Vadim Mikhailin. Sentiero delle parole animali. Codici culturali di orientamento spaziale nella tradizione indoeuropea. M., “New Literary Review”, 2005, 540 pagine, 1500 copie.
Una monografia appartenente a un ricercatore precedentemente noto al lettore generico solo come traduttore di Lawrence Durrell e Gertrude Stein, uno dei migliori stilisti della nuova scuola di traduzione russa, ma dei suoi interessi per l'antropologia e gli studi culturali si poteva solo intuire da l'elaborazione del suo commento al Quartetto di Alessandria”. La prima grande opera di Mikhailin nel campo dell'antropologia storica, culturale e sociale è dedicata alle questioni del determinismo delle diverse pratiche culturali del territorio in cui “al momento si trova un individuo o un gruppo di individui. Inoltre, il termine "territorio" (o "zona") è qui inteso non da un punto di vista puramente spaziale, ma da un punto di vista culturale e antropologico ... "Le tre sezioni principali del libro sono" Sciti "," Greci " , “arcaico e modernità”. Il concetto presentato da Mikhailin nel libro è nato nell'atmosfera dei molti anni di lavoro creativo del seminario dell'Università statale di Saratov "Aspetti spazialmente principali della cultura", e poi del "Laboratorio di antropologia storica, sociale e culturale", quindi che l'autore della monografia può anche essere considerato un rappresentante dell'attuale scuola antropologica di Saratov.
N.V.Motroshilova. Pensatori della Russia e filosofia dell'Occidente. M., “Respublika”, “Cultural Revolution”, 2006, 477 pagine, 1000 copie.
Una monografia in cui la storia della filosofia russa è presentata come parte della cultura filosofica mondiale. Quattro parti della monografia: quattro filosofi russi: V. Solovyov (il più dettagliato), N. Berdyaev, S. Frank, L. Shestov. La rivista spera di recensire questa monografia.
Vl. Novikov. Dizionario di parole alla moda. M., Zebra E, 2005, 156 pagine.
Un libro di saggi socioculturali ironici scritti nel genere di una voce di dizionario e pubblicati sulla rivista New Eyewitness. “Nonne. Sostantivo gergale pluralia tantum, cioè usato al plurale. E, naturalmente, parlando di importi significativi. I soldi che una madre dà al figlio per il gelato non si possono chiamare “nonne”; stipendi percepiti dai dipendenti statali; canoni pagati in grosse riviste letterarie...”; vocabolario: bottino, illegalità, pancake, bomb, boutique, glamour, emela, in particolare, creativo, cool, ecc.
Confusione russa. Traduzione e compilazione di Maria Lazutkina. Mosca, Olma-Press, 2006, 576 pagine, 2500 copie.
Una raccolta che comprende quattro opere teatrali di autori inglesi e francesi (L. Halevi, R. Cumberland, J.-G. Alexander, E. Meshchersky), che trattano di Boris Godunov, Dmitry the Pretender, Vasily Shuisky, Petr Basmanov, Martha Nude , Marina Mnishek, Ksenia Godunova e altri; così come saggi storici di Prosper Merimee “Episodio dalla storia della Russia. False Dmitry” e “I primi passi di un avventuriero. (Falso Dmitrij)”. Tutti i testi sono pubblicati per la prima volta in russo.
Jean Paul Sartre. Uomo sotto assedio. Mosca, Vagrius, 2006, 320 pagine, 3000 copie.
Memorie e prosa filosofica - "Parole" (tradotte dal francese da Julian Yakhnin, Lenina Zonina), "Diari della strana guerra". settembre 1939 - marzo 1940” (traduttori O. Volchek, Sergey Fokin), “L'esistenzialismo è umanesimo” (traduttore M. N. Gretsky), e anche “Perché ho rifiutato il premio Nobel”, registrazioni di conversazioni con Simone de Beauvoir su politica, musica e pittura (traduttore L. Tokarev).
Leon Trockij. A proposito di Lenin. Materiali per la biografia. M., “Gryphon M”, 2005, 128 pagine, 3000 copie.
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SENTIERO DI PAROLE ANIMALI
orientato spazialmente
Codici culturali
Nella tradizione indoeuropea
Nuova rassegna letteraria
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
NUOVA RECENSIONE LETTERARIA
Applicazione scientifica. Problema. L1II
Mikhailin V. M69 Sentiero delle parole animali: Culture orientate allo spaziono codici nella tradizione indoeuropea / Prefazione K. Kobryn.- M.: New Literary Review, 2005. - 540 p., ill.
Il libro propone un approccio innovativo allo studio di una varietà di fenomeni culturali caratteristici della gamma di culture indoeuropee. Lo "stile animale" scita e il giuramento russo, la cultura dell'antica festa greca e i costumi delle comunità militari arcaiche, la natura degli sport e dei codici culturali alla base delle tradizioni letterarie classiche: ciascuno di questi fenomeni diventa oggetto di un'interessata analisi antropologica, di conseguenza, tutti iniziano a prendere forma in un'unica immagine coerente. Un'immagine di tremila anni di cultura europea, vista da una prospettiva inaspettata e insolita.
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
ISBN 5-86793-392-x
© V. Mikhailin, 2005
© K. Kobryn. Premessa, 2005
© Opera d'arte. "Nuova revisione letteraria", 2005
Il sentiero è il plurale di trolos;".
Michele Eremin
1 Trillo, (altro greco) - direzione; modo, immagine, modo, modo; carattere, disposizione, consuetudine, consuetudine, modalità di azione, comportamento; giro di parole, tropi; tono musicale, modalità; forma del sillogismo, figura.
NON PREFAZIONE
È estremamente difficile per un pensatore moderno fare questo, perché un pensatore moderno è sempre follemente affascinato storicamente da se stesso, dal suo posto.
È davvero divertente.
Alexander Pjatigorsky
No, questa non è una "prefazione" - per molte ragioni. In primo luogo, il genere stesso è dubbio, suggerendo o un precursore saggio con anni e fama, che introduce un giovane debuttante (debuttante) nel mondo degli zii adulti, o - come è stato negli ultimi anni - ideologicamente sostenuto (nel peggiore dei casi, "ideologicamente trattenuto ") spedizioniere del lavoro di uno straniero progressista nelle mani di un lettore sovietico pieno di salute ideologica. In secondo luogo, la situazione è dubbia quando una prefazione è premessa al libro. Cosa si presume in questo caso? al lettore, e io fortemente in disaccordo con tale sospetto e non si è iscritto a una cosa del genere. In terzo luogo, le prefazioni vengono spesso scritte quando l'autore è morto, i suoi scritti vengono dimenticati (o semidimenticati) e un editore premuroso (insieme all'editore) cerca di presentare ben dimenticato vecchio come terribilmente rilevante nuovo. Nel mio caso, tutto è completamente diverso. Autore - Vadim Mikhailin - vivo e vegeto, famoso, testi, in pubblicati in questo libro sono stati ampiamente pubblicati e non ha bisogno di alcun conduttore, o trasmettitore o editore. Ecco perché non scriverò la prefazione.
E chi sono io per scrivere una prefazione a un libro di antropologia storica?7 Non mi sono mai occupato professionalmente di questo argomento, e nei miei studi storici raramente ho varcato i confini del positivismo strisciante messo a dura prova per decenni. Tuttavia, c'è un problema. Io - come editore della sezione "Pratica" della rivista "New Literary Review" - ho stampato (dopo aver letto e riletto) molti dei testi inclusi in questo libro. E la lettura e la correzione di bozze, ho pensato a loro come
1 Puoi valutare l'abilità dell'immagine jroio leggendo tranquillamente il libro dietro di me!>
V.Michailin
Stve storico, impegnato in un affare che non mi è proprio caratteristico. E così ciò che mi è venuto in mente nel corso degli anni ha portato alle seguenti note caotiche di uno storico (storicizzante).
Inizierò con un tentativo di storicizzare l'antropologia storica. Perché e quando è apparsa l'“antropologia storica”? Quando e perché è nato il desiderio di considerare i popoli "storici" come "non storici", di indagare, ad esempio, l'atteggiamento verso la morte di qualche "francese civilizzato", come se non fosse un francese, ma un aborigeno australiano 1? La risposta è ovvia: quando l'idea tradizionale per il XIX secolo di "storia" (principalmente "politica", ma - separatamente - ed "economica", "culturale" e anche "sociale"; quest'ultima alla fine del secolo prima dell'ultimo era pari al cosiddetto "folk", ricordiamolo almeno Green) fu interrogato. Questo dubbio gradualmente, e poi rapidamente, distrusse la "storia" come oggetto, e la richiesta di "scientificità" divenne lo strumento principale per la sua distruzione. La storia, come la fisica o la matematica, deve avere le sue leggi: dal momento in cui questa frase è stata pronunciata, l'atomo della storia si è frantumato in una specifica “narrazione storica”, che, come ci hanno spiegato i “nuovi storici”, è semplicemente una dei generi letterari, e in numerose particelle che possono essere vagamente chiamate "scienze umane". L'energia rilasciata a seguito del decadimento dell'atomo della storia si è rivelata gigantesca e molto utile, dove è stata utilizzata per scopi pacifici. Alla fine del secolo scorso, questa energia ha trasformato così il paesaggio delle discipline umanistiche che è assolutamente impossibile riconoscervi il paesaggio industriale dell'era della produzione convogliatrice di "storie nazionali". Lenin, seduto a Capri, si interessò alla fisica contemporanea e scrisse un saggio (divenuto poi forzatamente famoso) in cui assicurava subito che "la materia è scomparsa" e "l'elettrone è praticamente inesauribile". Nessuno poteva spiegargli che non era la “materia” a scomparire, ma quella che lui, seguendo alcuni autori del 18° e 19° secolo, considerava “materia”. Ora, si può dire lo stesso della "storia"?
Non moltiplicherò luoghi comuni e racconterò al lettore preparato il contenuto del corso speciale, che di solito viene letto nel primo anno del dipartimento di storia e che si chiama "Introduzione alla specialità". O quello che si legge già al terzo anno sotto il nome generico senza senso "Storiografia". Storicamente, la "storia" era intesa in modo diverso: questo è chiaro. È altrettanto chiaro che non è del tutto diverso: un certo sostrato comune di "storia" è sempre esistito: le comodità dei popoli che si occuparono della conservazione e della scrittura
1 A volte mi sembra che "l'antropologia storica" non sia altro che "l'astropologia dei popoli storici"
9
Neem "storia". È ancora più evidente che questo substrato ha a che fare con il "tempo" e non, diciamo, con lo "spazio". Pertanto, l'esigenza di presentare specifici "modelli storici" per dimostrare che la "storia" appartiene al rango di "scienze" ha portato immediatamente alla disintegrazione di questo stesso substrato: "regolare" significa "ripetibile", "immutabile nel tempo" . Di conseguenza (in gran parte grazie agli sforzi degli Annalisti), la "storia" iniziò gradualmente a spostarsi dal "tempo" allo "spazio", dalla "storia" propriamente detta all'"antropologia storica". Il ricercatore “esce” decisamente da quel tempo e dalla cultura che sta studiando, si trova in uno spazio diverso e, per così dire, fuori dal tempo 1 e da lì osserva l'oggetto della sua ricerca. È un antropologo che fa ricerche sul campo, solo le persone che studia sono scomparse da tempo. I "re miracolosi" di Mark Blok assomigliano già ai leader irochesi e non ai sovrani più cristiani di un grande paese europeo. Poco dopo è apparso lo strutturalismo, che ha finalmente separato "antropologia" dalla "storia": "la storia delle strutture" ei "codici culturali" non sono "storia" (in tutti i sensi), ma "cambiamento". Qui non mi interessa il contenuto, il corso ei risultati di questo processo di "rifiuto della storia", ma le sue circostanze storiche. Questo rifiuto, ovviamente, era di natura modernista ed era una conseguenza dell'orribile prima guerra mondiale. Gli europei (e un po' più tardi gli americani, ma in modo un po' diverso 1) erano “stanchi” della “storia”, volevano svegliarsi dal suo “incubo”, liberarsene, perché la storia non mandasse più in trincee idiote 4 . Uno degli strumenti principali per il risveglio dalla “storia” era il “mito” senza tempo, che negli anni '20 e '30 iniziò ad essere “esplorato”, “riconosciuto”, “resuscitato”, “creato” da diverse angolazioni. Naturalmente, ciò che fece Propp era molto diverso dai manifesti surrealisti, dai colloqui al College of Sociology e soprattutto dalla pratica ideologica del nazismo; ma storicamente tutte queste cose sono derivate di un'epoca. Circa quarant'anni dopo, non furono più i modernisti ma i postmodernisti che iniziarono ad abbandonare la storia - e per ragioni completamente diverse. Il venir meno dei concetti modernisti universalisti predeterminò il successo temporaneo del relativismo estremo; fu lui a dissolvere la storia nella "narrativa storica", privandola di ogni significato, tranne che per il genere.
1 Fuori dal tempo e dalla storia Perché è dolce storicizzare lo storico
antropologo.
2
Così come fisicamente non c'è questo stesso "campo"
1 Data la "giovinezza" di questa nazione
4 Alla fine avvelenarono se stessi e le trincee e perfino negli accampamenti dei cuepin. ma solo ora non è stata "l'Istria" ad avvelenare, ma il "mito"
A Michele
Il libro di Vadim Mikhailin ha il sottotitolo "Codici culturali orientati allo spazio nella tradizione indoeuropea" Questo già segnala che non c'è "storia" in esso - poiché non c'è "tempo" Qui ci sono solo diversi spazi e codici culturali che regnano in Questo libro non è "non -", e "a-storico" Allo stesso tempo, l'astoricismo di Mikhailin è fondamentalmente di natura modernista e gravita fondamentalmente verso il "grande szhu" modernista. Penso che il suo libro sia generalmente uno dei gli ultimi progetti modernisti nelle discipline umanistiche
Proviamo a capire cosa - oltre ai significati antropologici universali - si nasconde dietro lo "spazio" "Spazio" di Mikhailinsky - un tema molto russo e molto britannico russo, perché "un deserto ghiacciato", perché "non puoi saltare per tre giorni ", perché "un sesto" della Russia in generale è prima di tutto "spazio", e poi "tempo", "storia" e così via. Ma anche il tocco britannico è molto importante in questo argomento" "Spazio" è il gigantesche colonie britanniche, India, Africa, Asia, Australia , cioè gli stessi luoghi dove vivono tribù e popoli, che sono materiale naturale per lo studio di un antropologo Il gentiluomo inglese, recandosi nelle colonie, conservava molte abitudini della vita della metropoli, ma in alcuni Peshevar fece cose del tutto incompatibili con le case pacifiche del suo nativo Derbyshire. Così funzionavano proprio i “codici spazio-orientali”, di cui è scritto il libro, che ora è a distanza di l'ultimo paragrafo del mio “Unpredictable” dal lettore. sloviya" Sì, e questo libro stesso è costruito su un principio spaziale: l'autore viaggia, segue il "percorso delle parole bestiali" attraverso diversi spazi da lui scelti (dalla Scizia e l'epopea omerica alla moderna prigione russa e alla pornografia) e in il dettaglio rilascia tutti gli stessi codici culturali immutabili.7 Per scoprirlo, devi leggere il libro
E l'ultimo Libro di Vadim Mikhailin, sebbene parli di codici culturali orientati nello spazio, dice molto sul tempo, sul nostro tempo E sui tentativi di non cadere sotto l'influenza (anche il fascino) dei trucchi di questo stesso nostro tempo In altre parole, si tratta anche di storia
Kirill Kobryn
1 Vorrei ricordare ai lettori un'altra incarnazione di Vadim Mikhanin: è un noto traduttore di Ashliisk. Lawrence Durrell e la prosa ultramoderna di Heruda Slaip
Questo libro è il risultato di cinque anni di lavoro con una serie di ipotesi nel campo dell'antropologia storica, culturale e sociale, che nel 1999 ha ricevuto il titolo provvisorio di “Approccio Spazio-Magnetico”. Il termine è forzatamente preciso, e quindi va spiegato. Si tratta innanzitutto del determinismo delle diverse pratiche culturali (modi comportamentali, capacità di autorganizzazione sociale, sistemi di codici, modi di percepire il mondo) da parte del territorio in cui si trova attualmente un individuo o un gruppo di individui. Inoltre, il termine “territorio” (o “zona”) è qui inteso non da un punto di vista puramente spaziale, ma culturale e antropologico e risale alla teoria antropologica, che si riferisce ad eventi molto lontani (nel tempo) da quei fenomeni che ho scelto come oggetti di ricerca.
Un tempo l'antropologo americano Owen Lovejoy, discutendo le ragioni che hanno dato origine al bipedismo umano, ha ipotizzato la catena di fattori che di fatto ha dato origine all'uomo come specie biologica. Uno di questi fattori, di importanza decisiva, ha considerato un cambiamento nella modalità di riproduzione, che ha permesso agli antropoidi di aumentare notevolmente la dimensione della loro popolazione costruendo strategie vincenti per la sopravvivenza. Le grandi scimmie superiori, dal suo punto di vista, si estinguono in primo luogo perché danno alla luce bambini troppo intelligenti. Un grande cervello che consenta un forte aumento del numero di abilità comportamentali potenzialmente disponibili richiede, in primo luogo, un lungo periodo intrauterino di maturazione fetale e, in secondo luogo, un periodo ancora più lungo di "infanzia" necessario per padroneggiare le competenze rilevanti già accumulate dal gruppo quando nasce il cucciolo. . Di conseguenza, il periodo dalla nascita di un cucciolo alla nascita di un altro è ritardato di molti anni, poiché la femmina semplicemente non può "permetterne un secondo" finché non "mette in piedi il primo".
Dal punto di vista di Owen Lovejoy, gli ominidi hanno risolto questo problema in modo elegante e semplice. Hanno inventato "scuola materna". Perché, infatti, ogni femmina dovrebbe portare con sé il proprio cucciolo (che, tra l'altro, porta a una mobilità ridotta e a un deterioramento della propria alimentazione), quando due o tre femmine adulte con
V.Michailin
L'aiuto di alcune "ragazze" immature (che non possono ancora avere figli propri, ma sono abbastanza capaci di prendersi cura di estranei) può garantire la relativa sicurezza e cura dei cuccioli dell'intero gregge. Allo stesso tempo, la maggior parte delle femmine adulte non si sposta lontano dalla "zona di nidificazione". I maschi passano attraverso questa zona, senza consumare nulla ma d'altra parte, non essendo ormai incatenati da bambini e femmine, possono ampliare notevolmente i confini esterni del “loro” territorio. Questa strategia "libera le mani" della maggior parte del branco, che ora può permettersi di sviluppare modi completamente diversi di "consumare il territorio". E inoltre, in questo modo viene rimosso il “limitatore di fertilità”: una persona, come sapete, è quasi l'unica specie biologica che si accoppia e si riproduce senza dipendere direttamente da fattori stagionali, periodici e altri naturali.
Secondo Lovejoy, i nuovi modi di "consumare il territorio" si riducono principalmente alla fondamentale delimitazione di zone e modalità di approvvigionamento alimentare tra diversi gruppi di un unico "gregge". Lovejoy confronta due matrici territoriali associate alla differenziazione per età e sesso dei territori alimentari dei presunti antropoidi. Nella prima, corrispondente alle prime fasi del bipedismo (che, nella teoria di Lovejoy, è legata allo sviluppo di una serie di altri fattori di gruppo ecologici, biologici e sociali), le zone alimentari di maschi e femmine coincidono effettivamente. Sulla seconda, condizionatamente “finale”, “propriamente umana” (tralascio gli stadi intermedi), si distinguono tre zone nettamente diverse: giardino, esso è anche - in futuro - zona di accumulo di scorte alimentari, ecc.; 2) medio, corrispondente al territorio alimentare "femminile", e 3) marginale, territorio alimentare dei maschi. Poiché Lovejoy era quasi esclusivamente interessato al problema dell'origine della bipedia, in realtà ignorò l'eccezionale, archetipico significato socioculturale dello schema "finale" da lui derivato per l'intera storia successiva dell'umanità.
Con l'inevitabile in questo schema territoriale il principio della formazione di gruppi impegnati nella ricerca attiva del cibo, secondo il sesso e l'età, la specializzazione del sesso e dell'età dovrebbe essere individuato abbastanza presto e chiaramente sia nelle tipologie e modalità di ottenimento del cibo, sia nelle forme di comportamento adeguato a questi metodi di ottenimento del cibo. L'invarianza dei comportamenti in questo contesto ha un forte attaccamento territoriale. quelli ka-
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Gli onori che sono necessari per un maschio adulto nel territorio di “caccia” (aggressività, orientamento di gruppo, ecc.) sono francamente opposti a quelle qualità che sono accettabili come spina dorsale nel territorio in cui convivono un certo numero di singoli gruppi familiari (quindi, il livello di aggressività deve inevitabilmente essere ridotto, l'orientamento verso la squadra deve almeno essere combinato con la difesa degli interessi della propria famiglia). Di conseguenza, devono esistere meccanismi, in primo luogo, per la memorizzazione e l'accumulo di varie forme di comportamento che si escludono a vicenda e, in secondo luogo, per l'attualizzazione di questo particolare sistema comportamentale in determinate condizioni ad esso adeguate. Allo stesso tempo, in relazione a questo particolare territorio, sono ridondanti tutti gli altri comportamenti caratteristici degli “altri” territori. Questo schema porta all'emergere di una speciale struttura di coscienza "girevole", che, a mio avviso, è caratteristica di quasi tutte le culture arcaiche conosciute. L'essenza di questa struttura sta nel fatto che ogni territorio culturalmente marcato “accende” automaticamente comportamenti ad esso adeguati e “spegne” tutti gli altri ad esso incompatibili. Da qui - il rigido attaccamento delle culture arcaiche al rituale, che, di fatto, è un mezzo legalizzato per "ricordare" i comportamenti eccessivi latenti nella memoria collettiva e fornire il "corretto" (cioè non minacciare l'identità sia dell'individuo che del collettivo nel suo insieme) transizione magica. Da qui la necessità di una codificazione totale dell'intero ambiente: poiché per mantenere “l'adeguatezza culturale”, ogni fenomeno deve inevitabilmente essere “iscritto” in una delle zone culturali, di cui diventa ormai marcatore.
Quindi - e un altro concetto di cui ho bisogno: magicospunto. Il concetto comunemente usato nella conoscenza tradizionale europea magico implica l'uso mirato da parte di una persona di quei codici con l'aiuto dei quali sistematizza il mondo che lo circonda. Una persona che fa piovere spruzzando acqua, o manda danni perforando con un ago la figura di cera di un nemico, compie indubbiamente un atto magico. La magia è il potere dell'uomo sul codice.
Tuttavia, esiste anche una relazione inversa. Una persona spesso non si rende conto dei motivi per cui esegue determinate azioni, attualizza determinate forme comportamentali: in questi casi, le sue azioni vengono eseguite "sotto l'influenza del momento", "sentimento", "impulso", ecc. Comincia semplicemente a comportarsi in modo diverso rispetto a cinque minuti fa, non rendendosi conto che il sistema di reazioni che una volta padroneggiava e portava all'automatismo nel codice
In Michele e
gli irritanti che segnano il passaggio da una zona culturale all'altra hanno semplicemente "acceso" un diverso modello di comportamento in lui Quattro uomini intelligenti di lingua russa che hanno deciso di andare a pescare inizieranno a parlare su una stuoia (o, almeno, a non provare disagio interno quando si utilizza questo codice verbale), non appena attraversano il confine dell'area urbana "culturale" e rimangono soli, cioè non appena i sistemi di marcatori di codice che regolano l'esterno (zona culturale diversa) e l'interno (una diversa modo di organizzare la struttura intragruppo e di interagire con gli altri gruppi) si combinano e smettono di dire parolacce non appena salgono sul “bus di ritorno”
Così, Magia -è il potere del codice sull'uomo Magia e magia vanno di pari passo e spesso sono difficili da distinguere l'una dall'altra spesso ha un carattere puramente automatico - o enfatizzato, ritualizzato in modo dimostrativo Lo faccio perché è consuetudine farlo, e Voglio rispettare tutte le convenzioni del "codice" nel suo quadro, una maggiore libertà comportamentale Nella moderna situazione urbana, in cui tutte le principali zone culturali sono mescolate tra loro, tale libertà di "equilibrarsi al limite" e destreggiarsi tra vari codici e comportamenti competenze è equiparato al know-how dell'adeguatezza culturale in "pulito", "libero". locale "magia di cui la migliore prova è il famoso "effetto folla"
Tuttavia, per studiare il "cocktail culturale" che sta spruzzando all'interno di una persona urbana moderna, è necessario prima di tutto identificare i componenti principali di questo cocktail, determinarne la composizione e le proprietà e comprendere i metodi e le proporzioni storicamente stabiliti per miscelare gli ingredienti In realtà, questo è ciò a cui è dedicato il mio libro.
RINGRAZIAMENTI
Prima di tutto, voglio esprimere la mia sincera gratitudine al team con cui ho lavorato negli ultimi anni. Dal 2002, le stesse poche persone hanno condotto il seminario "Aspetti spazio-magnetici della cultura" presso l'Università statale di Saratov e poi, nel 2004, hanno costituito la spina dorsale del Laboratorio di antropologia storica, sociale e culturale. Sergey Trunev, Olga Fomicheva ed Ekaterina Reshetnikova in tutti questi anni sono stati il gruppo di riferimento su cui ho testato i concetti appena nati e ogni membro del quale, a sua volta, ha generato le proprie idee e approcci, il che ha permesso di ampliare significativamente l'ambito del sistema di base delle ipotesi e corrette posizioni individuali e direzioni dell'attività di ricerca. L'atmosfera felice di continua creatività è diventata per questi pochi anni l'aria che si respirava quasi costantemente. Ognuno dei tre aveva una propria area consolidata di interessi scientifici, ma possiamo comunque permetterci il lusso di una comprensione reciproca quasi completa: per la quale siamo particolarmente grati.
Tutto quanto sopra si applica anche al nostro "ramo di Mosca" nella persona di Irina Kovaleva e Anton Nesterov, grazie ai quali sono posti in una riga separata, solo per metterla in una riga separata.
La discussione delle disposizioni principali - e dei "rami laterali" che sorgono lungo la strada, a volte piuttosto calunniosi - è diventata il motivo per incontrare Natalya Sergieva, Elena Rabinovich, Svetlana Adonieva, Irina Prokhorova, Kirill Kobrin, Ilya Kukulin, Ilya Kalinin, Alexander Dmitriev, Alexander Sinitsin, Svetlana Komarova, Nick Allen, Sir John Boardman, Alain Schnapp, Annie Schnapp-Gourbeillon, François Lissarrag, François de Polignac, Véronique Schiltz, Jean-Claude Schmitt, Andreas Wittenberg, Nina Strawczynski, Catherine Merridale e molti altri significativi persone per me la cui opinione apprezzo molto e alle quali sono grato per la loro intelligenza, professionalità, apertura e disponibilità ad aiutare.
Sono grato alla mia famiglia per il fatto stesso dell'esistenza di queste persone accanto a me e per la pazienza con cui si relazionano a questa circostanza.
E voglio dedicare questo libro a Grigory Stepanovich Mikhailin e Vasily Pavlovich Pozdnyshev, un contadino saratov e un cosacco di don, i miei nonni, ognuno dei quali era il figlio più giovane della sua famiglia: per questo sopravvisse.
PEKTORAL DA UNA TOMBA SPESSA
E IL PROBLEMA DELL'INTERPRETAZIONE
STILE ANIMALE SCITO 1
La fondamentale monografia di D.S. Raevsky "Modello del mondo della cultura scita" ha giustamente affermato di creare nella scienza domestica un precedente per una considerazione sistematica e completa (al meglio del materiale disponibile) sulla questione della formazione di un modello probabilistico della visione del mondo scita. Il concetto proposto dall'autore si basa su un'analisi approfondita dei discorsi archeologici e letterari e inserisce il modello scitico del mondo in un ampio contesto iraniano, indo-iraniano e indoeuropeo. A mio parere, questo libro può ancora essere considerato, a ragione, l'apice della moderna scitologia russa. Magistralmente eseguito da D.S. Le interpretazioni di Raevsky di specifici "testi" sciti e di interi complessi semantici si basano su una base metodologica rigorosamente sistematica. Tuttavia, è proprio questa base, dal mio punto di vista, che di volta in volta viene meno all'autore, rendendo le sue tecniche interpretative dipendenti dal modello strutturale-semiotico, che è tutt'altro che sempre adeguato alla materia. Di conseguenza, le osservazioni originali e concettuali dell'autore si sono formate in un sistema interpretativo, a mio avviso, piuttosto controverso, che vorrei contrapporre al mio, basato sull'analisi di D.S. Materiale semantico di Raevsky.
1. PETTORALE COME TESTO UNICO. CARATTERISTICHE DEL CODICE “STRUTTURALE-TOPOGRAFICO”.
Dopo aver dedicato il quarto e ultimo capitolo della sua ricerca a un'analisi completa del famoso pettorale del tumulo di Tolstaya Mogila e nominando questo capitolo "Cosmogramma greco-scita", DS Raevsky ha individuato questo toreutico scita
1 Prima pubblicazione [Mikhailin 2003] Per mshimo e) per rckci sarebbe io revisionato e integrato
V.Michailin. Sentiero delle parole animali
È un pettorale dorato traforato di quattro corde intrecciate fissate alle estremità chiuse con clip fantasia e teste di leone. Lo spazio tra le corde forma tre campi lunari, sui quali sono poste varie immagini. Il posto centrale nella cintura superiore è occupato dalle figure di due uomini seminudi, che stendono per le maniche una veste di montone e, a quanto pare, finiscono di cucirla. Su entrambi i lati ci sono figure di animali domestici femminili con cuccioli, tra i quali ci sono due figure di giovani sciti; uno sta mungendo una pecora, l'altro sta tappando un'anfora, in cui, ovviamente, è stato versato del latte munto. Su ogni lato, questa composizione è completata da una statuina di un uccello. Cintura centrale riempita
1 Molto probabilmente, greco nell'esecuzione, ma scita in termini di "contenere
niu". Analisi del problema del rapporto tra l '"ordine" scita e il greco
cal "esecuzione" è indicato anche nell'opera originale.
2 Vedi anche la bibliografia rappresentativa di interesse per la stessa opera.
il problema dei nostri giorni e della Scitologia in generale, nonché un'analisi critica
una serie di concetti dell'autore, comprese diverse interpretazioni di "tech
cento" pettorali. Le critiche a B.N. Mozolevsky, DA Machinsko-
vai, A.P. Mantsevich e altri è così completo e convincente che non lo considero
è necessario sollevare qui di nuovo questioni ad esso relative.
Germogli intricati di acanto, su cui sono poste cinque figurine di uccelli, una rigorosamente al centro e due su ciascun lato. Infine, nella cintura inferiore vediamo una scena tre volte ripetuta di un cavallo tormentato da una coppia di grifoni; questa composizione è affiancata da terre di Siena tormentate da predatori di gatti da un lato - cervi, dall'altro - cinghiali. Questa cintura termina su ciascun lato con l'immagine di un cane che insegue una lepre, così come
Fino a un paio di cavallette.
4 [Raevsky 1985: 181]
Quando si analizza la semantica del pettorale D.S. Raevsky, a differenza dei suoi predecessori e, a mio avviso, completamente giustificato, preferisce "il percorso non dalla scena della trama, anche se occupa un posto centrale (sia compositivo che di significato) in essa, ma dal generale strutture monumento”, ponendosi il compito di “analizzare la totalità dei motivi presentati e le relazioni tra di essi” [Raevsky 1985: 187]. In primo luogo, orienta il testo pittorico nello spazio, partendo sia dalla “posizione del pettorale nell'abbigliamento personale di chi lo porta” [Raevsky 1985: 188], sia dalla semantica delle immagini presentate in alcune parti di esso. Avendo definito il fregio centrale come prevalentemente ornamentale, si sofferma ulteriormente sulle caratteristiche semantiche e sull'opposizione semantica binaria dei due fregi “estremo”, definendone uno “superiore” e “centrale”, e l'altro come “inferiore” ed “esterno ”, “periferico” .
Allo stesso tempo, il fregio “alto/centrale” è rigidamente legato dall'autore con il mondo della “cultura”, della “fertilità” e con il mondo “di mezzo”, umano in genere. Le figurine di animali domestici femmine con cuccioli poste sul fregio corrispondono a questa idea nel miglior modo possibile. La rigida gerarchia dell'immagine simmetrica, che ripete la serie delle “cinque parti del bestiame” tradizionale nelle fonti indoiraniane (uomo-cavallo-mucca-pecora-capra), permette al fregio superiore di inserirsi in un più ampio contesto semantico e di interpretare esso come «una specie di equivalente pittorico di una formula magica che assicura il benessere e, soprattutto, la moltiplicazione del bestiame» [Raevsky 1985: 195]. La composizione centrale nel fregio "superiore" (due Sciti con una camicia di montone) è interpretata come semanticamente connessa con "la stessa idea di fertilità e prosperità" [Raevsky 1985: 196] sulla base di parallelismi piuttosto ampi con Roman, Riti e testi folcloristici ittiti, greci e slavi.
Il fregio “inferiore/esterno”, popolato principalmente da scene di tormento o di inseguimento, è interpretato attraverso la base
Al sentiero Mykhailin 1
Per l'intera opera "l'interpretazione del motivo del tormento nell'arte della Scizia come designazione metaforica della morte in nome della nascita, come una sorta di equivalente pittorico del sacrificio al fine di mantenere l'ordine mondiale stabilito, animali tormentati nel il registro inferiore muore affinché avvenga l'atto di nascita, incarnato nelle immagini del registro superiore” [Raevsky 1985 191]
L'ulteriore logica dello studio è ovvia se si procede dai modelli semiotici-strutturali di Tartu-Mosca che non hanno perso la loro posizione nelle discipline umanistiche domestiche fino ad oggi, minando dall'interno l'unità dello schema di analisi dell'autore
Naturalmente, l'albero del mondo diventa il centro della composizione, rappresentato nel pettorale da un fregio centrale, floreale-ornamentale (l'analogia è supportata da immagini di uccelli intrecciati nell'ornamento, caratteristici abitanti del terzo superiore dell'albero del mondo). ""serve come il principale elemento organizzativo che collega i fregi superiore e inferiore (esp mondi superiore e inferiore), che corrisponde alla funzione dell'albero del mondo" [Raevsky 1985 200] Perché in questo caso l'albero del mondo organizza lo spazio in orizzontale piano, e il mondo superiore e quello inferiore si trovano su entrambi i lati di esso, e gli uccelli, che, logicamente, dovrebbero essere legati alla parte superiore dell'albero, gravitano chiaramente verso il suo centro (se non del tutto alle radici - nonostante il fatto che al centro del fregio "pianta" ci sia una palmetta, da cui, secondo D. S. Raevsky, "cresce un germoglio di piante" [Raevsky 1985 201]), l'autore non spiega
Un altro contendente per il ruolo dell'albero del mondo è l'asse verticale della composizione, che, dal punto di vista dell'autore, organizza una serie di immagini simboliche secondo la stessa tradizionale logica a tre parti: in questo caso, le immagini poste in il centro di ogni fregio è organizzato dall'autore attorno all'asse centrale in modo tale che il loro significato corrisponda in un modo o nell'altro al posto di ciascuno nella corrispondente "parte" dell'albero del mondo.
“Alcuni dei quali beccano i rami dell'albero, mentre altri non presentano, come sapete, il motivo tradizionale associato nel mondo iraniano con l'albero del mondo> (Raevsky 1985 2001
Nikolay Inodin
Sentiero degli animali. Dilogia
ANNOTAZIONE
Nikolay Inodin
sentiero degli animali
Nikolay Inodin
Sentiero degli animali. Dilogia
Titolo: Sentiero degli animali. Dilogia
Editore: ID "Leningrado", SI
Pagine: 650
ISBN 978-5-516-00183-3
Formato: fb2
ANNOTAZIONE
Non poteva vivere tra la gente e andò dove non era mai stata prima. Riuscirà il nostro contemporaneo a sopravvivere, trovandosi a mani vuote uno contro uno con la fauna selvatica? Lo vorrai, perché non puoi scappare da te stesso? Ognuno di noi ha un posto nel mondo e, pensando che se ne andrà per sempre, una persona sta appena iniziando un lungo viaggio di ritorno. Anche se all'inizio del sentiero il sentiero deve essere tagliato con un'ascia di pietra.
Nikolay Inodin
sentiero degli animali
- Papà, e se te ne vai da ogni parte - da ogni parte, dove andrai a finire? (Insieme a).
La pietra era meravigliosa. Non liscia e rotonda, ma ruvida e piatta, giaceva in fondo a una profonda fessura nel versante orientale della montagna. I raggi del sole nascente hanno già riscaldato la sua superficie. Dopo il fresco della notte, era piacevole rilassarsi, assorbendo il calore vivificante con tutto il corpo. Il rifugio stretto e profondo permetteva di non aver paura di un attacco improvviso di un'aquila - il nemico più pericoloso delle montagne, e un roditore catturato la notte prima allungava piacevolmente lo stomaco. Calore, sazietà e sicurezza: cos'altro è necessario per la felicità?
Naturalmente, una vipera che si crogiolava su una pietra non poteva ragionare in questo modo, ma nel suo minuscolo cervello tutto ciò che veniva descritto si fondeva in un'unica piacevole sensazione.
Un corpo lungo quasi un metro, ricoperto di squame grigie con motivi marroni, giaceva rilassato su un pezzo di roccia piatto quando un sasso che volava dall'alto schiacciava la testa del rettile. Seguendo la pietra, un uomo nudo saltò nel nascondiglio del serpente. Agganciando la coscia a una sporgenza di roccia, sibilò, poi, con un rombo soddisfatto, afferrò il corpo del serpente che si dibatteva in agonia, tagliò ciò che restava della testa con un bordo aguzzo di un frammento di pietra, e strisciò fuori dal crepaccio .
CAPITOLO 1
La sfortuna è diversa. Qualcuno è sempre fortunato e un tale individuo è meritatamente chiamato il fortunato. Le persone comuni a volte sono fortunate, quando non lo fanno, e soprattutto gli individui sfortunati confutano la teoria della probabilità, più spesso di altri che si mettono nei guai.
Quindi, solo una persona che fissa miope il mondo attraverso spessi occhiali color rosa potrebbe chiamare Romka Shishagov sfortunata. La sfortuna è nata prima dei romani, ed era stata un habitat naturale per ventisei anni.
Un oggetto che gli apparteneva, composto da più parti, era destinato a rompersi. Le cose necessarie sono scomparse non appena è sorto il bisogno e si sono rivelate visibili non appena è scomparso il bisogno. Il trasporto gli lasciava sempre sotto il naso. Le uniche eccezioni sono state quei rari casi in cui, dopo aver percorso metà della fermata, l'autista ha annunciato: "A causa di un malfunzionamento tecnico, l'autobus non andrà oltre". Naturalmente, mentre i passeggeri sbarcati si dirigevano alla fermata più vicina, gli autobus vuoti passavano uno dopo l'altro, ma alla fermata uno doveva aspettare mezz'ora per quello successivo.
In breve, l'uomo annegato potrebbe invidiare Shishagov: una volta fu sfortunato e Roman visse in tutta questa sfortuna. E non si sarebbe arreso, perché non sapeva come fare. Ha lasciato la casa presto, ha addestrato le cose a mentire in luoghi rigorosamente assegnati, ha riparato tutto ciò che poteva essere riparato, da un coltello pieghevole a una TV e un veicolo da combattimento di fanteria.
Tutto è iniziato con il fatto che Romina, la madre, ha abbandonato il figlio di nuovo in maternità, così Roman, si potrebbe dire, è caduto direttamente dal grembo materno nelle mani premurose ma dure dello stato più operaio e contadino nel mondo. Il nome e cognome con patronimico gli sono stati dati in orfanotrofio, incrociando i dati del medico di turno che ha preso in consegna, il cognome del capo e il nome tratto dal libro letto da tutto il personale di turno.
Dai tempi di Makarenko, l'Unione Sovietica è stata giustamente orgogliosa dei suoi orfanotrofi. Aule grandi e luminose e camerette piccole e ben curate, i migliori giochi per i più piccoli, tazze, laboratori, discoteche e cinema per gli anziani, insegnanti sagge, sensibili e premurose (tramite one - innovators) hanno aiutato i bambini orfani a crescere forti, coraggiosi membri intelligenti e abili di una società socialista. L'ho visto io stesso - è stato mostrato in TV.
La Roma è stata di nuovo sfortunata. È cresciuto in un piccolo stabilimento fatiscente, fuori dai guai, fuori città. Insieme a lui, diverse camere da letto tipo caserma erano abitate da un centinaio di bambini di ambo i sessi di tutte le età. L'anziana zitella che dirigeva questo centro di educazione e educazione avvelena l'atmosfera dell'istituto da più di un decennio con i prodotti del decadimento degli ormoni non spesi per lo scopo previsto. Sotto il piede di ghisa di questa volpe, che, secondo alcune indiscrezioni, chiamò la moglie del fondatore dello stato Nadenka nei suoi momenti migliori, due dozzine di veterani della pedagogia, languidamente, per abitudine, ritrassero il processo educativo.
L'orfanotrofio portava con orgoglio il nome dell'eroe pioniere Pavlik Morozov e il personale considerava il loro compito principale educare i degni successori di questa eccezionale pepita. La ripetizione della leggendaria impresa ogni giorno e per qualsiasi motivo è stata incoraggiata e impiantata in ogni modo possibile, essendo la principale fonte di informazioni sui reparti per gli educatori. Shishagov ha rifiutato categoricamente di bussare, per il quale è stato classificato come difficile e resistente all'educazione.
Non aveva amici intimi, rendendosi presto conto che qualsiasi conversazione o azione sarebbe stata rapidamente e dettagliatamente riferita alla zia insegnante. Separandosi da tutti con il silenzio e l'asocialità, faceva i suoi giochi incomprensibili agli estranei e imparava presto a leggere. Ho letto molto, voracemente, mi sono tuffato in ogni nuovo libro, cadendo completamente fuori dall'ambiente. La biblioteca e un grande parco abbandonato hanno sostituito tutto ciò di cui era stato privato in vita. Dopo aver letto un libro su Mowgli, Roma popolava il parco di amici che nessuno tranne lui vedeva, e potevano correre per ore tra i cespugli o arrampicarsi sugli alberi, cercando di competere in forza e destrezza con l'eroe di Kipling. I suoi divertimenti erano considerati tranquilli e innocui, forse, con il tempo, il personale avrebbe potuto smettere del tutto di prestargli attenzione, se non fosse stato per la terribile abitudine, secondo gli anziani insegnanti, di vendicarsi dei colpevoli. E i bambini hanno fatto molte cose cattive a Romka, dai gradini delle scale a quella buia.
In risposta, Shishagov ha catturato i trasgressori uno per uno e li ha picchiati. Grazie all'abbondanza di pratica, ha battuto anche quelli che avevano un anno o due in più. Spesso veniva picchiato lui stesso, ma combatteva necessariamente. La reputazione di bandito e teppista che finisce male gli è cresciuta, sembrava, per sempre.
Solo il nonno Filipych ammirava le imprese di Romka, guardiano notturno, pellicciaio e calzolaio, il cui laboratorio era bloccato contro il muro dell'ex tenuta padronale nell'angolo più lontano del parco.
Nel tempo, il vecchio ha iniziato a invitare il ragazzo a fargli visita, lo ha trattato con tè e conversazioni "per tutta la vita". Il ragazzo si abituò presto a questi assembramenti e scomparve per ore in officina, assimilando semplici esperienze di vita e le basi della calzatura.
Questo è solo il primo amico nella vita di Romka che ha bevuto, come un calzolaio, da cui si è esaurito al lavoro, addormentandosi ubriaco su un letto a cavalletto con l'eccezionale Mar Bianco in mano. L'incendio è stato notato rapidamente, l'incendio è stato estinto con una manichetta da giardino anche prima dell'arrivo dei vigili del fuoco, ma ormai il vecchio era riuscito a soffocare nel fumo.
Romka, spingendosi verso il corpo tirato fuori sotto gli alberi, esaminò attentamente ciò che restava dell'uomo gentile e divertente. Nemmeno l'odore di bruciato riusciva a soffocare l'aroma fuso di schifoso chiaro di luna proveniente dal cadavere. Essendo un ragazzo impressionabile, essendo maturato,
Vadim Mikhailin. Sentiero delle parole animali. Codici culturali di orientamento spaziale nella tradizione indoeuropea. M., “New Literary Review”, 2005, 540 pagine, 1500 copie.
Una monografia appartenente a un ricercatore precedentemente noto al lettore generico solo come traduttore di Lawrence Durrell e Gertrude Stein, uno dei migliori stilisti della nuova scuola di traduzione russa, ma dei suoi interessi per l'antropologia e gli studi culturali si poteva solo intuire da l'elaborazione del suo commento al Quartetto di Alessandria”. La prima grande opera di Mikhailin nel campo dell'antropologia storica, culturale e sociale è dedicata alle questioni del determinismo delle diverse pratiche culturali del territorio in cui “al momento si trova un individuo o un gruppo di individui. Inoltre, il termine "territorio" (o "zona") è qui inteso non da un punto di vista puramente spaziale, ma da un punto di vista culturale e antropologico ... "Le tre sezioni principali del libro sono" Sciti "," Greci " , “arcaico e modernità”. Il concetto presentato da Mikhailin nel libro è nato nell'atmosfera dei molti anni di lavoro creativo del seminario dell'Università statale di Saratov "Aspetti spazialmente principali della cultura", e poi del "Laboratorio di antropologia storica, sociale e culturale", quindi che l'autore della monografia può anche essere considerato un rappresentante dell'attuale scuola antropologica di Saratov.
N.V.Motroshilova. Pensatori della Russia e filosofia dell'Occidente. M., “Respublika”, “Cultural Revolution”, 2006, 477 pagine, 1000 copie.
Una monografia in cui la storia della filosofia russa è presentata come parte della cultura filosofica mondiale. Quattro parti della monografia: quattro filosofi russi: V. Solovyov (il più dettagliato), N. Berdyaev, S. Frank, L. Shestov. La rivista spera di recensire questa monografia.
Vl. Novikov. Dizionario di parole alla moda. M., Zebra E, 2005, 156 pagine.
Un libro di saggi socioculturali ironici scritti nel genere di una voce di dizionario e pubblicati sulla rivista New Eyewitness. “Nonne. Sostantivo gergale pluralia tantum, cioè usato al plurale. E, naturalmente, parlando di importi significativi. I soldi che una madre dà al figlio per il gelato non si possono chiamare “nonne”; stipendi percepiti dai dipendenti statali; canoni pagati in grosse riviste letterarie...”; vocabolario: bottino, illegalità, pancake, bomb, boutique, glamour, emela, in particolare, creativo, cool, ecc.
Confusione russa. Traduzione e compilazione di Maria Lazutkina. Mosca, Olma-Press, 2006, 576 pagine, 2500 copie.
Una raccolta che comprende quattro opere teatrali di autori inglesi e francesi (L. Halevi, R. Cumberland, J.-G. Alexander, E. Meshchersky), che trattano di Boris Godunov, Dmitry the Pretender, Vasily Shuisky, Petr Basmanov, Martha Nude , Marina Mnishek, Ksenia Godunova e altri; così come saggi storici di Prosper Merimee “Episodio dalla storia della Russia. False Dmitry” e “I primi passi di un avventuriero. (Falso Dmitrij)”. Tutti i testi sono pubblicati per la prima volta in russo.
Jean Paul Sartre. Uomo sotto assedio. Mosca, Vagrius, 2006, 320 pagine, 3000 copie.
Memorie e prosa filosofica - "Parole" (tradotte dal francese da Julian Yakhnin, Lenina Zonina), "Diari della strana guerra". settembre 1939 - marzo 1940” (traduttori O. Volchek, Sergey Fokin), “L'esistenzialismo è umanesimo” (traduttore M. N. Gretsky), e anche “Perché ho rifiutato il premio Nobel”, registrazioni di conversazioni con Simone de Beauvoir su politica, musica e pittura (traduttore L. Tokarev).
Leon Trockij. A proposito di Lenin. Materiali per la biografia. M., “Gryphon M”, 2005, 128 pagine, 3000 copie.
Mikhailin VM Sentiero delle parole animali. Codici culturali di orientamento spaziale nella tradizione indoeuropea
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SENTIERO DI PAROLE ANIMALI
orientato spazialmente
Codici culturali
Nella tradizione indoeuropea
Nuova rassegna letteraria
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
NUOVA RECENSIONE LETTERARIA
Applicazione scientifica. Problema. L1II
Mikhailin V. M69 Sentiero delle parole animali: Culture orientate allo spaziono codici nella tradizione indoeuropea / Prefazione K. Kobryn.- M.: New Literary Review, 2005. - 540 p., ill.
Il libro propone un approccio innovativo allo studio di una varietà di fenomeni culturali caratteristici della gamma di culture indoeuropee. Lo "stile animale" scita e il giuramento russo, la cultura dell'antica festa greca e i costumi delle comunità militari arcaiche, la natura degli sport e dei codici culturali alla base delle tradizioni letterarie classiche: ciascuno di questi fenomeni diventa oggetto di un'interessata analisi antropologica, di conseguenza, tutti iniziano a prendere forma in un'unica immagine coerente. Un'immagine di tremila anni di cultura europea, vista da una prospettiva inaspettata e insolita.
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
ISBN 5-86793-392-x
© V. Mikhailin, 2005
© K. Kobryn. Premessa, 2005
© Opera d'arte. "Nuova revisione letteraria", 2005
Il sentiero è il plurale di trolos;".
Michele Eremin
1 Trillo, (altro greco) - direzione; modo, immagine, modo, modo; carattere, disposizione, consuetudine, consuetudine, modalità di azione, comportamento; giro di parole, tropi; tono musicale, modalità; forma del sillogismo, figura.
NON PREFAZIONE
È estremamente difficile per un pensatore moderno fare questo, perché un pensatore moderno è sempre follemente affascinato storicamente da se stesso, dal suo posto.
È davvero divertente.
Alexander Pjatigorsky
No, questa non è una "prefazione" - per molte ragioni. In primo luogo, il genere stesso è dubbio, suggerendo o un precursore saggio con anni e fama, che introduce un giovane debuttante (debuttante) nel mondo degli zii adulti, o - come è stato negli ultimi anni - ideologicamente sostenuto (nel peggiore dei casi, "ideologicamente trattenuto ") spedizioniere del lavoro di uno straniero progressista nelle mani di un lettore sovietico pieno di salute ideologica. In secondo luogo, la situazione è dubbia quando una prefazione è premessa al libro. Cosa si presume in questo caso? al lettore, e io fortemente in disaccordo con tale sospetto e non si è iscritto a una cosa del genere. In terzo luogo, le prefazioni vengono spesso scritte quando l'autore è morto, i suoi scritti vengono dimenticati (o semidimenticati) e un editore premuroso (insieme all'editore) cerca di presentare ben dimenticato vecchio come terribilmente rilevante nuovo. Nel mio caso, tutto è completamente diverso. Autore - Vadim Mikhailin - vivo e vegeto, famoso, testi, in pubblicati in questo libro sono stati ampiamente pubblicati e non ha bisogno di alcun conduttore, o trasmettitore o editore. Ecco perché non scriverò la prefazione.
E chi sono io per scrivere una prefazione a un libro di antropologia storica?7 Non mi sono mai occupato professionalmente di questo argomento, e nei miei studi storici raramente ho varcato i confini del positivismo strisciante messo a dura prova per decenni. Tuttavia, c'è un problema. Io - come editore della sezione "Pratica" della rivista "New Literary Review" - ho stampato (dopo aver letto e riletto) molti dei testi inclusi in questo libro. E la lettura e la correzione di bozze, ho pensato a loro come
1 Puoi valutare l'abilità dell'immagine jroio leggendo tranquillamente il libro dietro di me!>
V.Michailin
Stve storico, impegnato in un affare che non mi è proprio caratteristico. E così ciò che mi è venuto in mente nel corso degli anni ha portato alle seguenti note caotiche di uno storico (storicizzante).
Inizierò con un tentativo di storicizzare l'antropologia storica. Perché e quando è apparsa l'“antropologia storica”? Quando e perché è nato il desiderio di considerare i popoli "storici" come "non storici", di indagare, ad esempio, l'atteggiamento verso la morte di qualche "francese civilizzato", come se non fosse un francese, ma un aborigeno australiano 1? La risposta è ovvia: quando l'idea tradizionale per il XIX secolo di "storia" (principalmente "politica", ma - separatamente - ed "economica", "culturale" e anche "sociale"; quest'ultima alla fine del secolo prima dell'ultimo era pari al cosiddetto "folk", ricordiamolo almeno Green) fu interrogato. Questo dubbio gradualmente, e poi rapidamente, distrusse la "storia" come oggetto, e la richiesta di "scientificità" divenne lo strumento principale per la sua distruzione. La storia, come la fisica o la matematica, deve avere le sue leggi: dal momento in cui questa frase è stata pronunciata, l'atomo della storia si è frantumato in una specifica “narrazione storica”, che, come ci hanno spiegato i “nuovi storici”, è semplicemente una dei generi letterari, e in numerose particelle che possono essere vagamente chiamate "scienze umane". L'energia rilasciata a seguito del decadimento dell'atomo della storia si è rivelata gigantesca e molto utile, dove è stata utilizzata per scopi pacifici. Alla fine del secolo scorso, questa energia ha trasformato così il paesaggio delle discipline umanistiche che è assolutamente impossibile riconoscervi il paesaggio industriale dell'era della produzione convogliatrice di "storie nazionali". Lenin, seduto a Capri, si interessò alla fisica contemporanea e scrisse un saggio (divenuto poi forzatamente famoso) in cui assicurava subito che "la materia è scomparsa" e "l'elettrone è praticamente inesauribile". Nessuno poteva spiegargli che non era la “materia” a scomparire, ma quella che lui, seguendo alcuni autori del 18° e 19° secolo, considerava “materia”. Ora, si può dire lo stesso della "storia"?
Non moltiplicherò luoghi comuni e racconterò al lettore preparato il contenuto del corso speciale, che di solito viene letto nel primo anno del dipartimento di storia e che si chiama "Introduzione alla specialità". O quello che si legge già al terzo anno sotto il nome generico senza senso "Storiografia". Storicamente, la "storia" era intesa in modo diverso: questo è chiaro. È altrettanto chiaro che non è del tutto diverso: un certo sostrato comune di "storia" è sempre esistito: le comodità dei popoli che si occuparono della conservazione e della scrittura
1 A volte mi sembra che "l'antropologia storica" non sia altro che "l'astropologia dei popoli storici"
Neem "storia". È ancora più evidente che questo substrato ha a che fare con il "tempo" e non, diciamo, con lo "spazio". Pertanto, l'esigenza di presentare specifici "modelli storici" per dimostrare che la "storia" appartiene al rango di "scienze" ha portato immediatamente alla disintegrazione di questo stesso substrato: "regolare" significa "ripetibile", "immutabile nel tempo" . Di conseguenza (in gran parte grazie agli sforzi degli Annalisti), la "storia" iniziò gradualmente a spostarsi dal "tempo" allo "spazio", dalla "storia" propriamente detta all'"antropologia storica". Il ricercatore “esce” decisamente da quel tempo e dalla cultura che sta studiando, si trova in uno spazio diverso e, per così dire, fuori dal tempo 1 e da lì osserva l'oggetto della sua ricerca. È un antropologo che fa ricerche sul campo, solo le persone che studia sono scomparse da tempo. I "re miracolosi" di Mark Blok assomigliano già ai leader irochesi e non ai sovrani più cristiani di un grande paese europeo. Poco dopo è apparso lo strutturalismo, che ha finalmente separato "antropologia" dalla "storia": "la storia delle strutture" ei "codici culturali" non sono "storia" (in tutti i sensi), ma "cambiamento". Qui non mi interessa il contenuto, il corso ei risultati di questo processo di "rifiuto della storia", ma le sue circostanze storiche. Questo rifiuto, ovviamente, era di natura modernista ed era una conseguenza dell'orribile prima guerra mondiale. Gli europei (e un po' più tardi gli americani, ma in modo un po' diverso 1) erano “stanchi” della “storia”, volevano svegliarsi dal suo “incubo”, liberarsene, perché la storia non mandasse più in trincee idiote 4 . Uno degli strumenti principali per il risveglio dalla “storia” era il “mito” senza tempo, che negli anni '20 e '30 iniziò ad essere “esplorato”, “riconosciuto”, “resuscitato”, “creato” da diverse angolazioni. Naturalmente, ciò che fece Propp era molto diverso dai manifesti surrealisti, dai colloqui al College of Sociology e soprattutto dalla pratica ideologica del nazismo; ma storicamente tutte queste cose sono derivate di un'epoca. Circa quarant'anni dopo, non furono più i modernisti ma i postmodernisti che iniziarono ad abbandonare la storia - e per ragioni completamente diverse. Il venir meno dei concetti modernisti universalisti predeterminò il successo temporaneo del relativismo estremo; fu lui a dissolvere la storia nella "narrativa storica", privandola di ogni significato, tranne che per il genere.
1 Fuori dal tempo e dalla storia Perché è dolce storicizzare lo storico
antropologo.
2
Così come fisicamente non c'è questo stesso "campo"
1 Data la "giovinezza" di questa nazione
4 Alla fine avvelenarono se stessi e le trincee e perfino negli accampamenti dei cuepin. ma solo ora non è stata "l'Istria" ad avvelenare, ma il "mito"
A Michele
Il libro di Vadim Mikhailin ha il sottotitolo "Codici culturali orientati allo spazio nella tradizione indoeuropea" Questo già segnala che non c'è "storia" in esso - poiché non c'è "tempo" Qui ci sono solo diversi spazi e codici culturali che regnano in Questo libro non è "non -", e "a-storico" Allo stesso tempo, l'astoricismo di Mikhailin è fondamentalmente di natura modernista e gravita fondamentalmente verso il "grande szhu" modernista. Penso che il suo libro sia generalmente uno dei gli ultimi progetti modernisti nelle discipline umanistiche
Proviamo a capire cosa - oltre ai significati antropologici universali - si nasconde dietro lo "spazio" "Spazio" di Mikhailinsky - un tema molto russo e molto britannico russo, perché "un deserto ghiacciato", perché "non puoi saltare per tre giorni ", perché "un sesto" della Russia in generale è prima di tutto "spazio", e poi "tempo", "storia" e così via. Ma anche il tocco britannico è molto importante in questo argomento" "Spazio" è il gigantesche colonie britanniche, India, Africa, Asia, Australia , cioè gli stessi luoghi dove vivono tribù e popoli, che sono materiale naturale per lo studio di un antropologo Il gentiluomo inglese, recandosi nelle colonie, conservava molte abitudini della vita della metropoli, ma in alcuni Peshevar fece cose del tutto incompatibili con le case pacifiche del suo nativo Derbyshire. Così funzionavano proprio i “codici spazio-orientali”, di cui è scritto il libro, che ora è a distanza di l'ultimo paragrafo del mio “Unpredictable” dal lettore. sloviya" Sì, e questo libro stesso è costruito su un principio spaziale: l'autore viaggia, segue il "percorso delle parole bestiali" attraverso diversi spazi da lui scelti (dalla Scizia e l'epopea omerica alla moderna prigione russa e alla pornografia) e in il dettaglio rilascia tutti gli stessi codici culturali immutabili.7 Per scoprirlo, devi leggere il libro
E l'ultimo Libro di Vadim Mikhailin, sebbene parli di codici culturali orientati nello spazio, dice molto sul tempo, sul nostro tempo E sui tentativi di non cadere sotto l'influenza (anche il fascino) dei trucchi di questo stesso nostro tempo In altre parole, si tratta anche di storia
Kirill Kobryn
1 Vorrei ricordare ai lettori un'altra incarnazione di Vadim Mikhanin: è un noto traduttore di Ashliisk. Lawrence Durrell e la prosa ultramoderna di Heruda Slaip
Questo libro è il risultato di cinque anni di lavoro con una serie di ipotesi nel campo dell'antropologia storica, culturale e sociale, che nel 1999 ha ricevuto il titolo provvisorio di “Approccio Spazio-Magnetico”. Il termine è forzatamente preciso, e quindi va spiegato. Si tratta innanzitutto del determinismo delle diverse pratiche culturali (modi comportamentali, capacità di autorganizzazione sociale, sistemi di codici, modi di percepire il mondo) da parte del territorio in cui si trova attualmente un individuo o un gruppo di individui. Inoltre, il termine “territorio” (o “zona”) è qui inteso non da un punto di vista puramente spaziale, ma culturale e antropologico e risale alla teoria antropologica, che si riferisce ad eventi molto lontani (nel tempo) da quei fenomeni che ho scelto come oggetti di ricerca.
Un tempo, l'antropologo americano Owen Lovejoy, discutendo sulle ragioni che hanno dato origine alla postura eretta umana, avanzava un'ipotesi su una catena di fattori che di fatto hanno dato origine all'uomo come specie biologica. Uno di questi fattori, di importanza decisiva, ha considerato un cambiamento nella modalità di riproduzione, che ha permesso agli antropoidi di aumentare notevolmente la dimensione della loro popolazione costruendo strategie vincenti per la sopravvivenza. Le grandi scimmie superiori, dal suo punto di vista, si estinguono in primo luogo perché danno alla luce bambini troppo intelligenti. Un grande cervello che consenta un forte aumento del numero di abilità comportamentali potenzialmente disponibili richiede, in primo luogo, un lungo periodo intrauterino di maturazione fetale e, in secondo luogo, un periodo ancora più lungo di "infanzia" necessario per padroneggiare le competenze rilevanti già accumulate dal gruppo quando nasce il cucciolo. . Di conseguenza, il periodo dalla nascita di un cucciolo alla nascita di un altro è ritardato di molti anni, poiché la femmina semplicemente non può "permetterne un secondo" finché non "mette in piedi il primo".
Dal punto di vista di Owen Lovejoy, gli ominidi hanno risolto questo problema in modo elegante e semplice. Hanno inventato "scuola materna". Perché, infatti, ogni femmina dovrebbe portare con sé il proprio cucciolo (che, tra l'altro, porta a una mobilità ridotta e a un deterioramento della propria alimentazione), quando due o tre femmine adulte con
V.Michailin
L'aiuto di alcune "ragazze" immature (che non possono ancora avere figli propri, ma sono abbastanza capaci di prendersi cura di estranei) può garantire la relativa sicurezza e cura dei cuccioli dell'intero gregge. Allo stesso tempo, la maggior parte delle femmine adulte non si sposta lontano dalla "zona di nidificazione". I maschi passano attraverso questa zona, senza consumare nulla ma d'altra parte, non essendo ormai incatenati da bambini e femmine, possono ampliare notevolmente i confini esterni del “loro” territorio. Questa strategia "libera le mani" della maggior parte del branco, che ora può permettersi di sviluppare modi completamente diversi di "consumare il territorio". E inoltre, in questo modo viene rimosso il “limitatore di fertilità”: una persona, come sapete, è quasi l'unica specie biologica che si accoppia e si riproduce senza dipendere direttamente da fattori stagionali, periodici e altri naturali.
Secondo Lovejoy, i nuovi modi di "consumare il territorio" si riducono principalmente alla fondamentale delimitazione di zone e modalità di approvvigionamento alimentare tra diversi gruppi di un unico "gregge". Lovejoy confronta due matrici territoriali associate alla differenziazione per età e sesso dei territori alimentari dei presunti antropoidi. Nella prima, corrispondente alle prime fasi del bipedismo (che, nella teoria di Lovejoy, è legata allo sviluppo di una serie di altri fattori di gruppo ecologici, biologici e sociali), le zone alimentari di maschi e femmine coincidono effettivamente. Sulla seconda, condizionatamente “finale”, “propriamente umana” (tralascio gli stadi intermedi), si distinguono tre zone nettamente diverse: giardino, esso è anche - in futuro - zona di accumulo di scorte alimentari, ecc.; 2) medio, corrispondente al territorio alimentare "femminile", e 3) marginale, territorio alimentare dei maschi. Poiché Lovejoy era quasi esclusivamente interessato al problema dell'origine della bipedia, in realtà ignorò l'eccezionale, archetipico significato socioculturale dello schema "finale" da lui derivato per l'intera storia successiva dell'umanità.
Con l'inevitabile in questo schema territoriale il principio della formazione di gruppi impegnati nella ricerca attiva del cibo, secondo il sesso e l'età, la specializzazione del sesso e dell'età dovrebbe essere individuato abbastanza presto e chiaramente sia nelle tipologie e modalità di ottenimento del cibo, sia nelle forme di comportamento adeguato a questi metodi di ottenimento del cibo. L'invarianza dei comportamenti in questo contesto ha un forte attaccamento territoriale. quelli ka-
Gli onori che sono necessari per un maschio adulto nel territorio di “caccia” (aggressività, orientamento di gruppo, ecc.) sono francamente opposti a quelle qualità che sono accettabili come spina dorsale nel territorio in cui convivono un certo numero di singoli gruppi familiari (quindi, il livello di aggressività deve inevitabilmente essere ridotto, l'orientamento verso la squadra deve almeno essere combinato con la difesa degli interessi della propria famiglia). Di conseguenza, devono esistere meccanismi, in primo luogo, per la memorizzazione e l'accumulo di varie forme di comportamento che si escludono a vicenda e, in secondo luogo, per l'attualizzazione di questo particolare sistema comportamentale in determinate condizioni ad esso adeguate. Allo stesso tempo, in relazione a questo particolare territorio, sono ridondanti tutti gli altri comportamenti caratteristici degli “altri” territori. Questo schema porta all'emergere di una speciale struttura di coscienza "girevole", che, a mio avviso, è caratteristica di quasi tutte le culture arcaiche conosciute. L'essenza di questa struttura sta nel fatto che ogni territorio culturalmente marcato “accende” automaticamente comportamenti ad esso adeguati e “spegne” tutti gli altri ad esso incompatibili. Da qui - il rigido attaccamento delle culture arcaiche al rituale, che, di fatto, è un mezzo legalizzato per "ricordare" i comportamenti eccessivi latenti nella memoria collettiva e fornire il "corretto" (cioè non minacciare l'identità sia dell'individuo che del collettivo nel suo insieme) transizione magica. Da qui la necessità di una codificazione totale dell'intero ambiente: poiché per mantenere “l'adeguatezza culturale”, ogni fenomeno deve inevitabilmente essere “iscritto” in una delle zone culturali, di cui diventa ormai marcatore.
Quindi - e un altro concetto di cui ho bisogno: magicospunto. Il concetto comunemente usato nella conoscenza tradizionale europea magico implica l'uso mirato da parte di una persona di quei codici con l'aiuto dei quali sistematizza il mondo che lo circonda. Una persona che fa piovere spruzzando acqua, o manda danni perforando con un ago la figura di cera di un nemico, compie indubbiamente un atto magico. La magia è il potere dell'uomo sul codice.
Tuttavia, esiste anche una relazione inversa. Una persona spesso non si rende conto dei motivi per cui esegue determinate azioni, attualizza determinate forme comportamentali: in questi casi, le sue azioni vengono eseguite "sotto l'influenza del momento", "sentimento", "impulso", ecc. Comincia semplicemente a comportarsi in modo diverso rispetto a cinque minuti fa, non rendendosi conto che il sistema di reazioni che una volta padroneggiava e portava all'automatismo nel codice
In Michele e
gli irritanti che segnano il passaggio da una zona culturale all'altra hanno semplicemente "acceso" un diverso modello di comportamento in lui Quattro uomini intelligenti di lingua russa che hanno deciso di andare a pescare inizieranno a parlare su una stuoia (o, almeno, a non provare disagio interno quando si utilizza questo codice verbale), non appena attraversano il confine dell'area urbana "culturale" e rimangono soli, cioè non appena i sistemi di marcatori di codice che regolano l'esterno (zona culturale diversa) e l'interno (una diversa modo di organizzare la struttura intragruppo e di interagire con gli altri gruppi) si combinano e smettono di dire parolacce non appena salgono sul “bus di ritorno”
Così, Magia -è il potere del codice sull'uomo Magia e magia vanno di pari passo e spesso sono difficili da distinguere l'una dall'altra spesso ha un carattere puramente automatico - o enfatizzato, ritualizzato in modo dimostrativo Lo faccio perché è consuetudine farlo, e Voglio rispettare tutte le convenzioni del "codice" nel suo quadro, una maggiore libertà comportamentale Nella moderna situazione urbana, in cui tutte le principali zone culturali sono mescolate tra loro, tale libertà di "equilibrarsi al limite" e destreggiarsi tra vari codici e comportamenti competenze è equiparato al know-how dell'adeguatezza culturale in "pulito", "libero". locale "magia di cui la migliore prova è il famoso "effetto folla"
Tuttavia, per studiare il "cocktail culturale" che sta spruzzando all'interno di una persona urbana moderna, è necessario prima di tutto identificare i componenti principali di questo cocktail, determinarne la composizione e le proprietà e comprendere i metodi e le proporzioni storicamente stabiliti per miscelare gli ingredienti In realtà, questo è ciò a cui è dedicato il mio libro.
RINGRAZIAMENTI
Prima di tutto, voglio esprimere la mia sincera gratitudine al team con cui ho lavorato negli ultimi anni. Dal 2002, le stesse poche persone hanno condotto il seminario "Aspetti spazio-magnetici della cultura" presso l'Università statale di Saratov e poi, nel 2004, hanno costituito la spina dorsale del Laboratorio di antropologia storica, sociale e culturale. Sergey Trunev, Olga Fomicheva ed Ekaterina Reshetnikova in tutti questi anni sono stati il gruppo di riferimento su cui ho testato i concetti appena nati e ogni membro del quale, a sua volta, ha generato le proprie idee e approcci, il che ha permesso di ampliare significativamente l'ambito del sistema di base delle ipotesi e corrette posizioni individuali e direzioni dell'attività di ricerca. L'atmosfera felice di continua creatività è diventata per questi pochi anni l'aria che si respirava quasi costantemente. Ognuno dei tre aveva una propria area consolidata di interessi scientifici, ma possiamo comunque permetterci il lusso di una comprensione reciproca quasi completa: per la quale siamo particolarmente grati.
Tutto quanto sopra si applica anche al nostro "ramo di Mosca" nella persona di Irina Kovaleva e Anton Nesterov, grazie ai quali sono posti in una riga separata, solo per metterla in una riga separata.
La discussione delle disposizioni principali - e dei "rami laterali" che sorgono lungo la strada, a volte piuttosto calunniosi - è diventata il motivo per incontrare Natalya Sergieva, Elena Rabinovich, Svetlana Adonieva, Irina Prokhorova, Kirill Kobrin, Ilya Kukulin, Ilya Kalinin, Alexander Dmitriev, Alexander Sinitsin, Svetlana Komarova, Nick Allen, Sir John Boardman, Alain Schnapp, Annie Schnapp-Gourbeillon, François Lissarrag, François de Polignac, Véronique Schiltz, Jean-Claude Schmitt, Andreas Wittenberg, Nina Strawczynski, Catherine Merridale e molti altri significativi persone per me la cui opinione apprezzo molto e alle quali sono grato per la loro intelligenza, professionalità, apertura e disponibilità ad aiutare.
Sono grato alla mia famiglia per il fatto stesso dell'esistenza di queste persone accanto a me e per la pazienza con cui si relazionano a questa circostanza.
E voglio dedicare questo libro a Grigory Stepanovich Mikhailin e Vasily Pavlovich Pozdnyshev, un contadino saratov e un cosacco di don, i miei nonni, ognuno dei quali era il figlio più giovane della sua famiglia: per questo sopravvisse.
PEKTORAL DA UNA TOMBA SPESSA
E IL PROBLEMA DELL'INTERPRETAZIONE
STILE ANIMALE SCITO 1
La fondamentale monografia di D.S. Raevsky "Modello del mondo della cultura scita" ha giustamente affermato di creare nella scienza domestica un precedente per una considerazione sistematica e completa (al meglio del materiale disponibile) sulla questione della formazione di un modello probabilistico della visione del mondo scita. Il concetto proposto dall'autore si basa su un'analisi approfondita dei discorsi archeologici e letterari e inserisce il modello scitico del mondo in un ampio contesto iraniano, indo-iraniano e indoeuropeo. A mio parere, questo libro può ancora essere considerato, a ragione, l'apice della moderna scitologia russa. Magistralmente eseguito da D.S. Le interpretazioni di Raevsky di specifici "testi" sciti e di interi complessi semantici si basano su una base metodologica rigorosamente sistematica. Tuttavia, è proprio questa base, dal mio punto di vista, che di volta in volta viene meno all'autore, rendendo le sue tecniche interpretative dipendenti dal modello strutturale-semiotico, che è tutt'altro che sempre adeguato alla materia. Di conseguenza, le osservazioni originali e concettuali dell'autore si sono formate in un sistema interpretativo, a mio avviso, piuttosto controverso, che vorrei contrapporre al mio, basato sull'analisi di D.S. Materiale semantico di Raevsky.
1. PETTORALE COME TESTO UNICO. CARATTERISTICHE DEL CODICE “STRUTTURALE-TOPOGRAFICO”.
Dopo aver dedicato il quarto e ultimo capitolo della sua ricerca a un'analisi completa del famoso pettorale del tumulo di Tolstaya Mogila e nominando questo capitolo "Cosmogramma greco-scita", DS Raevsky ha individuato questo toreutico scita
1 Prima pubblicazione [Mikhailin 2003] Per mshimo e) per rckci sarebbe io revisionato e integrato
V.Michailin. Sentiero delle parole animali
È un pettorale dorato traforato di quattro corde intrecciate fissate alle estremità chiuse con clip fantasia e teste di leone. Lo spazio tra le corde forma tre campi lunari, sui quali sono poste varie immagini. Il posto centrale nella cintura superiore è occupato dalle figure di due uomini seminudi, che stendono per le maniche una veste di montone e, a quanto pare, finiscono di cucirla. Su entrambi i lati ci sono figure di animali domestici femminili con cuccioli, tra i quali ci sono due figure di giovani sciti; uno sta mungendo una pecora, l'altro sta tappando un'anfora, in cui, ovviamente, è stato versato del latte munto. Su ogni lato, questa composizione è completata da una statuina di un uccello. Cintura centrale riempita
1 Molto probabilmente, greco nell'esecuzione, ma scita in termini di "contenere
niu". Analisi del problema del rapporto tra l '"ordine" scita e il greco
cal "esecuzione" è indicato anche nell'opera originale.
2 Vedi anche la bibliografia rappresentativa di interesse per la stessa opera.
il problema dei nostri giorni e della Scitologia in generale, nonché un'analisi critica
una serie di concetti dell'autore, comprese diverse interpretazioni di "tech
cento" pettorali. Le critiche a B.N. Mozolevsky, DA Machinsko-
vai, A.P. Mantsevich e altri è così completo e convincente che non lo considero
è necessario sollevare qui di nuovo questioni ad esso relative.
Germogli intricati di acanto, su cui sono poste cinque figurine di uccelli, una rigorosamente al centro e due su ciascun lato. Infine, nella cintura inferiore vediamo una scena tre volte ripetuta di un cavallo tormentato da una coppia di grifoni; questa composizione è affiancata da terre di Siena tormentate da predatori di gatti da un lato - cervi, dall'altro - cinghiali. Questa cintura termina su ciascun lato con l'immagine di un cane che insegue una lepre, così come
Fino a un paio di cavallette.
4 [Raevsky 1985: 181]
Quando si analizza la semantica del pettorale D.S. Raevsky, a differenza dei suoi predecessori e, a mio avviso, completamente giustificato, preferisce "il percorso non dalla scena della trama, anche se occupa un posto centrale (sia compositivo che di significato) in essa, ma dal generale strutture monumento”, ponendosi il compito di “analizzare la totalità dei motivi presentati e le relazioni tra di essi” [Raevsky 1985: 187]. In primo luogo, orienta il testo pittorico nello spazio, partendo sia dalla “posizione del pettorale nell'abbigliamento personale di chi lo porta” [Raevsky 1985: 188], sia dalla semantica delle immagini presentate in alcune parti di esso. Avendo definito il fregio centrale come prevalentemente ornamentale, si sofferma ulteriormente sulle caratteristiche semantiche e sull'opposizione semantica binaria dei due fregi “estremo”, definendone uno “superiore” e “centrale”, e l'altro come “inferiore” ed “esterno ”, “periferico” .
Allo stesso tempo, il fregio “alto/centrale” è rigidamente legato dall'autore con il mondo della “cultura”, della “fertilità” e con il mondo “di mezzo”, umano in genere. Le figurine di animali domestici femmine con cuccioli poste sul fregio corrispondono a questa idea nel miglior modo possibile. La rigida gerarchia dell'immagine simmetrica, che ripete la serie delle “cinque parti del bestiame” tradizionale nelle fonti indoiraniane (uomo-cavallo-mucca-pecora-capra), permette al fregio superiore di inserirsi in un più ampio contesto semantico e di interpretare esso come «una specie di equivalente pittorico di una formula magica che assicura il benessere e, soprattutto, la moltiplicazione del bestiame» [Raevsky 1985: 195]. La composizione centrale nel fregio "superiore" (due Sciti con una camicia di montone) è interpretata come semanticamente connessa con "la stessa idea di fertilità e prosperità" [Raevsky 1985: 196] sulla base di parallelismi piuttosto ampi con Roman, Riti e testi folcloristici ittiti, greci e slavi.
Il fregio “inferiore/esterno”, popolato principalmente da scene di tormento o di inseguimento, è interpretato attraverso la base
Al sentiero Mykhailin 1
Per l'intera opera "l'interpretazione del motivo del tormento nell'arte della Scizia come designazione metaforica della morte in nome della nascita, come una sorta di equivalente pittorico del sacrificio al fine di mantenere l'ordine mondiale stabilito, animali tormentati nel il registro inferiore muore affinché avvenga l'atto di nascita, incarnato nelle immagini del registro superiore” [Raevsky 1985 191]
L'ulteriore logica dello studio è ovvia se si procede dai modelli semiotici-strutturali di Tartu-Mosca che non hanno perso la loro posizione nelle discipline umanistiche domestiche fino ad oggi, minando dall'interno l'unità dello schema di analisi dell'autore
Naturalmente, l'albero del mondo diventa il centro della composizione, rappresentato nel pettorale da un fregio centrale, floreale-ornamentale (l'analogia è supportata da immagini di uccelli intrecciati nell'ornamento, caratteristici abitanti del terzo superiore dell'albero del mondo). ""serve come il principale elemento organizzativo che collega i fregi superiore e inferiore (esp mondi superiore e inferiore), che corrisponde alla funzione dell'albero del mondo" [Raevsky 1985 200] Perché in questo caso l'albero del mondo organizza lo spazio in orizzontale piano, e il mondo superiore e quello inferiore si trovano su entrambi i lati di esso, e gli uccelli, che, logicamente, dovrebbero essere legati alla parte superiore dell'albero, gravitano chiaramente verso il suo centro (se non del tutto alle radici - nonostante il fatto che al centro del fregio "pianta" ci sia una palmetta, da cui, secondo D. S. Raevsky, "cresce un germoglio di piante" [Raevsky 1985 201]), l'autore non spiega
Un altro contendente per il ruolo dell'albero del mondo è l'asse verticale della composizione, che, dal punto di vista dell'autore, organizza una serie di immagini simboliche secondo la stessa tradizionale logica a tre parti: in questo caso, le immagini poste in il centro di ogni fregio è organizzato dall'autore attorno all'asse centrale in modo tale che il loro significato corrisponda in un modo o nell'altro al posto di ciascuno nella corrispondente "parte" dell'albero del mondo.
“Alcuni dei quali beccano i rami dell'albero, mentre altri non presentano, come sapete, il motivo tradizionale associato nel mondo iraniano con l'albero del mondo> (Raevsky 1985 2001
