일본 속담

중세 일본 사회의 사회 구조를 설명하기 전에 기본 개념을 정의합시다.

사회 구조는 사회 시스템에서 요소의 안정적인 연결입니다. 사회 사회 구조의 주요 요소는 특정 위치(지위)를 차지하고 특정 사회적 기능(역할)을 수행하는 개인, 지위 특성에 따라 그룹, 사회 영토, 민족 및 기타 커뮤니티로의 이러한 개인의 연합입니다. . 사회 구조는 사회를 커뮤니티, 계급, 계층, 그룹 등으로 객관적으로 구분하여 수많은 기준에 따라 사람들이 서로 관련하여 다른 위치를 나타내는 것을 나타냅니다. 사회 구조의 각 요소는 차례로 많은 하위 시스템과 연결을 가진 복잡한 사회 시스템입니다. 좁은 의미의 사회 구조는 상호 연결되고 상호 작용하는 계급, 사회 계층 및 그룹의 집합입니다.

중세 일본의 사회 구조를 설명하기 위해 계급 체계를 기본으로 삼자 시노코쇼일본에 설치된 막부(군사 독재) 도쿠가와 일본의 고전적 봉건제로 여겨지는 것은 막부(1192-1867) 시대입니다. 시- 제시되었다 사무라이(군대) 하지만- 농민 에게- 장인, 쇼- 상인.

일본 사회 피라미드의 꼭대기에는 신격화된 신이 있었다. 황제 (텐노), 형식적인 권력을 가지고 주로 종교 및 의식 기능을 수행했습니다.

그는 즉시 클랜 귀족이 뒤를 이었습니다. 쿠게, (17 세기까지) 땅이 없었고 쇼군 - 일본에서 실질적인 권력을 가졌던 일본의 군사 통치자 인 사무라이 계급의 최고 계급. 쇼군은 일본에서 가장 많은 토지를 소유하고 있었습니다.

다음 단계를 차지했습니다. 북 (사무라이) - 실제로 봉건 일본의 상류층입니다. 그들은 차례로 왕자로 나뉘어졌습니다 ( 다이묘), 사유지 보유자 및 부시-일반적으로 토지 소유가없는 일반 사무라이, 다이묘 가신. 다이묘는 쇼군에게 세금을 내지 않았습니다.

하지만 신도 승려와 승려그들은 공식적인 계급을 구성하지 않았고, 그들의 사회적 지위는 농민, 장인, 상인의 사회적 지위보다 높았다.

다음이 따랐다 농민, 대부분 의존적입니다. 17세기에 이르러 더 큰 독립성을 갖게 된 공동체에서 농민들이 단결했습니다.

사회 계층의 농민 아래에 있었다. 장인 17세기에 살았던 사람. 대부분 도시에서 작업장에서 통합됩니다.

장인들이 따랐다 상인(상인)상인 길드에 통합되었습니다.

여기에서 클래스 계층 구조가 끝납니다. 다른 모든 계층과 계층은 외부에 있으며 인구의 하위 계층에 속합니다. 여기에는 etb("불가촉천민", burakamin), 로닌, 닌자, 게이샤, 은둔자(야마부시 등), 방랑자, 해적 및 강도, 민속극 배우(가부키), 일본 특정 섬의 원주민(아이누), 등. .

중세 일본에 존재했던 인구의 지층을 일반적인 용어로 설명한 후에는 가능하다면 출현의 역사와 특징을 밝히면서 더 자세히 설명하겠습니다. 중세 일본의 경제발전. 그러나 먼저 고전 일본 중세의 핵심 개념인 "사무라이"를 밝힙니다.

사무라이는 중세 일본의 지배적인 군사 계급입니다.

사무라이 계급의 형성에는 세 가지 출처가 있습니다. 사무라이의 대부분은 사회 분화의 심화 과정의 결과로 농민 엘리트, 번영하는 농민에서 나타났습니다.

두 번째 방법은 가사도우미에게 토지를 할당하는 것입니다. 가족 그룹에 속하지만 가장 친족이 아니거나 고유하지 않은 그들은 처음에는 죽 일을 했으며 군사적 필요에 따라 무기를 들고 이 가족의 토지를 방어했습니다. 적대 행위에 대한 물질적 인센티브가 없기 때문에 전투 효율성이 낮았으며 특히 현대 아이누의 조상이 지속적인 습격을 한 북동쪽에서 그렇습니다. 그런 다음 가족 그룹의 우두머리는 하인들에게 토지를 할당하기 시작했으며, 이는 전투 효율성의 증가에 즉시 영향을 미쳤습니다. 이제 그들은 음식이 아니라 자신의 개인 소유 토지를 위해 싸웠기 때문입니다.

셋째, 사무라이 계급의 정상은 총독을 희생하여 보충되었습니다. 슈노프(부동산), 큰 봉건 소유주가 되었습니다. (현지 토지 소유자는 자신의 재산의 보안을 보장하기 위해( 슈나) 이전에 그들에게 속한 땅에 서기 또는 관리자의 위치를 ​​스스로 규정하여 총독에게 자신의 토지에 대해 논평했습니다. 총독은 차례로이 땅을 법원 귀족 대표 또는 황제 자신에게 명령했습니다. 이러한 이중 명령으로 총독은 주인이 되고, 윗사람은 슈멘의 후원자, 후원자가 되었다.)

다른 출처에 따르면 사무라이는 8세기에 시작되었습니다. 일본 동부와 북동부에서. 초기 군부대(사무라이)의 기반은 군사(동쪽의 아이누족과의 싸움, 해적과 도적 등), 사냥꾼, 어부 등을 전문으로 하는 중하류 귀족, 충분한 이민자와 농민이 있었지만 농업에 고용되지 않았습니다. 경제전반의 농업지향성 강화와 만물살인금지(도입시 군인들이 특별한 정화의식을 거행함)의 확산으로 군사특구의 형성도 촉진되었다.

첫 번째 사무라이 분대는 아직 독립적 인 존재 조건이 없었으며 지방 행정부의 관리인 대도시 영주에 의존하는 관계에 들어갔습니다.

X-XII 세기. 끊임없는 봉건 내전의 과정에서 마침내 주권 사무라이 씨족이 형성되어 명목상으로만 제국에 봉사하는 분대를 이끌었습니다.

분대에 뭉친 사무라이 ( 그 다음에) 및 더 큰 그룹( 단). 이 조직은 혈족, 처가, 가신으로 구성되어 있으며 가족 그룹의 수장이나 이 지역에서 가장 영향력 있는 사무라이 가문의 맏이가 이끌었습니다. 사무라이 부대는 전투 효율성과 숫자가 내부 전쟁의 성패에 달려 있는 가장 많은 사무라이의 지원을 받으려는 봉건 파벌의 편에서 행동했습니다. 나중에 대가족의 가장의 영향력이 약해지고 소가족이 동시에 강화되면서 사무라이 협회에서 분리됩니다 ( 그 다음에) 반군 리그( 잇키). 그들은 먼저 한 영주에게 고용된 다음 다른 봉건 영주에게 고용된 어린 아들들로 구성되었습니다. 토지, 권력, 농민을 착취할 수 있는 봉건 영주의 유일한 권리를 위한 내부 전쟁에서 당사자의 성공 또는 패배는 종종 그러한 동맹의 지원에 달려 있었습니다.

사무라이 계급의 이데올로기는 군사 서사시에 반영되었으며, 그 중 가장 큰 것은 Taira House 이야기와 Tale of the Great World였습니다. 첫 번째는 두 사무라이 그룹 Taira와 Minamoto 간의 경쟁에 대해 이야기했고 두 번째는 서부와 동부 봉건 영주 간의 권력 투쟁에 대해 이야기했습니다.

방랑하는 맹인 이야기꾼이 설명하는 구전 민담을 기반으로 개발된 군사 서사시. X-XII 세기까지. 사무라이 "활과 말의 길"( "Kyuba no Miti")의 기록되지 않은 도덕률의 기초는 나중에 사무라이 계급 "전사의 길"( 부시도).

사무라이의 행동 규범으로 Bushido 코드는 주인에 대한 가신의 충성, 용기, 겸손, 자기 희생, 성실, 공손함을 영화 롭게했으며 감정보다 의무의 우선 순위가 확인되었습니다 (기사도에서 영화 롭게 된 것과 동일한 특성 중세 유럽).

"전사의 길"에는 세 가지 이념적 흐름이 통합되었습니다. 신도충성의 지점에 도달하는 애국심에 대한 그의 생각으로; 중국인 찬 (선) 자제와 자제의 개념을 가진 불교, 자기 집중(명상)을 통해 심리적 태도를 개발하고 치명적인 위험에 직면하여 "투쟁 이상" 상태에 진입합니다. 의무에 대한 충실, 주인에 대한 복종, 도덕적 완성, 생산적 노동에 대한 경멸을 가르치는 유교.

Bushido 코드의 영향은 오늘날까지 주로 군대에서 일본에서 계속됩니다.

나중에 사무라이 이념이 뿌리를 내리자 캠페인을 벌이던 "진정한 사무라이"는 집을 영원히 잊어라, 아내와 자녀를 잊어라, 자신의 삶을 잊어라라는 세 가지 맹세를 했습니다. 대군주가 죽은 후 가신의 자살(배를 찢는 것)은 전통이 되었습니다. "라는 용어는 주목할 만하다. 하라키리"배를 열지 못한 사무라이"와 관련하여 "일본인에게는 아이러니한 의미가 있습니다." 이 행동의 진정한 사회적 의미는 주인에 대한 가신의 무한한 충성심을 나타내는 것으로 정의되며 " 세푸쿠" - 상형 문자는 "hara-kiri"와 동일하지만 중국어로 읽으면 "고귀한"것입니다. 사무라이는 사무라이 계급에 속해 있다는 표시인 두 개의 칼을 차고 있었고 그 중 하나는 짧았고 세푸쿠. 일반적으로 칼은 사무라이의 영혼이었고 집에서 특별한 장소를 차지했으며 외부인은 칼을 만질 수도 없었습니다.

1716년에 "Hidden in the leaves"(" 하가쿠레") 사무라이의 "성경"이되었습니다. 이 작품은 규슈 남부의 사가 가문의 승려이자 전 사무라이였던 야마모토 쓰네토모가 소유했습니다. "하가쿠레"는 죽음의 그들입니다. "Hidden in the Leaves"는 사무라이의 명예와 의무에 대한 모든 개념의 중심에 죽음을 두고 있습니다.

“전사의 길은 죽음을 의미합니다. 둘 중 하나의 상황에서 주저 없이 죽음을 선택하십시오. 어렵지 않습니다. 각오하시고 행동하세요...

성실의 길을 따른다는 것은 이미 죽은 것처럼 매일을 사는 것을 의미합니다. . . .

당신의 생각이 끊임없이 죽음을 중심으로 돌 때, 당신의 삶의 길은 곧고 단순할 것입니다. 당신의 의지는 의무를 다할 것이고, 당신의 방패는 강철 방패가 될 것입니다.

12세기에 끝난 다이라 가문과 미나모토 가문 간의 장기간의 전쟁은 사무라이 도덕의 원칙에 대한 시험이 되었습니다. Taira 집의 사무라이 대부분의 근절. 에 내전 12세기 설립을 위한 전제 조건 막부-최고 사령관이있는 사무라이 클래스 보드 ( 쇼군) 담당하는.

쇼군은 전 고다이고 천황이 황실의 정치권력 회복을 시도했던 겐무 시대(1333-1336)를 제외하고 1192년부터 1867년까지 일본을 통치한 군사 독재자의 호칭입니다.

쇼군(Shogun)이라는 말은 세이이 태국어 쇼군(일본어 "정복된 야만인의 장군")은 나라 시대(8세기 초)에 처음 사용되었습니다. 이 칭호는 혼슈 북동부의 부족을 정복하기 위해 파견된 장군에게 주어졌습니다. 다른 소식통에 따르면 413년에 진구(도애왕의 미망인)는 아들 오진을 "와왕"(일본)으로 인정받기 위해 중국에 사절을 보냈다고 합니다. 425년에는 오진(吳津), 438년에는 동생인 한쇼(Hansho)가 조공을 하는 사절을 보내 청나라로부터 직위를 받고 동방평화총사령관이라는 직위를 받았다. 중국 황제는 한쇼와 다른 일본 왕들에게 총사령관이 아니라 장군이라는 칭호를 부여했습니다. 장 후안" 중국어로, " 쇼군" 일본어). 그러한 계급은 분명히 비슷한 일반 계급에 대해 불평했던 일본과 중국 지방 통치자의 신원과 관련이 있습니다.

어쨌든 "쇼군"이라는 칭호는 1192년에 미나모토 요리토모가 칭호를 받아 라이벌인 타이라 사무라이 일족을 내부 전쟁에서 물리칠 때까지 사용되지 않았습니다. 다이라 일족과의 전쟁 동안 미나모토는 가마쿠라 촌에 나라의 동쪽에 만들어졌으며 나중에 사무라이 부서로 구성된 막부 군사 정부인 도시로 성장했습니다. 사무라이도코로, 1180), 행정실( 구몬조, 나중에 - 만도코로, 1184), 법무부( 몬추조, 1184).

일부를 진압하고, 뇌물을 주고, 다른 이들의 무관심한 충성심을 얻은 요리토모는 관료를 독재적으로 임명 및 해임하고, 영지를 분배하고, 전사들에게 쌀 배급비를 지불하고, 심지어 결혼 결합의 체결까지 통제했습니다. 봉건 가옥 관리는 귀족 전체로 확대되었습니다. 나라를 다스렸다 막부.

쇼군의 권력은 도쿠가와 막부(에도 시대: 1603-1867)에 절정에 이르렀습니다. 도쿠가와 막부의 공식 교리는 쇼군이 받은 "천하"에 기초하여 통치하고 국가의 최고 통치자이며 신민의 "위대한 도덕적 의무"의 대상이라고 명시되어 있습니다. 도쿠가와, 시노코쇼( 시사무라이로 대표되는 하지만- 농민 에게- 장인과 쇼- 상인) 사무라이는 사회의 가장 높은 단계를 차지했습니다. 하지만 시이질적이었습니다. 그 꼭대기는 쇼군과 그의 내부 서클이었습니다. 교토의 옛 수도(1603년 이후의 새 수도는 에도(지금의 도쿄))에 살았던 천황은 종교와 의식 기능만 수행했으며 모든 권력은 쇼군의 손에 집중되었습니다.

비록 황제가 텐노(중국인 " 티안 후안"-하늘의 통치자) - 일본 사회 구조의 논리적 정점이며 중세 시대에 나라에서 실질적인 권력이 없었습니다.

일본 최초의 연대기: "고대 행위에 대한 주석"("고사기", 712) 및 "일본 연대기"("일본서기", 약칭 "일본기", 720)에서 천황은 신의 후예로 묘사됩니다. , 특히 태양의 여신 아마테라스- 신도 판테온의 주요 신. 제국 왕조의 시작은 기원전 660년으로 추정되지만 실제로는 몇 세기 후에 나타났습니다.

7세기부터 8세기 중반까지 계급과 공적 지위에 기반한 광범위한 중국식 관료제에 기초한 신격화된 황제의 독재적 통치가 있었습니다. (후자는 공식적으로 유전되지 않았습니다). 일본의 이후 역사를 통틀어(드문 경우를 제외하고) 천황의 권력은 제한적이거나 형식적이었습니다.

729년부터 나라의 권력은 후지와라 승려 그룹의 손에 집중되었습니다. 고대부터 이 그룹은 신도 종교와 연관되어 있어 큰 영향을 받았습니다. 858년에 후지와라는 젊은 천황 아래에서 섭정이 되었고, 그가 자라서 수상을 차지했습니다. 후지와라의 섭정과 수상의 정책으로 인해 황제는 정치적 영향력을 상실했으며, 이는 출처에서 "황제"라는 용어가 사라진 것으로 나타났습니다. 텐노), "포세이큰 황제"( 안에). 황제는 어린 아들을 위해 양위하고 승려가 되었다. 그러나 어떠한 제약도 받지 않은 퇴위 천황은 사무라이(일본 귀족), 지방 관리 및 교회의 지원을 받아 전권을 획득하여 후지와라의 영향력을 약화시켰다. 따라서 1068년부터 1167년까지의 일본 역사의 기간을 전황제(인세이)라고 합니다. 승려로서의 천황의 자기 사교 관행은 전직 천황이 사무라이(막부)의 통치에 반대하고 완전한 권력을 되찾으려 할 때에도 존재했습니다.

천황은 공식적인 권력에도 불구하고 아마테라스의 후예로서 신성하고 불가침의 인물이다. 그의 지원 없이는 국가의 실질적인 힘을 믿을 수 없다는 것이 분명합니다. 따라서 섭정 총리로부터 국가의 모든 실제 통치자 ( 세칸) 쇼군 미나모토, 아시카가, 도쿠가와 이전의 후지와라와 호조는 천황을 존경하고 항상 황제로부터 권력을 인정받으려고 노력했습니다.

따라서 일본 봉건 관계의 독창성은 권력의 이중 구조에 반영되었습니다. 황제 - "살아있는 신" - 통치했지만 통치하지 않았으며, 그의 숭배는 종교적 숭배 - 신도와 관련이 있었고 쇼군은 실제 권력을 소유했습니다. .

도쿠가와 막부의 사회적 사다리에있는 황제 바로 아래에는 일본 국가 형성 기간 (III-VI 세기)의 황제의 친척과 부족 귀족의 후손인 kuge-교토 법원 (수도) 귀족이있었습니다. 이 사회 계급은 중앙 정부와 밀접하게 얽혀 있었다. Kuge는 그들 모두를 차지한 상세한 궁전 의식에 참여했습니다. 자유 시간. 구게는 땅이 없었기 때문에 경제적 여유가 없었다. 정치세력. 그들은 쇼군으로부터 쌀로 봉급을 받았고 그의 행동에 완전히 의존했습니다.

구게는 명목상 봉건 귀족의 최고 계급을 구성했습니다. 시), 나머지는 부케(군사)로 분류되어 그 나라의 군봉 귀족의 지배적 인 계급을 대표했습니다.

XI-XII 세기 후반부터. 지배 계급의 주요 사회 단위는 이전 후원에서와 같이 비 혈연 관계가 중요한 역할을 한 "집"이었습니다. 우지(특정한 경제적, 사회적 결합을 가진 관련 또는 소규모 가족의 그룹), 결혼 및 재산. 가옥은 토지와 재산의 사적 소유를 기반으로 하여 남성계통을 통해 상속되었고 재산을 관리하는 가장의 역할이 강화되었다.

Buke는 주권 왕자 ( 다이묘) 및 일반 귀족( 부시), 원칙적으로 토지 보유가 없었습니다. 도쿠가와 가문에 압도적으로 의존하는 군주들은 소득에 따라 범주로 나뉘었습니다. 다이묘의 최상층은 심판가계에 의해 쇼군의 집과 관련이 있다. 나머지는 도쿠가와 막부 수립 중 전쟁에 대한 지원에 따라 두 가지 범주로 나뉩니다. 후다이-다이묘그리고 토자마-다이묘. 후다이는 쇼군의 직속 가신으로 도쿠가와가 집권하기 전부터 도쿠가와와 관련된 150명 이상의 왕자입니다. 그들은 최고 정부 기관을 구성하고 지방의 주지사의 공석을 채웠습니다. 도자마 다이묘는 상류 귀족의 불명예스러운 집단이었다. 도쿠가와에서는 후다이보다 더 부유하고 강력하며 경제적인 면에서 쇼군보다 열등하지 않은 80명의 영주를 끊임없이 위험한 경쟁자로 여겼습니다. Tozama는 정부 직책을 맡을 수 없었습니다. 최고 정부 기관, 정부 직위; 토자마 영지가 있던 규슈, 시코쿠, 혼슈 남부의 외딴 지역에서는 정부가 성을 쌓고, 개별 공국(나가사키 등)을 중앙 정부에 넘겨주어 연합을 어렵게 만들었다. 바쿠후(무단 정치).

인질 제도( 산킨코타이). 1634년 3대 쇼군 이에미쓰에 의해 공식적으로 도입되었지만 첫 단계그것은 아시카가 쇼군(XV 세기)과 히데요시의 통치 기간에 기인할 수 있습니다. 그는 모든 다이묘의 가족에게 공국이 아니라 강력한 독재자의 공식 거주지인 오사카와 후시미에서 지속적인 감독하에 살도록 의무화했습니다. .

도쿠가와(徳川)는 통치 초기에 도자마 다이묘가 막부의 최고 권위를 인정한다는 것을 보여주기 위해 에도에 강제로 오게 하려고 했다. 1634년 이후에는 조건이 더 복잡해졌습니다. 모든 왕자는 1년 안에 가족과 수행원과 함께 수도에 와야 했습니다. 1년 후 다이묘는 공국으로 돌아갔고 아내와 아이들은 쇼군의 궁정에 인질로 남아 있었습니다. 불복종, 반정부 연합을 구성하려는 시도는 다이묘 가족 구성원에 대한 즉각적인 탄압을 초래했습니다. 또한 산킨코타이는 왕족들에게 추가적인 재정적 부담을 안겨주었다. 끊임없는 이사, 수도에서의 생활, 그곳에 자신의 궁전을 건설하고 유지하는 것은 공국을 약화시켰고 에도를 풍요롭게 하고 장식하는 것이었다.

막부는 봉건 공국에 세금을 부과하지 않았지만 정기적으로 확립 된 관습에 따라 왕자들은 쇼군에게 "선물"-금화와 은화 (수백에서 수천-가장 큰 tozama Maeda Toshie의 "선물" )

막부의 기존 최고 통제에도 불구하고 왕자는 특히 농민, 마을 사람들, 상인 및 장인과 같은 다른 사회 계층의 대표자들과의 관계에서 큰 독립성을 가졌습니다. 봉건 귀족의 하층은 하타모토- 쇼군과 특정 왕자의 직속 가신. 그들은 땅이 없었고 쌀 값으로 봉급을 받았습니다. 국가 기관의 관료제, 광범위한 조사 및 감독 시스템이 형성되고 막부가 모집되었습니다. 공무원은 특별한 자리를 차지했습니다. 메츠케(보고), 그의 활동은 쇼군의 이익에 대한 위반을 식별하는 것을 목표로했습니다. 공직자로부터 독립하고 경찰과 검찰의 감독 기능을 겸비한 메츠케중앙 및 지방 기관의 사무라이뿐만 아니라 모든 군주들에 대한 비밀스럽고 공공연한 감시를 수행했습니다.

농민, 장인, 상인의 다른 세 계급과 비교하여 사무라이는 엄청난 특권을 누렸습니다. 반면에 에도시대에 확립된 오랜 평화의 조건에서 그들의 실제적인 활동은 근위병이나 기껏해야 열병식에 참가하는 데 그쳤기 때문입니다. 사무라이 명예의 규범에 따르면 일본 귀족은 군사 업무를 제외하고는 인생에서 아무 것도 할 권리가 없었습니다. 왕자는 더 이상 강력하고 많은 분대를 필요로하지 않았으며, 또한 막부의 법령에 따라 상당한 감소가 규정되었습니다. 그리하여 대군주를 잃고 하급 사무라이는 파산하고, 로닌( "웨이브 맨", 방황하는 사무라이), 더 이상 쌀 배급량에 만족하지 않는다는 사실 때문에 왕자를 떠난 가난한 사무라이가 계급을 보충했습니다. 동시에 제조업 생산의 발전과 도시 부르주아 계급의 강화와 관련된 생산력의 성장은 사무라이의 점진적인 경제적 퇴보를 초래했습니다. 점점 더 많은 하인 부시그리고 심지어 영향력 있는 다이묘고리대금업자에 대한 부채의존에 빠졌다. 어제의 귀족들은 계급 특권을 포기하고 교사, 의사, 예술가, 하찮은 직원과 같은 자유로운 직업을 가진 사람들이 되었습니다.

별도의 재산을 구성한 농민, 장인 및 상인은 평민의 범주를 구성했습니다. 봉제.

중세 초기에는 모든 토지가 국가의 소유로 간주되었기 때문에 농민과 영주(씨족 귀족) 모두 임시 사용을 위해 토지를 받았습니다. 소작농은 가족의 수에 따라 할당을 받았고, 영주는 받았다. 슈젠(대부분 처녀 땅에서) 사회적 지위(가문의 귀족)에 따라 다릅니다.

농민의 주된 직업은 경작이기 때문에 토지소유의 종류에 따라 농민을 계급으로 나누었다.

초기 중세 초기에는 농민을 할당과 할당으로 나눌 수 있었습니다. 할당 농민은 국가 소유의 토지를 경작합니다. 고려), 임시 사용을 위해 할당량을 받았으며, 이에 대해 주정부에 곡물세와 수공예품, 주로 직물에 대한 세금을 지불해야 했습니다. 식량 임대료 외에도 농민들은 코르베를 수행했습니다. 그들은 주와 지방 정부를 위해 일했습니다. 할당 된 농민은 국가가 할당 한 봉건 영주 (씨족 귀족)의 땅을 경작했습니다 ( 슈젠) 자신의 직위, 직위 및 장점에 따라 다릅니다. 양민은 곡물세의 절반을 국고에, 나머지 절반을 영주에게 납부해야 했습니다. 세금과 노동세는 전적으로 영주에게 돌아갔다. 슈엔에서 주요 조세 단위는 비교적 부유한 농민( 타투). 우리나라에서 가장 흔한 재배방식 타투일반적으로 토지 소유권에 대한 1년 계약이 체결될 때 연속이었습니다. 타투계약 토지를 자신의 통제된 밭으로 바꾸려고 했습니다. 계약을 매년 갱신하는 확립된 관행의 결과로, 관리되는 토지는 계약자의 재산이 되는 경향이 있었습니다.

할당 농업 시스템은 경제적으로 취약했기 때문입니다. 무거운 국세 외에도 농민은 관리에 의해 착취되었으며 관리가 교체되면 토지가 종종 재분배됩니다. 농민의 위치는 어렵고 불안정했습니다. 분배 농민들은 슈젠으로 이주하기를 열망했고, 이는 황제의 권력 약화와 함께 붕괴된 분배 토지 이용 체계를 더욱 침식시켰다.

지휘형 슈젠의 발전과 함께 지방 영주들이 슈넨을 희생(칭찬)하고 그의 후원과 보호를 대가로 슈젠 제도를 절정에 이르게 하였다. 현재 여러 유형의 봉건 재산을 구별 할 수 있습니다 (각각 농민 계급을 구별 할 수 있음).

1. 공식 대도시 귀족의 재산(세습 재산). 그것은 수도의 강력한 집들 사이의 국유 토지 재산 분할의 결과로 발생했으며 국가 기관의 보호하에 존재했습니다. 그러한 영지의 농민들은 유전적인 개인적으로 자유로운 토지 소유자로 간주되었습니다.

2. 중소 봉건 귀족의 재산. 그것은 동일한 봉건적 성격을 가졌지 만 위로부터가 아니라 부채에 대한 농민 음모의 직접적인 압류, 구매, 소외의 결과로 아래에서 발생했습니다. 개인적으로 의존하는 농민들은 일반적으로 그러한 토지에 소속되어 있었다( 제닌, 소주).

3. 봉건법에 의해 보장되지 않는 귀족 소유의 토지 재산으로서 그들이 지배한 황무지를 농민으로부터 사들여 발생한 것 - 지누시테키 쇼유("지주 재산"). 그 특징은 형식적으로는 지주에 대한 농민의 직접적인 개인적 종속 관계가 없다는 것이었습니다. 농민에 대한 착취는 토지를 임차하는 형태로 이루어졌고, 지주 자신은 부농으로 간주되어 봉건영주에게 지대를 지불하였다. 렌트 도보 지누시물론, 같은 땅에 대해 지불해야 하는 임대료를 보통 초과했습니다. 이러한 유형의 재산은 개발된 황무지의 유전적 소유에 관한 743년의 법과 XIV-XV 세기로 거슬러 올라갑니다. 대규모 농장이 무너지는 동안 확산 속도가 빨라졌습니다. 묘슈그리고 그들과 가부장적 관계에 있던 소규모 농민 농장의 고립. 이 재산은 봉건 영지 특성이 없었으며 봉건 영주, 승려, 마을 사람들 및 농민이 소유했습니다. 물론 봉건하에서는 이 재산이 절대적인 것이 아니었고 영주와 공동체의 인정이 필요했습니다.

XIII 세기에. Shoen의 주요 과세 단위의 침식이 시작되었습니다- "명목상 소유자"-이 중간 사회 계층, 한 극에는 "새로운 이름"이 형성되었습니다-토지에 정착 한 작은 봉건 영주와 사무라이, 다른 하나에는- 작은 농민. 이것은 농민과 귀족(사무라이)의 재산을 사회적으로 구분하는 과정의 발전을 의미했습니다. 오랜 존재 중간층착취자와 피착취자의 특징을 결합하여, 봉건 영주와 농민의 계급이 16세기 이전에 아직 완전히 형성되지 않았음을 시사한다. 카테고리가 사라진 후에야 묘슈(착취자와 피착취자의 위치를 ​​결합한 대규모 소작농) 16세기. 봉건 영주와 농민의 계급 영지가 분명히 확립되었습니다. 일본에서는 봉건 발전의 전체 기간 동안 귀족과 서민의 경계가 열려있었습니다. XIII 세기 후반부터. 레이어의 일부일 때 묘슈의 사회적 계층화 과정이 있습니다. 묘슈농민의 계급으로, 중농의 범주로 넘어갔고, 가족의 노동으로 토지를 경작했습니다. XIV-XV 세기의이 레이어에. 대다수의 농민을 소유 - 80-85%, 5%가 차지 묘슈그리고 5-10% - 개인적으로 의존하는 농민의 경우. (일반적으로 중세 시대의 사회 구조의 불균형은 국가 인구의 95 %가 엘리트의 5 %-지배 계급을 먹이고 봉사했다는 사실에 의해 입증됩니다.)

일본의 농민들은 다른 나라와 마찬가지로 공동체를 이루었습니다. X-XIII 세기. 농촌 사회는 약했다. Shoenskaya라는 마을에서는 주로 중앙에서 관리를 임명하여 농민들로부터 세금과 관세를 징수했습니다. 이 기간의 농민은 매우 유동적이었고 많은 최고 소유주에 속하는 강력한 패치워크가 있었습니다(봉건 영주는 국가의 다른 지역에서 할당을 받았습니다). 본질적으로 그러한 마을은 "명목 소유자"의 지배적 인 지배 기간 동안 공식적으로 만 통합 된 서로 격리 된 별도의 농장으로 분리되었습니다. 물론 생산과정에서 상당한 수의 사람들의 집단적 노력(관개, 어업, 바다낚시)이 필요한 곳에서는 농촌공동체의 사회적 유대가 더 강했다. 이 시대의 사회에는 자치 정부가 없었습니다. 쇼군 관리자 - "토지 머리"( 지토) 법원을 판결하고 직무 수행 및 세금 징수를 감독했습니다. 세금이 매년 검토되지 않도록 봉건 영주 및 행정부와 세금 계약을 체결 한 부유 한 농민이 특정 이니셔티브를 보여주었습니다. 14세기부터 소규모 자작농의 확산과 관련하여 이웃 커뮤니티가 강화되고 있습니다 ( 공동, 요리아이).

일본의 농촌 공동체는 15-16세기에 절정에 이르렀으며, 그 대부분은 중농으로 구성되었습니다. 부유한 농민과 소영주의 영도하에 상당한 자치권을 얻었다. 이 공동체는 세습(쇼엔)의 소유자와 세습 추장에 대해 적극적으로 저항하고 세금을 줄이고 노역을 폐지하려고 했으며 일정 금액의 세금을 납부해야 하는 대가로 그들의 완전한 관리 권한을 받았습니다. 내정(13 세기 중반 이후), 초과 제품의 특정 부분 처분. 총회관개 시설을 통한 물의 분배, 농지 사용, 노동 서비스 및 세금의 배치와 같은 문제를 지역 사회에서 해결했습니다. 이전에는 부유한 농민에게만 부여되었던 투표권은 토지를 소유한 모든 농민에게 주어집니다. 커뮤니티에 속한 토지를 전체 분야로 사용하는 것을 규제하는 공동 규칙이 만들어지기 시작했습니다(초기 공동 토지( 산야)은 여전히 ​​봉건 영주의 재산이었다), 승인되지 않은 사람의 공동체에 머물고, 도박을 금지하는 등. 지역 사회 협회는 여러 수준에서 만들어졌습니다. 필요한 경우 Shoen 내의 마을, 전체 Shoen 내에서 다양한 소유의 농민 협회의 영토 연합이 발생했습니다.

생산력의 발전과 농민 공동체의 강화로 슈젠은 흩어져 있는 토지를 대표하는 시대의 요구에 부응하지 못하게 되어 슈멘을 관리하기가 어려웠습니다. 14세기부터 지방 촌락 영주가 전국에 흩어져있는 슈젠에서 지위와 수입원 (이전에는 주요 소유권 형태로 간주)을 보유하는 것을 거부하는 과정과 통일 된 영토-토지 단지 생성으로의 전환 과정을 시작합니다. 공국, 많은 경우 - 이전 슈 넨의 영토. 한 소유자 인 왕자 (다이묘)의 손에 토지의 권리와 소득이 집중되는 경향이 있습니다.

에도 시대(도쿠가와 막부)에 일본의 토지는 공적(쇼군의 소유)과 사유(왕자, 사원 및 수도원 소유)였습니다. 공국의 토지 구획에 연결된 농민은 세습 재산의 권리에 대한 독립적 인 경제를 수행했습니다. 일본 봉건적 생산 관계의 특징은 개방된 형태의 농노가 없다는 것입니다. 봉건 영주는 봉건 당국이 결정한 토지에 대한 개인적인 의존이 있었지만 농민을 팔거나 구입할 수 없었습니다.

토지이용의 주된 형태는 지대였으며, 주된 업무형태는 쌀 지대( 엥); 때로는 영주가 돈으로 세금을 부과했습니다. Corvee는 대부분의 봉건 영주가 자신의 경제를 운영하지 않았기 때문에 도쿠가와 일본에서 널리 사용되지 않았습니다. 사무라이 영지의 땅에 있는 일본의 특정 지역에서만 코르베가 존재했습니다. 하지만 그렇다고 해도 직접적인 농업 생산 형태는 아니었다. 여기서 노동 지대는 부차적인 역할을 했다. 봉건 영주의 개인적인 필요에 대한 서비스였습니다. 건물 수리, 연료 조달, 동물 사료 및 공공 사업 수행은 관리가 공국의 머리에게 청구했습니다. 바쿠후, - 도로, 교량 등의 건설 및 수리

도쿠가와 시대의 봉건 당국은 농민 생활의 모든 측면을 통제할 수 있도록 시골에 광범위한 행정 및 정치적 통제를 부과하려고 했습니다. 규정은 농민이 쌀을 먹고 케이크(쌀 낭비로 간주됨)에 소비하는 것을 금지했습니다. 사케(공휴일이 아닌 날에는 음식을 준비했습니다. 무지: 귀리, 보리, 기장), 비단옷을 입는다(면과 아마포를 사용하도록 하였다). 옷의 컷과 색상도 정확하게 정의되었습니다. 정해진 가옥의 크기를 초과하여 장식하는 것은 엄격히 금지되었으며 연극 공연, 성대한 의식과 같은 오락도 금지되었습니다. 결혼식, 장례식 및 기타 행사는 "위엄 있는 겸허"로 마련되어야 했습니다.

도쿠가와 시대에 마을 관리 시스템의 중요한 요소는 상호 책임이었고 모든 곳에서 정부 기관이 시행했습니다. 감독, 세금 징수 및 정부 명령 이행에 대한 통제의 편의를 위해 마을을 5개의 야드로 나누었습니다. Pyatidvorka는 모든 구성원의 활동을 담당했으며, 그 머리에는 일반적으로 부유 한 농민의 당국이 임명 한 수장이있었습니다. 예를 들어 극단적인 경우 농부가 도망쳤을 때 수장은 나머지 5야드 구성원에게 도망자의 세금을 부과했습니다.

사회적 지위에 있는 농민 아래에는 장인들이 있었다.

X-XIII 세기는 일본에서 상대적으로 특징 지어졌습니다. 높은 레벨노동의 사회적 분업, 농업에서 공예의 분리, 봉건 도시의 출현 또는 초기 봉건 또는 고대 봉건 원칙의 변형을 나타내는 지표. 행정 및 정치적 중심지로서의 도시의 기능이 약화되고 소규모 독립 생산자의 기업 소유가 부상하고 있습니다.

일본에서 10-13세기는 의존적 형태의 공예에서 보다 자유로운 형태로 전환되는 시기였습니다. 중세 초기 단계에서 장인이 국가 워크샵에 종속 된 다음 제국 법원, 국가 기관, 귀족 주택 및 사원으로 나뉘면 X-XI 세기에. 교토와 같은 도시의 소규모 생산자는 상당한 독립성을 획득합니다. 장인들은 이미 자신의 작업장, 도구를 가지고 있었고 이전 기간과 달리 소유자, 주로 국가를 위해서만 일했던 것과는 대조적으로 시장을 위한 상품 생산에 어느 정도 참여했습니다.

공예품에 의한 중세 문자 획득의 특징적인 징후는 11-12 세기 말의 조직이었습니다. 공예품 가게( 자). 에서 dza에서 기간그것의 출현, 장인과 상인은 한 사람이었습니다. 그 당시의 무역은 아직 수공예 생산과 분리되지 않았습니다. "dza"(앉다)라는 용어는 처음에는 한 전문 분야의 장인이 제품을 판매하는 시장의 장소를 나타냈고, 그 다음에는 해당 제품의 생산 및 판매에 대한 독점권을 가진 동일한 직업의 사람들의 협회를 나타냈습니다. 그들은 봉건 영주들에게 유리한 특정 서비스를 수행하기 위해 만들어진 서비스로 나뉘어졌습니다. 공공 기관 (초기보기공예 협회, 여기에는 자예술가, 예술가, 대장장이 등) 및 생산, 주로 특권을 획득하고 관련 공예가 및 장인을 보호하는 것이 목적이었습니다. 시간이 지남에 따라 서비스 자생산품으로 대체되거나 그에 따라 기능이 확장되었습니다.

XII-XIII 세기의 초기 워크샵. 약했고, 종종 영토나 산업이 아니라 종교적 기반을 기반으로 건설되었으며, 대부분의 경우 강력한 봉건 후원자의 후원을 받아야만 길드 기능을 수행할 수 있었습니다.

교토와 나라 X-XIII 세기. 그들은 도시 무역과 공예 기능을 수행했지만 봉건 영주의 완전한 통제하에 있었고 공예 기업은 시정에 참여하지 않았습니다. X-XIII 세기. 미래에 도시의 행정 단위가 된 무역 및 공예 구역 형성 과정이 이미있었습니다.

도시 공예와 도시 발전의 이 단계는 농촌의 공예와 농업이 불가분의 관계에 있었기 때문에 농촌 공예가는 시장이 좁고 그곳에 있었기 때문에 영지 소유주나 지방 영주로부터 토지를 받아 생존을 유지했습니다. 주문이 충분하지 않았습니다. 이 관행은 13세기 말까지 계속되었습니다. 이 장인들이 반드시 전문적이 되는 것은 아닙니다. 그들 중 많은 사람들이 결국 농업을 전문으로 하게 되었습니다.

XIV-XV 세기. 농업에서 공예품을 분리하는 과정이 더욱 발전되었습니다. 수공예 작업장이 증가하여 점점 더 많은 새로운 유형의 공예품이 수도 지역뿐만 아니라 주변 지역에도 나타났습니다. 이전과 마찬가지로 교토 귀족, 황실 및 수도원과 후원 관계를 맺었습니다. 그러나 이전 기간에 고객을 위한 서비스 또는 생산이 주된 것이었으며 고용된 노동 또는 시장을 위한 생산이 부차적이었다면 지금은 그 반대입니다. 초기 후원이 생존을 위한 들판을 제공하는 것으로 구성되어 있었다면 이제 강력한 가문의 후원에는 특정 유형의 생산 활동에 참여할 때 특별하고 독점적인 권리의 보장이 포함되었으며 작업장은 차례로 일정 금액의 돈을 지불해야 했습니다. 워크샵은 황실과 궁정 귀족, 그리고 그들의 중요한 사회적 지원을 위한 중요한 재정적 지원이 됩니다. 14세기부터 길드는 때때로 이미 무장 조직을 대표했습니다.

농촌 장인들은 방황하는 생활 방식에서 정착된 생활 방식으로 이동하고 있으며, 농촌 지역이 부상하고 있으며, 그 주민들은 한 가지 유형의 공예를 전문으로 합니다. 공예가는 사원이나 다른 후원자의 이전 형식적 지위를 유지할 수 있었지만 사실 그들의 공예 조직은 독립적이었습니다. 실크 직물, 종이, 도자기 접시 및 도자기 생산을 위해 도시와 농촌 중심지가 생겨났습니다. 교토에서는 식물성 기름 생산 인 Oyamazaki시에서 사케 전문 생산이 개발되었습니다 (15 세기에는 342 집에서 생산되었습니다). 이에 따라 하치만구 사찰의 의뢰인 지위를 가진 제유소는 막부에 대한 특례권을 확보하여 중부 전역에서 원자재를 구입하고 물품을 판매하게 되었습니다. 예를 들어 수도 주변에는 농산물 가공과 관련된 수많은 마을 작업장이 있었습니다. 장인들은 또한 지방 봉건 영주의 영지에 있는 군 총독 본부에 집중했습니다.

시장에서의 생산은 XVII 세기에 주도합니다. 국가의 다른 지역에 특정 유형의 제품을 전문으로 하는 지역이 있다는 사실에. 개별 지역 간의 유대를 강화하는 데 도움이되는 상인 자본이 점차 수공예품 생산에 간섭하기 시작합니다. 상인-구매자는 장인에게 원자재를 공급하고 완제품을 구매했습니다. 장인과 시장 사이의 중개자 역할을 하면서 그는 제품의 종류, 품질, 수량을 지시했습니다. 예를 들어 규슈에서 면화를 사서 오사카의 방적점에 배포하고 완성된 실을 염색공, 직조공 등에게 넘겨주었습니다. 따라서 장인들은 하나의 제품 또는 다른 제품을 생산하는 특정 과정에 전문화되어 자본주의 기업가가 된 상인에게 점점 더 종속되었습니다.

17세기에 일본 생산의 특정 부문에서 최초의 공장이 생겨 초기 형태의 자본주의적 기업가 정신이 탄생했습니다.

그러나 당시의 공장(주로 직물과 식품 생산)의 수는 매우 적었다. 주된 생산 형태는 집에서 일하고 구매자-상인에게 종속되어 흩어져있는 제조소의 성격을 띠고 있습니다.

장인의 지위는 엄격하게 규제되고 통제되었습니다. 장인들은 생산을 독점하고 공예품에서 명확한 계층 구조와 유전을 가진 작업장으로 조직되었습니다. 정부는 상점에 특정 특권을 부여하고 독점을 보호했습니다. 동시에 압력 정책을 적극적으로 추구했습니다. 다양한 제한과 활동을 도입하고 제조 제품 및 시장 진입에 대한 세심한 감독을 수행했습니다.

에도 시대(도쿠가와 시대)에 공예가는 3가지 범주로 나뉘었고 각각의 부문이 있었습니다.

자신의 상점을 가진 장인;

현장에서 작업하는 장인;

방황하는 장인(그들의 "방황하는" 이유에 따라 자신의 계급을 가짐).

상인은 장인과 마찬가지로 도시 계급입니다. 상인은 농민과 장인 아래 일본의 계급 계층에 있었다. 이것은 나중에 무역을 하나의 직업으로 인식했기 때문이며, 무역상들은 아무 것도 생산하지 않고 다른 사람의 노동으로 이익을 얻었습니다.

IX-X 세기에. 생활경제가 지배하던 시기 무역은 주로 중국과 한국 상인들이 배달하는 사치품과 아이누족에게서 받은 이국적인 물건들로 이루어졌고, 구매자들은 궁정, 귀족, 사찰, 거래는 관리들이 하였다. , 그러나 11-13세기 중반. 중요한 변화가 있었습니다. 소비재의 광범위한 거래가 시작되었으며 더 이상 관리가 처리하지 않고 주로 장인 및 기타 전문 그룹에서 온 상인이 처리했습니다. XI 세기 중반부터. 그리고 일본 상인들은 대륙(중국)으로 상품을 적극적으로 수출하기 시작했습니다.

대외 무역은 국내 발전을 가속화했습니다. XII 세기에. 드물고 XIII 세기에. 11-12세기 이래로 세습 시장은 이미 더 자주 등장하기 시작했습니다. 잉여 농산물과 수공예품이 지방의 영주와 부농이 차지하는 비중이 증가하고 있다. 그들 모두는 자신의 영지 근처에 있는 지역 봉건 영주가 만든 세습 시장으로 갑니다. 농민 경제에서 잉여 제품의 출현, 봉건 영주가받는 지대의 증가, 수공예품의 발달은 무역의 성장을 자극했습니다. 13세기부터 도시 상인에게 세금이 부과되기 시작했습니다.

지역 시장의 존재는 임대료의 교환을 가능하게 했습니다(자연에서 현금으로). 슈젠의 주인들은 점점 더 주변 시장에 의존하게 되는데, 그 이유는 그들의 영지 관리들이 이 시장에서 그들의 영지에서 얻을 수 없는 제품과 제품을 구입하고, 영지의 제품을 팔아서 필요한 돈을 받았기 때문입니다. 도매상 등장 토이마루), 세금으로 징수된 제품을 저장하고 수도로 보내는 것을 전문으로 합니다. XII 세기 후반부터. 고리대금업자는 XII 세기 말부터 활동하고 있습니다. 지폐가 나타납니다.

XIV 세기 초부터. 무역이 확대되고 있다. 이전 시대에 공예품 워크샵이 무역 활동에 동시에 종사했다면 이제는 전문 무역 길드가 등장합니다 ( 가부나카마). 동시에 공예품 워크샵은 계속해서 무역에 참여했습니다. 종종 사케 생산에 동시에 종사하는 대부업자의 활동이 번성하기 시작했으며, 막부는 세금으로 인해 발생한 쌀 저장 시설로 그러한 대부업자의 창고를 사용했습니다. 고리대금업자들은 세금을 징수하는 데 있어 구두 주인의 어려움을 이용하여 자기 비용으로 후자를 취하고 예상 세액을 미리 지불한 다음 군주와 지방 영주의 도움을 받아 압수하였다. 농민의 세금. 세금을 납부한 제품의 운송을 전문으로 하는 상인 토이마루활동 범위를 크게 확장하여 점차적으로 다양한 상품의 판매 및 운송, 고리대금업자 활동에 종사하는 중개상으로 변모합니다. 해안에 위치한 도시는 영토 시장과 환적 지점의 기능을 결합하여 운영 기지가되었습니다. 중심과 주변을 잇는 중개자 역할을 한다. XIV 세기 이전의 경우. 시장은 XIV-XV 세기에 상인이 일시적으로 모이는 장소였습니다. 상인들은 이미 시장과 영구적인 주택가의 영역에 살았습니다. 그러한 상점의 소유자는 이전에 지방 관청과 소농에서 살았던 정착한 떠돌이 상인, 장인 및 공예가의 후손이었습니다.

이미 언급했듯이 생산과 무역의 발전과 함께 상인-구매자는 17세기에 나타나 시간이 지남에 따라 자본주의적 기업가가 됩니다. 상인 자본은 도시 생활에서 점점 더 강력한 위치를 차지했습니다. 특히 어느 한 종류의 상품 도매상 길드나 특정 지역의 무역을 독점하는 길드의 영향력이 컸다.

도쿠가와 정부의 규정은 "사치와의 싸움"을 선언하고 상인과 다른 마을 사람들에게까지 확대되어 비단 옷, 금은 장신구 착용, 넓은 주택 건설을 금지했습니다. 실제로 상인들은 상당한 자본과 희귀한 사치품을 손에 집중시켰다. 오사카 상인 (오사카)은 주거용 건물에 관한 규정을 우회하여 규정 된 정면 너비 (9m)가 엄격하게 준수되었지만 블록의 깊이에 특별한 유형의 건물 인 "오사카 고시"를 만들었습니다. 집의 길이는 4배 더 길었습니다. 또한 창문에 세금을 내지 않기 위해 창문처럼 닫혀 있는 하나의 좁은 문으로 완전히 비어 있는 정면을 만들고 나무 격자로 빛을 실내로 끌어들였습니다. 외관의 소박함과 기교는 내부의 풍부함과 고급스러움으로 채워졌습니다.

상인들로부터 대출을 받은 정부는 매우 드문 경우그의 손에 부의 집중을 막기 위해 노력했습니다. 따라서 상인의 지위는 장인과 농민의 지위보다 덜 엄격한 규제로 구별되었습니다. 그들은 나머지 부동산과 마찬가지로 카테고리 / 카테고리로 엄격하게 구분되었습니다. 그러나 위에서 분류된 농민과 장인(군사정부)과 달리 상인은 그들 자신의 규칙에 따라 분류되었다.

그들의 활동에서 상인은 열심히 일하고 특정 일을 피하도록 규정 된 일반 규칙 / 헌장에 따라 안내되었습니다. 예를 들어, 상인은 자선 씨름 대회 후원, 교토 여행, 도박, 시 활동, 하류층 대표(게이샤, 가부키 연극 배우 등)와 우호 관계 맺기, 이아이유츠 레슨 받기로 되어 있지 않았습니다. (빠른 그림의 기술)과 검술.

승려와 승려가 호텔급으로 두각을 나타내지는 않았지만 일본에 큰 영향을 미쳤다. 일본의 전통적인 종교는 신도입니다. 6세기부터 불교는 중국에서 일본으로 들어왔습니다. 수세기 동안 종교는 서로 상호 침투하면서 병렬로 존재합니다(예를 들어, 신도 신은 불교에서 부처와 보살의 화신으로 식별됩니다). 첫째, 다른 종교가 정부의 지원을 받아 나라를 지배하게 됩니다. 평범한 사람의 일상에는 신도와 불교 의식이 모두 포함됩니다.

신사와 불교 수도원은 평민과 영주의 기부로 인해 발생하는 상당한 권리와 재산을 향유합니다. 그들은 승려 자신(수도원에서)과 종속 소작농 모두가 경작하는 자신의 땅을 가지고 있습니다.

승려와 승려의 삶은 나머지 인구의 삶보다 규제 대상이 적습니다(도쿠가와 시대에 강화되었지만). 수도원 안에서 그들은 수세기에 걸쳐 발전했거나 그들의 가르침의 창시자들에 의해 확립된 그들 자신의 법에 따라 생활합니다. 수세기 동안 사제와 승려들은 일종의 일본 지식인이었고 사원에는 귀족이 훈련되는 학교가 있었습니다. 승려들은 교사, 시인, 음악가, 예술가였습니다. 사원에서의 의식 공연은 무용과 연극 예술의 발전의 시작이었습니다.

4계급에 속하지 않고 승려가 아닌 사람들은 일본에서 가장 낮은 등급의 사람들, 즉 버림받은 사람들로 간주되었습니다. 그들은 엄격한 사회 계층의 구성원이 아니기 때문에 주인을 섬기는 의무를 다할 수 없었습니다.

하층사회에서는 일본의 '불가촉천민'(etb)을 구별할 수 있다. 그들은 "잉여 마을"( 아마베, 아마리-배)는 평범한 농민보다 훨씬 작은 빈약한 땅을 가지고 있었다. 그들은 주로 불교에서 금지한 수공예품, 소 도살, 가죽 가공에 종사했습니다.

우리가 이미 언급한 로닌(방황하는 사무라이)도 인구의 하위 계층에 속했습니다.

로닌

일본 봉건 사회의 속국에서 떨어진 주인 없는 사무라이. 사무라이는 여러 가지 이유로 로닌이 될 수 있습니다. 병사그의 주인은 전투에서 사망했기 때문에, 자신의 위법 행위로 인해, 그의 대군주가 군대 수에서 감소했기 때문에. 일부 로닌은 농민과 승려가 되었지만, 그들 중 다수는 새로운 지위에 적응하지 못하고 종종 무법자가 되어 도적과 해적에 합류했습니다. 17세기 초에 47개의 로닌에 관한 유명한 사건이 발생했습니다. 어느 날 그들의 주인은 참을 수 없는 모욕을 받고 부끄러움을 피하려고 세푸쿠를 저질렀고 47 ronin은 그의 복수를 결심하고 복수하는 과정에서 모두 죽습니다. 어떻게 좋은 예 부시도, 사무라이 윤리 강령에 따라 이 사건은 일본 문학과 연극 작품에서 가장 좋아하는 주제가 되었습니다.

어쨌든 사회에서 지위를 잃은 로닌은 자유를 얻었고 이전의 계급 제한에 구속되지 않고 자기 계발에 사용할 수있었습니다. 전사로서 그들은 고전 일본의 "르네상스" 시대를 대표했습니다. 그들은 영적, 육체적 갱신을 위해 노력하는 모험가였으며, 중세 일본의 엄격한 계층화 사회와 현저한 대조를 이뤘습니다.

도시에 정착한 Ronin은 "자유 직업"의 대열에 합류했습니다. 그들은 교사, 예술가, 시인, 하급 직원이 되었습니다. 그들은 종종 일본 닌자 스파이 대열에 합류했습니다.

닌자

닌자는 말 그대로 정찰병을 의미합니다. nin이라는 단어의 어근(또는 다른 읽기에서, 시노부) - "몰래". "견디다, 견디다"라는 의미의 또 다른 그늘이 있습니다. 내부 전쟁 동안 닌자는 사무라이의 품위 아래에 있는 임무를 수행했습니다: 방해 공작, 간첩, 계약 살인, 적진 침투 등. 닌자를 별도의 사회적 계층으로, 폐쇄된 카스트로 분리하는 과정은 사무라이 계급의 형성과 거의 같은 방식으로 진행되었습니다. 사무라이의 증가된 권력은 이후에 일본의 공적 생활에서 독립적인 위치를 차지할 수 있게 했고 심지어 권력을 잡았다. 반면에 흩어져 있는 닌자 집단은 중요한 군사적, 정치적 권력을 대표하지도 대표할 수도 없었다.

비밀 클랜 조직으로 뭉친 닌자. 봉건 관계의 국가 시스템에서 배제된 닌자는 그러한 조직의 요구를 충족시키는 고유한 계층적 계급 구조를 개발했습니다. 공동체의 머리에는 군-성직 엘리트( 조닌). 때때로 조닌 2~3명의 관련 활동을 감독 류(혈통으로 연결된 씨족). 미들링크를 통해 관리를 진행했습니다~ 투닌, 그 임무에는 명령 전달, 일반 하급 수행자의 준비 및 동원이 포함됩니다. 제닌). 투표수 확보, 대피소 건립, 정보원 모집, 모든 작전의 전술적 지휘 등을 담당했다. 투닌. 그들은 또한 큰 봉건 영주의 대리인 인 고용주와 접촉했습니다. 그러나 계약은 조닌그리고 스스로 다이묘(왕자). 닌자는 사무라이와 마찬가지로 무술에 능했습니다. 17세기까지 약 70명의 닌자 일족이 있었습니다.

시간이 지남에 따라 닌자의 이미지는 20세기에 전설로 가득 차게 되었습니다. 그는 그의 역사적 원형과 공통점이 거의 없는 인기 있는 액션 영화의 영웅 중 한 명이 되었습니다.

야마부시

다양한 방랑자와 은둔자도 분류 해제된 요소에 기인할 수 있습니다. 그래서 중세 일본에서는 은둔자가 유행했습니다. 야마부시( "산에서 잠") 전통의 추종자 슈겐도– 밀교, 도교, 고대 숭배(산 숭배)의 합성. 야마부시는 부처의 가르침을 서민들에게 전한 치료사, 마술사, 현자였습니다. 특히 영향력이 커졌다. 야마부시도쿠가와 막부(徳川幕府) 시대에 승려의 주된 기능이 장례(儀儀)의 관리였을 때 사람들에 대한 것이었다. 농민의 눈에는 지방 교회의 목사가 세금 징수원처럼 점점 더 낯선 인물이 되었습니다. 그들은 방황하는 것과 비교할 수 없을 정도로 더 큰 친밀감을 느꼈습니다. 야마부시이전과 같이 사람들을 치유하고 위로하고 깨우쳐 주며 일상의 일과 걱정에 참여함으로써 그들의 안타까움을 덜어주는 느낌을 낳습니다.

말하는 야마부시그리고 영적 안내자로서 닌자.

게이샤

게이샤는 춤과 노래에 전문적으로 관련된 일본의 여성 클래스입니다. 이 단어는 중국에서 유래했으며 예술적 재능이 발달한 사람을 나타냅니다. 때때로 "게이샤(geisha)"라는 단어는 유럽인들이 일본인 매춘부를 지칭하기 위해 실수로 사용합니다. 전통적으로 최근까지 게이샤는 7세에 훈련을 시작했으며 그녀가 충분한 기술에 도달했을 때 그녀의 부모는 게이샤 고용주와 몇 년 동안 계약을 맺었습니다. 게이샤는 남성 모임에 참석하고 노래, 춤, 시 낭송 및 가벼운 대화로 손님들을 즐겁게 했습니다. 드문 경우지만 그녀는 결혼함으로써 계약을 파기할 수 있었습니다. 제2차 세계 대전 이후 딸 판매는 불법이 되었고 관행은 사라졌습니다. 게이샤라는 직업은 오늘날에도 여전히 존재합니다. 요즘 게이샤는 더 많은 권리와 많은 형태의 조합을 가지고 있습니다.

연극 배우

연극배우들은 어떤 극장에서 연기하느냐에 따라 다른 위치에 있었다. 14세기에 형성되어 에도시대에 사무라이 계급의 최고 대표자들의 지지와 후원을 받은 세련된 귀족 극장으로 발전한 누 극장의 배우들은 하급에 상응하는 시민적 지위를 받았다. 사무라이(일본에서는 봉건 발전 기간 동안 귀족과 서민의 경계가 열려 있었다는 주장을 확인함)와 쌀 배급 - 쇼군과 다이묘가 그들에게 지급한 급여. 배우 Noo가 최고의 사무라이 칭호인 daimyo를 수상한 경우도 있지만 나쁜 게임을 위해 Seppuku를 만들도록 강요받은 사실도 있습니다.

대중들 사이에서 큰 인기를 끌었던 가부키 극장의 배우들은 하층민으로서 가부키 배우들의 영토적 고립을 비롯한 사회적 제약을 받았다.

중세 초기의 토지 소유권은 국가 할당 시스템과 대규모 민간 봉건 토지 소유권(shoen)의 두 가지 형태로 발전했습니다. 할당 농민은 봉건 사회의 재산으로 변했습니다. Taihoryo 코드에 따르면 노예와 대조적으로 "좋은 사람들"- "낮은 사람들"이라고 불 렸습니다. 따라서 초기 봉건 법률은 노예를 인정하고 노예 소유권에 많은 법적 보장을 제공하고 노예 범주의 기능을 정의했습니다. 노예의 소유권으로 인해 추가 토지를 얻을 수 있었습니다. 각 주 노예에 대해 개인이 소유한 각 노예에 대해 무료 토지와 동일한 할당량이 주어졌습니다.

지배계급은 노예의 수를 늘리려고 했습니다. 노예를 얻는 주요 출처 - 현지 "외국인"의 포로 - 그 당시에는 외곽에서만 문제가 될 수 있었습니다. 그러나 이 길마저도 정복 캠페인이 중단되면서 소진되었습니다. 더욱이 노예가 실수로 잡혔다가 스스로 석방되어 일본으로 돌아간 경우 석방되어 자유의 범주에 등록되었습니다. 외국인 노예가 자발적으로 일본에 도착하면 석방되어 자유인 범주에 포함되었습니다. 노예의 수를 보충하기 위해 그들은 강제 철수에 의존하기 시작했고, 농민, 특히 아이들을 납치하여 가장으로부터 막내 아이들을 구입했습니다. 빚을 갚지 않아 범죄로 노예가 되는 것이 가능했습니다. 노예로의 자기 판매도 행해졌습니다. 그러나 이러한 노예 제도의 출처는 모두 제한적이었습니다. 국가 노예가 지배적이었습니다. 그리고 그들은 잔인한 착취를 당했지만 (법률은 유지하는 동안 "국가 수당의 과도한 지출"을 허용하지 않도록 규정됨) 그럼에도 불구하고 법적으로 그들은 10 일마다 휴식을 취할 권리가 있었고 동일한 사회적 지위를 가진 사람들과 결혼 할 수있었습니다. 지위와 노예와 연결된 아이들은 자유로운 것으로 간주되었습니다. 노예는 무료 클래스로 승격을 신청할 수 있습니다. 76세가 된 노예가 자유로워졌다(당시 일본의 기대수명도 흥미롭다). 비밀리에 승려로 알려진 노예는 경전을 안다면 자유인으로 여겨졌다. 즉, 일본인 노예의 입장은 내용 체계와 법률 분야에서 로마의 '기악 성악가'와 크게 달랐다.

8세기 초에 인구가 약 600만 명인 노예의 수는 전체 인구의 약 10%였으며 일부 마을에서는 더 적었습니다. 태호료를 분석한 결과 전체 규약 중 노예의 상황을 다룬 기사는 2.86%에 불과해 상대적으로 적은 수를 보여주고 있다. 노예 노동은 주로 무거운 건설 작업에 사용되었습니다. 나라시는 노예의 손과 농민의 고된 노동으로 건설되었으며 거대한 불상이 주조되었습니다. 그러나 IX 세기 중반까지. 노예 노동은 점점 더 적게 사용되기 시작했고 농업에서 노예의 사용은 완전히 중단되었습니다 (이후 노예는 더 자주 하인의 의무를 수행했습니다).

중세 일본 사회는 복잡한 구조를 가지고 있었습니다. 사무라이의 지배 계급과 착취 계급은 모두 다양한 계층으로 구성되었으며 특정 중세 특징으로 인해 분할되었습니다. 혈연 조합의 존재, 다양한 수준의 영토 공동체 협회, 수많은 재산 및 계급 내 그라데이션, 다양한 유대 관계 낮은 것을 높은 것에 종속시키는 것. 각 계층의 수명은 "위에서"와 "아래에서" 모두 엄격하게 규제되었지만 이미 언급했듯이 평민과 귀족의 경계는 여전히 열려 있습니다.

공동 기업 자치의 원칙은 일본에서 상당한 분포를 받았습니다. 농촌 공동체와 사무라이 연합의 자치 외에도 도시에는 자치 영토 공동체가 있었고 워크샵에는 공동체 조직이 있었고 가난한 사람들과 소외된 사람들조차도 공동체 형 조직을 형성했습니다. 자치 공동체의 가장 높은 표현은 자유 도시와 지방 전체의 자치였습니다. 이러한 공동 전통, 이 조합주의는 오늘날 일본에서 새로운 발전을 이루었습니다. 일본 노동자와 노동자의 잘 발달된 집단주의, 근면과 의무에 대한 헌신은 널리 알려져 있습니다.

일반적으로 봉건사회의 가장 중요한 특징은 보편적 연결성, 개인적 의존성, 공동체성이다.

개인적인 의존은 봉건주의의 기초입니다. 이것은 첫째, 봉건주의가 보편적 의존 관계에서 발생한다는 것을 의미합니다. 둘째, 봉건제가 성공적으로 기능하려면 서비스의 "호혜성" 형태가 유지되어야 합니다. (어떤 의미에서는 농민만이 영주에게 의존하는 것이 아니라, 영주도 농민에게 의존한다. 토지는 봉건영주에게 속한다. 그러나 봉건영주도 토지에 속한다.) 셋째, 봉건제 하에서 계급 관계를 둘러싼 신비주의 ( "의무", "충실", 부계 - 효도의 개념).

"보편적 의존성" - 이것은 "공동체"의 특히 봉건적 형태입니다. 봉건주의가 특징 많은 수의그리고 지위의 파편화, 날카로운 모서리의 부재, 사회적 구조의 단절, 계급 경계의 흐려짐, 동시에 사회적 사다리의 상단과 하단의 차별화 정도는 엄청날 수 있습니다. 이러한 특징에서 봉건제는 사회를 자유와 노예, 또는 시민과 비시민의 두 극으로 급격히 분열시키는 노예 소유 사회와 다릅니다. 노예 사회에서 모든 사람은 평등하지만 노예는 사람이 아닙니다. 봉건 사회에서 모든 사람은 사람입니다. 그러나 그들은 모두 평등하지 않습니다.

이를 바탕으로 중세 일본 사회는 봉건 사회로 인식되어야 하며, 일부 연구자들은 일본이 동양의 모든 국가 중 서구의 봉건주의 모델과 가장 일치한다고 생각합니다.

일본 중세 사회의 삶의 모든 영역에서 제약이 있었음에도 불구하고 일본 문화의 가장 중요한 업적은 이 시기에 속합니다. 일본의 고전시와 회화, 조각과 건축, 무술, 선불교가 절정에 달한 것은 이 무렵이었다.

엄격한 규제, 열악한 "외부"생활은 경계가없는 "내적"생활에 집중하는 데 기여했습니다.

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