Dizem que Pushkin permaneceu um menino ágil e brincalhão durante toda a vida, uma espécie de travesso e brigão, libertino e valentão, como seus heróis Silvio, Aleko ... com paixões incontroláveis, mas quando se tratava do czar e da autocracia , ele imediatamente se transformou em um cidadão cumpridor da lei e como "uma criatura trêmula" Clamou a Deus com um apelo para parar a" rebelião russa, sem sentido e impiedosa.
Sim, Pushkin tem um aviso aos opressores de seu povo, mas é bastante óbvio que, apesar de suas palavras frequentemente citadas sobre a rebelião russa, Alexander Sergeevich amava Emelyan Pugachev e, como Marina Tsvetaeva provou de forma convincente com sua pesquisa, é ele e não outra que é a personagem principal de sua história "a filha do capitão".
Quanto ao czar Nicolau I, o poeta disse sobre ele: "Bom, bom, mas ele preparou tolos por trinta anos!"
“Olhe para o camponês russo”, escreveu Pushkin em nome do viajante inglês no artigo “Viagem de Moscou a São Petersburgo”, o que poderia ser mais livre do que sua conversão! Existe mesmo uma sombra de humilhação servil em seus passos e fala.
Seu camponês vai ao balneário todos os sábados: lava o rosto todas as manhãs e, além disso, lava as mãos várias vezes ao dia. Não há nada a dizer sobre sua inteligência. Os viajantes viajam de região para região em toda a Rússia, sem saber uma única palavra do seu idioma, e em todos os lugares são compreendidos, cumprem seus requisitos, concluem condições; Nunca encontrei entre eles o que nossos vizinhos chamam de unbadaud (rotozey), nunca notei neles surpresa rude ou desprezo ignorante por outra pessoa.
Todos conhecem sua receptividade; agilidade e destreza são incríveis ... Não conheço um povo em toda a Europa que teria mais espaço para agir.
E no mesmo lugar, em comparação com seu povo, Pushkin faz uma avaliação do capitalismo inglês:
“Leia as lamentações dos operários ingleses – você vai ficar de cabelo em pé. Quantas torturas repugnantes, tormentos incompreensíveis! Que fria barbárie, por um lado, e, por outro, que terrível pobreza! Você pensará que é sobre a construção das pirâmides do faraó, sobre os judeus trabalhando sob o chicote dos egípcios. De jeito nenhum: é sobre o pano do Sr. Schmidt ou as agulhas do Sr. Thompson.
Não há nada parecido na Rússia... Parece que não há trabalhador inglês mais infeliz no mundo - o que é pior do que a sorte dele? Mas olhe o que está sendo feito em nosso país quando uma nova máquina é inventada, de repente libertando cinco ou dez mil pessoas do trabalho pesado e privando-as de seus meios de subsistência?
Quanto à democracia americana, ainda assim, no início do século XIX, nos últimos seis meses de sua curta vida, Pushkin conseguiu dar-lhe uma definição impiedosa no artigo "John Tanner":
“O respeito por este novo povo e por seu código, fruto do último iluminismo, foi muito abalado. Com espanto, eles viram a democracia em seu cinismo repugnante, em seus preconceitos cruéis, em sua tirania insuportável.
Tudo nobre, desinteressado, tudo que eleva a alma humana - reprimido pelo egoísmo inexorável e pela paixão pelo contentamento (conforto); a maioria, descaradamente oprimindo a sociedade; Escravidão negra em meio à educação e à liberdade; perseguição genealógica entre as pessoas que não têm nobreza; ganância e inveja por parte dos eleitores; por parte dos gerentes timidez e servilismo; o talento, por respeito à igualdade, forçado ao ostracismo voluntário; um homem rico vestindo um cafetã esfarrapado para não ofender a pobreza arrogante que secretamente desprezava na rua: tal é o quadro dos Estados americanos recentemente exibido diante de nós.
As atitudes dos Estados em relação às tribos indígenas, antigos donos das terras hoje habitadas pelos europeus, também foram escrutinadas por novos observadores.
A manifesta injustiça, dissimulação e desumanidade do Congresso americano são condenadas com indignação; de uma forma ou de outra, através da espada ou do fogo, ou do rum e do furto, ou por meios mais morais, mas a selvageria deve desaparecer quando a civilização se aproxima. Esta é a lei inevitável.
Os remanescentes dos antigos habitantes da América logo serão completamente exterminados; e vastas estepes, rios sem limites, onde se alimentavam com redes e flechas, transformar-se-ão em campos cultivados pontilhados de aldeias e em portos comerciais, onde fumegarão piroscafos e se desenvolverá a bandeira americana.
Em sua revisão crítica das Notas de John Turner, Pushkin enfoca a "humilde simplicidade da narração" que "atesta a verdade". Como Pushkin escreve:
As "Notas" de Tenner apresentam uma imagem viva e triste... Os selvagens americanos geralmente são caçadores. A civilização européia, tendo-os forçado a sair de seus desertos hereditários, deu-lhes pólvora e chumbo: esse foi o fim de sua influência benéfica...
Raramente os índios se beneficiam de seu volume de negócios: os comerciantes geralmente se aproveitam de sua simplicidade e predileção por bebidas fortes.
Tendo trocado parte das mercadorias por rum e vodca, os pobres índios dão o último por quase nada: a embriaguez prolongada é seguida de fome e pobreza, e os infelizes selvagens logo são forçados a voltar à sua escassa e miserável indústria ... ".
"Deixamos para o leitor julgar que melhora nas maneiras dos selvagens o contato com a civilização traz!" - o editor e editor Pushkin tira uma conclusão decisiva de uma revisão completa das Notas de John Turner.
E o nosso grande poeta não se esqueceu de falar da Revolução Francesa: “Gente estranha! Hoje eles fazem uma revolução e amanhã todos os chefes de escritório já estão no cargo”.
Para entender a essência da visão de mundo de Pushkin, deve-se consultar seus artigos, que estão sendo preparados para publicação na revista Sovremennik editada por ele, mas não permitidos pela Diretoria Principal de Censura e pessoalmente pelo Ministro da Educação, o conde Uvarov .
NO hora soviética Os estudiosos de Pushkin consideraram que Pushkin, nesses artigos censurados, “apresentou suas convicções políticas sob uma luz falsa. Os artigos escritos para a revista, que estava sob supervisão especialmente rígida da censura, não podiam refletir as opiniões sinceras de Pushkin ... Os artigos pertencem àquele período da vida de Pushkin quando ele considerou possível cooperar com a autocracia, para distinguir com precisão entre seu declarações e argumentos sinceros apresentados por razões de censura, muito difíceis".
(“A. Pushkin. Volume Dourado”, M. 1993, aprox. B. Tomashevsky).
O que pode resultar dessa acusação hipócrita de A.S. Pushkin de mentira por parte daqueles que, como nos tempos czaristas, fazem carreira às custas de suas mentiras habituais, compram cargos na Casa Pushkin, escrevem dissertações grossas?
Por que não devemos confiar no grande poeta e confiar nos títulos de trabalhadores temporários?
A única coisa que gostaria de observar nesta situação é que os monarquistas azuis do início do século XIX receberam seus aliados e seguidores na pessoa dos progressistas soviéticos do século XX, e em outra base, mas com o mesmo sucesso continuaram a perseguir o grande poeta.
Bem, hoje no paraíso democrático da perestroika, ambos são procurados - tudo é adequado que possa lançar pelo menos uma leve sombra sobre o gênio russo que ousou tocar nos mecanismos internos da civilização européia e americana. Façamos breves extratos, mais pesados que muitos volumes:
O que se desenvolve na tragédia? qual é seu propósito? Homem e gente. O destino do homem, o destino do povo ... É por isso que Racine é grande, apesar da forma estreita de sua tragédia. É por isso que Shakespeare é grande, apesar da desigualdade, do descuido, da feiúra do acabamento... Do que precisa um escritor dramático? Filosofia, desapego, pensamentos de estado de um historiador, engenhosidade, vivacidade de imaginação, sem preconceito, um pensamento favorito. Liberdade.
Embora a estética tenha se desenvolvido com tanta clareza e amplitude desde a época de Kant e Lessing, ainda permanecemos com os conceitos do pesado pedante Gottsched; ainda repetimos que o belo é a imitação da natureza graciosa e que o principal mérito da arte é a utilidade. Por que gostamos menos de estátuas pintadas do que de mármore puro e cobre? Por que um poeta prefere expressar seus pensamentos em poesia? E qual é a utilidade da Vênus de Ticiano e do Apolo Belvedere?”
“A filosofia alemã, que pode ter encontrado muitos jovens seguidores em Moscou, parece estar começando a dar lugar a um espírito mais prático. No entanto, sua influência foi benéfica: salvou nossa juventude do frio ceticismo da filosofia francesa e os afastou dos sonhos inebriantes e prejudiciais que tiveram um efeito tão terrível na melhor cor da geração anterior "...
“Nada pode ser mais oposto à poesia do que a filosofia a que o século XVIII deu seu nome. Dirigia-se contra a religião dominante, a eterna fonte de poesia entre todos os povos, e sua arma favorita era a ironia fria e cautelosa e a zombaria louca e vulgar.
"Nenhum dos poetas franceses ousou ser original, nenhum, como Milton, renunciou à glória moderna."
“O público (sobre o qual Chamfort perguntava com graça: quantos tolos são necessários para formar um público?), público frívolo e ignorante, era o único guia e educador dos escritores.
Quando os escritores pararam de aglomerar os nobres da frente, eles se voltaram para o povo, a fim de recuperar sua procuração, acariciando suas opiniões favoritas ou fingindo-se independentes e estranhos, mas com um objetivo: defraudar-se de sua reputação, ou dinheiro ! Eles não têm e não tiveram um amor desinteressado pela arte e requinte. Pessoas lamentáveis!
“A influência de Voltaire foi incrível… seu gênio destrutivo derramado com toda a sua liberdade em um poema cínico, onde todos os sentimentos elevados preciosos para a humanidade foram sacrificados ao demônio do riso e da ironia, a antiguidade grega foi ridicularizada, o santuário de ambos os testamentos foi profanado … A poesia exausta se transforma em mesquinhos brinquedos de inteligência. O romance se torna um sermão chato ou uma galeria de fotos sedutoras... Finalmente, Voltaire morre em Paris, abençoando seu neto Franklin e dando as boas-vindas ao Novo Mundo com palavras até então inéditas... A morte de Voltaire não interrompe o fluxo. Os ministros de Luís XVI descem à arena com os escritores. Beaumarchais atrai para o palco, desnuda e atormenta tudo o que ainda é considerado inviolável. A velha monarquia ri e aplaude. A sociedade está madura para uma grande destruição."
“Ele é um verdadeiro representante do semi-iluminismo. Desprezo ignorante por tudo o que passou; espanto débil diante da própria idade, predileção cega pela novidade, informações privadas e superficiais, adaptadas aleatoriamente a tudo - é o que vemos em Radishchev ...
Ele está zangado com a censura; não seria melhor falar sobre as regras pelas quais o legislador deveria se guiar, para que, por um lado, a classe dos escritores não fosse oprimida e o pensamento, dom sagrado de Deus, não fosse escravo e vítima de um governo sem sentido e caprichoso; e por outro lado, para que o escritor não use este arma divina para atingir um objetivo baixo e criminoso?... Não há persuasão na reprovação, e não há Verdade, onde não há Amor”
“É óbvio que a aristocracia mais poderosa, a mais perigosa, é a aristocracia das pessoas que impõem seu modo de pensar, suas paixões, seus preconceitos a gerações inteiras, por séculos inteiros. O que significa a aristocracia da raça e da riqueza em comparação com a aristocracia dos talentos da escrita? Nenhuma quantidade de riqueza pode superar a influência de um pensamento publicado. Nenhum poder, nenhum governo pode resistir ao efeito totalmente destrutivo do projétil tipográfico. Respeite a classe dos escritores, mas não deixe que ela domine você completamente.
Pensamento! grande palavra! Qual é a grandeza do homem senão o pensamento? Que seja livre, como deve ser livre a pessoa: dentro dos limites da lei, com plena observância das condições impostas pela sociedade... Mas o pensamento já se tornou cidadão, já é responsável por si, assim que foi nascido e expresso. A fala e a escrita não estão sujeitas à lei?... A ação humana é instantânea e una (isola); a ação do livro é múltipla e onipresente. As leis contra o abuso de impressão não atingem o objetivo da lei; não impeça o mal, raramente parando-o. Uma censura pode fazer as duas coisas...
A moralidade (como a religião) deve ser respeitada pelos escritores.
É uma pena que o povo russo até hoje ignore a visão de mundo de Pushkin. NO ensino médio até agora, as obras dos críticos do grande poeta são ensinadas - críticas primitivas da direção social, e com exatamente o mesmo sucesso que, por razões inescrutáveis \u200b\u200bpara os simplórios, mas razões bastante compreensíveis, foi feito na Rússia imperial antes da Revolução de Outubro.
Só podemos imaginar como nosso povo roubado teria se desenvolvido moral e religiosamente se os brilhantes artigos críticos de Pushkin tivessem sido publicados durante sua vida, ou pelo menos décadas depois de terem sido escritos!
“Não há persuasão na censura, e não há Verdade onde não há Amor!” - nesta declaração, Pushkin aparece diante de nós como o filósofo e pensador religioso mais profundo. Ele aponta a conexão entre a Verdade terrena e o Amor, ilustrando-a escrupulosamente com uma análise crítica dos escritos de Radishchev, um democrata com boas intenções e ambições pessoais exorbitantes, que trabalhou sem depender das necessidades reais de seu povo aparentemente amado.
No século 21, temos a oportunidade de apreciar plenamente a profundidade da compreensão de Pushkin sobre as tarefas históricas da vida de seu povo no contexto da destruição do grande estado soviético russo sob a influência do próprio "projétil tipográfico" que Pushkin apontou brilhantemente.
E quão maior é a tarefa de compreender a grandeza do pensamento de Pushkin, que apontou o perigo da degradação nacional da Rússia sob a influência do Ocidente burguês ateu já em 1836, para a consciência russa sem preconceitos. É digno da maior surpresa que ainda hoje essas linhas acusatórias não sejam compreendidas e lidas em um amplo sentido nacional-patriótico.
Parecia que nossa Igreja Ortodoxa deveria ser a primeira a prestar muita atenção às denúncias furiosas da democracia na Europa Ocidental das posições que elevam a alma de desinteresse e nobreza, mas pode-se dizer com confiança que nenhum dos teólogos ortodoxos oficialmente reconhecidos percebeu ou os entendeu e, portanto, não se surpreende que nenhum deles, por sua vez, pudesse dar uma avaliação tão impiedosa e ao mesmo tempo convincente da cultura secular ocidental desumana como Pushkin.
Os teólogos deveriam ter estudado sua concepção moral e estética da criatividade artística, apenas para serem capazes de distinguir a ortodoxia da fé católica romana e das convicções protestantes.
Então, alguém não teria emprestado impensadamente de seus oponentes praticamente sem mudanças e críticas adequadas o conceito da chamada "teologia moral" e hoje é totalmente permeado pelo subjetivismo e individualismo que sufoca a consciência ortodoxa com elementos da psicologia de C. Jung e o voluntarismo da personalidade "Deus-humana".
O problema de Pushkin era que ele era mais ortodoxo, moral e religioso do que seus contemporâneos e funcionários da igreja ortodoxa. Alexander Sergeevich não precisava comungar na "missa", ficar ocioso nas orações e se envolver em outros "truques".
Com o Deus Único e Seus Anjos e Seu Filho Unigênito, o poeta estava conectado pela Palavra do Justo Criador, a própria Palavra do Céu, com a qual comungavam os monges de Athos que professavam o Nome Glória no início do século XX. Como se sabe, no primeiro concílio que restaurou o patriarcado em 1917-1918. a questão da Imiaslavia, embora tenha sido levantada, não recebeu uma solução até hoje, apesar do fato de que os maiores teólogos e pensadores russos, como E.N. Trubetskoy, P.A. Florensky, A.F. Losev, S.P. Bulgakov, metropolitas e bispos, arquimandritas e padres, monges e leigos insistiram em aceitar este dogma ortodoxo.
Nominalismo, individualismo e egoísmo,
O “materialismo contemplativo rastejante” (A.F. Losev) na compreensão e prática de aceitar os “sacramentos” ainda triunfa em “nossa” igreja, que não superou a “heresia dos judaizantes” até o fim.
Além disso, vemos hoje o "renascimento" dos chamados. "Cristianismo democrático" no Patriarcado de Moscou, seguindo os preceitos do Metropolita Filaret (Drozdov) e da Sociedade Bíblica Mundial, da qual Filaret participou ativamente com os Maçons Príncipe Golitsyn, Turgenev, pastores ingleses Patterson, Pinkerton, Lindl, Gosner e outros autores de a tradução sinodal da Bíblia do hebraico para o russo (ignorando a tradução eslava da Igreja por insistência deliberada do metropolita Filaret).
A democratização da Igreja Ortodoxa Russa começou sob Alexandre I e ao mesmo tempo apareceu a Sociedade Bíblica, na qual os maçons e os “blues” tiveram a parte mais ativa. Ao mesmo tempo, surgiu a ideia de traduzir a Bíblia para o russo por teólogos modernos alfabetizados, e europeus naturalmente dignos foram convidados, não confiando em seus padres e monges.
Alexander Sergeevich estava familiarizado com a igreja e as intrigas políticas em torno da tradução da Bíblia, e é isso que ele escreve em seu diário sobre isso:
“Filaret denunciou Pavsky como se ele fosse luterano. - Pavsky foi demitido do Grão-Duque (e da Tradução Sinodal da Bíblia). O Metropolita e o Sínodo confirmaram a opinião de Filaret. O imperador disse que não era juiz em questões espirituais; mas despediu-se afetuosamente de Pavsky.
Tenha pena do inteligente cientista e do bom padre! Pavsky não é apreciado. Shishkov, que encheu a academia de padres, não quis aceitar Pavsky como membro porque, conhecendo a língua judaica, encontrou algum tipo de absurdo nas raízes do presidente.
O metropolita ofereceu ao padre Kochetov, um malandro e fofoqueiro, para ocupar o lugar de Pavsky. O soberano não quis e escolheu outra pessoa, dizem, muito decente. Este veio ao metropolita, e o velho astuto disse: "Recomendei-te ao soberano." Quem está sendo enganado aqui? ("Diário", fevereiro de 1835).
Vale a pena acrescentar a esta observação de Pushkin que o padre do Pava Pogost, Gerasim, falava brilhantemente o eslavo da igreja, o grego e o hebraico, possuía um talento literário notável e, como resultado dessas qualidades, interferiu no "trabalho" de profanar o inspirado textos, que foi ativamente realizado com preconceitos hebraicos e europeus modernos.
Em conclusão, hoje temos a amplamente conhecida, e mais de uma vez justamente criticada, tradução sinodal que contaminou os significados bíblicos a tal ponto que eles se tornaram diretamente opostos aos cânones ortodoxos.
É por isso que os padres de hoje, como o padre Georgy Kochetkov, insistem em usar a tradução sinodal russa nos serviços divinos.
Como podemos ver, nem tudo é tão simples na “nossa” Ortodoxia, mas os problemas são os mesmos; o que aconteceu na época de Pushkin é o mesmo hoje.
A esse entendimento, vale ainda acrescentar uma nova atitude selvagem dos atuais "patriotas" ortodoxos em relação aos dezembristas.
Com base no fato de que muitos dos dezembristas eram membros das lojas maçônicas (e Pushkin ingressou na loja maçônica em Chisinau), conclui-se que eles eram agentes da influência ocidental e lutavam por ideais democráticos, levando à destruição da independência de o povo russo.
Mas a questão aqui é que, ao contrário, foram os dezembristas que se levantaram contra o regime “iluminado” de Alexandre I e sua nova ordem, que degrada a moral e a vida social de nosso povo.
“Tanto os dezembristas quanto Pushkin invariavelmente interpretam o czar, antes de tudo, como um cosmopolita, separado de sua terra natal, da Rússia e dos assuntos internos da Rússia após o Congresso de Viena em 1814:
... Agora ele é um assessor colegiado
Para relações exteriores! (citado por P. Antokolsky)”.
Em seu “Diário”, em um registro datado de 21 de maio de 1834, Pushkin aponta: “Havia muitos filhos em Alexandre. Certa vez, ele escreveu a La Harpe que, tendo dado liberdade e uma constituição à sua terra, abdicaria do trono e se retiraria para a América. Poletika disse: "O imperador Nicolau é mais positivo, ele tem ideias falsas, como seu irmão, mas é menos visionário." Alguém disse sobre o soberano: "Ele tem muito do alferes e um pouco de Pedro, o Grande."
Deve-se entender que a Maçonaria Russa no início do século 19 não tinha nada em comum, pelo menos para seus membros russos, com o presente. O verdadeiro maçom número um e com letra maiúscula era para a Rússia o imperador com todos os seus arredores ocidentais.
Contra essa decadência da nobre sociedade secular e do caráter e costumes do povo russo, os dezembristas levantaram uma revolta. E nenhum direito foi dado aos monarquistas ortodoxos de hoje de cuspir na memória histórica desses mártires russos, seu "trabalho triste e pensamentos de alta aspiração"; eles foram "perdoados" pelo próprio czar Nicolau I:
E ele veio a cavalo
A todos declarando perdão.
E ele manteve sua palavra
Como preservado para nós na lenda
Por quarenta anos seguidos eu perdoei tudo,
Até que todos morreram no exílio."
"Bee" diz - "O Imperador Soberano, tendo caminhado pelas catedrais, voltou ao palácio e do alto da varanda vermelha curvou-se (baixo!) Para o povo." Isso não basta, continua o tolo jornalista: “Como foi bom ver o grande soberano curvar sua sagrada cabeça diante dos cidadãos de Moscou” ...
Falando da antiga nobreza, eu disse: "Somos os mesmos nobres bem-nascidos que o imperador e você, etc." O grão-duque foi muito gentil e sincero. “Você é um verdadeiro membro de sua família”, eu disse a ele: “Todos os Romanov são revolucionários e equalizadores.” - “Obrigado: então você me favorece como jacobino! Obrigado, essa é a reputação que me faltava "...
Quanto ao terceiro estado, o que significa nossa antiga nobreza, com propriedades destruídas por divisões sem fim, com esclarecimento, com ódio contra a aristocracia e com todas as reivindicações de poder e riqueza? Também não existe tal elemento terrível de revoltas na Europa ... "
Portanto, Pushkin, em suas convicções, era mais "reacionário" do que os Romanov, que se curvavam aos valores do iluminismo europeu, mas ao mesmo tempo, ao contrário deste último, insistia na abolição da servidão e o retorno dos direitos e liberdades tribais naturais ao povo russo!
“Você iluminou sua mente com iluminação,
Você realmente viu um rosto limpo
E amou com ternura os povos estrangeiros,
E sabiamente odiava os seus.
Quando a silenciosa Varsóvia se ergueu,
E a Polônia embriagou-se com a rebelião,
E a luta mortal……….começou, (entre nós?)
Quando você clica em "Polonês não pereceu!" -
Você esfregou suas mãos de nossas falhas,
Com uma risada maliciosa, eu ouvia as notícias,
Quando…………….correu galopando, (suas tropas?)
E a bandeira de nossa honra pereceu.
………..Motim de Varsóvia……….
…………..na fumaça
Você abaixou a cabeça e chorou amargamente
Como um judeu sobre Jerusalém" (1831)
Não é difícil adivinhar que as palavras "verdade" e "sábio" aqui devem ser entendidas em sentido figurado, pois para "iluminação" com "sua face pura de mente iluminada", a atitude de Pushkin em relação a ela é bem conhecida:
“Apreciou de forma barata” os “direitos de alto nível”, “dos quais mais de uma cabeça se virou” (1836).
Não deixemos dúvidas, este é um poema mutilado sobre a política traiçoeira do czar Nicolau I, que continuou com sucesso, segundo Pushkin, a obra profana de seu irmão Alexandre I.
Para Pushkin, tanto a democracia francesa quanto os "papagaios ou pegas de Nizovsky, queimando sua única foda endurecida" russos, e os imperadores equalizadores Romanovs, que "amavam ternamente povos estrangeiros e sabiamente odiavam os seus" com um mundo bíblico manchado, igualmente "rebarba ” “mais esperto do que outro sábio” , "cabeça baixa" diante dos "direitos humanos e leis" europeus e "chorando amargamente, como um judeu por Jerusalém" sobre uma casa comum europeia comum.
Atentemos para o fato de que os pontos desse poema raramente impresso se colocam de forma incompreensível em lugares simples do lado da versificação, mas importantes para a compreensão do que de fato está sendo dito.
E estamos falando do levante polonês e da atitude do czar russo em relação a ele, que a princípio sentiu pena dos estrangeiros e zombou de seus soldados, e nesse aspecto Nicolau I não era diferente de seu antecessor Alexandre I, que deu liberdade para a Polônia e a Finlândia e a privou de seu povo russo, segundo suas palavras: "caseiro e vil".
Chamando os Romanov de "revolucionários e equalizadores", A.S. Pushkin de forma bastante consciente e fundamental aproxima os governantes autocráticos dos democratas e iluministas franceses com base na simples base de que tanto os czares quanto os democratas que deixaram "seus" povos sem direitos e liberdades sob os slogans "liberdade do indivíduo e da palavra" estavam igualmente distantes de seus vizinhos e dos Parentes e da terra que governavam (Cratos) com a ajuda das idéias de "iluminação do indivíduo" e "primogenitura bíblica", isto é, em russo - autocracia.
Apenas para um observador superficial pode parecer de fora que essas ideias são mutuamente contraditórias e opostas.
Democracia com suas liberdades e direitos do indivíduo e o desenvolvimento de uma sociedade sem raízes e sem classes em nome do progresso notório, por um lado, e monarquia autocrática com sua ideia de personalidade original, que mantém o desenraizado e impessoal multidão da ilegalidade, sempre pronta para o chamado “natural” de “toda” pessoa para paixões não naturais, que são supostamente inerentes à natureza básica "caída" do homem, por outro lado.
Segundo o apóstolo Paulo: “Sou um homem pecador, não faço o que quero, mas faço o que não quero. As paixões lutam comigo. Por causa da iniqüidade do homem, surge a necessidade da lei. Nenhuma carne será justificada pelas obras da lei; portanto, ninguém pode prescindir daquele que refreia a iniqüidade”.
Democracia e autocracia coexistem perfeitamente juntas e são feitas uma para a outra. Estas são verdadeiramente duas idéias bíblicas brilhantes. Aqui, numa combinação de democracia com autocracia, há uma base e uma superestrutura, como em Karl Marx. No trono está o Autocrata, que evita a ilegalidade sempre e sempre sem rosto e irresponsável no sentido pleno da palavra multidão “democrática”, onde cada pessoa é iluminada pela “não-violência”, ou seja, ele não consegue se defender e expõe sua face aos capatazes (episcopeo), considerando essa humilhação o ápice da fé cristã.
Os Romanov serviram deliberadamente por mais de trezentos anos fielmente, não em palavras, mas em atos de democracia de dentro (e isso é o mais mesquinho e cínico), destruindo seu país e sempre que possível humilhando “seu” “mais recalcitrante” e “ inclinado ao paganismo” povo russo.
Oh, esses foram os grandes equalizadores. Em nome do progresso pan-europeu, eles sufocaram a liberdade antes de tudo em seu próprio país e humilharam o camponês e pisotearam os rebentos da autoconsciência nacional e da vida comunitária.
Os Romanov não construíram uma única igreja popular russa ortodoxa. Eles convidaram o francês Montferrand para São Petersburgo e o alemão Ton para Kyiv e Moscou, como Ivan III convidou Fioravanti e Solari em seu tempo.
Os imperadores não levaram em consideração a construção do templo e a pintura de ícones de seu país. Eles "como um judeu chorando por Jerusalém" procuravam noivas no Ocidente, negligenciavam o gado russo e tinham medo de "seu" grande povo e de seus melhores representantes.
E quando o último dos Romanov, Nicolau II, renunciou ao trono, ele cumpriu deliberadamente a vontade do Ocidente (informações sobre a abdicação do imperador russo foram publicadas na Inglaterra antes de sua abdicação oficial) e evitou a responsabilidade pelo mal cometido por seu ancestrais contra o povo russo.
Para mais uma vez chamar a atenção para o papel desempenhado ao serviço da autocracia Igreja Ortodoxa, recordemos a denúncia do general da gendarmaria Bibikov - Benckendorff, onde Bibikov chama a Gavriiliada de "versos rebeldes" - "uma arma perigosa e insidiosa de zombaria da santidade da religião - um freio necessário para todos os povos, especialmente para os russos. "
Em 1828, quando se seguiu uma denúncia da "Gavriiliada" ao Metropolita de São Petersburgo, Nicolau I estabeleceu uma comissão especial de inquérito para esclarecer a questão da autoria do poema. Em uma carta ao Príncipe P.A. Vyazemsky datada da segunda quinzena de agosto de 1828, Pushkin relatou que foi ameaçado com uma viagem “diretamente, diretamente para o leste”, ou seja, link para a Sibéria.
Para entender completamente a atitude de Pushkin em relação à autocracia de sua época e suas inovações na vida comunitária patriarcal russa, citaremos trechos de seu poema "Ezersky" (1833) - a versão original do poema " cavaleiro de bronze”E este rascunho, ignorado pelos pushkinistas, do poema e do“ Romance em Cartas ”(inverno 1829-1830):
« ……………………………..
Mas desculpe-me, talvez
Leitor, eu o irritei;
Sua mente iluminou o espírito da época,
A arrogância da nobreza não te atormenta,
E você não precisa
Até o seu livro de família…
Quem quer que tenha sido seu ancestral,
Mstislav, Príncipe Kurbsky, ou Ermak,
Ou Mityushka, o beijador,
Você não se importa - é claro
Você despreza os pais
Sua antiga glória, direitos
Generoso e inteligente;
Você os abandonou há muito tempo
Para esclarecimento direto,
Orgulhoso como um amigo do "Bem Comum"
A beleza do próprio mérito.
Primo estrela,
Ou um convite para um baile
Onde seu avô nunca esteve.
………………………………..
Eu amo da minha avó em Moscou
Eu ouço falar sobre parentes,
Sobre a antiguidade distante.
Pobre bisneto de poderosos ancestrais,
adoro conhecer seus nomes
Em duas ou três linhas de Karamzin.
Desta fraqueza inofensiva,
Não importa o quanto você tente, Deus sabe,
Eu não conseguia me livrar disso.
…………………………………
Sinto muito que nossa glória soa
Já estranho para nós; que é fácil
Da barra subimos para tiers-etat,
Que a ciência não nos correu bem,
Embora nossos netos sejam pobres,
E o que nos agradece por isso
Ninguém parece dizer.
…………………………………..
Lamento que essas famílias boyar
O brilho desaparece e o espírito declina;
Lamento que não haja príncipes Pozharsky,
Que o boato sobre os outros desapareceu,
Que eles são difamados pelo bobo da corte Figlyarin,
Que o boiardo ventoso russo
Conta cartas de reis
Para a coleção empoeirada de calendários,
Sinto muito por sermos contratados,
Permitindo-nos roubar nossa renda
Com dificuldade jugo preocupações escuras
Arrastamos na capital o ano todo,
Que não vivemos como uma família amiga
Em contentamento, em silêncio de lazer,
Envelhecimento perto dos túmulos de parentes
Em suas propriedades ancestrais,
Onde em nossa câmara esquecida
A grama do deserto cresce;
O que é o leão heráldico
casco democrático
Agora o burro está chutando:
O espírito da época está para onde foi.
…………………………….
Lamento que nossas casas sejam novas,
O que suas paredes expõem
Nem um leão com uma espada, nem um brasão,
E uma série de sinais apenas coloridos,
Que estamos em liberdade despreocupados
Não conhecemos a vida feudal
Em seus domínios ancestrais,
Entre seus capangas...
……………………………………
Lamento que uma gangue de comerciantes
………..a nobreza de antigamente
Deitado em epigramas planos...
……………………………………..
“O título de proprietário de terras é o mesmo serviço. Gerir três mil almas, cujo bem-estar depende inteiramente de nós, é mais importante do que comandar um pelotão ou copiar despachos diplomáticos.
O descaso com que deixamos nossos camponeses é imperdoável. Quanto mais direitos temos sobre eles, mais deveres temos em relação a eles. Nós os deixamos à mercê do escriturário desonesto, que os oprime e nos rouba.
Vivemos endividados com nossa renda futura, vamos à falência, a velhice nos encontra em necessidades e problemas. Esta é a razão do rápido declínio de nossa nobreza: o avô era rico, o filho passa necessidades, o neto está dando a volta ao mundo. Sobrenomes antigos caem na insignificância; novos surgem e desaparecem novamente na terceira geração.
Os estados se fundem e nem um único nome de família conhece seus ancestrais. Aonde leva esse materialismo político? Não sei, mas é hora de colocar barreiras nele. Sem pesar, nunca pude ver a humilhação de nossas famílias históricas; nenhum de nós os valoriza, a começar pelos que lhes pertencem.
Sim, que orgulho de memórias se pode esperar das pessoas que escrevem no monumento: "Ao Cidadão Minin e ao Príncipe Pozharsky." Qual príncipe Pozharsky? O que é cidadão Minin? Havia o príncipe okolnichiy Dmitry Mikhailovich Pozharsky e o comerciante Kozma Minich Sukhoruk, uma pessoa eleita de todo o estado. Mas a pátria esqueceu até os nomes reais de seus libertadores. O passado não existe para nós. Pessoas lamentáveis!
A aristocracia burocrática não substituirá a aristocracia tribal. As memórias familiares da nobreza devem ser as memórias históricas do povo. Mas quais são as memórias familiares dos filhos do assessor colegiado?
Como podemos ver no quadro político da vida da Rússia, escrito por Pushkin em traços amplos, brilhantes e confiantes, nossa ideia daquela era clássica “dourada” na história da literatura russa e na vida histórica do povo russo em geral é sentimental e falho.
Na maioria das vezes, queremos perceber Pushkin como uma imagem romântica de um poeta eternamente jovem com uma lira divina no Jardim de Verão e, claro, com um doce encanto de donzela, cheio de paixões e êxtase inspirador criativo.
Muitos de nós sonhamos, lendo as obras de A.S. Pushkin na infância, estar com ele em um brilhante baile de São Petersburgo ou dentro das paredes de uma velha mansão nobre em uma propriedade entre os vastos campos russos.
É difícil aceitar a amarga verdade de que nunca houve uma vida limpa, calma, justa e próspera, querida ao nosso coração russo. O que fazer! Temos que nos desfazer da ideia ingênua do passado russo "clássico".
Não, e então, assim como hoje, havia os mesmos problemas ainda não resolvidos pelo povo russo, e então na Rússia havia uma potência estrangeira estranha à identidade nacional russa, aliás, hostil a ela.
A serviço desse poder autocrático, que não levava em conta a vontade do povo, havia uma religião estranha ao povo russo, que “santificava” a servidão, nunca e sem motivo sequer pensou em aconselhar o czar a abolir isto.
Em estreita aliança com Igreja cristã funcionou a Sociedade Bíblica Mundial Maçônica, na qual a pederastia e a homossexualidade iniciaram uma luta ativa pelo poder político sobre um povo roubado e privado de sua vontade.
E hoje é até uma pena para um ortodoxo russo pensar e perceber que o Ministro da Educação era um pederasta que inventou a tríade "Ortodoxia, Autocracia, Nacionalidade".
Esta é uma ideia completamente falsa e falsa de Deus, Fé e poder do estado continua sua ação destrutiva invisível até agora, humilhando o Espírito Santo e difamando Sua ação em glorificar com justiça o Deus conciliar do povo russo e, além disso, exaltando ao Céu a ideia bíblica da primogenitura, que mantém o “pecaminoso e ímpios”, mas o mais importante, as pessoas rebeldes da ilegalidade.
É uma pena dizer que a “tríade de Uvarov” substituiu para nós, espiritualmente roubados, humilhados por pessoas sem lei, o Pai Celestial, o Espírito Santo e o Filho Unigênito, encarnado pelo Espírito Santo da Mãe nos Justos Família, glorificando a Deus com as ações da Verdade na terra da Santa Rus'.
A tríade "Ortodoxia, Autocracia, Nacionalidade" desempenhou o mesmo papel na "Ortodoxia" que o "Filioque" desempenhou no Catolicismo.
Na "tríade de Uvarov" há o mesmo atropelamento da graça do Espírito Santo pelo poder autocrático do indivíduo, a mesma zombaria da Família e dos vizinhos - o povo de Deus, a mesma colocação da Pessoa acima da essência - a ontologia do ser, a Hipóstase acima de Usii.
Em termos de psicologia, aqui reside a destruição da sequência do trabalho da consciência, onde em primeiro lugar está a percepção, em segundo lugar está a compreensão e apenas em terceiro lugar está a vontade, a volição.
A autocracia é santificada pela igreja como uma arbitrariedade do egoísmo, do egoísmo e, como base do estatismo total do estado, suprime completamente a vontade dos súditos (isto é, aqueles que estão sob tributo - uma palavra russa muito precisa).
Com a ajuda do ministro azul da educação, no século 19, a Rússia finalmente impôs uma mentira, que estava surgindo em Bizâncio, empobrecida pela fé. E se Roma proclamou diretamente e sem rodeios o poder da primeira pessoa - a hipóstase divina como o significado do ser, então na Rússia, graças a Uvarov, algo ainda pior aconteceu - o poder pessoal foi primeiro transformado em poder estatal e, depois, santificado pela igreja, começou a reivindicar tanto a espiritualidade quanto a totalidade, a supressão da verdade do pensamento e do sentimento.
Se o protestantismo se rebelou contra a permissividade do Papa, insistindo na famigerada "liberdade do indivíduo" e seus "direitos democráticos", supostamente de origem divina, então esta foi uma luta por poder e direitos no campo e definições de direitos pessoais poder e nada mais - é por isso que o falso entendimento A unidade do mundo, "o que está no mal" aumentou ainda mais ... em nosso país
Na verdade, sobre o Espírito Santo, ou seja. a espiritualidade, que sempre distinguiu o cristianismo ortodoxo nos tempos antigos, graças a Uvarov, eles esqueceram completamente, assim como o amor ao próximo e a unidade no gênero e a unidade dos gêneros de ser.
A fórmula simples "Obediência mais do que jejum e oração" em uma igreja e humildade diante da ilegalidade da autocracia no mundo - isso é tudo o que restou da fé e da Lei Genérica para o povo russo ... Pushkin escreve em seu Diário em Fevereiro de 1835: “Dashkov (ministro), que antes era amigo dele, encontrando Zhukovsky de braços dados com Uvarov, chamou-o de lado, dizendo: “Você não tem vergonha de andar em público com tal pessoa.”
Sobre a Rússia atrasada.
Prisão do povo.
Leia as reclamações dos operários ingleses: seus cabelos ficarão arrepiados de horror. Quantas torturas repugnantes, tormentos incompreensíveis! que fria barbárie, por um lado, e que terrível pobreza, por outro! Você pensará que é sobre a construção das pirâmides do faraó, sobre os judeus trabalhando sob o chicote dos egípcios. De jeito nenhum: é sobre o pano do Sr. Smith ou as agulhas do Sr. Jackson.
E note que tudo isso não é abuso, não é crime, mas ocorre dentro dos estritos limites da lei.
Parece que não há trabalhador inglês mais infeliz no mundo, mas veja o que acontece quando uma nova máquina é inventada, que de repente alivia cinco ou seis mil pessoas do trabalho pesado e as priva de seus últimos meios de subsistência ... Nós não tem nada disso.
Os deveres não são nada onerosos. A votação é paga em paz; a corveia é determinada por lei; As taxas não são ruinosas (exceto nas proximidades de Moscou e São Petersburgo, onde a variedade do volume de negócios industrial se intensifica e irrita a ganância dos proprietários). O proprietário de terras, tendo imposto taxas, deixa à vontade de seu camponês obtê-lo, como e onde ele quiser. O camponês faz o que quer e às vezes viaja 2.000 verstas para ganhar seu próprio dinheiro...
Existem muitos abusos em todos os lugares; casos criminais são terríveis em todos os lugares.
Dê uma olhada no camponês russo: há pelo menos uma sombra de humilhação servil em seus passos e fala?
Não há nada a dizer sobre sua coragem e inteligência. Sua receptividade é conhecida. Agilidade e destreza são incríveis. O viajante viaja de região em região na Rússia, sem saber uma única palavra de russo, e em todos os lugares ele é compreendido, seus requisitos são atendidos e as condições são concluídas com ele. Você nunca encontrará em nosso povo o que os franceses chamam de un badaud; você nunca notará nele uma surpresa rude ou um desprezo ignorante pelos de outra pessoa.
Não há pessoa na Rússia que não tenha casa própria. O mendigo, saindo para vagar pelo mundo, sai de sua cabana. Não existe em outras partes do mundo. Ter uma vaca em toda a Europa é sinal de luxo; não temos uma vaca é um sinal de pobreza terrível. Nosso camponês se arruma por hábito e de acordo com a regra: todo sábado vai ao balneário; ele se lava várias vezes ao dia... O destino do camponês melhora a cada dia à medida que a iluminação se espalha...
O bem-estar dos camponeses está intimamente ligado ao bem-estar dos proprietários de terras; é óbvio para todos.
Claro: ainda há grandes mudanças por vir; mas o tempo não deve ser apressado, e sem isso já está bastante ativo. As melhores e mais duradouras mudanças são aquelas que resultam da mera melhoria dos costumes, sem violentas convulsões políticas, terríveis para a humanidade...
Foi apenas durante o reinado de Catarina II que o poder do proprietário de terras sobre os camponeses realmente se tornou quase ilimitado, mas ele nunca se tornou um servo escravo: o comércio de servos era estritamente proibido por lei (embora alguns proprietários de terras ainda estivessem envolvidos nesse comércio em contornar a lei), e quando os servos foram libertados, a compensação por eles não foi paga. Até o próprio A. N. Radishchev, em sua “Viagem de São Petersburgo a Moscou”, no capítulo “Cobre (Escravidão)”, dá apenas um exemplo:
“... Publica-se: “Hoje à meia-noite às 10 horas, por decisão do tribunal de comarca ou magistrado da cidade, será vendido em hasta pública pelo capitão reformado G ... um imóvel, uma casa composta por ... partes, sob o nº ... e COM ELE seis almas de um homem e gênero feminino; a venda será nesta casa. Quem quiser pode ver com antecedência.
Destacamos nesta citação as palavras "AT IT". Não estão à venda seis almas, mas a casa a que pertencem essas almas. Grande diferença!
Quase metade dos servos do império eram arrendatários e pagavam dívidas. Para eles, a servidão reduzia-se ao pagamento de um imposto (fixado ou dependente dos rendimentos) aos nobres proprietários das terras que lhes eram atribuídas. Portanto, depois de ler, convenhamos, o livro calunioso de Radishchev, Pushkin escreveu uma paródia intitulada "Viagem de Moscou a São Petersburgo", na qual há o seguinte trecho:
“Em Peshki (na estação, agora destruída), Radishchev comeu um pedaço de carne e bebeu uma xícara de café. Aproveita a oportunidade para falar dos infelizes escravos africanos e lamenta o destino do camponês russo que não consome açúcar. Tudo isso era oratória da moda. Mas a descrição [por ele] da cabana russa é notável: “Quatro paredes, meio cobertas, como o teto inteiro, com fuligem; o chão estava rachado, pelo menos uma polegada coberta de sujeira; um fogão sem chaminé, mas a melhor proteção contra o frio e a fumaça que enche a cabana todas as manhãs no inverno e no verão; janelas, nas quais uma bolha esticada, crepúsculo ao meio-dia, deixa entrar a luz, dois ou três potes (feliz é a cabana, se houver shti vazio todos os dias em um deles!). Xícaras e canecas de madeira, chamadas de pratos; uma mesa cortada com um machado, que é raspada com um raspador nos feriados. Um cocho para alimentar porcos ou bezerros, comer, dormir com eles juntos, engolir ar, no qual uma vela acesa parece estar na névoa ou atrás de um véu. Felizmente, há uma banheira de kvass, que parece vinagre, e uma casa de banho no quintal, onde, se não tomar banho de vapor, o gado dorme. Uma camisa de linho, sapatos, dado pela natureza, onuchki com sapatilhas para a saída.
Citando esta citação, Pushkin continua:
“A aparência externa da cabana russa mudou pouco desde a época de Meyerberg. Veja os desenhos anexados à sua Jornada. Nada se parece mais com uma aldeia russa em 1662 do que uma aldeia russa em 1833. Cabana, moinho, cerca - até esta árvore de Natal, esta marca triste natureza do norte- nada parece ter mudado. No entanto, houve melhorias, pelo menos nas estradas principais: um cano em cada cabana; óculos substituíram a bexiga esticada; geralmente mais limpeza, comodidade, o que os ingleses chamam de conforto. É óbvio que Radishchev desenhou uma caricatura; mas ele menciona a casa de banho e o kvass como necessidades da vida russa. Isso já é um sinal de contentamento. Também é notável que Radishchev, tendo feito sua amante reclamar de fome e quebra de safra, termine o quadro de necessidade e desastre com esta linha: e começou a plantar pão no forno.
Fonvizin, que havia viajado cerca de quinze anos antes para a França, diz que, em sã consciência, o destino do camponês russo lhe parecia mais feliz do que o do fazendeiro francês. Eu acredito. Lembre-se da descrição de Labrière... O destino do camponês francês não melhorou sob o reinado de Luís XV e seu sucessor...
Leia as reclamações dos operários ingleses: seus cabelos ficarão arrepiados de horror. Quantas torturas repugnantes, tormentos incompreensíveis! que fria barbárie, por um lado, e que terrível pobreza, por outro! Você pensará que é sobre a construção das pirâmides do faraó, sobre os judeus trabalhando sob o chicote dos egípcios. De jeito nenhum: é sobre o pano do Sr. Smith ou as agulhas do Sr. Jackson. E note que tudo isso não é abuso, não é crime, mas ocorre dentro dos estritos limites da lei. Parece que não há trabalhador inglês mais infeliz no mundo, mas veja o que acontece quando uma nova máquina é inventada, que de repente alivia cinco ou seis mil pessoas do trabalho pesado e as priva de seus últimos meios de subsistência ... Nós não tem nada disso. Os deveres não são nada onerosos. A votação é paga em paz; a corveia é determinada por lei; As taxas não são ruinosas (exceto nas proximidades de Moscou e São Petersburgo, onde a variedade do volume de negócios industrial se intensifica e irrita a ganância dos proprietários).
O proprietário de terras, tendo imposto taxas, deixa à vontade de seu camponês obtê-lo, como e onde ele quiser. O camponês faz o que quer e às vezes se afasta 2.000 milhas para ganhar seu próprio dinheiro... Há muitos abusos por toda parte; casos criminais são terríveis em todos os lugares. Dê uma olhada no camponês russo: há pelo menos uma sombra de humilhação servil em seus passos e fala? Não há nada a dizer sobre sua coragem e inteligência. Sua receptividade é conhecida. Agilidade e destreza são incríveis. O viajante viaja de região em região na Rússia, sem saber uma única palavra de russo, e em todos os lugares ele é compreendido, seus requisitos são atendidos e as condições são concluídas com ele. Você nunca encontrará em nosso povo o que os franceses chamam de unbadaud; você nunca notará nele uma surpresa rude ou um desprezo ignorante pelos de outra pessoa. Não há pessoa na Rússia que não tenha casa própria. O mendigo, saindo para vagar pelo mundo, sai de sua cabana. Não existe em outras partes do mundo. Ter uma vaca em toda a Europa é sinal de luxo; não temos uma vaca é um sinal de pobreza terrível. Nosso camponês se arruma por hábito e de acordo com a regra: todo sábado vai ao balneário; ele se lava várias vezes ao dia... O destino do camponês melhora a cada dia à medida que o esclarecimento se espalha... O bem-estar dos camponeses está intimamente ligado ao bem-estar dos proprietários de terras; é óbvio para todos. Claro: ainda há grandes mudanças por vir; mas o tempo não deve ser apressado, e sem isso já está bastante ativo. As melhores e mais duradouras mudanças são aquelas que vêm de uma única melhoria na moral, sem violentas convulsões políticas, terríveis para a humanidade ... ”(Ver A. S. Pushkin, Volume 7, pp. 198-200.)
A opinião de Pushkin merece atenção bastante séria, pois ele conhecia a aldeia russa em primeira mão. Portanto, a noção de pobreza total e "fome eterna" do camponês está errada. Sim, da primavera ao outono ele teve que trabalhar sem endireitar as costas. Sim, para sobreviver ao inverno rigoroso, era preciso gastar até dois meses de trabalho na lenha e parte da colheita na compra de agasalhos e calçados. Mas havia algo, e se o proprietário de terras não caísse no luxo insano, então havia comida suficiente.
Aqui estão alguns testemunhos de estrangeiros de diferentes séculos.
benefícios são na maioria das vezes um pretexto para opressão e subornos. Pegue o primeiro mujique, embora um pouco de inteligência, e faça-o abrir uma nova estrada: ele provavelmente começará cavando duas valas paralelas para escoar a água da chuva. Há cerca de 40 anos, um governador, em vez de valas, fez parapeitos, para que as estradas se tornassem caixas de lama. No verão as estradas são lindas; mas na primavera e no outono, os viajantes são forçados a viajar por terras aráveis e campos, porque as carruagens atolam e se afogam na estrada principal, enquanto os pedestres, caminhando pelos parapeitos, abençoam a memória do sábio governador. Existem alguns desses governadores na Rus'.
A magnífica rodovia de Moscou foi iniciada por ordem do imperador Alexandre; as diligências foram fundadas por uma sociedade de particulares. Assim deve ser em tudo: o governo abre a estrada, os particulares encontram as formas mais convenientes de usá-la.
Não posso deixar de notar que desde a ascensão ao trono da dinastia Romanov, nosso governo sempre esteve à frente no campo da educação e do esclarecimento. As pessoas o seguem sempre preguiçosamente e às vezes com relutância.
Preparando-me para a estrada, em vez de tortas e vitela fria, queria estocar um livro, confiando levianamente em tabernas e temendo conversas com camaradas postais. Na prisão e em viagem, todo livro é um presente de Deus, e aquele que você não ousa abrir, voltando do clube inglês ou indo ao baile, vai te parecer divertido, como um conto de fadas árabe, se você se depara em uma casamata ou em uma diligência apressada. Direi mais: nesses casos, quanto mais enfadonho o livro, mais preferível ele é. Um livro divertido que você vai engolir cedo demais, vai cortar demais sua memória e imaginação; não é mais possível contá-lo. O livro é enfadonho, pelo contrário, lê-se com disposição, com descontração - deixa-te a capacidade de esquecer, de sonhar; voltando a si, você a pega novamente, relê as passagens que perdeu sem atenção, etc. O livro é chato apresenta mais entretenimento. conceito
sobre o tédio é muito relativo. Um livro chato pode ser muito bom; Não estou falando de livros de estudiosos, mas também de livros escritos para fins puramente literários. Muitos leitores concordarão comigo que Clarice é muito tediosa e chata, mas, apesar de tudo, o romance de Richardson tem um mérito extraordinário.
É para isso que serve a viagem.
Então, me preparando para a estrada, fui até meu velho amigo **, cuja biblioteca eu costumava usar. Pedi a ele um livro chato, mas interessante em todos os sentidos. Meu amigo queria me dar um romance satírico moral, argumentando que nada poderia ser mais enfadonho e que o livro era muito curioso sobre seu destino no público; mas agradeci-lhe, sabendo já por experiência a irresistibilidade dos romances satíricos morais. “Espere,” ** disse para mim, “tenho um livro para você.” Com esta palavra, ele tirou de trás das obras completas de Alexander Sumarokov e Mikhail Kheraskov um livro, aparentemente publicado no final do século passado. "Por favor, cuide dela", disse ele com uma voz misteriosa. “Espero que você aprecie totalmente e justifique minha procuração.” Abri e li o título: Viagem de Petersburgo a Moscou. S.P.B. 1790.
Com uma epígrafe:
O monstro é oblo, travesso, enorme, olhando e latindo.
Tilemachida. Livro. XVIII, art. 514.
Um livro que uma vez fez barulho de tentação e trouxe a ira de Catarina ao escritor, uma sentença de morte e exílio na Sibéria; agora uma raridade tipográfica que perdeu a tentação, encontrada por acaso na estante empoeirada de um bibliomaníaco ou no saco de um mascate barbudo.
Agradeci de coração** e levei a Journey comigo. Todos conhecem seu conteúdo. Radishchev escreveu várias passagens, dando a cada título o nome de uma das estações localizadas na estrada de São Petersburgo a Moscou. Ele derramou seus pensamentos neles sem
qualquer conexão e ordem. Em Chernaya Mud, enquanto os cavalos estavam sendo trocados, comecei o livro do último capítulo e, dessa forma, forcei Radishchev a viajar comigo de Moscou a Petersburgo.
Moscou! Moscou! .. - Radishchev exclama na última página de seu livro e joga uma caneta encharcada de bílis, como se as imagens sombrias de sua imaginação se dissipassem ao olhar para as cúpulas douradas da pedra branca de Moscou. Agora o Todos os Santos... Ele se despede do leitor cansado; pede ao companheiro que o espere na periferia; na volta, retomará suas amargas meias-verdades, seus sonhos ousados ... Agora não tem tempo: pula para se acalmar na família de seus parentes, para se esquecer no turbilhão das diversões de Moscou. Adeus leitor! Cocheiro, dirija! Moscou! Moscou!..
Muito mudou desde a época de Radishchev: agora, deixando a humilde Moscou e me preparando para ver a brilhante Petersburgo, estou alarmado com a ideia de mudar meu modo de vida tranquilo para o turbilhão e o barulho que me espera; minha cabeça está girando...
Fuit Troja, fuimus Trojani. Uma vez que a rivalidade entre Moscou e São Petersburgo realmente existiu. Era uma vez em Moscou viviam boiardos ricos e não-servidores, nobres que deixaram a corte, pessoas independentes, descuidadas, apaixonadas por calúnias inofensivas e hospitalidade barata; outrora Moscou era um ponto de encontro para toda a nobreza russa, que de todas as províncias se reunia nela para o inverno. A brilhante juventude dos guardas voou de São Petersburgo para lá. A música tocava em todos os cantos da antiga capital e havia uma multidão por toda parte. No salão da Assembleia Nobre, duas vezes por semana, havia até cinco mil pessoas. Aqui os jovens se conheceram; casamentos foram arranjados. Moscou era famosa por suas noivas, como Vyazma por pão de gengibre; Os jantares em Moscou (como originalmente descritos pelo príncipe Dolgoruky) tornaram-se proverbiais. As esquisitices inocentes dos moscovitas eram
um sinal de sua independência. Viviam à sua maneira, divertiam-se como bem entendiam, pouco se importando com a opinião do próximo. Acontece que um rico excêntrico construía para si uma casa chinesa em uma das ruas principais com dragões verdes, com tangerinas de madeira sob guarda-chuvas dourados. Outro partirá para Maryina Roscha em uma carruagem de prata forjada da 84ª prova. O terceiro na esteira de um trenó de quatro lugares colocará cinco araps, caçadores e corredores, e arrastará ao longo da calçada de verão em um trem. Os dândis, adotando a moda de São Petersburgo, também deixaram uma marca indelével nos trajes. O arrogante Petersburgo riu de longe e não interferiu nos empreendimentos da velha Moscou. Mas para onde foi essa vida barulhenta, ociosa e despreocupada? Para onde foram os bailes, festas, excêntricos e brincalhões - tudo desapareceu: só ficaram as noivas, às quais não se pode pelo menos aplicar o rude provérbio "vielles comme les rues" 1): as ruas de Moscou, graças a 1812, são mais jovens que as belezas de Moscou, ainda rosas florescendo ! Hoje, na Moscou reconciliada, enormes casas de boiardos se erguem tristemente entre um amplo pátio coberto de grama e um jardim abandonado e selvagem. Sob o brasão dourado, destaca-se a placa de um alfaiate que paga ao proprietário 30 rublos por mês por um apartamento; um esplêndido mezanino alugado por Madame para uma pensão - e isso, graças a Deus! Um aviso foi pregado em cada portão informando que a casa estava à venda e alugada, e ninguém a estava comprando ou alugando. As ruas estão mortas; raramente o som de uma carruagem é ouvido na calçada; as jovens correm para as janelas quando um dos chefes de polícia cavalga com seus cossacos. As aldeias perto de Moscou também estão vazias e tristes. A trompa não troveja nos bosques de Svirlov e Ostankino; tigelas e lanternas coloridas não iluminam os caminhos ingleses, agora cobertos de grama, mas outrora ladeados por murtas e laranjeiras. Os bastidores empoeirados de um home theater estão fumegando em um salão deixado após a última apresentação de uma comédia francesa. A casa senhorial está decrépita. Um administrador alemão mora na ala e está ocupado com a fábrica de arame. Os almoços são dados
1) tão antigo quanto as ruas (Francês)
não mais pessoas hospitaleiras à moda antiga, no dia do nome do mestre ou por causa dos alegres glutões, em homenagem ao nobre que se aposentou da corte, mas a companhia de jogadores que planejavam roubar, provavelmente, um jovem homem que havia deixado a custódia, ou um fazendeiro de Saratov. Bolas de Moscou... Ai! Olhem esses penteados caseiros, esses sapatos brancos, habilmente branqueados com giz ... Cavaliers são recrutados aqui e ali - e que tipo de cavalheiros! "Woe from Wit" já é um anacronismo dilapidado e triste. Você não encontrará mais Famusov em Moscou, que todos, você sabe, feliz- e o príncipe Peter Ilyich, e um francês de Bordeaux, e Zagoretsky, e Skalozub, e Chatsky; nem Tatyana Yurievna, que
Pedro I não gostava de Moscou, onde a cada passo encontrava lembranças de rebeliões e execuções, antiguidade enraizada e resistência obstinada à superstição e ao preconceito. Ele deixou o Kremlin, onde não estava abafado, mas apertado; e na costa distante Mar Báltico ele buscava lazer, espaço e liberdade para suas atividades poderosas e inquietas. Depois dele, quando nossa velha aristocracia recuperou sua antiga força e influência, os Dolgorukis quase devolveram seus soberanos a Moscou; mas a morte do jovem Pedro II novamente confirmou seus direitos recentes para São Petersburgo.
O declínio de Moscou é uma consequência inevitável da ascensão de Petersburgo. Duas capitais não podem florescer igualmente no mesmo estado, assim como não existem dois corações no corpo humano. Mas o empobrecimento de Moscou também prova outra coisa: o empobrecimento da nobreza russa, ocorrido papel da fragmentação das propriedades, desaparecendo com uma velocidade terrível, papel de outras razões, sobre as quais teremos tempo para falar.
Mas Moscou, tendo perdido seu brilho aristocrático, está florescendo em outros aspectos:
a indústria, fortemente patrocinada, reviveu nela e se desenvolveu com força extraordinária. A classe mercantil enriquece e começa a se instalar nos aposentos abandonados pela nobreza. Por outro lado, a iluminação ama a cidade onde Shuvalov fundou a universidade de acordo com o plano de Lomonosov.
Em sua maioria, os escritores de Petersburgo não são escritores, mas coletores de impostos literários empreendedores e inteligentes. Bolsa de estudos, amor pela arte e talentos estão inegavelmente do lado de Moscou. O jornalismo de Moscou matará o jornalismo de Petersburgo.
A crítica de Moscou difere honrosamente de São Petersburgo. Shevyrev, Kireevsky, Pogodin e outros escreveram vários experimentos, enquanto os jornais de São Petersburgo julgam a literatura como se fosse música; sobre música como sobre economia política, isto é, aleatoriamente e de alguma forma, às vezes de forma inadequada e espirituosa, mas na maior parte infundada e superficial.
Além disso, há algum tempo a literatura tornou-se um comércio lucrativo conosco, e o público pode dar mais dinheiro do que Sua Excelência tal ou tal ou Sua Excelência tal e tal. Seja como for, repito que as formas nada significam; Lomonosov e Krebb são dignos do respeito de todas as pessoas honestas, apesar de suas humildes dedicações, mas os senhores NN ainda são desdenhosos - apesar do fato de que em seus livros eles pregam a independência e dedicam seus escritos não a um nobre gentil e inteligente, mas para algum ladino e eu minto como eles.
1) seu senhorio ao duque, etc. (Inglês)
Radishchev no capítulo "Black Dirt" fala de casamentos relutantes e condena amargamente a autocracia de mestres e indulgências titulares da cidade(prefeitos?). Em geral, o infortúnio da vida familiar é uma característica distintiva dos costumes do povo russo. Refiro-me às canções russas: seu conteúdo usual são as queixas de uma bela mulher que foi forçada a se casar ou as reprovações de um jovem marido a uma esposa odiosa. Nossas canções de casamento são monótonas, como um uivo fúnebre. Certa vez, perguntaram a uma velha camponesa se ela se casou por paixão. “Por paixão”, respondeu a velha, “fui teimosa, mas o chefe ameaçou me açoitar”. - Tais paixões são comuns. A escravidão dos casamentos é um mal antigo. Recentemente, o governo deu atenção ao verão de quem se casa: isso já é um passo para melhorar. Ouso dizer uma coisa: a idade legal para o casamento poderia ser reduzida para o sexo feminino. Uma menina de quinze anos e em nosso clima já em questão, e as famílias camponesas precisam de trabalhadores.
NO peões(na estação, agora destruída) Radishchev comeu um pedaço de carne e bebeu uma xícara de café. Aproveita a oportunidade para falar dos infelizes escravos africanos e lamenta o destino do camponês russo que não consome açúcar. Tudo isso era oratória da moda. Mas a descrição da cabana russa é maravilhosa:
Quatro paredes, meio cobertas, como todo o teto, de fuligem; o chão estava rachado, pelo menos uma polegada coberta de lama; um fogão sem chaminé, mas a melhor proteção contra o frio e a fumaça que enche a cabana todas as manhãs no inverno e no verão; janelas, nas quais uma bolha esticada, crepúsculo ao meio-dia, deixa entrar a luz; dois ou três potes (feliz é a cabana se houver shti vazio em um deles todos os dias!). Uma xícara de madeira e canecas, chamadas de pratos: uma mesa cortada com um machado, que é raspada com um raspador nos feriados. Um cocho para alimentar porcos ou bezerros, comer, dormir com eles juntos, engolir ar, no qual uma vela acesa parece estar na névoa ou atrás de um véu.
Felizmente, há uma banheira de kvass, que parece vinagre, e uma casa de banho no quintal, onde, se não tomar banho de vapor, o gado dorme. Uma camisa de linho, sapatos dados pela natureza, sapatos com sapatilhas para sair.
A aparência da cabana russa mudou pouco desde a época de Meyerberg. Veja os desenhos anexados à sua Jornada. Nada se parece mais com uma aldeia russa em 1662 do que uma aldeia russa em 1833. A cabana, o moinho, a cerca - até esta árvore de Natal, esta triste marca da natureza nórdica - nada parece ter mudado. No entanto, houve melhorias, pelo menos nas estradas principais: um cano em cada cabana; óculos substituíram a bexiga esticada; geralmente mais limpeza, comodidade, o que os ingleses chamam de conforto. É óbvio que Radishchev desenhou uma caricatura; mas ele menciona o banho e o kvass como necessidades da vida russa. Isso já é um sinal de contentamento. Também é notável que Radishchev, tendo feito sua amante reclamar de fome e quebra de safra, termine o quadro de necessidade e desastre com esta linha: e começou a plantar os pães no forno.
Fonvizin, que havia viajado cerca de quinze anos antes para a França, diz que, em sã consciência, o destino do camponês russo lhe parecia mais feliz do que o do fazendeiro francês. Eu acredito. Recordemos a descrição de LaBruère 1), as palavras de Madame Sevigne ainda
1) “L’on voit Certains animaux farouches, des mâles et des femelles, répandus par la campagne, noirs livides et tout brûlés du soleil, attachés à la terre qu’ils fouillent et qu’ils remuent avec une opiniâtreté invincible; ils ont comme une voix articulée, et quand ils so lèvent sur leurs pieds, ils montrent une face humaine, et en effet ils sont des hommes. Ils se retirou la nuit dans des tannières où ils vivent de pain noir, d'eau et de racines; ils épargnent aux autres hommes la peine de semer, de laborer et de recueillir pour vivre, et méritent ainsi de ne pas manquer de ce pain qu'ils ont semé."
Les Caractères.
<«По полям рассеяны какие-то дикие животные, самцы и самки, черные, с лицами землистого цвета, сожженные солнцем, склонившиеся к земле, которою они роют и ковыряют с непреодолимым упорством; у них как будто членораздельная речь, а когда они выпрямляются на ногах, то мы видим человеческое лицо; и действительно, это - люди. На ночь они удаляются в свои логовища, где питаются черным хлебом, водой и кореньями, они избавляют других людей от труда сеять, обрабатывать и собирать для пропитания и заслуживают того, чтобы не терпеть недостатка в хлебе, который сами сеют». Personagens (francês)
(Aprox. Pushkin.)>
mais forte porque fala sem indignação e amargura, mas simplesmente conta o que vê e a que está acostumada. O destino do camponês francês não melhorou sob o reinado de Luís XV e seu sucessor...
Leia as reclamações dos operários ingleses: seus cabelos ficarão arrepiados de horror. Quantas torturas repugnantes, tormentos incompreensíveis! que fria barbárie, por um lado, e que terrível pobreza, por outro! Você pensará que é sobre a construção das pirâmides do faraó, sobre os judeus trabalhando sob o chicote dos egípcios. De jeito nenhum: é sobre o pano do Sr. Smith ou as agulhas do Sr. Jackson. E note que tudo isso não é abuso, não é crime, mas ocorre dentro dos estritos limites da lei. Parece que não há trabalhador inglês mais infeliz no mundo, mas veja o que acontece quando uma nova máquina é inventada, que de repente alivia cinco ou seis mil pessoas do trabalho pesado e as priva de seus últimos meios de subsistência ... Nós não tem nada disso. Os deveres não são nada onerosos. A votação é paga em paz; a corveia é determinada por lei; As taxas não são ruinosas (exceto nas proximidades de Moscou e São Petersburgo, onde a variedade do volume de negócios industrial se intensifica e irrita a ganância dos proprietários). O proprietário de terras, tendo imposto taxas, deixa à vontade de seu camponês obtê-lo, como e onde ele quiser. O camponês faz o que quer e às vezes viaja 2.000 verstas para ganhar seu próprio dinheiro... Há muitos abusos por toda parte; casos criminais são terríveis em todos os lugares.
Dê uma olhada no camponês russo: há pelo menos uma sombra de humilhação servil em seus passos e fala? Não há nada a dizer sobre sua coragem e inteligência. Sua receptividade é conhecida. Agilidade e destreza são incríveis. O viajante viaja de região em região na Rússia, sem saber uma única palavra de russo, e em todos os lugares ele é compreendido, seus requisitos são atendidos e as condições são concluídas com ele. Você nunca encontrará em nosso povo o que os franceses chamam un badaud; 1) você nunca notará nele uma surpresa grosseira ou ignorância
1) rotose (Francês)
desprezo pelos outros. Não há pessoa na Rússia que não tenha seu próprio ter habitações. O mendigo, saindo para vagar pelo mundo, parte minha cabana. Não existe em outras partes do mundo. Ter uma vaca em toda a Europa é sinal de luxo; não temos uma vaca é um sinal de pobreza terrível. Nosso camponês se arruma por hábito e de acordo com a regra: todo sábado vai ao balneário; ele se lava várias vezes ao dia... O destino do camponês melhora a cada dia à medida que o esclarecimento se espalha... O bem-estar dos camponeses está intimamente ligado ao bem-estar dos proprietários de terras; é óbvio para todos. Claro: ainda há grandes mudanças por vir; mas o tempo não deve ser apressado, e sem isso já está bastante ativo. As melhores e mais duradouras mudanças são aquelas que resultam da mera melhoria dos costumes, sem violentas convulsões políticas, terríveis para a humanidade...
Velho cego canta um poema sobre Alexei, um homem de Deus. Os camponeses estão chorando; Radishchev chora após a assembléia da cova... Ó natureza! como você é poderoso! Os camponeses dão esmolas ao velho. Radishchev com a mão trêmula dá-lhe um rublo. O velho o recusa porque Radishchev é um nobre. Ele diz que na juventude perdeu os olhos na guerra como punição por sua crueldade. Enquanto isso, a mulher traz um bolo para ele. O velho leva de prazer. Esta é a verdadeira bênção ele exclama. Radishchev finalmente lhe dá um lenço e nos informa que o velho morreu alguns dias depois e foi enterrado com este lenço em volta do pescoço. - O nome de Werther, encontrado no início do capítulo, explica o enigma.
Em vez de toda essa conversa fiada, seria melhor se Radishchev, aliás, sobre o velho e conhecido "Verso", falasse conosco sobre nossas lendas folclóricas, que ainda não foram publicadas e que contêm tanta poesia verdadeira. N.M. Yazykov e P.V. Kireevsky coletou vários deles, etc., etc.
Gorodnya. - Entrando nesta aldeia, - escreve Radishchev, - meus ouvidos foram tocados não pelo canto poético, mas pelo choro de esposas, filhos e anciãos que perfuraram os corações. Levantando-me da carroça, deixei-a ir ao correio, curioso para saber a causa da perceptível confusão na rua.
Aproximando-me de uma pilha, descobri que o set de recrutamento era motivo de soluços e lágrimas de muitos aglomerados. De muitas aldeias do estado e dos proprietários, os recrutas enviados para o retorno se reuniram.
Em uma multidão, uma velha de cerca de cinquenta anos, segurando um menino de vinte anos pela cabeça, gritou: “Meu querido filho, para quem você está me deixando? A quem você confia a casa dos pais? Nossos campos ficarão cobertos de grama, nossa cabana ficará coberta de musgo. Eu, sua pobre mãe idosa, devo vagar pelo mundo. Quem aquecerá minha decrepitude do frio, quem a protegerá do calor? Quem me dará bebida e comida? Sim, tudo isso não é tão doloroso para o coração; quem fechará meus olhos quando eu respirar? Quem aceitará minha bênção parental? Quem trairá o corpo de nossa mãe comum - a terra úmida? Quem virá se lembrar de mim sobre o túmulo? Sua lágrima quente não cairá sobre ela; não haverá consolo para mim”.
Perto da velha estava uma menina, já adulta. Ela também gritou: “Perdoe-me, meu querido amigo, perdoe-me, meu sol vermelho. Eu, sua noiva prometida, não terei mais alegria ou diversão. Meus amigos não vão me invejar. O sol não nascerá sobre mim de alegria. Você não me deixa sofrer nem como viúva nem como esposa de um marido. Pelo menos nossos anciãos desumanos, pelo menos eles nos deixariam casar; pelo menos você, meu caro amigo, pelo menos uma noite adormeceu, adormeceria no meu peito branco. Talvez Deus tivesse misericórdia de mim e me desse um menino para me consolar.
O cara disse a eles: “Parem de chorar, parem de partir meu coração. O Imperador está nos chamando para servir. Um potro caiu sobre mim. A vontade de Deus. Quem não morrer viverá. Talvez eu vá até você com um regimento. Talvez eu suba ao posto. Não desmaie, minha querida mãe. Cuide de Praskovyushka para mim. - Este recruta foi dado da vila econômica.
Meus ouvidos ouviram um tipo de palavra completamente diferente na multidão próxima. Entre eles, vi um homem de cerca de trinta anos, de estatura medíocre, parado alegremente e olhando alegremente para os arredores.
“O Senhor ouviu minha oração”, disse ele. - As lágrimas dos infelizes chegaram ao consolador de todos. Agora pelo menos saberei que minha sorte pode depender de meu bom ou mau comportamento. Até então dependia da obstinação das mulheres. Um pensamento me consola: sem julgamento, não serei punido por um batozh!
Aprendendo com seus discursos que era homem de mestre, ficou curioso para saber dele o motivo do inusitado
prazer. À minha pergunta sobre isso, ele respondeu: “Se, meu senhor, uma forca fosse colocada de um lado, e um rio profundo do outro, e, estando entre duas mortes, inevitavelmente teria que ir para a direita ou para a esquerda, em um no laço ou na água, o que você escolheria, o que a razão e a sensibilidade fariam com que você desejasse? Acho que, como qualquer outra pessoa, teria escolhido se jogar no rio na esperança de que, tendo nadado até a outra margem, o perigo já tivesse passado. Ninguém concordaria em testar se o laço é sólido com seu pescoço. Esse foi o meu caso. A vida de um soldado é difícil, mas os loops são melhores. Seria bom se fosse o fim, mas morrer uma morte lânguida, sob um batozh, sob gatos, algemados, em um porão, nu, descalço, com fome, com sede, com reprovação constante; meu senhor, embora você considere os servos como sua propriedade, eles geralmente são piores que o gado, mas, infelizmente para os mais amargos, eles não são insensíveis. Você está surpreso, eu vejo, ao ouvir tais palavras na boca de um camponês; mas quando você os ouve, por que não fica surpreso com a dureza de seus colegas nobres?
O mais necessário e o mais difícil dos deveres do povo é o recrutamento. A imagem do conjunto difere em todos os lugares e em todos os lugares acarreta grandes inconvenientes. Inglês pressione submetido anualmente às artimanhas amargas da oposição e com tudo o que existe em toda a sua força. prussiano Landwehr, um sistema forte e habilmente adaptado ao estado, ainda não justificado pela experiência, já desperta murmúrios nos pacientes prussianos. A transcrição napoleônica foi produzida com altos soluços e xingamentos de toda a França.
Nosso recrutamento é difícil; nada de hipócrita. Basta mencionar as leis contra os camponeses que são mutilados para evitar a soldadesca. Quanto trabalho custou a Pedro, o Grande, para acostumar o povo ao recrutamento! Mas o estado pode prescindir de um exército permanente? Meias medidas não levam a nada de bom. O contrato de serviço de curto prazo, por 15 anos, faz de todo o povo um soldado. No caso de revoltas populares, os habitantes da cidade lutam como soldados; os soldados choram e falam como filisteus. Ambos os lados estão intimamente relacionados entre si. soldado russo,
24 anos isolado do ambiente de seus concidadãos, torna-se um estranho para tudo, exceto seu dever. Ele retorna à sua terra natal já na velhice. Seu próprio retorno já é uma garantia de sua boa moral; pois a renúncia é dada apenas para um serviço impecável. Ele anseia por paz. Em casa, ele encontra apenas alguns velhos familiares. A nova geração não o conhece e não confraterniza com ele.
A linha a que aderem alguns proprietários filantropos não deve existir enquanto existirem os nossos nobres direitos. É melhor usar esses direitos em favor de nossos camponeses e, removendo de seu ambiente canalhas nocivos, pessoas que mereciam punições pesadas etc., torná-los membros úteis da sociedade.
É imprudente sacrificar um camponês útil, um pai de família trabalhador e gentil, e poupar um ladrão e bêbado empobrecido - por respeito a alguma regra, arbitrariamente reconhecida por nós. E o que significa essa patética paródia da legalidade!
Radishchev ataca fortemente a venda de recrutas e outros abusos. A venda de recrutas já era proibida naquela época, mas ainda estava disponível. pensador simples na comédia Knyazhnina diz que
Três mil ele economizou em casa por dez anos
Nem de pão, nem de gado, nem de criação de bezerros,
Mas, a propósito, em recrutas negociando pessoas.
Cobre.“Havia uma bétula no campo, uma de cabelos cacheados estava no campo, oh, lyuli, lyuli, lyuli, lyuli ...” Uma dança redonda de moças e meninas - elas dançam - vamos nos aproximar, eu disse para mim mesmo, desdobrando os papéis encontrados por meu amigo. - Mas eu li o seguinte. Não foi possível alcançar a dança de roda. Meus ouvidos estremeceram de tristeza, e a voz alegre da alegria não sofisticada não penetrou em meu coração. Oh meu amigo! onde quer que você esteja, ouça e julgue.
Toda semana duas vezes Império Russoé notificado que N.N. ou B.B. está incapacitado ou não quer pagar o que emprestou ou tomou, ou o que lhe é exigido. Empregado é perdido, dirigido, vivido, comido, bêbado, vendido ... ou doado, perdido no fogo ou na água, ou N. N. ou B. B. de qualquer outra forma entrou em dívida ou recuperação. Ambos são igualmente aceitáveis nas declarações. -
É publicado: “Esta ... tarde às 10 horas, por decisão do tribunal do condado ou do magistrado da cidade, será vendido em hasta pública pelo capitão aposentado G ... um bem imóvel, uma casa composta por .. .partes, sob o nº ... e com ele estão seis almas, macho e fêmea; a venda será nesta casa. Quem quiser pode ver com antecedência.
Segue-se uma imagem, terrível por ser plausível. Eu não vou me perder depois de Radishchev em seus sonhos inflados, mas sinceros... com quem desta vez eu quero ou não concordo...
Instalando-me para jantar na gloriosa taberna de Pozharsky, li um artigo intitulado "Torzhok". Trata da liberdade de impressão; é curioso ver o raciocínio de um homem sobre este assunto que se permitiu completamente esta liberdade, tendo imprimido na sua própria tipografia um livro em que a audácia de pensamentos e expressões ultrapassa todos os limites.
Um dos publicitários franceses, com sofisma espirituoso, quis provar a imprudência da censura. Se, diz ele, a capacidade de falar fosse a última invenção, então não há dúvida de que os governos não hesitariam em impor censura à linguagem; certas regras seriam emitidas, e duas pessoas, para conversarem entre si sobre o tempo, teriam que obter permissão prévia.
Claro se palavra não fosse propriedade comum de toda a raça humana, mas apenas uma milionésima parte dela, então os governos teriam necessariamente que limitar as leis dos direitos de uma poderosa classe de pessoas que falam. Mas fretamento não é uma habilidade natural dada por Deus a toda a humanidade, como a linguagem ou a visão. Humano analfabeto não é uma aberração e não está fora das leis eternas da natureza. E entre os alfabetizados, eles não se importam de qualquer maneira oportunidade e ela mesma habilidade escrever livros ou artigos de revistas. folha impressa custa cerca de 35 rublos; papel também vale alguma coisa. Consequentemente, a impressão não está disponível para todos. (Sem falar no talento etc.)
Escritores em todos os países do mundo são a menor classe de toda a população. Obviamente, a aristocracia é a mais poderosa, a mais perigosa - existe a aristocracia de pessoas que impõem seu modo de pensar, suas paixões, seus preconceitos a gerações inteiras, por séculos inteiros. O que significa a aristocracia da raça e da riqueza comparada à aristocracia dos talentos da escrita? Nenhuma quantidade de riqueza pode superar a influência de um pensamento publicado. Nenhum poder, nenhum governo pode resistir ao efeito totalmente destrutivo do projétil tipográfico. Respeite a classe dos escritores, mas não deixe que ela domine você completamente.
Pensamento! grande palavra! Qual é a grandeza do homem senão o pensamento? Que ela seja livre, como um homem deve ser livre: dentro dos limites da lei, em plena observância das condições impostas pela sociedade.
“Não discutimos sobre isso”, dizem os opositores da censura. - Mas os livros, como os cidadãos, são responsáveis por si mesmos. Existem leis para ambos. Por que pré-censura? Deixe o livro primeiro sair da gráfica e, então, se você o achar criminoso, poderá pegá-lo, apreendê-lo e executá-lo, e sentenciar o escritor ou editor à prisão e à multa prescrita.
Mas o pensamento já se tornou cidadão, já é responsável por si mesmo, desde que nasceu e se expressou. É Fala e manuscrito não está sujeito à lei? Qualquer governo tem o direito de não permitir que ninguém pregue nas praças, o que vier à sua mente, e pode impedir a distribuição do manuscrito, embora as linhas sejam escritas a caneta, e não gravadas em impressão. A lei não apenas pune, mas também adverte. Este é mesmo o seu lado benéfico.
A ação do homem é instantânea e una (isolé); a ação do livro é múltipla e onipresente. As leis contra o abuso da impressão não atingem o objetivo da lei: não impedem o mal, raramente o suprimem. Uma censura pode fazer as duas coisas.
Poder e liberdade devem ser combinados para benefício mútuo.
A verdade é inegável, com a qual Radishchev conclui a inscrição sobre a destruição dos funcionários do tribunal, cheia de pensamentos, principalmente falsos, embora vulgares.
Assumir a humilhação nos ritos estabelecidos pela etiqueta é simplesmente estupidez. O senhor inglês, apresentando-se ao seu rei, ajoelha-se e beija-lhe a mão. Isso não o impede de estar na oposição se ele quiser. Nós assinamos todos os dias servos humildes, e parece que nada disso concluiu que pedimos para ser criados.
Os costumes da corte, uma vez observados na corte de nossos czares, foram destruídos em nosso país por Pedro, o Grande, durante uma convulsão geral. Catarina II adotou esse código e estabeleceu uma nova etiqueta. Ele tinha, sobre a etiqueta observada em outros poderes, a vantagem de se basear nas regras senso comum e cortesia geralmente compreensível, e não em tradições e costumes esquecidos que mudaram há muito tempo. O falecido soberano amava a simplicidade e facilidade. Afrouxou novamente a etiqueta, que, de qualquer forma, não é ruim renovar. Claro, os soberanos não precisam de rituais, que muitas vezes são cansativos para eles; mas a etiqueta também é uma lei; além disso, ele é necessário na corte, pois quem tem a honra de se aproximar de pessoas reais precisa conhecer seu dever e os limites do serviço. Onde não há etiqueta, há cortesãos com medo constante de fazer algo indecente. Não é bom ser conhecido como ignorante; é desagradável parecer um novato subserviente.
Em Vyshny Volochek, Radishchev admira as comportas, abençoa a memória de quem, como a natureza em suas bênçãos, fez o rio bordado e todas as extremidades da área única trazidas para o poste. Com prazer ele olha para o canal cheio de carregado
barcaças; ele vê aqui a verdadeira abundância da terra, a abundância do agricultor e em todo o seu esplendor um poderoso despertador das ações humanas, ambição. Mas logo seus pensamentos seguem seu curso normal. Ele pinta o estado do fazendeiro russo com cores sombrias e conta o seguinte:
Quem não encontrava a felicidade no serviço, como se diz coloquialmente, ou não querendo ganhá-la nele, retirou-se da capital, adquiriu uma pequena aldeia, por exemplo, com cem ou duzentas almas, determinou-se a buscar lucro na agricultura. Ele não se definia como um arado, mas se propunha da maneira mais realista a utilizar as forças naturais de seus camponeses, aplicando-as no cultivo da terra. Ele considerou a maneira mais confiável de fazer isso para comparar os camponeses às suas ferramentas, sem vontade nem motivação; e, de fato, em alguns aspectos da era atual, ele os comparou a guerreiros, controlados por uma massa, correndo para a batalha em massa, mas em uma singularidade sem sentido. Para atingir o seu objetivo, tirou-lhes uma pequena porção de terras aráveis e prados de feno, que os nobres costumam dar-lhes para a alimentação necessária, como que em retribuição a todo o trabalho forçado que exigem dos camponeses. Em uma palavra, esse nobre obrigava todos os camponeses, suas esposas e filhos, a trabalhar para si todos os dias do ano. E para que não morressem de fome, deu-lhes uma certa quantidade de pão, conhecida pelo nome do mês. Os que não tinham família não recebiam um mês, mas, como era costume dos lacedemônios, festejavam juntos na corte do mestre, usando shti vazio para manter o estômago do comedor de carne e, nos dias de jejum e jejum, pão com kvass. A verdadeira rozgovina aconteceu apenas na semana santa.
Esses oficiais também foram feitos decentes e proporcionais ao seu estado de vestuário. Sapatos para o inverno, ou seja, sapatilhas, eles mesmos faziam; onuchi recebido de seu mestre; e descalço no verão. Consequentemente, tais prisioneiros não tinham vaca, nem cavalo, nem ovelha, nem carneiro. O mestre não tirou a permissão para mantê-los, mas os meios para isso. Quem era mais próspero, quem era mais moderado na alimentação, criava vários pássaros, que o mestre às vezes pegava para si, pagando por eles o preço à sua vontade.
Com tal instituição, não é de surpreender que a agricultura na aldeia da cidade estivesse em um estado florescente. Quando todos tiveram uma colheita ruim, ele deu à luz um quarto de pão; quando outros tiveram uma boa colheita, ele recebeu dez ou mais pães. Em pouco tempo, além de duzentas almas, comprou também duzentos sacrifícios para sua ganância; e, agindo com estes, assim como com o primeiro, de ano para ano ele aumentava sua propriedade, agravando o número daqueles que gemiam em seus campos. Agora ele os conta aos milhares e é famoso como um fazendeiro famoso.
O proprietário de terras descrito por Radishchev trouxe à minha mente outro, que me era familiar há 15 anos. Meu modo de pensar juvenil e o ardor de meus sentimentos naquela época me afastaram dele e me impediram de estudar um dos personagens mais notáveis que consegui conhecer. Este proprietário de terras era a família do pequeno Luís XI. Foi um tirano, mas um tirano por sistema e por convicção, com um objetivo para o qual se moveu com a força de uma alma extraordinária e com desprezo pela humanidade, que não pensou em esconder. Tendo se tornado um proprietário de terras de duas mil almas, ele encontrou seus camponeses, como dizem, mimados por seu antecessor fraco e descuidado. Seu primeiro esforço foi uma ruína geral e completa. Ele imediatamente começou a realizar sua conjectura e, aos três anos de idade, colocou os camponeses em uma situação cruel. O camponês não tinha propriedade - arava com o arado do patrão atrelado ao cavalo do patrão, todo o seu gado era vendido, sentava-se para uma refeição espartana no pátio do feudo; ele não tinha shtei nem pão em casa. Roupas e sapatos foram dados a ele pelo mestre - em uma palavra, o artigo de Radishchev parece ser uma imagem da economia de meu proprietário de terras. O que você pensaria? O torturador parecia filantrópico. Tendo habituado os seus camponeses à necessidade, à paciência e ao trabalho, pensou em enriquecê-los pouco a pouco, devolvendo-lhes os seus bens, concedendo-lhes direitos! O destino não permitiu que ele cumprisse seu destino. Ele foi morto por seus camponeses durante um incêndio.
Reproduzido da publicação: A. S. Pushkin. Obras reunidas em 10 volumes. Moscou: GIHL, 1959-1962. Volume 6. Crítica e jornalismo.
É sabido que o czar e os nobres "mantiveram os camponeses russos na pobreza e na escravidão, torturando, torturando, tirando o último centavo, matando e estuprando. Por causa disso, os camponeses se rebelaram e derrubaram o czar, não tendo mais o poder força para suportar o tormento insuportável ..."
Assim, Alexander Sergeevich Pushkin em sua "Viagem de Moscou a São Petersburgo" (escrito em resposta à "Viagem de São Petersburgo a Moscou" de Radishchev) confirma a situação monstruosa dos trabalhadores da aldeia:
"Leia as queixas dos trabalhadores das fábricas inglesas: seus cabelos ficarão arrepiados de horror. Que torturas repugnantes, tormentos incompreensíveis! Que barbárie fria de um lado, que pobreza terrível do outro! Egípcios. De jeito nenhum: o pano do Sr. Smith está envolvido, ou as agulhas do Sr. Jackson. E observe que tudo isso não é um abuso, não é um crime, mas ocorre dentro dos estritos limites da lei. Parece que não há trabalhador inglês mais infeliz no mundo, mas veja o que está sendo feito lá quando uma nova máquina é inventada, de repente libertando cinco ou seis mil pessoas do trabalho duro e privando-as de seus últimos meios de subsistência ... Não temos nada disso. Os deveres não são nada onerosos. não são ruinosos ( exceto nas proximidades de Moscou e São Petersburgo, onde a variedade do volume de negócios industrial se intensifica e irrita a ganância dos proprietários). tendo imposto uma quitação, ele deixa à vontade de seu camponês obtê-la, como e onde quiser. O camponês faz o que quer e às vezes viaja 2.000 verstas para ganhar dinheiro para si... Há muitos abusos por toda parte; casos criminais são terríveis em todos os lugares.
Dê uma olhada no camponês russo: há pelo menos uma sombra de humilhação servil em seus passos e fala? Não há nada a dizer sobre sua coragem e inteligência. Sua receptividade é conhecida. Agilidade e destreza são incríveis. O viajante viaja de região em região na Rússia, sem saber uma única palavra de russo, e em todos os lugares ele é compreendido, seus requisitos são atendidos e as condições são concluídas com ele. Você nunca encontrará em nosso povo o que os franceses chamam de un badaud; você nunca notará nele uma surpresa rude ou um desprezo ignorante pelos de outra pessoa. Não há pessoa na Rússia que não tenha casa própria. O mendigo, saindo para vagar pelo mundo, sai de sua cabana. Não existe em outras partes do mundo. Ter uma vaca em toda a Europa é sinal de luxo; não temos uma vaca é um sinal de pobreza terrível. Nosso camponês se arruma por hábito e de acordo com a regra: todo sábado vai ao balneário; ele se lava várias vezes ao dia... O destino do camponês melhora a cada dia à medida que o esclarecimento se espalha... O bem-estar dos camponeses está intimamente ligado ao bem-estar dos proprietários de terras; é óbvio para todos. Claro: ainda há grandes mudanças por vir; mas o tempo não deve ser apressado, e sem isso já está bastante ativo. As melhores e mais duradouras mudanças são aquelas que advêm de uma mera melhoria moral, sem violentas convulsões políticas, terríveis para a humanidade"...
Você pode ler na íntegra sobre como o pobre povo russo definhou sob o jugo do maldito czarismo.
