia de emigração, o diplomata responsável pela direção oriental, E. E. Ukhtomsky), Chipre, Havaí, etc. , etc., foi inicialmente pesquisado pelos Doukhobors e não foi aprovado porque não foram alocadas terras suficientes para os novos colonos e também por causa do clima inadequado.
Leo Tolstoy, por meio de seu filho Sergei, pediu ajuda a seu associado Vladimir Chertkov (na época exilado no exterior e morando na Grã-Bretanha). Por sua vez, Chertkov recorreu ao famoso príncipe anarquista Peter Kropotkin e pediu ajuda a James Mavor, professor de economia política da Universidade de Toronto, para se mudar para o Canadá.
Embora nem os Doukhobors nem os seus simpatizantes estivessem convencidos da necessidade de emigrar, juntamente com o apoio do estrangeiro, encontraram uma atitude marcadamente negativa por parte das autoridades (por exemplo, uma proibição de regresso). Os velhos (idosos da comunidade) profetizaram:
Os embarques mais significativos de Doukhobors de Batum para os portos de Quebec e Halifax em 1898 foram realizados por navio "Lago Huron" E navio "Lago Superior". Acompanhando (e atuando como tradutores) estavam Sergei Lvovich Tolstoy, bem como (10 de dezembro de 1898 a 12 de janeiro de 1899) Tolstoyan L. A. Sulerzhitsky e o Doutor A. I. Bakunin. Em abril de 1899, o terceiro maior partido de Doukhobors foi acompanhado por Vladimir Bonch-Bruevich. Como resultado da viagem, após passar um ano no Canadá, a pedido dos colonos, V. Bonch-Bruevich compilou uma coleção exemplar de salmos dos Doukhobors do Canadá - “O Livro Animal dos Doukhobors”.
Pequenos grupos de Doukhobors chegaram ativamente ao Canadá nos anos seguintes através dos portos da Europa, geralmente às custas dos Doukhobors que já haviam se mudado. Em 1903, P. Verigin, libertado do exílio, juntou-se a concrentes no Canadá. 
Os Doukhobors se estabeleceram nas terras virgens da província estepe de Saskatchewan. Eles foram autorizados não a servir no exército, mas a receber lotes de terra adjacentes para que pudessem se estabelecer em aldeias e cultivar a terra juntos. Mas quando as autoridades exigiram que prestassem um juramento de lealdade ao governo, muitos recusaram-se a cumprir, e 260.000 acres de terra tornada cultivável através do cultivo colectivo foram expropriados aos Doukhobors como condição para obterem a propriedade da terra. Em - gg. seis mil Doukhobors seguiram para a Colúmbia Britânica, a província mais ocidental do Canadá, onde fundaram a Christian Fellowship of the Universal Fellowship.
A renda da comuna cresceu e a propriedade comunal foi avaliada em vários milhões de dólares. Mas, ao mesmo tempo, também surgiram conflitos ideológicos. Alguns membros da comunidade questionaram a autoridade de Verigin. Em 1924, Pyotr Verigin morreu em circunstâncias misteriosas. O movimento desmoronou. Os participantes do movimento radical “Filhos da Liberdade” demonstraram uma rejeição absoluta da sua vida moderna, incluindo a recusa de enviar os seus filhos à escola. Além disso, incendiaram edifícios escolares. Eles também começaram a organizar manifestações “nuas” em cidades canadenses como sinal de protesto.
Atualmente, a ala moderada dos Doukhobors é chefiada pelo tataraneto de Pyotr Vasilyevich Verigin, John Verigin. Por sua contribuição para a melhoria das relações entre o Canadá e a Rússia e a luta consistente pela paz, John Verigin foi condecorado com a Ordem do Canadá, a Ordem da Colúmbia Britânica e a Ordem Soviética da Amizade dos Povos.
Agora, até 30 mil descendentes dos Doukhobors vivem no Canadá. Destas, 5 mil pessoas mantiveram a fé, mais da metade conhecia o russo como língua nativa. Um dos representantes, Tom Nevakshonov, é um proeminente político canadense.
Em Gorelovka permanecem “sepulturas sagradas” de pregadores, aos quais Doukhobors de todo o mundo vêm prestar homenagem. Também especialmente venerada é a caverna, não muito longe da qual, em 29 de junho de 1895, os Doukhobors queimaram armas em sinal de protesto contra o mal e a violência.
Desde o final da década de 1980. Os Doukhobors que vieram da Geórgia começaram a se estabelecer nas regiões de Tula, Belgorod, Bryansk, Oryol e Rostov, em parte como parte do programa estatal russo para o retorno de compatriotas.
Em 1989, um grupo de moradores da aldeia. Gorelovka mudou-se da Geórgia e estabeleceu-se em solo de Tula, na aldeia de Arkhangelskoye, distrito de Chernsky.
Em contraste com a autoapresentação dos Doukhobors e sua percepção no Velho Mundo, na cultura popular de língua inglesa (canadense e americana) fora dos documentários, os Doukhobors significam um movimento livre radical que rompeu com a tradição, lembrado por suas atuações marcantes no início do século XX.
Conjuntos folclóricos
Os Doukhobors aparecem no livro “Tesouros da Valquíria” de Sergei Alekseev
Doukhobors na música popular
O casamento de Natasha, que se casou com Bezukhov aos 13 anos, foi o último acontecimento alegre da antiga família Rostov. Nesse mesmo ano morreu o conde Ilya Andreevich e, como sempre acontece, com a sua morte a antiga família se desfez.
Os acontecimentos do ano passado: o incêndio de Moscou e a fuga dele, a morte do príncipe Andrei e o desespero de Natasha, a morte de Petya, a dor da condessa - tudo isso, como golpe após golpe, caiu na cabeça de a velha contagem. Ele parecia não entender e sentia-se incapaz de compreender o significado de todos esses acontecimentos e, inclinando moralmente a velha cabeça, como se esperasse e pedisse novos golpes que acabassem com ele. Ele parecia assustado e confuso ou estranhamente animado e aventureiro.
O casamento de Natasha o ocupou por algum tempo com seu lado externo. Pedia almoços e jantares e, aparentemente, queria parecer alegre; mas a sua alegria não foi comunicada como antes, mas, pelo contrário, despertou compaixão nas pessoas que o conheciam e amavam.
Depois que Pierre e sua esposa foram embora, ele ficou quieto e começou a reclamar de melancolia. Alguns dias depois ele adoeceu e foi dormir. Desde os primeiros dias de doença, apesar do consolo dos médicos, percebeu que não iria se levantar. A condessa, sem se despir, passou duas semanas numa cadeira à sua frente. Cada vez que ela lhe dava remédio, ele soluçava e beijava silenciosamente a mão dela. No último dia, ele soluçou e pediu perdão à esposa e à revelia ao filho pela ruína de seu patrimônio - principal culpa que sentia por si mesmo. Depois de receber a comunhão e ritos especiais, ele morreu tranquilamente e, no dia seguinte, uma multidão de conhecidos que vieram prestar suas últimas homenagens ao falecido lotou o apartamento alugado dos Rostovs. Todos esses conhecidos, que tantas vezes jantaram e dançaram com ele, que tantas vezes riram dele, agora todos com o mesmo sentimento de reprovação e ternura interior, como se estivessem dando desculpas a alguém, disseram: “Sim, seja o que for foi, houve um Humano maravilhoso. Você não encontrará pessoas assim hoje em dia... E quem não tem suas próprias fraquezas?..”
Foi numa época em que os assuntos do conde estavam tão confusos que era impossível imaginar como tudo terminaria se continuasse por mais um ano, ele morreu inesperadamente.
Nicolau estava com as tropas russas em Paris quando recebeu a notícia da morte de seu pai. Ele imediatamente renunciou e, sem esperar, tirou férias e veio para Moscou. A situação financeira um mês após a morte do conde tornou-se completamente clara, surpreendendo a todos com a enormidade do montante de várias pequenas dívidas, de cuja existência ninguém suspeitava. Havia duas vezes mais dívidas do que propriedades.
Parentes e amigos aconselharam Nikolai a recusar a herança. Mas Nicolau viu a recusa da herança como uma expressão de censura à sagrada memória de seu pai e por isso não quis ouvir falar da recusa e aceitou a herança com a obrigação de pagar dívidas.
Os credores, que permaneceram em silêncio por tanto tempo, estando vinculados durante a vida do conde pela vaga mas poderosa influência que sua bondade dissoluta exerceu sobre eles, subitamente entraram com pedido de cobrança. Surgiu uma competição, como sempre acontece, para ver quem o receberia primeiro, e as mesmas pessoas que, como Mitenka e outros, tinham letras de câmbio não monetárias - presentes, tornaram-se agora os credores mais exigentes. Nicolau não teve tempo nem descanso, e aqueles que, aparentemente, tinham pena do velho, que era o culpado de sua perda (se houve perdas), agora atacaram impiedosamente o jovem herdeiro, que era obviamente inocente diante deles, que voluntariamente tomou cabe a ele pagar.
Nenhuma das mudanças propostas por Nikolai foi bem-sucedida; o espólio foi leiloado pela metade do preço e metade das dívidas ainda não foi paga. Nikolai pegou os trinta mil que seu genro Bezukhov lhe ofereceu para pagar a parte das dívidas que ele reconheceu como dívidas monetárias e reais. E para não ser jogado no buraco pelas dívidas restantes, com as quais os credores o ameaçaram, ele voltou a trabalhar.
Era impossível ir para o exército, onde ocupava a primeira vaga de comandante de regimento, porque a mãe agora segurava o filho como última isca de vida; e, portanto, apesar da relutância em permanecer em Moscou no círculo de pessoas que o conheciam antes, apesar de sua aversão ao serviço público, ele assumiu um cargo no serviço público em Moscou e, tirando seu amado uniforme, estabeleceu-se com sua mãe e Sonya em um pequeno apartamento, na Sivtsev Vrazhek.
Natasha e Pierre moravam nessa época em São Petersburgo, sem uma ideia clara da situação de Nicholas. Nikolai, tendo pedido dinheiro emprestado ao genro, tentou esconder dele sua situação. A posição de Nikolai era especialmente ruim porque com seu salário de mil e duzentos rublos ele não só tinha que sustentar a si mesmo, Sonya e sua mãe, mas também sustentar sua mãe para que ela não percebesse que eles eram pobres. A condessa não conseguia compreender a possibilidade de vida sem as condições de luxo que lhe eram familiares desde a infância e constantemente, sem compreender o quão difícil era para o filho, exigia ou uma carruagem, que eles não tinham, para mandar buscar um amiga, ou comida cara para ela e vinho para o filho, depois dinheiro para dar um presente surpresa para Natasha, Sonya e o mesmo Nikolai.
Sonya cuidava da casa, cuidava da tia, lia em voz alta para ela, suportava seus caprichos e antipatias ocultas e ajudava Nikolai a esconder da velha condessa o estado de necessidade em que se encontravam. Nikolai sentiu uma dívida não paga de gratidão para com Sonya por tudo que ela fez por sua mãe, admirou sua paciência e devoção, mas tentou se distanciar dela.
Em sua alma, ele parecia censurá-la pelo fato de ela ser perfeita demais e por não haver nada pelo que censurá-la. Ela tinha tudo pelo qual as pessoas são valorizadas; mas havia pouca coisa que o fizesse amá-la. E ele sentia que quanto mais apreciava, menos a amava. Ele acreditou na palavra dela, na carta, com a qual ela lhe deu liberdade, e agora se comportava com ela como se tudo o que havia acontecido entre eles tivesse sido esquecido há muito tempo e não pudesse de forma alguma ser repetido.
A situação de Nikolai tornou-se cada vez pior. A ideia de economizar do meu salário acabou se tornando um sonho. Ele não apenas não adiou, mas, embora satisfizesse as exigências da mãe, devia pequenas coisas. Ele não via saída para sua situação. A ideia de se casar com uma herdeira rica, que seus parentes lhe ofereceram, era nojenta para ele. Outra saída para sua situação - a morte de sua mãe - nunca lhe ocorreu. Ele não queria nada, não esperava nada; e no fundo de sua alma ele experimentou um prazer sombrio e severo em suportar sua situação sem reclamar. Ele tentava evitar ex-conhecidos com suas condolências e ofertas de ajuda insultuosas, evitava todas as distrações e entretenimentos, mesmo em casa não fazia nada além de distribuir cartas com a mãe, caminhar silenciosamente pela sala e fumar cachimbo após cachimbo. Ele parecia manter diligentemente dentro de si aquele humor sombrio de espírito, o único com o qual se sentia capaz de suportar sua situação.
No início do inverno, a princesa Marya chegou a Moscou. Pelos rumores da cidade, ela soube da posição dos Rostovs e como “o filho se sacrificou pela mãe”, como diziam na cidade.
“Eu não esperava mais nada dele”, disse a princesa Marya para si mesma, sentindo uma alegre confirmação de seu amor por ele. Lembrando-se das relações amistosas e quase familiares com toda a família, considerou seu dever ir até eles. Mas, lembrando-se de seu relacionamento com Nikolai em Voronezh, ela estava com medo disso. Depois de fazer um grande esforço consigo mesma, porém, algumas semanas depois de sua chegada à cidade, ela veio para os Rostovs.
Nikolai foi o primeiro a conhecê-la, já que a condessa só podia ser contatada através de seu quarto. Ao primeiro olhar para ela, o rosto de Nikolai, em vez da expressão de alegria que a princesa Marya esperava ver nele, assumiu uma expressão de frieza, secura e orgulho que a princesa nunca tinha visto antes. Nikolai perguntou sobre sua saúde, levou-a até a mãe e, depois de ficar sentado por cerca de cinco minutos, saiu da sala.
Quando a princesa deixou a condessa, Nikolai a encontrou novamente e a acompanhou especialmente solene e secamente até o salão. Ele não respondeu uma palavra aos comentários dela sobre a saúde da condessa. "Com o que você se importa? Deixe-me em paz”, disse seu olhar.
- O que está acontecendo? O que ela quer? Não suporto essas mulheres e todas essas gentilezas! - disse ele em voz alta na frente de Sonya, aparentemente incapaz de conter seu aborrecimento, depois que a carruagem da princesa saiu de casa.
– Ah, como você pode dizer isso, Nicolas! – Sonya disse, mal escondendo sua alegria. “Ela é tão gentil e mamãe a ama muito.”
Nikolai não respondeu nada e gostaria de não falar mais nada sobre a princesa. Mas desde a sua visita, a velha condessa falava dela várias vezes ao dia.
A condessa elogiou-a, exigiu que o filho fosse vê-la, manifestou o desejo de vê-la com mais frequência, mas ao mesmo tempo sempre ficava irritada quando falava dela.
Nikolai tentou ficar calado quando sua mãe falou sobre a princesa, mas seu silêncio irritou a condessa.
“Ela é uma garota muito digna e maravilhosa”, disse ela, “e você precisa ir vê-la”. Ainda assim, você verá alguém; caso contrário, você está entediado, eu acho, conosco.
- Sim, eu não quero isso de jeito nenhum, mamãe.
“Eu queria ver, mas agora não quero.” Eu realmente não entendo você, minha querida. Ou você está entediado ou de repente não quer ver ninguém.
- Sim, eu não disse que estava entediado.
- Claro, você mesmo disse que nem quer vê-la. Ela é uma garota muito digna e você sempre gostou dela; e agora, de repente, existem alguns motivos. Eles escondem tudo de mim.
- De jeito nenhum, mamãe.
- Se eu pedi para você fazer algo desagradável, caso contrário peço que vá fazer uma visita. Parece que a educação também exige... Eu te perguntei e agora não interfiro mais quando você tem segredos da sua mãe.
- Sim, eu irei se você quiser.
- Eu não ligo; Eu desejo para você.
Nikolai suspirou, mordendo o bigode, e distribuiu as cartas, tentando desviar a atenção da mãe para outro assunto.
No segundo, terceiro e quarto dias a mesma conversa se repetiu.
Depois da visita aos Rostovs e da recepção fria e inesperada que Nikolai lhe deu, a princesa Marya admitiu para si mesma que estava certa em não querer ir primeiro aos Rostovs.
“Eu não esperava nada diferente”, ela disse a si mesma, invocando seu orgulho para ajudar. “Não me importo com ele e só queria ver a velha que sempre foi gentil comigo e a quem devo muito.”
Mas ela não conseguia se acalmar com esses pensamentos: um sentimento semelhante ao remorso a atormentava ao se lembrar da visita. Apesar de ter decidido firmemente não ir mais para Rostov e esquecer tudo isso, ela se sentia constantemente em uma posição incerta. E quando ela se perguntou o que a atormentava, teve que admitir que era seu relacionamento com Rostov. Seu tom frio e educado não provinha de seus sentimentos por ela (ela sabia disso), mas esse tom escondia algo. Isso era algo que ela precisava explicar; e até então ela sentia que não poderia estar em paz.
No meio do inverno, ela estava sentada na sala de aula, assistindo às aulas do sobrinho, quando eles vieram lhe contar sobre a chegada de Rostov. Com a firme decisão de não revelar o seu segredo e de não demonstrar o seu constrangimento, convidou M lle Bourienne e saiu com ela para a sala.
À primeira vista no rosto de Nikolai, ela percebeu que ele viera apenas para cumprir o dever de cortesia e decidiu aderir firmemente ao tom com que ele se dirigiria a ela.
Começaram a conversar sobre a saúde da condessa, sobre conhecidos mútuos, sobre as últimas notícias da guerra, e passados os dez minutos exigidos pela decência, após os quais um convidado pode se levantar, Nikolai levantou-se, despedindo-se.
A princesa, com a ajuda de m lle Bourienne, suportou muito bem a conversa; mas no último minuto, enquanto ele se levantava, ela estava tão cansada de falar sobre coisas que não lhe interessavam, e a ideia de por que só ela tinha tido tão pouca alegria na vida a ocupou tanto que ela em num ataque de distração, com os olhos radiantes fixos para a frente, ela ficou imóvel, sem perceber que ele havia se levantado.
Nicholas olhou para ela e, querendo fingir que não percebeu sua distração, disse algumas palavras a m lle Bourienne e olhou novamente para a princesa. Ela ficou igualmente imóvel e seu rosto terno expressava sofrimento. De repente, ele sentiu pena dela e imaginou vagamente que talvez ele fosse a causa da tristeza expressa em seu rosto. Ele queria ajudá-la, dizer-lhe algo de bom; mas ele não conseguia pensar em nada para dizer a ela.
“Adeus, princesa”, disse ele. Ela voltou a si, corou e suspirou pesadamente.
“Oh, minha culpa”, disse ela, como se estivesse acordando. - Você já está a caminho, conde; bem adeus! E o travesseiro da condessa?
“Espere, vou trazer agora”, disse m lle Bourienne e saiu da sala.
Ambos ficaram em silêncio, ocasionalmente olhando um para o outro.
“Sim, princesa”, Nikolai finalmente disse, sorrindo tristemente, “parece que foi tão recentemente, e quanta água correu sob a ponte desde que nos conhecemos em Bogucharovo”. Como todos parecíamos infelizes - mas eu teria dado muito para recuperar esse tempo... mas você não pode voltar atrás.
A princesa olhou nos olhos dele com seu olhar radiante enquanto ele dizia isso. Era como se ela estivesse tentando entender o significado secreto das palavras dele, o que explicaria o que ele sentia por ela.
“Sim, sim”, disse ela, “mas você não tem nada do que se arrepender do passado, conde”. Pelo que entendo da sua vida agora, você sempre se lembrará dela com prazer, porque o altruísmo que você vive agora...
“Não aceito os seus elogios”, interrompeu-a apressadamente, “pelo contrário, recrimino-me constantemente; mas esta é uma conversa completamente desinteressante e triste.
E novamente seu olhar assumiu a antiga expressão seca e fria. Mas a princesa já via nele novamente a mesma pessoa que ela conhecia e amava, e agora falava apenas com essa pessoa.
“Achei que você me deixaria contar isso”, disse ela. “Nós nos tornamos tão próximos de você... e de sua família, e pensei que você não consideraria minha participação inadequada; mas eu estava errada”, disse ela. Sua voz tremeu de repente. “Não sei por que”, continuou ela, já recuperada, “você era diferente antes e...”
– Existem milhares de razões para isso (enfatizou a palavra porquê). “Obrigado, princesa,” ele disse calmamente. - Às vezes é difícil.
"Entao e por isso! É por isso! - disse a voz interior na alma da Princesa Marya. - Não, não foi só esse olhar alegre, gentil e aberto, não foi só a aparência linda dele que me apaixonei; “Adivinhei sua alma nobre, firme e altruísta”, disse ela para si mesma. “Sim, ele agora é pobre, e eu sou rico... Sim, só por causa disso... Sim, se isso não tivesse acontecido...” E, lembrando-se de sua antiga ternura e agora olhando para seu bondoso e triste rosto, ela de repente entendeu o motivo de sua frieza.
- Por que, conde, por quê? – ela de repente quase gritou involuntariamente, movendo-se em direção a ele. - Por que, me diga? Você tem que dizer. - Ele ficou em silêncio. “Não sei por que, conde”, ela continuou. – Mas é difícil para mim, para mim... eu te confesso isso. Por alguma razão você quer me privar da minha antiga amizade. E isso me machuca. “Havia lágrimas em seus olhos e em sua voz. “Tive tão pouca felicidade na minha vida que qualquer perda é difícil para mim... Com licença, adeus.” “Ela de repente começou a chorar e saiu da sala.
- Princesa! “Espere, pelo amor de Deus”, ele gritou, tentando impedi-la. - Princesa!
Ela olhou para trás. Por vários segundos eles se olharam silenciosamente nos olhos, e o distante, impossível, de repente tornou-se próximo, possível e inevitável.
……
No outono de 1814, Nikolai casou-se com a princesa Marya e com sua esposa, mãe e Sonya mudou-se para morar nas Montanhas Calvas.
Aos três anos, sem vender os bens da esposa, quitou as dívidas restantes e, tendo recebido uma pequena herança do primo falecido, quitou a dívida com Pierre.
Três anos depois, em 1820, Nikolai organizou seus assuntos financeiros de tal maneira que comprou uma pequena propriedade perto das Montanhas Calvas e negociou o resgate da Otradny de seu pai, que era seu sonho favorito.
Tendo começado a cuidar da casa por necessidade, logo ficou tão viciado em tarefas domésticas que se tornou sua ocupação preferida e quase exclusiva. Nikolai era um simples proprietário, não gostava de inovações, principalmente as inglesas, que então estavam na moda, ria de trabalhos teóricos sobre agricultura, não gostava de fábricas, de indústrias caras, de semear grãos caros, e geralmente não tratava separadamente de nenhuma parte da a lavoura. Diante de seus olhos sempre houve apenas uma propriedade, e nenhuma parte separada dela. Na propriedade, o objeto principal não era o nitrogênio e o oxigênio, encontrados no solo e no ar, nem um arado especial e o solo, mas a principal ferramenta pela qual agem o nitrogênio, o oxigênio, o solo e o arado - ou seja, o trabalhador camponês. Quando Nikolai assumiu a fazenda e começou a se aprofundar em suas diversas partes, o camponês atraiu especialmente sua atenção; O homem parecia-lhe não apenas uma ferramenta, mas também um objetivo e um juiz. A princípio ele olhou para o camponês, tentando entender o que ele precisava, o que considerava ruim e bom, e apenas fingiu dar ordens, mas no fundo só aprendeu com os camponeses técnicas, discursos e julgamentos sobre o que era bom e o que é ruim. E só quando compreendeu os gostos e aspirações do camponês, aprendeu a falar a sua fala e a compreender o significado secreto da sua fala, quando se sentiu próximo dele, só então começou a geri-lo com ousadia, ou seja, a cumpri-lo em relação aos camponeses a própria posição cujo cumprimento lhe era exigido. E a fazenda de Nikolai trouxe os resultados mais brilhantes.
Assumindo a administração da propriedade, Nikolai imediatamente, sem erro, por algum dom de discernimento, nomeou como prefeito, chefe e eleitor as mesmas pessoas que teriam sido escolhidas pelos próprios camponeses, se pudessem escolher, e seus patrões nunca mudado. Antes de examinar as propriedades químicas do esterco, antes de entrar no débito e no crédito (como gostava de dizer zombeteiramente), descobriu a quantidade de gado que os camponeses tinham e aumentou esse número por todos os meios possíveis. Ele apoiou as famílias camponesas em maior escala, não permitindo que fossem divididas. Ele perseguiu igualmente os preguiçosos, depravados e fracos e tentou expulsá-los da sociedade.
Ao semear e colher feno e grãos, ele cuidava dos seus próprios campos e dos campos dos camponeses exatamente da mesma maneira. E poucos proprietários tinham campos tão cedo e bem semeados e colhidos e com tanta renda quanto Nikolai.
Não gostava de se envolver com empregados, chamava-os de parasitas e, como todos diziam, despedia-os e mimava-os; quando era necessário dar alguma ordem ao criado, principalmente quando era preciso punir, ele ficava indeciso e consultava todos da casa; Somente quando foi possível alistar-se como soldado em vez de camponês, ele o fez sem a menor hesitação. Em todas as ordens relativas aos camponeses, ele nunca teve a menor dúvida. Qualquer ordem que ele fizesse — ele sabia disso — seria aprovada por todos contra um ou mais.
Ele igualmente não se permitiu incomodar ou executar uma pessoa só porque queria tanto, assim como não se permitiu aliviar e recompensar uma pessoa porque esse era o seu desejo pessoal. Ele não teria sido capaz de dizer em que consistia essa medida do que deveria e do que não deveria; mas esta medida em sua alma era firme e inabalável.
Ele costumava dizer com aborrecimento sobre algum fracasso ou desordem: “Com o nosso povo russo”, e imaginava que não suportava o camponês.
Mas com todas as forças da sua alma ele amava este nosso povo russo e o seu modo de vida e, por isso, apenas compreendeu e adoptou para si a única forma e método de agricultura que trouxe bons resultados.
A condessa Marya tinha ciúmes do marido por esse amor e lamentava não poder participar dele, mas não conseguia compreender as alegrias e tristezas que este mundo separado, estranho a ela, trazia a ele. Ela não conseguia entender por que ele estava tão especialmente animado e feliz quando, depois de se levantar de madrugada e passar a manhã inteira no campo ou na eira, voltava para o chá dela depois de semear, ceifar ou colher. Ela não entendia por que ele admirava isso, falando com alegria sobre o rico fazendeiro Matvey Ermishin, que passou a noite inteira carregando feixes com sua família, e ninguém havia coletado nada ainda, mas ele já tinha montes em pé. Ela não entendia por que ele estava tão alegre, andando da janela para a varanda, sorrindo sob o bigode e piscando quando uma chuva quente e frequente caía sobre os brotos secos da aveia, ou por que, quando uma nuvem ameaçadora era levada embora por o vento enquanto cortava ou limpava, ele, vermelho, bronzeado e suado, com cheiro de absinto e mostarda nos cabelos, vindo da eira, esfregando alegremente as mãos, disse: “Bom, só mais um dia, e tudo o que é meu e dos camponeses estará na eira.”
Menos ainda ela conseguia entender por que ele, com seu coração bondoso, com sua sempre prontidão para impedir seus desejos, chegava quase ao desespero quando ela lhe transmitia os pedidos de algumas mulheres ou homens que recorriam a ela para libertá-los do trabalho, por que ele , o bom Nicolas, recusou teimosamente, pedindo-lhe com raiva que não interferisse em algo que não era da sua conta. Ela sentia que ele tinha um mundo especial, amado apaixonadamente, com algumas leis que ela não entendia.
Quando ela às vezes, tentando entendê-lo, lhe falava do seu mérito, que consiste no fato de fazer o bem aos seus súditos, ele se irritava e respondia: “De jeito nenhum: isso nunca me ocorre; e para o bem deles, é isso que não farei. Tudo isso é poesia e contos de fadas femininas - tudo isso é para o bem do próximo. Preciso que nossos filhos não vão para o mundo; Preciso organizar nossa fortuna enquanto estiver vivo; isso é tudo. Para isso é preciso ordem, é preciso rigor... É isso!” - disse ele, cerrando o punho sanguíneo. “E justiça, claro”, acrescentou, “porque se o camponês estiver nu e com fome e tiver apenas um cavalo, então não trabalhará para si nem para mim”.
E, provavelmente, porque Nikolai não se permitiu pensar que estava fazendo algo pelos outros, pela virtude, tudo o que fez foi frutífero: sua fortuna aumentou rapidamente; homens vizinhos vieram pedir-lhe que os comprasse e, muito depois de sua morte, o povo guardou uma lembrança devota de sua gestão. “O proprietário era... Primeiro o camponês e depois o seu. Bem, ele não me deu nenhum incentivo. Uma palavra - mestre!
A única coisa que atormentava Nicolau em relação à sua gestão era o seu temperamento explosivo, combinado com o velho hábito dos hussardos de dar rédea solta às mãos. A princípio, ele não viu nada de repreensível nisso, mas no segundo ano de casamento, sua visão sobre esse tipo de represália mudou repentinamente.
Certo verão, o chefe de Bogucharov foi convocado, substituindo o falecido Drona, acusado de várias fraudes e mau funcionamento. Nikolai saiu para sua varanda e, desde as primeiras respostas do chefe, gritos e golpes foram ouvidos na entrada. Voltando para casa para o café da manhã, Nikolai foi até sua esposa, que estava sentada com a cabeça baixa sobre o bastidor, e começou a contar-lhe, como sempre, tudo o que o havia ocupado naquela manhã e, entre outras coisas, sobre o Chefe Bogucharovsky. A condessa Marya, corando, pálida e franzindo os lábios, sentou-se imóvel com a cabeça baixa e não respondeu nada às palavras do marido.
“Um bastardo tão arrogante”, disse ele, ficando animado com a própria lembrança. - Bom, ele teria me contado que estava bêbado, não viu... Mas o que há de errado com você, Marie? – ele perguntou de repente.
A condessa Marya ergueu a cabeça e quis dizer algo, mas novamente olhou para baixo e franziu os lábios.
- O que você? o que há de errado com você, meu amigo?
A feia condessa Marya sempre ficava mais bonita quando chorava. Ela nunca chorou de dor ou frustração, mas sempre de tristeza e pena. E quando ela chorava, seus olhos radiantes adquiriam um encanto irresistível.
Assim que Nikolai pegou a mão dela, ela não resistiu e começou a chorar.
- Nicolas, eu vi... a culpa é dele, mas você, por que você está! Nicolas!.. – E ela cobriu o rosto com as mãos.
Nikolai ficou em silêncio, corou e, afastando-se dela, começou a andar silenciosamente pela sala. Ele entendeu por que ela estava chorando; mas de repente ele não conseguia concordar com ela em sua alma que aquilo a que estava acostumado desde a infância, o que considerava o mais comum, era ruim.
“Isso são gentilezas, histórias de velhas, ou ela está certa?” – ele se perguntou. Sem resolver esse problema consigo mesmo, ele olhou novamente para seu rosto sofredor e amoroso e de repente percebeu que ela estava certa e que ele era o culpado há muito tempo.
“Marie”, ele disse calmamente, aproximando-se dela, “isso nunca mais acontecerá; Eu te dou minha palavra. Nunca”, repetiu com a voz trêmula, como um menino pedindo perdão.
As lágrimas escorriam dos olhos da condessa com ainda mais frequência. Ela pegou a mão do marido e a beijou.
– Nicolas, quando você quebrou o kame? - para mudar de conversa, disse ela, olhando para a mão dele, na qual estava um anel com a cabeça de Laocoonte.
- Hoje; tudo o mesmo. Ah, Marie, não me lembre disso. – Ele explodiu novamente. “Dou-lhe minha palavra de honra de que isso não acontecerá novamente.” E que esta seja minha memória para sempre”, disse ele, apontando para o anel quebrado.
A partir de então, assim que durante as explicações com os mais velhos e escriturários o sangue correu para seu rosto e suas mãos começaram a cerrar os punhos, Nikolai virou o anel quebrado em seu dedo e baixou os olhos na frente da pessoa que o irritou . Porém, duas vezes por ano ele se esquecia e então, indo até a esposa, confessava e novamente fazia a promessa de que agora era a última vez.
- Marie, você realmente me despreza? - ele disse a ela. - Eu valho a pena.
“Vá embora, vá embora rápido, se não conseguir resistir”, disse a condessa Marya com tristeza, tentando consolar o marido.
Na nobre sociedade da província, Nikolai era respeitado, mas não amado. Os interesses nobres não o interessavam. E por isso alguns o consideravam um homem orgulhoso, outros o consideravam um homem estúpido. Todo o verão, desde a semeadura da primavera até a colheita, foi gasto fazendo tarefas domésticas. No outono, com a mesma seriedade profissional com que cuidava da casa, entregou-se à caça, afastando-se por um ou dois meses para caçar. No inverno, ele viajava para outras aldeias e lia. Sua leitura consistia principalmente em livros históricos, que ele assinava anualmente por uma determinada quantia. Ele construiu para si, como disse, uma biblioteca séria e estabeleceu como regra a leitura de todos os livros que comprasse. Ele sentou-se com ar significativo em seu escritório lendo isto, que primeiro se impôs a si mesmo como um dever, e depois se tornou uma atividade habitual que lhe deu um prazer especial e a consciência de que estava ocupado com negócios sérios. Com exceção das viagens de negócios, passava a maior parte do inverno em casa, convivendo com a família e estabelecendo pequenos relacionamentos entre mãe e filhos. Ele se tornou cada vez mais próximo de sua esposa, descobrindo nela novos tesouros espirituais a cada dia.
Sonya mora na casa dele desde o casamento de Nikolai. Mesmo antes do casamento, Nikolai, culpando-se e elogiando-a, contou à noiva tudo o que aconteceu entre ele e Sonya. Ele pediu à princesa Marya que fosse afetuosa e gentil com seu primo. A condessa Marya sentiu completamente a culpa do marido; Também me senti culpado por Sonya; Achei que o estado dela influenciou na escolha de Nikolai, ela não podia culpar Sonya por nada, ela queria amá-la; mas ela não apenas não a amava, mas muitas vezes encontrava sentimentos malignos em sua alma contra ela e não conseguia superá-los.
DOKHOBORS
Os Doukhobors são uma seita cristã russa que surgiu em meados do século XVIII.
Os principais membros desta seita eram os camponeses do estado de Tambov e
Províncias de Voronezh, bem como as chamadas. odnodvortsy e cossacos de Ekaterinoslav e
Províncias de Kharkov, na Ucrânia.
Já no próprio nome “Dukhobors” a natureza ativa deste
seitas como lutadoras pelo espírito, pela espiritualização.
O precursor espiritual do Doukhoborismo foi o famoso filósofo ucraniano
Grigory Skovoroda. Suas opiniões coincidiram em grande parte com
as opiniões dos Doukhobors. Ele se autodenominava um "abrahamita", ou seja, um seguidor
Seita checa, muito semelhante à Doukhobor. Em todos os seus escritos ele
argumentou que Cristo existe nas pessoas e propôs entender a Bíblia
alegoricamente.
Num importante documento da história de Doukhobor, denominado "Confissão",
os dogmas da doutrina Doukhobor são expostos: “O corpo, a carne humana é
uma prisão temporária, cuja permanência tem um propósito: restaurar-se
imagem de Deus. A carne é má, e todo apego a qualquer coisa no mundo é
semeadura do mal... Toda a história das pessoas é uma luta constante entre o espírito e a carne.”
Os Doukhobors servem a Deus em espírito: o seu corpo é o templo de Deus, a sua alma é a imagem de Deus. "Não
Os filhos de Deus não precisam de reis, nem de autoridades, nem de qualquer
leis." "O homem justo não tem lei." Nem as Escrituras, nem os sacramentos, nem
os rituais não são obrigatórios, são apenas “sinais” e “imagens”, “fotos” e
"figuras". Obedecê-los é ser hipócrita.
O primeiro líder dos Doukhobors, Siluyan Kolesnikov, cancelou entre seus
seguidores, ex-Khlysty, rituais de alegria extática. Assim foi
enfatiza-se que a nova seita não clama pela alegria espiritual - um encontro com
divindade, mas à luta espiritual pelo homem.
No início, os Doukhobors preservaram a escatologia. Eles acreditavam que em
No mundo real, “Babilônia reina”. O reino do espírito virá somente depois
como todos os escravizados e oprimidos se reunirão no Juízo Final pela justiça,
todos os que semearam e colheram. E então haverá um Novo Céu e uma Nova Terra, e todas as pessoas
ficará cheio de inteligência perfeita. Mas ninguém pode saber quando isso acontecerá
reino do espírito.
Mais tarde, a escatologia na doutrina Doukhobor fica em segundo plano.
Os Doukhobors decidem implementar a “verdade de Deus” não para toda a humanidade e não em
futuro distante, mas imediatamente, para a comunidade escolhida. Diferente
corredores, Khlysty e Skoptsy, Doukhobors estão tentando lutar contra as autoridades e a igreja
não apenas através da retirada passiva para o mundo estreito da sua seita, mas também de uma forma activa.
Toda a história dos Doukhobors é a história da criação e colapso de toda uma série
"comunas" religiosas. O princípio da “comunidade de bens” e rejeição da instituição
As autoridades de Doukhobor tentaram implementá-lo na prática. Articulação
cultivo da terra e divisão igualitária da colheita, foram criados rebanhos públicos e
as lojas. Nas "comunas" surgiu uma forma teocrática de governo na forma
"Conselho dos Velhos", liderado por líderes religiosos dos Doukhobors
(S. Kapustin, L. Kalmykov, P. Kalmykov, etc.). Mas as "comunas" acabaram por ser
inviável e desintegrado.
Os Doukhobors foram constantemente perseguidos por
autoridades. Leis estritas especiais contra os Doukhobors foram emitidas pelo imperador
Paulo I. Sob ele, eles foram enviados em grandes grupos para trabalhos de fortificação em
Sibéria, a fortaleza de Azov, etc. Eles trataram com especial crueldade
Doukhobors sectários em prisões, batalhões disciplinares e trabalhos forçados. Deles
Eles foram recrutados sem qualquer fila. Na verdade, os sectários foram colocados
proibido no estado.
De acordo com as instruções de Alexandre I, no período de 1800 a 1816, os Doukhobors foram
evacuado para a província de Tauride, para a chamada. “Águas lácteas”. Aqui
3.895 Doukhobors reassentados, eles fundaram 9 aldeias.
Repressões e perseguições forçaram os Doukhobors a se isolarem e a se isolarem
do mundo inteiro e ficar amargurado contra isso. Os líderes da seita mantiveram a base
membros da seita "aos olhos de Deus". Os Doukhobors não tinham o direito de se comunicar com estranhos
mundo sem sua permissão. A gestão da seita foi construída com base no medo. Atrás
a menor manifestação de insatisfação dos perpetradores, torturados, nada
Até valeu a pena matar o “culpado”.
Uma comissão especial de inquérito, criada em 1836, descobriu
Na comuna Molochnovodsky dos Doukhobors nas masmorras da masmorra com instrumentos de tortura e
uma pilha de ossos humanos, pessoas enterradas vivas no chão. Comissão
calculou que em apenas dois anos governando a sociedade Doukhobor
"Profeta" Kapustin, 400 pessoas desapareceram da face da terra.
Esses fatos de fanatismo por parte dos líderes espirituais dos Doukhobor
O governo czarista usou as comunidades para intensificar a repressão. Decretos
Nicolau I de 1826, 1830 e 1839. os Doukhobors foram instalados na posição
exilados na Transcaucásia - distrito fronteiriço de Akhalkalaki, na província de Tiflis.
Em 1886, após a morte do líder da seita, Lukerya Kalmykova,
a seita se dividiu em um “grande partido” - apoiadores de P. Verigin e um “pequeno partido”
partido" - parentes de L. Kalmykova, que confiscaram capital público.
Os "Veriginianos" apelaram a todos os membros da seita para que regressassem à verdade do passado. Sob
a influência da ideia de retorno ao passado histórico “glorioso” entre os Doukhobors
as aspirações pela vida comunitária foram novamente reavivadas. Essas ideias foram expandidas
As ideias de “não resistência ao mal através da violência”.
Foram organizados cultivos artel de terras e oficinas artel.
Começaram a dividir o pão de acordo com o número de comedores. Foi criado um fundo público onde
Todo o dinheiro foi entregue. Os Doukhobors recusaram-se a servir no exército,
pagar impostos, impostos. A influência dos tolstoianos refletiu-se no fato de eles
recusou-se a beber álcool, bebidas, comer carne e até coabitar com
esposas. A pedido de seu líder Verigin, que estava no exílio, os Doukhobors
Eles queimaram suas armas de forma demonstrativa.
As autoridades responderam a isto com a destruição total das aldeias Doukhobor, devolvendo
Surgiu um movimento para ajudar os Doukhobors, liderado por Leo Tolstoy. Em 1899 8
Milhares de Doukhobors mudaram-se para o Canadá.
Os Doukhobors que se mudaram para o Canadá em 1906 fizeram uma tentativa
Os Doukhobors são uma seita religiosa que surgiu na Rússia. Esta comunidade rejeita os rituais da igreja, mas ao mesmo tempo vive uma vida moral. Os membros do grupo se consideram cristãos. Todas as decisões relativas à vida da seita são tomadas pelo conselho de anciãos.
Na origem desta denominação encontra-se o nome de Siluan Kolesnikov. O ensino originou-se na província de Ekaterinoslav em 1755. Tendo se espalhado por muitos cantos das terras russas, o ensino foi submetido a severas críticas e perseguições por parte da Ortodoxia.
Os ensinamentos Doukhobor incluem os seguintes postulados:
A história das comunidades Doukhobor está repleta de exílios e perseguições. Não é de surpreender que os Doukhobors tenham começado a deixar a Rússia para o oeste.
Em 1908, os Doukhobors se estabeleceram na Colúmbia Britânica. Lá sua comunidade ficou mais forte e rica. Inicialmente, as comunidades “Dukhobor” eram rurais. Então o maior deles cresceu até o tamanho de pequenas cidades. Os Doukhobors foram e são considerados pessoas trabalhadoras, por isso as fábricas, lojas e fábricas que construíram não são surpreendentes.
As terras canadenses sempre foram tão vastas que exigiam um fluxo constante de imigrantes. De acordo com a lei de herdade, à chegada os Doukhobors receberam terras para cultivar. Mas o facto é que no Canadá os agricultores sempre trabalharam na terra, e fizeram-no em família ou sozinhos. Muitos não gostaram da forma como os Doukhobors viviam, não gostaram do facto de cultivarem a terra com a ajuda da comunidade. As leis de imigração foram alteradas para retirar suas terras. Alguns membros da comunidade abandonaram os seus camaradas para não perder hectares de terra, mas a maioria mudou-se para outras partes do Canadá, onde simplesmente compraram novas terras com os fundos que tinham ganho anteriormente.
Surpreendentemente, o povo exilado não entrou em colapso, mas criou uma nova civilização em territórios distantes e desertos. O Canadá já tinha uma lei sobre liberdade religiosa, mas apesar disso, os Doukhobors foram perseguidos até a década de 70, mesmo em terras canadenses.
Hoje, a maior cidade onde vivem os Doukhobors no Canadá é chamada de Grand Forks. A pitoresca cidade está repleta de edifícios residenciais, lojas e cafés. É o lar de cerca de 4.000 habitantes.
Na mesma cidade existe um Museu Doukhobor. Retrata em detalhes a história desse movimento religioso. A vida é mostrada ao detalhe, há muitas fotografias e salas onde tudo está organizado como era na época em que os Doukhobors chegaram ao Canadá.
Em 1934, o governo canadense reconheceu a Declaração dos Doukhobors, que detalhava sua visão de mundo e fundamentos. Foi assim que os Doukhobors conquistaram uma posição oficial no Canadá. Hoje, ninguém os submete à repressão; eles vivem e trabalham pacificamente em territórios canadenses.
Tentando preservar sua cultura, os membros da comunidade ensinam a língua russa às crianças e preservam as tradições de tecelagem, canto coral e agricultura. A maioria deles trabalha na agricultura ou na silvicultura. A nova geração da comunidade foi educada em universidades canadenses, de modo que a cor da comunidade está se tornando cada vez menos religiosa, adquirindo um caráter secular devido às visões modernas dos jovens e aos casamentos inter-religiosos.
Hoje em dia, 30 mil descendentes dos primeiros Doukhobors russos vivem em terras canadenses. Apenas 5 mil deles mantiveram a religião. Mais da metade deles sabe russo. Tom Nevakshonov é um político que representa os interesses dos Doukhobors no governo e é ele próprio membro desta comunidade.
Uma grande contribuição para o reassentamento desta comunidade foi feita por Lev Nikolaevich Tolstoy, que simpatizava com os Doukhobors. Foi ele quem procurava terras para eles quando começou a perseguição religiosa na Rússia.
Os Doukhobors são pessoas incríveis, firmemente convencidas de suas opiniões sobre o mundo e a religião. Eles não concordaram em jurar lealdade ao governo britânico, mesmo quando a ameaça de perder suas novas terras pairava sobre eles. Eles demonstraram grande coragem e ainda valorizam suas raízes.
Doukhobors
Uma das seitas de “cristãos espirituais”. Originado no Império Russo em meados do século XVIII. Eles acreditavam na encarnação do Espírito Santo em pessoas vivas, negavam o papel do clero e procuravam comunicar-se diretamente com Deus. Em vez do Antigo e do Novo Testamento, eles leram o “Livro dos Animais”.
Os próprios representantes deste movimento preferem chamar-se Doukhobors. Existem diferentes opiniões sobre a origem deste nome. Segundo um deles, o Arcebispo Ambrose chamou desta forma os sectários da Ucrânia, notando com contrição a sua relutância em aceitar a Ortodoxia. Assim, descobriu-se que os Doukhobors lutaram contra o Espírito Santo, colocando-o abaixo de Deus Pai (como, por exemplo, os iconoclastas lutaram contra a veneração dos ícones). Mas os Doukhobors, talvez pelo contrário, tratam o Espírito (embora num entendimento ligeiramente diferente) com muito respeito. Eles confiam no Espírito, e em seus salmos canta-se: “Lutamos com a espada do Espírito”. Então, talvez, o nome signifique apenas que os sectários se consideravam lutadores pelo “espírito” e pela “verdade”, pela “espiritualização da fé que havia morrido na Ortodoxia”.
Esta seita surgiu em meados do século XVIII como um dos ramos daquele movimento que pode ser denominado protestantismo russo. Tal como os seus irmãos ocidentais, os Doukhobors negaram a necessidade de clero, ícones e uma “igreja feita pelo homem”. No entanto, ao contrário da maioria dos protestantes, que estudam cuidadosamente a Bíblia, os Doukhobors são bastante indiferentes às Sagradas Escrituras.
Muitos pesquisadores combinam os Doukhobors com os Molokans em um movimento - os cristãos espirituais. Os próprios representantes dessas seitas discutem de vez em quando sobre quem se separou de quem. Um dos primeiros líderes dos Doukhobors foi Illarion Pobirokhin, e dos Molokans foi Semyon Uklein; eles eram parentes e até ensinaram juntos por algum tempo.
O movimento Doukhobor surgiu em um ambiente ligeiramente diferente do Khlysty. Entre os primeiros adeptos da doutrina Doukhobor estavam frequentemente aldeões bastante ricos. Como resultado, os Doukhobors eram menos supersticiosos e não tão sobrecarregados com as tradições patriarcais.
É possível que as ideias do movimento tenham começado a ser pregadas simultaneamente em diferentes lugares: nas províncias de Ekaterinoslav e Tambov. Várias pessoas são citadas entre os primeiros ideólogos do movimento Doukhobor, incluindo Siluyan Kolesnikov.
A casa de Siluyan era uma espécie de sala de aula para os moradores das aldeias vizinhas. Kolesnikov tinha habilidades oratórias e era alfabetizado. Em sua família, livros religiosos eram lidos aos crentes aos domingos - em particular, uma tradução da obra do místico Eckarthausen “A Chave da Compreensão, ou o Sacramento”, que (como qualquer literatura mística) dizia muito sobre a compreensão pessoal e os sentimentos de Deus. O próprio Kolesnikov fez discursos com o mesmo espírito. Os domingos em Siluyan tornaram-se verdadeiras reuniões religiosas para a seita nascente. Após a morte do pregador, seus ensinamentos foram amplamente divulgados por seus filhos - Cirilo e Pedro. Posteriormente, entre os Doukhobors havia muitas pessoas alfabetizadas que conheciam a literatura religiosa ocidental e falavam línguas estrangeiras.
Outro líder Doukhobor foi o atacadista de lã Illarion Pobirokhin. Certa vez, ele começou a pregar que a salvação não vem pelo livro, mas pelo espírito e do espírito; não está armazenado na Bíblia, mas em algum “Livro Animal”, na memória viva. Em apoio a tais ideias, foi desenvolvida a teoria de que a Trindade é indivisível e que Jesus Cristo é a mente divina que migra de um crente para outro. Portanto, o Espírito Santo estava agora no próprio Pobirokhin.
Hilarion chamou a si mesmo de Filho de Deus e cercou-se de 12 apóstolos-arcanjos e 12 “anjos mortais”. O primeiro ajudou Pobirokhin na difusão da fé, o último desempenhou funções administrativas (inclusive punitivas - contra apóstatas). O fato é que Hilarion se considerava no direito de julgar o mundo inteiro.
O aparecimento de uma dúzia de “anjos mortais” em torno do líder da seita refletiu imediatamente uma das características importantes do novo movimento. O Doukhoborismo tornou-se uma espécie de instrumento nas mãos do campesinato rico, que procurava fortalecer a sua influência social na sociedade rural. Os dogmas religiosos fundamentaram o direito dos líderes comunitários à exploração bastante séria dos membros comuns da organização. Eram os líderes que controlavam o tesouro geral; entre os Doukhobors havia uma divisão clara em grandes proprietários de terras e trabalhadores agrícolas.
Os admiradores de Pobirokhin começaram a chamá-lo de ganha-pão do “alimento espiritual”. Aos ensinamentos de Siluyan Kolesnikov, o “ganha-pão” acrescentou uma série de ideias de natureza anabatista: negação da necessidade do batismo infantil, comunidade de propriedade, negação do poder do Estado.
Os Doukhobors acreditavam que a Ortodoxia é uma religião que amortece o “Espírito e a verdade”. “Deus é espírito”, acreditavam os Doukhobors, “Deus é a palavra, Deus é homem... Seu corpo é um templo... O Espírito de Deus vive em você, revive você”.
Os Doukhobors não honram o Antigo e o Novo Testamento. Para eles, o livro principal é “O Livro dos Animais”. Os sectários acreditam que foi criado pelo espírito dos Doukhobors que lutaram pela sua fé. Além da doutrina religiosa, o livro também traça a história do movimento Doukhobor. O texto é apresentado na forma de versos de salmos, escritos e, o mais importante, memorizados desde a infância. (É importante notar que os Doukhobors geralmente têm uma atitude cética em relação à palavra impressa, razão pela qual transmitiram seus princípios e poemas, antes de tudo, de boca em boca, “de coração a coração”.)
O Espírito, de acordo com os Doukhobors, deu ao crente uma revelação que ajudou a revelar o verdadeiro significado de quaisquer escrituras religiosas (incluindo a Bíblia, seu verdadeiro conteúdo estava supostamente “escondido atrás dos acréscimos e distorções introduzidos pelos filhos de Caim”).
O líder é especialmente respeitado nas comunidades. Acredita-se que a alma de Cristo o habite e depois o transmita à herança. Assim, gradualmente, uma espécie de monarquia teocrática foi estabelecida no movimento Doukhobor. Tudo isso permitiu que uma família concentrasse em suas mãos tanto bens materiais quanto amplos poderes administrativos.
Os Doukhobors não reconhecem o mito de Adão e Eva e acreditam que a queda só apareceu em Adão, mas acontece constantemente, e todos pecam e são salvos. Conseqüentemente, os combatentes espirituais não reconhecem o sacrifício expiatório de Jesus. Em geral, segundo os sectários, toda a história da humanidade - de Adão à ressurreição de Cristo - se repete em cada pessoa, dependendo do estado que ela vivencia.
De acordo com os princípios da fé Doukhobor, a base do mundo é a luta entre o espírito e a carne, isto é, o bem e o mal. A adoração magnífica vem da carne, portanto os Doukhobors aderem à fé de acordo com a convicção interior, a modéstia na prática do culto como a mais adequada para a fé no espírito.
A negação das autoridades oficiais, seculares e espirituais, também decorre das disposições sobre o espírito. Os Doukhobors se opuseram fortemente ao Estado e à Igreja Ortodoxa. Os sectários retiraram-se do mundo do mal e da violência para o seu próprio mundo – a comunidade. Eles pregavam a comunidade de propriedade, a igualdade de todas as pessoas, a liberdade espiritual e a agricultura coletiva.
Embora a igualdade, e muito menos a anarquia, não fosse de fato observada entre os Doukhobors. Os líderes da seita foram praticamente divinizados, embora em menor grau do que entre os Khlysty - em qualquer caso, não realizaram nenhuma ação de culto. Houve também profetas únicos - “povo verdadeiro”, “verdadeiros filhos de Deus, Cristos”. Eles passaram sua posição por herança.
Como mencionado acima, os Doukhobors rejeitam ícones, bem como cruzes, velas, etc. As crianças não são batizadas, mas os salmos são lidos sobre elas.
Os Doukhobors realizavam orações diárias (pela manhã, antes das refeições, após as refeições e antes de dormir), entrevistas após as orações, funerais e ritos de casamento. Tambov Doukhobors realizou o ritual do beijo após o encontro - homem com homem, mulher com mulher. Fazer orações na língua Doukhobor soava como “reverência”. A propósito, eles se curvaram um ao outro quando se conheceram e quando se separaram.
Salas de oração foram equipadas nas casas dos crentes. Um canto estava decorado com toalhas (“lenços”), e havia bancos e uma mesa na sala. As reuniões cerimoniais eram realizadas aos domingos e feriados. Os anciãos leram em voz alta salmos e versículos do “Livro dos Animais”, e os demais presentes retomaram as últimas palavras dos salmos. Alguns poemas do livro foram executados ao som de famosas canções folclóricas russas.
Os Doukhobors exigiam de seus irmãos crentes que observassem certas regras éticas (virtudes): humildade, castidade, paciência, jejum e amor fraternal. Também era necessário evitar os pecados - orgulho, amor ao dinheiro, fornicação, raiva, inveja e desânimo.
A crença Doukhobor na igualdade de todas as pessoas e na recusa em submeter-se a qualquer autoridade, tanto secular como eclesiástica, preocupou o governo, e a seita foi perseguida, primeiro sob Catarina, a Grande, e depois sob Paulo I.
Finalmente, em 1802, o imperador Alexandre I forneceu aos sectários terras no rio Molochnaya, no distrito de Melitopol. O reassentamento dos Doukhobors foi realizado nas seguintes condições: 1) foram alocados 15 acres de terra para cada alma reassentada; 2) os Doukhobors ficaram isentos de impostos estaduais (impostos) por cinco anos; 3) a família recebeu 100 rublos para se estabelecer em um novo local. Esses benefícios fizeram com que muitos residentes ortodoxos quisessem se mudar para Molochny Vody. Como escreveu o governador de Novorossiysk, “muitos plebeus tentaram aceitar a heresia dos Doukhobors apenas para tirar vantagem dos benefícios que lhes foram concedidos”. Foi então que decidiram dar benefícios (com exceção da distribuição de terras) apenas àqueles “que estavam no exílio e sofreram a ruína”.
As colônias Doukhobor foram confiadas aos cuidados das autoridades locais. Os recém-chegados foram autorizados a ser chamados de colonos de Melitopol, “a fim de apagar da memória o próprio nome que despertou ódio e ressentimento contra eles”. Posteriormente, os Doukhobors foram dispensados do juramento.
Devido ao aumento do número de moradores, foi-lhes atribuído um terreno adicional. Como resultado, as terras próprias e alugadas dos Doukhobors totalizaram mais de 52 mil hectares.
A história preservou o nome de outro líder Doukhobor - Kapustin. Ele proclamou a comunidade de todas as terras e propriedades, mas ao mesmo tempo reservou o direito de dispor delas para si. Depois de algum tempo, pessoas ricas apareceram na seita, recebendo mais de Kapustin do que de outros. Esses Doukhobors usaram o trabalho da população não-Dukhobor. O órgão administrativo comunal, o “conselho dos trinta”, também estava nas suas mãos, o que acabou por cancelar a resolução sobre a socialização da propriedade.
O “Conselho dos Trinta” durante algum tempo transformou-se numa espécie de órgão inquisitorial entre os Doukhobors e condenou muitos dissidentes à morte. Quando os oficiais de justiça russos assumiram o caso, conseguiram resolver mais de 20 assassinatos cometidos por ordem do conselho. O local de execução das sentenças era uma ilha na confluência do rio Molochnaya com o mar de Azov.
Em 1841, os líderes dos Doukhobors, pai e filho Kalmykovs, foram suspeitos de preparar uma rebelião, e a comunidade foi reassentada ainda mais a sudeste, na Geórgia. O líder da seita era Lukeria Kalmykova.
O auto-isolamento dos Doukhobors intensificou-se. Surgiu toda uma região, que os vizinhos chamavam de Dukhoboria - uma espécie de estado dentro do estado.
A desigualdade social entre os membros das comunidades Doukhobor também aumentou. Os líderes da seita já conseguiram criar grandes indústrias capitalistas com dezenas de milhares de trabalhadores, escondendo-se atrás das disposições sobre a construção do Reino de Deus na terra. Como resultado das crescentes contradições, a seita Doukhobor dividiu-se em dois partidos. O pequeno partido (com líderes - grandes proprietários) era chefiado por Gubanov, da aldeia de Gorely. Incluiu cerca de duas mil pessoas. Cerca de 100 mil rublos de capital acabaram nas mãos do pequeno partido. Um grande partido de pobres (11 mil pessoas) foi liderado por Peter Verigin.
Seguindo o conselho de Verigin, os Doukhobors aceitaram a vida como uma comuna, abandonaram o álcool e o tabaco como maus hábitos prejudiciais à saúde e ao desenvolvimento espiritual, e reconheceram o vegetarianismo e o pacifismo por respeito pela santidade da vida humana.
Em 1887, membros radicais da seita recusaram-se a obedecer à lei do recrutamento, o que provocou novas repressões. E em 29 de junho de 1895, membros do partido de Verigin cometeram outra ação notável - queimaram armas, que acreditavam serem necessárias apenas para proteger o mal.
Logo (1898–1899), os Doukhobors deste partido (aproximadamente 7–8 mil pessoas) emigraram para o Canadá. Ao mesmo tempo, receberam grande ajuda de L. N. Tolstoi, que respeitava muito os sectários. Recentemente, no Canadá, descendentes de colonos ergueram um monumento para ele. Os emigrantes também receberam algum apoio das comunidades Quaker, cuja religião - a falta de ritual, o desejo de receber revelação através do Espírito e, especialmente, uma atitude negativa em relação ao exército e às armas - os aproximou dos Doukhobors russos.
Em 1903, Pyotr Verigin, libertado da Sibéria, juntou-se aos seus correligionários na América do Norte. O primeiro local de colonização dos Doukhobors foi a província de Saskatchewan. Logo começou o reassentamento para o oeste do país.
Os sectários foram autorizados a viver de acordo com suas crenças. Mas logo as autoridades exigiram que prestassem juramento de lealdade à Rainha da Inglaterra. Quando muitos se recusaram a obedecer, as autoridades canadianas expropriaram, sem qualquer compensação, 260.000 acres de terra que se tornaram cultiváveis através do cultivo colectivo. Em 1908-1911 6 mil Doukhobors seguiram para a Colúmbia Britânica, onde fundaram a comunidade cristã da Irmandade Universal.
Os membros da comunidade se distinguiram pelo trabalho árduo e pela economia. Os rendimentos da comuna permitiram satisfazer as necessidades sociais, materiais, culturais e espirituais dos seus membros: os bens comunais foram avaliados em vários milhões de dólares. No entanto, ocorreu uma divisão na seita após a misteriosa morte de Peter Verigin na ferrovia em 1924.
A facção mais radical dos Doukhobors, os Filhos da Liberdade, tem cerca de 3 mil membros. Os membros desta comunidade recusam-se a enviar os seus filhos à escola e têm demonstrado repetidamente a sua oposição à vida moderna.
A maior parte dos Doukhobors era liderada por Pyotr Verigin Jr. Em 1939, após sua morte, os Doukhobors elegeram seu filho, outro Pyotr Petrovich Verigin, como seu líder espiritual, mas ele logo morreu na Rússia (foi preso pelas autoridades soviéticas por razões desconhecidas). Seu filho de 18 anos, John Verigin, defendeu sua causa. Durante a Segunda Guerra Mundial, ele defendeu o status pacifista dos Doukhobors, depois restaurou o direito de propriedade das antigas terras da comuna e lutou contra os fanáticos internos. Em 1960, John Verigin foi proclamado chefe honorário do movimento.
A comuna continua a preservar algumas tradições eslavas - como oferecer pão e sal, homenagear o “Livro dos Animais”, tem o seu próprio conjunto de dança, capela e publica uma revista.
Os Doukhobors estão a tentar tornar-se parte integrante da sociedade multiétnica do Canadá e também estão a fazer esforços para melhorar as relações entre o Canadá e a Rússia. Por seus esforços nesta área, John Verigin foi condecorado com a Ordem do Canadá, a Ordem da Colúmbia Britânica e a Ordem Soviética da Amizade dos Povos.
Em 1960, após 32 anos de separação, John Verigin reencontrou sua mãe, Anna Markova, que havia sido libertada de um campo de trabalhos forçados na Sibéria.
Em 1995, os Doukhobors celebraram o centenário da queima de armas pelos seus antepassados na Rússia. No final de maio de 1999, comemoraram o centenário de sua chegada ao Canadá.
Muitos Doukhobors na Rússia posteriormente se converteram aos batistas, ao molokanismo ou à ortodoxia. Aqueles que permaneceram por algum tempo representaram o movimento dos Velhos Crentes no Doukhoborismo, tentando preservar regras e tradições antigas.
Nos tempos soviéticos, os Doukhobors não foram favorecidos. Os sectários sofreram especialmente durante os anos de coletivização e desapropriação - muitos deles foram automaticamente incluídos nos kulaks, embora na verdade as fazendas Doukhobor fossem bastante fortes. Além disso, muitos deles na Transcaucásia resistiram muito ativamente à criação de fazendas coletivas.
Entre os que sofreram estavam os Doukhobors que, após o estabelecimento do poder soviético, pediram permissão ao Conselho dos Comissários do Povo para regressar do Canadá à sua terra natal.
Após o colapso da União na Rússia, foi criado o Conselho da Associação dos Doukhobors da Rússia, chefiado por A. M. Kinyakin. O conselho afirma que existem cerca de 100 mil Doukhobors no mundo.
Na CEI, no final do século passado, as comunidades Doukhobor sobreviveram no Azerbaijão, no Norte do Cáucaso, nas regiões de Tambov e Rostov da Rússia, no Extremo Oriente e na Ucrânia.
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Doukhobors
Doukhobors, unidades Doukhobor, Doukhobor, M. Uma seita religiosa que rejeita o ritualismo externo da Igreja Ortodoxa.
Doukhobors
por favor. Representantes de uma das correntes do sectarismo da Antiga Rússia, que nega o ritualismo externo da Igreja Ortodoxa.
Doukhobors
Dukhobors (Dukhobors) uma seita de cristãos espirituais; teve origem na Rússia no 2º semestre. século 18 Rejeita ritos e sacramentos ortodoxos, sacerdotes e monaquismo. Ele diviniza os líderes de suas comunidades. Por desobediência às autoridades e recusa do serviço militar, foram perseguidos pelo governo czarista. Em con. século 19 mudou-se para o Canadá. Preservar a língua e as tradições básicas.
Doukhobors
(“lutadores pelo espírito”), sectários de extrema convicção protestante. O movimento teve origem na 2ª metade do século XVIII. entre os camponeses das províncias de Voronezh, Tambov, Yekaterinoslav e em Sloboda Ucrânia, onde o Khlistismo era difundido e onde, talvez, os ensinamentos de uma das seitas protestantes - os Quakers - penetraram. D. acreditava que no mundo existe uma luta eterna entre o espiritual (seguidores de Abel) e o carnal (seguidores de Caim). Estes últimos incluem as autoridades, os juízes injustos e os ricos. D. consideravam-se seguidores de Abel, povo verdadeiro e povo eleito, chamado a criar a paz na terra, a realizar a fraternidade no espírito da verdade de Deus. O líder de D., na opinião deles, é Cristo em carne e osso, que escolhe ele mesmo o seu sucessor. Há um conselho de anciãos com ele. D. não reconhece nenhum ritual, com exceção do casamento. D. canta muitos salmos especiais nas reuniões de oração.
Em 1804, querendo povoar a periferia sul da Rússia, Alexandre I permitiu que D. se estabelecesse às margens do rio. Laticínios do distrito de Melitopol, na província de Tauride. Em 1841 eles foram reassentados na Transcaucásia (distrito de Akhalkalaki - as chamadas Montanhas Molhadas). Nessa época, surgiu uma cisão entre D., que terminou na década de 80. a criação de um partido grande e pequeno (próspero). Este último não saiu com protesto social e exigiu a punição de quem violasse a vontade do czar. Em 1898≈1900, parte de D. foi despejada para o Canadá, onde as suas comunidades continuam a existir.
Aceso.: Novitsky O., Dukhobortsy. Sua história e doutrina, 2ª ed., K., 1882; Bonch-Bruevich V.D., Sectarismo e Velhos Crentes no 1º semestre. Século XIX, Izbr. soch., volume 1, M., 1959; Klibanov A.I., História do sectarismo religioso na Rússia (anos 60 do século 19 ≈ 1917), M., 1965.
A. I. Rogov.
Doukhobors
Doukhobors (Doukhobors ouço)) - um grupo étnico-confessional especial de russos. Historicamente, um grupo religioso russo, frequentemente classificado pelos adeptos da Igreja Ortodoxa Russa e alguns sociólogos como uma denominação cristã que rejeita o ritualismo externo da igreja. Ideologicamente próximo dos Quakers ingleses. Um dos vários ensinamentos chamados coletivamente de “cristãos espirituais”.
Nas origens do Doukhoborismo estava Siluan Kolesnikov, que viveu na aldeia de Nikolskoye, província de Ekaterinoslav, em 1755-1775. O Doukhoborismo se espalhou por muitas províncias e foi perseguido pelas autoridades espirituais ortodoxas e pela polícia.
No entanto, isto era prova de uma certa atitude especial para com os sectários, embora o governo soviético devesse tê-los tratado, na pior das hipóteses, com indulgência, uma vez que Doukhobors, levado por Leão Tolstoi para o Canadá, prometeu retornar à Rússia quando o czar não estivesse mais lá.
E então mudei para as pedras, sobre as quais Doukhobors Eles riram e conversaram com prazer sobre sua vida má e injusta.
Chicotes e outros Doukhobors habitou em abundância as capitais da Rússia: São Petersburgo e Moscou.
