Il concetto di forma e il concetto strettamente correlato di contenuto sono i concetti più importanti della sociologia pura o formale di Simmel.
In una delle sue opere relativamente giovani, Problemi nella filosofia della storia, Simmel interpretò la storia della società come la storia dei fenomeni psichici. Allo stesso tempo, considerava ogni fenomeno mentale in due aspetti: da un lato, come un atto mentale, che è, ad esempio, desiderio, ricordo, affermazione, dall'altro, come qualcosa che si desidera, si ricorda, si afferma in ciascuno di questi atti, ecc. d.
Se isoliamo quest'ultimo aspetto dell'atto psichico, abbiamo, scrive Simmel, un contenuto oggettivo della coscienza che non è affatto psicologico. Questo contenuto, che nella filosofia di vita era inteso come “esperienza” (Erlebnis), è, secondo Simmel, la “materia”, il “corpo” del sociale.
A sua volta, il modulo è meglio definito dalle attività che esegue. Secondo Simmel, questi compiti sono i seguenti: 1) il modulo mette in correlazione più contenuti tra loro in modo tale che questi contenuti formino un'unità; 2) prendendo forma, tali contenuti sono separati dagli altri contenuti; 3) la forma struttura i contenuti, che si correla reciprocamente. “Quello che chiamiamo forma”, scrive Simmel, “dal punto di vista delle funzioni che svolge, è l'unificazione della materia: supera l'isolamento delle parti che la compongono. L'integrità come unità di queste parti ... si oppone a qualsiasi altro materiale che non abbia una forma o sia altrimenti sagomato.
In relazione alla sociologia, l'opposizione di forma e contenuto deve quindi essere intesa come l'opposizione della "materia" dell'interazione sociale - prodotti culturalmente e storicamente condizionati dello spirito umano, obiettivi, aspirazioni, bisogni degli individui - e il più frequentemente ripetuto , caratteristico di tutti i tipi di eventi culturali e storici e fenomeni di strutture di interazione.
Il compito della sociologia formale, quindi, non è quello di dividere le formazioni sociali integrali in due parti, ma, in termini moderni, di tematizzare la società come fenomeno interumano e interindividuale. Simmel non si sforzava affatto (per il quale, tra l'altro, veniva spesso rimproverato) di compilare un "catalogo" esaustivo dei rapporti umani. Al contrario, riteneva che i concetti formali puri abbiano un valore limitato e il progetto di sociologia formale potrà essere adeguatamente attuato solo quando l'identificazione di forme pure di socializzazione sarà accompagnata da un chiarimento di “cosa intendono come forme pure di comportamento, sotto quali circostanze sono nate, come si sono sviluppate, quali cambiamenti hanno subito a causa delle peculiarità dei loro oggetti, grazie a quali caratteristiche sia formali che materiali della società sono sorte e discese. In altre parole, ogni forma di socializzazione, una volta individuata, doveva diventare oggetto di una descrizione storicamente significativa.
Simmel non ha stabilito una classificazione generale delle forme sociali. Egli ha però fatto oggetto della sua ricerca alcuni aspetti e aspetti della vita sociale, da lui individuati come forme della sua realtà “vivente”: dominio, subordinazione, rivalità, divisione del lavoro, formazione dei partiti, ecc. Tutte queste forme, riteneva Simmel, sono riprodotte, piene di contenuti appropriati, in vari gruppi e organizzazioni sociali, che a loro volta possono essere interpretate come forme: nello stato e nella comunità religiosa, nel gruppo dei congiurati e dell'associazione economica, nel famiglia e scuola d'arte, ecc. P. Simmel ha fornito esempi dello studio di queste e di altre forme simili nei saggi che componevano il suo libro Sociology.
Un esempio dell'analisi di Simmel processo sociale come il suo studio della moda possa fungere da forma di socializzazione. La moda, scrive Simmel, implica sia l'imitazione che l'individualizzazione. Una persona che segue la moda allo stesso tempo si distingue dagli altri e afferma di appartenere a un certo livello o gruppo. Simmel dimostra l'impossibilità della moda senza il desiderio di individualizzazione per il fatto che nelle società primitive caratterizzate dalla massima omogeneità sociale, dove non c'è voglia di distinguersi dalla massa, non c'è nemmeno la moda. Allo stesso modo, in qualsiasi società governata da un gruppo relativamente piccolo di persone, i rappresentanti dell'oligarchia al potere indossano lo stesso abito rigoroso, non volendo dimostrare la loro esclusività di fronte alla massa generale dei cittadini. Esempio: i dogi veneziani, che camminavano solo in nero. L'impossibilità della moda senza il desiderio di imitare, di fondersi con il collettivo è dimostrata dal fatto che nelle società caratterizzate dal crollo delle norme di gruppo, la moda non esiste. Quindi, a Firenze XIV sec. ognuno seguiva il proprio stile di abbigliamento: non c'era moda, perché non c'era voglia di fondersi con la squadra.
Non appena un fenomeno (vestiti, idee, maniere, cose, ecc.) è diventato "di moda", inizia immediatamente a "passare di moda". Questo è il fascino della moda, che è sia nuova che transitoria. La moda dà il senso del presente, il senso del passare del tempo. La ragione della più ampia diffusione della moda nell'era moderna, dice Simmel, è proprio il processo di scomposizione di antiche credenze, abitudini e tradizioni date per scontate, a seguito del quale diventano più attive forme temporanee e transitorie. Da qui il predominio della moda nell'arte, nelle scienze, anche nella morale.
Tuttavia, nonostante la natura transitoria di una moda particolare, come forma sociale ha una certa costanza: la moda in una forma o nell'altra esiste sempre.
Seconda categoria forme sociali, studiate da Simmel, - tipo sociale. Una persona, inclusa in un certo tipo di relazione, acquisisce alcune qualità caratteristiche che sono per lui essenziali, ad es. manifestato costantemente, indipendentemente dalla natura di una particolare interazione. Esempi di tipi sociali studiati da Simmel sono il cinico, il povero, il civettuolo, l'aristocratico e così via. Come nell'esempio della moda, il pensiero di Simmel nel caratterizzare i tipi sociali si muove dialetticamente, attraverso l'identificazione di una contraddizione caratteristica. Quindi, essere di un tipo sociale come un aristocratico è un'unità di due caratteristiche che si escludono a vicenda. Da un lato è completamente assorbito dal suo gruppo, dalla sua tradizione familiare, poiché è un ramo dell'albero genealogico, dall'altro è assolutamente separato e persino contrario ad esso, poiché forza, indipendenza e responsabilità personale sono l'essenza di questa tradizione caratteristica dell'aristocrazia.
Un esempio di forme sociali legate a terzo gruppo, chiamato modello di sviluppo, può fungere da processo universale di interconnessione tra l'espansione del gruppo e il rafforzamento dell'individualità.
Man mano che un gruppo cresce, scrive Simmel, i suoi membri diventano sempre meno simili. Il rafforzamento dell'individualità è accompagnato dal degrado del gruppo. E viceversa, il più piccolo, cioè più peculiare è il gruppo, meno individuali sono i suoi rappresentanti. Il processo storico si sviluppa nella direzione del rafforzamento dell'individualità a causa della perdita da parte degli individui delle loro peculiari caratteristiche sociali: la famiglia allargata è sostituita da individui a pieno titolo indipendenti e la famiglia nucleare; l'organizzazione corporativa e consanguinea è sostituita dalla società civile con la sua caratteristica alta responsabilità individuale.
Studiando i processi di socializzazione, Simmel ha individuato alcune caratteristiche principali per le quali differiscono le forme di interazione sociale delle persone.
1. Numero di partecipanti.
Sembrerebbe che l'interazione sia possibile solo tra due o più persone, ma questo non è del tutto vero. Certe forme di socializzazione sono già possibili per una persona, questa è solitudine e libertà. Ad esempio, la solitudine significa che una persona è esclusa dall'interazione sociale, cioè è anche il risultato della socializzazione, ma negativa. Due persone rappresentano un caso più semplice. La cosa più importante in questo tipo di interazione è l'individualità di ogni persona individualmente, che determina la natura della relazione. Un gruppo di tre persone complica ulteriormente un tale sistema di interazione. Il terzo può diventare un osservatore esterno, un mediatore o, viceversa, un catalizzatore delle relazioni tra gli altri due. Partendo da un gruppo di tre si può parlare di socializzazione nel pieno senso del termine.
2. Rapporti tra i partecipanti.
Le relazioni favorevoli tra le persone che interagiscono sono descritte attraverso il concetto di "coesione". Il più alto grado di coesione è l'amore, quando le persone praticamente si dissolvono l'una nell'altra. D'altra parte, la coesione si oppone al dominio e alla sottomissione. Anche questa è una specie di interazione, perché l'interesse di uno nella realizzazione della propria volontà può presupporre l'interesse di altri nel compimento di questa volontà. A differenza di Tennis e Durkheim, Simmel non credeva che il principio fondamentale della vita sociale fosse la solidarietà. Ha trovato il processo di socializzazione anche dove, sembrerebbe, c'è una separazione e una disintegrazione dell'interazione tra le persone - nelle controversie, nella competizione, nell'inimicizia, nei conflitti. Questa enfasi sugli aspetti antagonistici dell'interazione tra le persone ha costituito la base di una nuova direzione scientifica: la sociologia del conflitto (conflittologia).
3. Spazio di interazione.
Per descrivere la forza dell'interazione di persone e gruppi sociali tra loro, Simmel ha utilizzato attivamente il concetto di "spazio sociale", intendendo con esso la sfera che il partecipante alla comunicazione considera propria e separa con un confine condizionale dalle sfere di influenza di altre persone o gruppi sociali. Grazie a Simmel, il concetto di "spazio sociale" e dei suoi derivati (diciamo, "distanza sociale") è diventato uno dei principali termini sociologici, è usato anche nella sociologia moderna.
Tre collegamenti ridotti (processi sociali-tipi sociali-modelli di sviluppo) la classificazione delle forme sociali è molto imperfetta. La classificazione delle forme sociali secondo il grado della loro lontananza dal flusso diretto della vita può diventare più significativa. Le più vicine alla vita, crede Simmel, sono forme spontanee come lo scambio, l'inclinazione personale, l'imitazione, le forme associate al comportamento della folla e così via. Un po' più lontano dal flusso della vita, cioè dalla "materia" del contenuto sociale e sociale, ci sono forme più stabili e indipendenti come organizzazioni economiche e altre organizzazioni formali (non in Simmel, ma nell'ormai familiare senso sociologico del termine). E, infine, la maggiore distanza dall'immediatezza della vita sociale è mantenuta dalle forme di socializzazione, che non sono un'astrazione mentale, ma effettivamente esistenti (più precisamente, realmente accadute) nelle forme di gioco della vita sociale. Sono "puri" perché il contenuto che una volta li "riempiva" è scomparso. Esempi di forme di gioco: cosa si intende per "vecchio regime", es. una forma politica che è sopravvissuta al suo tempo e non soddisfa i bisogni degli individui che vi partecipano; "scienza per la scienza", cioè conoscenza tagliata fuori dai bisogni dell'umanità, che ha cessato di essere "arma nella lotta per l'esistenza", "arte per l'arte", ecc.
Eccezionale nel suo ruolo e nel significato della forma del gioco è la cosiddetta comunicazione libera. La comunicazione libera è comunicazione per il bene della comunicazione, iniziata senza obiettivi specifici, tranne uno: godere della comunicazione, stare con gli altri. Questo tipo di comunicazione è una forma di gioco di socializzazione, o un modello astratto del processo sociale, privo di qualsiasi elemento significativo. Gli individui entrano in questo tipo di comunicazione come individui "formali", privi di qualsiasi caratteristica significativa (come capacità, ricchezza, status, potere, credenze, ecc.); questa comunicazione è la comunicazione di “uguali”. Il tatto serve come mezzo per garantire questa uguaglianza; limita ogni tipo di aspirazioni e impulsi significativi dei partecipanti: parlare senza tatto di affari a una festa, discutere di problemi astratti, dimostrare la loro intelligenza o la loro ricchezza. Il tatto, quindi, è una forma giocosa di norme sociali. Flirtare, o civetteria, è una forma giocosa di relazioni sessuali, priva di un vero contenuto erotico. La conversazione qui è un obiettivo in sé; il suo tema, ovviamente, non è indifferente, ma la cosa principale non è il tema, non il suo contenuto, ma il piacere della conversazione, della conversazione, che incarna la comunicazione libera, la comunicazione per il bene della comunicazione.
Nella sua analisi della comunicazione libera, Simmel ha dimostrato in modo più completo e coerente l'idea di sociologia pura o formale. Tuttavia, in essa, si potrebbe dire, ha esaurito questa idea, mostrandone i limiti, i confini "inferiori".
È opinione diffusa che la sociologia di Simmel sia un tentativo di ridurre la società umana a questi tipi di forme pure o giocose e che l'obiettivo finale di Simmel fosse quello di compilare un elenco esaustivo di queste forme. Si ritiene inoltre che le analisi sostanziali svolte da Simmel (come l'analisi dei processi sociali, dei tipi sociali, ecc. che abbiamo considerato) dimostrassero, contrariamente alle sue intenzioni, l'impraticabilità di un tale progetto. Simmel, infatti, più volte ha dato luogo a tali rimproveri, mettendo sullo stesso piano e combinando formalmente fenomeni così diversi per ruolo sociale e contenuto culturale, come le sette cristiane e il primo movimento comunista, lo scontro militare e il conflitto coniugale, il subordinazione di un soldato a un ufficiale e un lavoratore, imprenditore, ecc. Tali classificazioni formali e subordinazione dei fenomeni sociali furono criticate da V.I. Lenin, che ha mostrato che le stesse forme sociali possono avere significati completamente diversi a seconda della situazione storica.
Lo stesso Simmel ha compreso chiaramente l'impossibilità di ridurre la vita sociale al suo momento formale: la "grammatica" delle forme di socializzazione. Ecco perché l'idea di sociologia pura, o formale, non ha affatto esaurito il contenuto del suo concetto sociologico, che include anche la sociologia filosofica, che definisce le linee guida della visione del mondo teorico-cognitiva e socio-filosofica per i sociologi puri.
1. Breve nota biografica, opere principali.
Georg Simmel (01/03/1858 - 26/09/1918) - Filosofo e sociologo idealista tedesco, fondatore della sociologia formale. Nato a Berlino il 1 marzo 1858. Laureato alla Facoltà di Filosofia dell'Università di Berlino. Dal 1901 al 1914 fu professore all'Università di Berlino. Non avendo l'opportunità di lavorare e insegnare efficacemente in Germania, partì per la Francia, dove, a partire dal 1914, insegnò all'Università di Strasburgo come professore. Georg Simmel morì il 26 settembre 1918 a Strasburgo. influenzato dalle idee di I. Kant, in particolare - il suo apriorismo. In futuro, Simmel diventa uno dei rappresentanti più significativi della "filosofia della vita", sviluppando principalmente i problemi della filosofia della cultura.
Lavori principali:
· Differenziazione sociale. Studi sociologici e psicologici (1890)
· Problemi di filosofia della storia (1892-1893)
Filosofia del denaro (1900)
Religione (1906)
· Sociologia. Un'indagine sulle forme di socializzazione (1908)
Filosofia della cultura (1911)
· Questioni fondamentali di sociologia (1917)
Concetti di base sviluppati da G. Simmel: Relativismo metodologico, metodo geometrico di ricerca, interazione, sociologia formale, metodi di comprensione (per analogia, identificazione di tratti comuni, tipizzazione, studio delle pratiche di vita nello spazio e nel tempo), sociologia filosofica, sociologia storica, forma, contenuto. Differenziazione sociale, interazione sociale, società capitalista.
2. Metodologia di ricerca.
Simmel ha introdotto una metodologia fondamentalmente nuova di ricerca sociologica - relativismo metodologico. Il relativismo metodologico si opponeva al positivismo naturalistico oggettivista e permetteva di rivelare la ricchezza delle caratteristiche individuali del micromondo interiore.
Relativismo metodologico ("relativo"). Simmel credeva che il ricercatore apprendesse non le caratteristiche oggettive della società, ma le idee riflesse delle persone sull'immagine del mondo sociale, espresse attraverso l'intelletto, le idee, i sentimenti, i motivi dell'attività, riflesse nei valori interiorizzati, nella conoscenza, che sono il risultato di esperienza di vita, stato, ambiente sociale, ecc. fattori. Tutto ciò incoraggia una persona all'azione sociale, determina la natura dell'interazione con le altre persone. Tutta la conoscenza degli individui e della società relativamente corretto (non oggettivo).
La metodologia di Simmel si basa anche su:
1) Sociologia formale– derivazione di forme generalizzanti (ideali) di interazione sociale, loro tipologia. La sociologia formale studia le forme di socializzazione che esistono in una qualsiasi delle società storicamente conosciute, forme relativamente stabili e ripetitive di interazioni interpersonali. Considera le azioni delle persone relativamente. Al centro degli insegnamenti di Simmel c'era il concetto di forma. Per lui, la forma ha agito come un modo universale di incarnare e realizzare il contenuto, che rappresentava motivi, obiettivi, motivazioni storicamente determinati delle interazioni umane.
“In ogni fenomeno sociale attuale, contenuto e forma sociale costituiscono la realtà centrale; la forma sociale non può acquisire un'esistenza estranea a qualsiasi contenuto, così come una forma spaziale non può esistere senza la materia di cui è forma. Tutti questi, infatti, sono elementi inseparabili di ogni essere ed esistenza sociale; interesse, scopo, motivo e forma o carattere dell'interazione tra le persone attraverso le quali o nella forma in cui questo contenuto diventa realtà sociale.
Il problema della forma e del contenuto preoccupava Simmel.
Simmel ha prestato molta attenzione ai problemi metodologici della conoscenza sociologica, cioè alle questioni relative alla fondatezza della verità della conoscenza sociologica. La teoria della comprensione storica di Simmel figurava come una teoria specifica della conoscenza.
Nella sua ricerca, ci sono analisi funzionale interazioni tra individui analisi evolutiva sviluppo della società, analisi razionale(il desiderio di utilizzare il principio del razionalismo nello studio del capitalismo e delle principali categorie: intelligenza e denaro). Le persone interagiscono prevalentemente su base emotiva, ma c'è una tendenza verso una maggiore razionalità. Simmel usa e metodo dialettico: studia la realtà sociale nella contraddizione dialettica dei processi sociali e culturali nella società.
3. Metodi di ricerca e comprensione.
1) Il metodo geometrico di studio dei fenomeni sociali mira a studiare l'interazione sociale delle persone. Metodo della geometria sociale. È composto da quattro geometrico tecniche: - lo studio dello spazio sociale: l'interazione sociale ha una forma spaziale, i confini dell'educazione pubblica e ha un impatto sulle caratteristiche dell'interazione sociale;
Tenendo conto della distanza: la natura del valore è relativa, a seconda della sua posizione nello spazio sociale. Più un valore è lontano, più è prezioso. Il valore ha limiti di distanza. Se il valore è quotidiano, il suo significato si perde, così come si svaluta il valore inaccessibile;
Rivelando il numero, la dimensione: tenere conto del numero di partecipanti all'interazione sociale. Piccolo gruppo: diadi, triadi; le leggi di interazione all'interno di un gruppo dipendono dalle dimensioni del gruppo;
Definizione di tempo sociale: riflette la natura del flusso dell'interazione sociale nel tempo (sincrono, diacronico), la velocità del flusso.
2) Metodo di interpretazione (comprensione) dei fenomeni sociali e i significati dei partecipanti all'interazione ( metodo di comprensione).
Per Simmel, la comprensione dell'altro si ottiene con metodi diversi:
· Allo stesso modo
sulla base dell'esperienza personale
mettendo in evidenza i segni comuni dell'esperienza
rivelando il grado di consapevolezza da parte dell'individuo dell'azione sociale
tipizzazione dell'azione sociale: correlare l'esperienza soggettiva personale dell'individuo con i valori sociali
studiare le pratiche di vita dei partecipanti all'interazione al fine di creare un'immagine più completa di una persona basata sulle pratiche di vita nello spazio e nel tempo, riflettendo la sua individualità, da un lato, e il coinvolgimento in un determinato tipo sociale
3) Metodo dell'immaginazione sociologica. Ti permette di immergerti nell'idea del mondo spirituale, interiore dell'individuo, cogliendo così ciò che non viene detto dall'individuo stesso.
4. I compiti della sociologia.
· Realizzare la correlazione spazio-temporale dell'interazione sociale, utilizzando il principio del dualismo;
· Studiare l'interazione sociale in tutte le contraddizioni e gli opposti;
· Esplorare lo sviluppo evolutivo della società;
· Sviluppare concetti e termini generalizzanti fondamentali;
Studiare i tipi di comportamento sociale delle persone
Identificare le forme di interazione sociale tra le persone.
5. oggetto di sociologia.
Oggetto della sociologia(secondo Simmel) - lo studio dell'interazione sociale (interazione) a livello macro e micro. Quelli. a livello di gruppo e di società. Simmel considerava il concetto di interazione la principale "cellula" della società. Ha scritto:
La società in generale è l'interazione degli individui. L'interazione si forma sempre come risultato di determinate inclinazioni o per il bene di determinati obiettivi. Gli istinti erotici, l'interesse per gli affari, gli impulsi religiosi, la difesa o l'attacco, il gioco o l'imprenditorialità, il desiderio di aiutare, imparare, così come molti altri motivi inducono una persona a lavorare per un'altra, a combinare o armonizzare stati interni.. Queste influenze reciproche significano che dai singoli portatori di impulsi e obiettivi motivanti, si forma un'unità: la società.
“Tutto ciò che chiamiamo oggetto in generale è un complesso di definizioni e di relazioni, ognuna delle quali, rivelata su una moltitudine di oggetti, può diventare oggetto di una scienza speciale. La sociologia, in quanto scienza speciale, potrebbe trovare il suo oggetto speciale nel tracciare una nuova linea attraverso fatti che sono essi stessi ben noti. In relazione ad essi, solo quel concetto non ha ancora rivelato la sua efficacia, che rivelerebbe qualcosa in generale per tutti questi fatti dalla loro parte, rivolti alla sua linea, formerebbe da essi un'unità metodologico-scientifica.
6. Il concetto di socialità: interazione.
L'elemento di origine primaria che crea continuamente socialità è interazione o interazione sociale. Simmel è stato il primo a introdurre il concetto interazioni, il che significa una specifica interazione sociale diretta in cui significati e significati comuni sono condivisi da tutti i suoi partecipanti utilizzando il linguaggio, i gesti e altri simboli.
Caratteristiche dell'interazione sociale: - è diretta, concreta, reale (e non offerta)
È simbolico
L'interazione ha un certo significato compreso dai partecipanti. Simmel dice che la socialità nasce come il grano nella testa delle persone
Il significato ei significati devono essere comuni e condivisi dai partecipanti all'interazione
Fondamentalmente importante: la socialità (socializzazione) compare quando inizia l'interazione di due o più individui
Simmel richiama l'attenzione sulla reazione dell'altro come motivo che stimola il comportamento del soggetto, ad es. l'attenzione è focalizzata sull'interazione di azioni sociali interconnesse e interdipendenti di almeno due soggetti sulla base di significati comuni da loro condivisi.
L'azione di un individuo è sia causa che effetto dell'azione di un altro. Una catena di interazione sociale viene creata dai seguenti elementi:
Stimolo - significato
Interazione - comprensione
Reazione - azione di risposta
Domanda di ricerca principale consiste nel desiderio di comprendere i significati ei significati delle azioni sociali; Effettuare la correlazione spazio-temporale dell'interazione sociale utilizzando il principio del dualismo; Studiare l'interazione sociale in tutte le contraddizioni e gli opposti; Esplorare lo sviluppo evolutivo della società; Sviluppare concetti e termini generalizzanti fondamentali; Studiare i tipi di comportamento sociale delle persone; Identificare le forme di interazione sociale tra le persone.
7. L'argomento e la struttura della sociologia.
Oggetto di ricerca sono le forme di interazione sociale, la tipologia del comportamento sociale.
Il problema iniziale, da cui Simmel inizia le sue costruzioni sociologiche, è il problema della definizione del soggetto della sociologia. Secondo Simmel, la sociologia deve affermare il suo diritto ad esistere non scegliendo una materia speciale che non sia "occupata" da altre scienze, ma come metodo. La sociologia, secondo Simmel, non è una scienza, “avendo un proprio contenuto, poiché non trova per sé un oggetto che non sarebbe studiato da nessuna delle scienze sociali. Quindi, poiché la sociologia non può definire il suo soggetto isolando semplicemente alcuni fenomeni della vita sociale, deve definirlo metodologicamente, trovando un punto di vista specifico. Questo punto di vista specifico è che la sociologia dovrebbe indagare non il contenuto, ma le forme della vita sociale (sociale), ciò che è comune a tutti i fenomeni sociali.
Struttura della sociologia si compone di tre livelli:
Sociologia filosofica. La sua materia è la sociologia pura, lo sviluppo delle idee fondamentali, la generalizzazione di concetti e termini, lo sviluppo di una teoria sociologica della conoscenza;
Sociologia storica. Il suo oggetto di studio è lo studio dello sviluppo della società sulla base del funzionamento delle leggi di differenziazione e integrazione;
Sociologia formale. Oggetto di studio sono le forme di interazione sociale, la tipologia del comportamento sociale.
8. Forme di interazione sociale.
Simmel richiama l'attenzione su due aspetti dell'interazione sociale: forma e contenuto.Form- un modo universale di interazione sociale, che può essere riempito con diversi contenuti. Contenuto– interessi, obiettivi, motivazioni dei soggetti interagenti. Il significato sociale nasce nella mente delle persone. Senza senso non c'è vita sociale.
Il concetto di forma è la categoria centrale della sociologia formale. La forma è più importante del contenuto. permette di identificare alcune forme pure di interazione sociale. In tutti i gruppi sociali, con gli obiettivi e gli interessi più dissimili, l'interazione avviene nelle stesse forme.
I tipi di interazione, che si ripetono costantemente, si trasformano in modelli di comportamento universali che sono immutabili. Simmel ha escogitato quanto segue forme di interazione sociale tra le persone:
Dominio
Rivalità
Comunicazione gratuita
Privacy
Sottomissione
Religiosità
· Concorrenza
imitazione
formazione del partito
Divisione del lavoro
Rappresentazione
Simmel ha identificato i seguenti tipi ideali sociali di persone:
· Civetta
· Una prostituta
· Aristocratico
· Socialista
9. Società e individuo.
Simmel vede la società da due angolazioni:
1. In primo luogo, la società, come sottolinea il sociologo: “un complesso di personalità socializzate”, “materiale umano socialmente formalizzato”
2. In secondo luogo, è la somma di quelle forme di relazioni per le quali una società nel senso sopra indicato della parola è formata da individui.
La società è continuamente accompagnata dall'interazione. Con la società, Simmel associava un termine come "socializzazione".
Simmel ha sostanziato un nuovo approccio teorico e metodologico allo studio della società. La sua metodologia - il relativismo formale - è diretta contro il positivismo di Comte e il naturalismo di Spencer, il realismo sociale di Durkheim e il nominalismo sociologico di Weber. Il relativismo formale permette di comprendere la società come il risultato dell'interazione tra individui e gruppi sociali. Società- una realtà oggettiva che esiste al di fuori di ogni fenomeno e in ogni dato momento sociologico. In realtà la "società" in sé è una tale esistenza con l'altro, per l'altro, contro l'altro, in cui i contenuti e gli interessi materiali o individuali, per attrazione o scopo, prendono o mantengono forma.
Individuale Simmel ha coscienza e volontà, cioè la possibilità di scegliere modalità e mezzi di attività. Il suo individuo può già essere attribuito al soggetto.
Società e individuo: la dualità dell'interazione. Le relazioni tra la società e l'individuo sono costruite sulla base della dualità: l'individuo, avendo coscienza e volontà, interagisce con gli altri, secondo i propri interessi e obiettivi. Simmel tenta di presentare il rapporto tra società e individui come duale: da un lato, la comunicazione degli individui crea la società, dall'altro, la società, inducendo gli individui a specifiche forme di interazione, li rende socializzati.
« In ogni persona, l'individuo e il sociale stanno in una proporzione invariabile, che cambia solo la sua forma: più stretto è il cerchio a cui ci arrendiamo, meno libertà individuale abbiamo.».
Teoria dell'interazione.
Secondo Simmel, la base primaria della società è l'interazione sociale degli individui. Tale interazione ha due elementi: il contenuto, costituito da interessi, obiettivi, motivazioni e la forma di interazione tra gli individui.
Considerava l'interazione sociale principalmente come un processo psicologico - una situazione specifica in cui due individui partecipano. L'unica cosa che esiste, secondo Simmel, sono gli individui come esseri umani, le loro situazioni e attività. Pertanto, "l'esistenza della società, che sorge attraverso una sintesi idealizzata di tali interazioni, non può mai essere analizzata come una realtà". Comprendere situazioni e attività, secondo Simmel, significa considerare tali situazioni nell'unità di contenuto e forma. Così, ha gettato le basi per l'idea che le fonti della vita sociale sono nelle teste dei partecipanti all'interazione sociale, da cui, come il grano dalla terra, cresce l'intero campo della vita sociale. Pertanto, secondo Simmel, l'attenzione è focalizzata sulla microanalisi di interazioni specifiche (interazioni). Lui, a differenza di Weber, credeva che "le teorie sociali globali in sociologia sono impossibili". Con la sua analisi sociologica, Simmel ha fatto affidamento principalmente sui "micro-fondamenti" dell'esperienza umana, e soprattutto sulla sua componente culturale. Sulla base di ciò, secondo il sociologo, è possibile, da un lato, comprendere l'individuo, l'esperienza della vita reale, dall'altro, vedere la società come un'intera tela musiva intessuta di tanti “frammenti”. Con questo approccio, le strutture sociali sono viste come derivanti da un complesso processo di interazioni e comunicazioni interpersonali, in cui i "significati e significati" comuni sono discussi, stabiliti e, in una certa misura, condivisi da tutti i partecipanti all'interazione. Da tale visione, l'interazione sociale appare come uno scambio di gesti e simboli linguistici che strutturano l'interazione intellettuale nella società.
gruppo sociale.
Simmel ha dedotto una serie di leggi dell'interazione di gruppo:
1) la dimensione del gruppo è direttamente proporzionale al grado di libertà dei suoi membri
2) più piccolo è il gruppo, maggiore è l'unità e la coesione contro un ambiente ostile
3) più grande è il gruppo, maggiori sono le opportunità per la manifestazione dell'individualità e della libertà individuale
Simmel osserva che una persona è inclusa non in uno, ma in diversi gruppi sociali (famiglia, parenti, circolo professionale, ecc.) Più gruppi è inclusa una persona, più sviluppata è la sua cultura, maggiori sono le opportunità per la manifestazione di libertà e individualità, la società più sviluppata è.
progresso sociale.
Simmel si riferisce ai processi sociali:
Il primo è la sottomissione, il dominio, la riconciliazione, la concorrenza, ecc.
La seconda categoria di forme sociali copre i tipi sociali, intendendo alcune caratteristiche delle qualità di una persona che non dipendono dalle interazioni tra le persone (ad esempio, un aristocratico, un povero, una civetta, un mercante, una donna, uno sconosciuto, ecc. )
Il terzo gruppo di forme sociali comprende modelli di sviluppo e caratterizza la differenziazione sociale, il rapporto tra il gruppo e l'individuo. Simmel scrive che il rafforzamento dell'individualità porta al degrado del gruppo (più piccolo è il gruppo, più i suoi membri diventano più dissimili tra loro).
Simmel caratterizza la moda come uno dei processi sociali.
“L'essenza della moda è che solo una parte del gruppo la segue sempre, mentre il gruppo nel suo insieme sta arrivando. Una volta che la moda è pienamente accettata, cioè una volta quello che prima faceva pochi ora lo fanno tutti senza eccezioni, come è successo con alcuni elementi dell'abbigliamento e delle forme di comunicazione, non si chiama più moda.
10. Analisi della società capitalista. Intelligenza. I soldi. Esclusione generale.
Simmel ha identificato la relazione tra lo sviluppo dell'intelletto e il denaro in The Philosophy of Money. Qui caratterizza la società capitalista.
Parallelamente alla crescita della libertà e dell'individualizzazione, l'intelligenza si sviluppa sulla base della divisione del lavoro, allo stesso tempo questa contribuisce allo sviluppo del sistema monetario; i tratti caratteristici della società capitalista - denaro e intelletto, l'economia monetaria - sono l'incarnazione del potenziale intellettuale. Il progresso sociale, lo sviluppo storico e il suo contenuto sono determinati dallo sviluppo dell'intelletto e del denaro. in corso intellettualizzazione vita pubblica. La razionalizzazione è associata allo sviluppo del sistema monetario.
L'emergere e lo sviluppo del denaro come manifestazione dell'accresciuto intelletto è, secondo Simmel, un segno dell'inizio dello sviluppo storico della società, cioè la storia inizia con lo sviluppo della società capitalista. Intelligenza e razionalizzazione- due facce della stessa medaglia, che si chiama società capitalista. L'intelletto costruisce un'immagine meccanicistica oggettiva del mondo con una logica spietata, rifiutando il soggettivismo ingenuo nella comprensione delle epoche precedenti. Il denaro dà luogo all'alienazione generale, anche il proprietario è alienato dalla proprietà grazie al denaro, le persone perdono la loro individualità, diventano impersonali. La natura del denaro è simile alla natura della prostituzione: inoltre non sono associate a nessun soggetto, inoltre se ne vanno facilmente e vengono dai loro proprietari.
11. Sociologia del conflitto.
Simmel è considerato uno dei fondatori della sociologia del conflitto. Il conflitto, considerava immanente nella natura della società, è generale e universale, opera in tutte le sfere della società. Il conflitto è un attributo della società; era, è e sarà sempre.
"Il paradosso di Simmel": al fine di contenere il conflitto, è necessario scoprire la forza comparativa delle parti in conflitto prima che inizi. Questo aiuta a risolvere il conflitto.
12. Il valore dell'opera di Simmel.
Fonda la sociologia formale in Germania
· Sviluppato nuovi principi teorici e metodologici per lo studio delle forme di interazione umana
· Formulato una tipologia di tipi sociali
Ha contribuito all'istituzionalizzazione della sociologia come scienza e disciplina accademica in Germania
vantaggi:
Il vantaggio principale, a mio avviso, negli insegnamenti di Simmel è stato quello di analizzare in dettaglio il problema del rapporto tra società e individuo. Allo stesso tempo, considerando solo quest'ultima come una vera realtà. Quanto alla società in quanto tale, il suo concetto di oggetto di scienza scompare.
Di conseguenza, la sociologia, secondo Simmel, dovrebbe concentrarsi sullo studio degli individui, delle loro interazioni, che consentono di rappresentare la società nella sua totalità.
Screpolatura:
Lo svantaggio principale non solo degli insegnamenti di Simmel, ma anche dell'intero paradigma interpretativo, è la sua profondità nel microcosmo. Questo paradigma porta una persona fuori dall'analisi del problema della società.
Ad esempio, Simmel porta in primo piano lo studio dell'interazione sociale (interazione) a livello macro e micro. Quelli. a livello di gruppo e di società. Simmel considerava il concetto di interazione la principale "cellula" della società.
Ma per Simmel l'unità di studio non è più l'individuo, ma l'interazione degli individui. Tuttavia, lo studio si svolge a livello micro.
La vita del pensatore e sociologo tedesco era intellettualmente ricca. La sua biografia è piena di difficoltà, ma contiene molti risultati. Le sue opinioni divennero diffuse e popolari durante la sua vita, ma la maggiore richiesta per le idee di Simmel arrivò nella seconda metà del 20° secolo.
Il futuro filosofo nacque a Berlino il 1 marzo 1858 come ricco uomo d'affari. L'infanzia di George è andata abbastanza normalmente, i genitori si sono presi cura dei loro figli, hanno cercato di dare loro un futuro migliore. Il padre, ebreo di origine, adottò la fede cattolica, la madre si convertì al luteranesimo, in cui furono battezzati i figli, tra cui Giorgio. Fino all'età di 16 anni, il ragazzo ha studiato bene a scuola, ha dimostrato di avere successo nella padronanza della matematica e della storia. Sembrava che lo attendesse il tipico destino di un mercante, ma nel 1874 il padre di Simmel muore e la vita di Georg cambia. La madre non può mantenere il figlio e un amico di famiglia diventa il suo tutore. Finanzia l'educazione del giovane e ne sponsorizza l'ammissione all'Università di Berlino presso la Facoltà di Filosofia.
All'università, Simmel ha studiato con i pensatori eccezionali del suo tempo: Lazarus, Mommsen, Steinthal, Bastian. Già ai tempi dell'università, dimostra chiaramente la sua mentalità dialettica, che in seguito viene delineata da filosofi come Pitirim Sorokin, Max Weber e Ma poi la principale collisione della vita, che complicherà la vita di molte persone in Europa in quel momento. Georg Simmel non ha fatto eccezione, la cui biografia è stata molto difficile a causa della sua nazionalità. Al termine del corso di studi all'università, il filosofo cerca di difendere la sua tesi di dottorato, ma viene rifiutato. Il motivo non è dichiarato direttamente. Ma a Berlino in quel momento regnavano sentimenti antisemiti e, nonostante fosse cattolico di religione, non riuscì a nascondere la sua nazionalità ebraica. Aveva un aspetto ebreo pronunciato, e questo in seguito lo ha ostacolato più di una volta nella vita. Dopo qualche tempo, grazie alla perseveranza e alla perseveranza, George riuscì a laurearsi, ma questo non gli aprì le porte desiderate.
Dopo essersi laureato all'università, Simmel è alla ricerca di un posto di insegnante, ma non gli viene assegnato un lavoro a tempo indeterminato, sempre a causa dei dati personali. Ottiene la posizione di Privatdozent, che non porta un reddito garantito, ma consiste interamente in contributi studenteschi. Pertanto, Simmel tiene molte conferenze e scrive un gran numero di articoli rivolti non solo all'ambiente accademico, ma anche al grande pubblico. Era un eccellente oratore, le sue lezioni erano caratterizzate da ampiezza, approccio originale e consegna interessante. Le lezioni di Simmel erano energiche, aveva la capacità di affascinare il pubblico, pensando ad alta voce su una varietà di argomenti. Ha avuto costantemente successo con gli studenti e l'intellighenzia locale, durante i suoi 15 anni in questa posizione ha guadagnato una certa fama e ha stretto amicizia con pensatori significativi nel suo ambiente, ad esempio con Max Weber. Ma per molto tempo la comunità scientifica non ha riconosciuto seriamente il filosofo; la sociologia non aveva ancora conquistato lo status di disciplina fondamentale in quel momento. La cerchia di scienziati di Berlino ha riso dello scienziato pensante originale e lo ha ferito. Anche se ha continuato a lavorare con perseveranza: riflettere, scrivere articoli, tenere conferenze.
Nel 1900, però, ricevette il riconoscimento ufficiale, gli fu conferito il titolo di professore onorario, ma ancora non ottenne lo status desiderato. Solo nel 1914 divenne finalmente professore accademico. A questo punto, aveva già più di 200 pubblicazioni scientifiche e divulgative. Ma non riceve un posto nella sua università natale a Berlino, ma nella provincia di Strasburgo, che è stata la fonte delle sue esperienze fino alla fine della sua vita. Non andava d'accordo con l'élite scientifica locale e negli ultimi anni della sua vita ha sentito solitudine e alienazione.
Georg Simmel differiva dai suoi grandi contemporanei per l'assenza di una chiara appartenenza a qualsiasi movimento filosofico. Il suo percorso è stato pieno di lancio, ha pensato a molte cose, trovando tali oggetti per la riflessione filosofica che prima non avevano interessato pensatori. La mancanza di una posizione chiara non ha funzionato a favore di Simmel. Questo era un altro motivo della difficoltà di integrare il filosofo nella comunità scientifica. Ma proprio per questa ampiezza di pensiero, ha potuto contribuire allo sviluppo di diversi importanti temi della filosofia contemporaneamente. Ci sono molte persone nella scienza il cui lavoro inizia ad essere apprezzato solo anni dopo, e tale era Georg Simmel. La biografia del pensatore è piena di lavoro e infinite riflessioni.
La tesi di Georg Simmel è stata dedicata a I. Kant. In esso, il filosofo ha cercato di comprendere i principi a priori della struttura sociale. L'inizio del percorso del pensatore è illuminato anche dall'influenza di C. Darwin e G. Spencer. In linea con i loro concetti, Simmel ha interpretato la teoria della conoscenza, rivelando i fondamenti naturali e biologici dell'etica. Il filosofo vedeva l'esistenza di una persona nella società come il problema centrale delle sue riflessioni, pertanto si colloca nella direzione con il nome di "filosofia della vita". Collega la conoscenza con il concetto di vita e vede la sua legge principale nell'andare oltre i limiti biologici. L'esistenza umana non può essere considerata al di fuori dei suoi condizionamenti naturali, ma è impossibile ridurre tutto solo a loro, poiché ciò ingigantisce il significato dell'essere.
A Berlino, Simmel, insieme a persone che la pensano allo stesso modo, tra cui M. Weber e F. Tennis, organizzò la Società tedesca dei sociologi. Ha pensato attivamente all'oggetto, al soggetto e alla struttura della nuova scienza, ha formulato i principi dell'organizzazione sociale. Descrivendo la società, Georg Simmel, presentata come il risultato dei contatti di molte persone. Allo stesso tempo, ha messo in evidenza le caratteristiche principali della struttura sociale. Tra questi ci sono come il numero dei partecipanti all'interazione (non possono essere inferiori a tre), il rapporto tra loro, la cui forma più alta è la coesione, ed è lui che introduce nella circolazione scientifica questo termine, che denota il sfera della comunicazione, che i partecipanti definiscono come propria. Chiama il denaro e l'intelletto socializzato le forze sociali più importanti. Simmel crea una classificazione delle forme di esistenza sociale, che si basa sul grado di vicinanza o lontananza dal "flusso della vita". La vita, invece, si presenta al filosofo come una catena di esperienze che sono condizionate sia dalla biologia che dalla cultura.
Georg Simmel ha pensato molto ai processi sociali e alla natura della cultura contemporanea. Ha riconosciuto che la forza trainante più importante nella società è il denaro. Ha scritto un'enorme opera "Filosofia del denaro", in cui ha descritto le loro funzioni sociali, ha scoperto il loro impatto positivo e negativo sulla società moderna. Ha detto che, idealmente, dovrebbe essere creata una moneta unica che possa alleviare le contraddizioni culturali. Era pessimista sulle possibilità sociali della religione e sul futuro della cultura moderna.
La società, secondo Simmel, è basata sull'ostilità. L'interazione delle persone nella società assume sempre la forma della lotta. Competizione, subordinazione e dominio, divisione del lavoro: tutte queste sono forme di inimicizia, che inevitabilmente portano a conflitti sociali. Simmel credeva che avviassero la formazione di nuove norme e valori della società, sono un elemento integrante dell'evoluzione della società. Il filosofo ne identificò anche una serie di altri, ne costruì una tipologia, ne descrisse le fasi, delineò le modalità per il suo insediamento.
Le riflessioni sulle forme sociali costituiscono la base della filosofia, scritta da Georg Simmel. La moda, secondo lui, è un elemento importante della società moderna. Nella sua opera Filosofia della moda, ha studiato il fenomeno di questo processo sociale ed è giunto alla conclusione che appare solo insieme all'urbanizzazione e alla modernizzazione. Nel Medioevo, ad esempio, non esisteva, dice Georg Simmel. La teoria della moda deriva dal fatto che soddisfa il bisogno di identificazione degli individui, aiuta i nuovi gruppi sociali a conquistare il loro posto nella società. La moda è un segno di società democratiche.
Il significato del lavoro di Simmel difficilmente può essere sopravvalutato. È uno dei fondatori della sociologia, rivela le cause dello sviluppo sociale, comprende il ruolo del denaro e della moda nella cultura dell'umanità. Georg Simmel, la cui conflittualità è diventata la base della filosofia sociale della seconda metà del XX secolo, ha lasciato un serio lavoro sui confronti sociali. Ha avuto un impatto significativo sulla formazione della direzione americana della sociologia ed è diventato un precursore del pensiero postmoderno.
"Biografia e carriera di Georg Simmel"
Georg Simmmel (ur. Giorgio Simmel, 1 marzo 1858, Berlino - 28 settembre 1918, Strasburgo) - Filosofo e sociologo tedesco, uno dei principali rappresentanti della tarda "filosofia della vita". Nato in una famiglia benestante; I genitori di Simmel erano di origine ebraica, suo padre si convertì al cattolicesimo, sua madre - luteranesimo, lo stesso Simmel fu battezzato nel luteranesimo durante l'infanzia. Dopo la laurea all'Università di Berlino, vi ha insegnato per oltre 20 anni. A causa dei sentimenti antisemiti delle autorità, la carriera non si è sviluppata molto bene. Per molto tempo ha servito nella posizione bassa di Privatdozent, sebbene fosse popolare tra gli studenti e supportato da scienziati come Max Weber e Heinrich Rickert. Professore freelance dal 1901, membro del personale dell'Università provinciale di Strasburgo (1914), dove si trovò isolato dall'ambiente scientifico di Berlino, e dallo scoppio della prima guerra mondiale nello stesso anno, questa università cessò le attività. Poco prima della fine della guerra, Simmel morì a Strasburgo di cancro al fegato. simmel diritto individuale naturalistico
Un noto e influente rappresentante della filosofia di vita in Germania era Georg Simmel.
Georg Simmel è nato a Berlino. All'Università di Berlino ha studiato storia, economia, psicologia, filosofia, storia dell'arte. Qui, nel 1901, divenne professore straordinario. Dal 1914 fu professore di filosofia a Strasburgo. Simmel ha lavorato principalmente in filosofia sociale. È anche uno dei sociologi tedeschi più significativi dell'inizio del XX secolo. Allo stesso tempo, ha scritto opere filosofiche interessanti e ancora significative - sui problemi della storia della filosofia, della storia e della teoria della cultura, della filosofia della morale e della religione. Le principali opere sociologiche di Simmel: "Sulla differenziazione sociale. Studi sociologici e psicologici" (1890); "Filosofia del denaro" (1900); "Sociologia. Ricerche di forme di socializzazione" (1908); "Domande di base della sociologia (individuo e società)" (1917). Scritti filosofici di Simmel: "Introduzione alla scienza della morale. Critica dei concetti etici fondamentali" (2 volumi, 1892-1893); "Kant. 16 lezioni tenute all'Università di Berlino" (1904); "Problemi di filosofia della storia" (1a versione - 1892, 2a versione - 1905); "Kant e Goethe" (1906); "Religione" (1906); "Schopenhauer e Nietzsche" (1907); "I principali problemi della filosofia" (1910); "Cultura filosofica" (1922); "Guerra e decisioni spirituali" (1917); "The Conflict of Modern Culture" (1918) e altri Dopo la morte di Simmel furono pubblicati i suoi scritti sulla filosofia dell'arte, la filosofia della storia, la religione e la filosofia sociale.
Simmel è considerato un rappresentante della filosofia della vita perché, come Bergson, pone il concetto di vita al centro della sua ricerca filosofica e sociologica. Ma per lui il punto di partenza non è la vita nella natura, ma la vita umana nella società.
All'inizio della sua carriera, Simmel è stato influenzato da approcci naturalistici, evolutivi e pragmatici all'interpretazione dello spirito, del pensiero, della conoscenza e della verità. Credeva che fosse possibile sostanziare il problema della verità, basato sulla categoria dell'utilità. L'appello alla filosofia di Kant permise a Simmel di superare l'influenza del naturalismo e dell'utilitarismo. In seguito, però, egli, insieme ad altri esponenti della filosofia della vita, criticò i limiti degli insegnamenti di Kant, che si manifestavano nell'orientamento esclusivamente "intellettualistico" del kantismo. Simmel "corregge" Kant con l'aiuto di Goethe, nel cui concetto vede il vantaggio che in esso la conoscenza è combinata con l'attività di "tutti gli elementi vitali". Simmel vede il compito della nuova filosofia come una filosofia di vita proprio nel decifrare più in dettaglio da cosa dipendono esattamente gli "elementi vitali" - naturali, pratici, sociali, religiosi - la conoscenza in generale, la conoscenza della verità in particolare.
Simmel studiò intensamente la filosofia di Bergson, tenne conferenze ad essa dedicate. Alcune sue idee, e soprattutto un ritorno al concetto di vita, sosteneva Simmel. Ma allo stesso tempo ha sottoposto la filosofia di vita di Bergson a un ripensamento critico. Dal punto di vista di Simmel, il concetto di "vita" rimane in esso molto vago. Inoltre, l'eccezionale enfasi della filosofia di vita sul divenire, fluido, continuo è riconosciuta come insoddisfacente - senza riguardo per il discontinuo, che è diventato. Nel frattempo, entrambi questi lati - entrambi gli opposti della vita - devono essere presi in considerazione. La vita, che, per così dire, "spezza" ed "esplode" tutte le forme, tuttavia ci appare attraverso fenomeni formati, fissi. E infine, la vita, secondo Simmel, è capace di "andare oltre se stessa" (che è la "trascendenza della vita"). Ciò significa che va oltre i confini delle sue forme effettivamente limitate, cioè dà origine a "più vita" (Mehr-Leben). Lei "trascende", cioè va oltre i suoi limiti, nel senso che dà luogo a formazioni logiche autonome, che non sono più immediatamente "vitali", vitali. Queste formazioni sono "qualcosa di più grande della vita" (Mehr-als-Leben). "L'essenza della vita si vede in questo andare oltre i propri limiti. Trascendere è la definizione della vita in generale. La chiusura della sua vita individuale, sebbene preservata, è solo perché sia sempre interrotta da un processo continuo". Nell'"oltrepassare" i confini immediati della vita, dirigendosi verso il "più della vita", Simmel vedeva perfino un tratto distintivo dello spirituale, la sua originalità, l'incomparabile conformità alla legge e al significato. Simmel ha cercato di costruire ponti tra la filosofia tradizionale, che era in gran parte concentrata sullo studio delle forme oggettive e manifeste dello spirito e della coscienza, e la filosofia della vita, che si concentrava sul lato "procedurale" delle cose. Entro la fine della vita di Simmel, i motivi classici iniziarono a predominare, spiazzando in qualche modo l'influenza della filosofia di vita.
Tra i problemi fondamentali della filosofia della vita, particolarmente profondamente e attentamente sviluppati da Simmel, c'è la questione del rapporto tra la pienezza, il flusso, la diversità dei fenomeni della vita e quelle generalizzazioni delle scienze della natura e dello spirito, che sono abitualmente dette leggi della natura e leggi della storia.
Simmel non nega che "la vita è un processo naturale". Ma da ciò, a suo avviso, non ne consegue che sia possibile derivare una legge generale della vita che permetta di ridurre i molteplici processi vitali a una specie di "forza vitale unificata". "Al contrario, la vita è il risultato di processi primari, e solo loro obbediscono alle leggi della natura. Se ci sono condizioni per la loro azione, allora la vita sorge, per così dire, da sola". Per chiarire, Simmel fornisce il seguente esempio. La palma cresce in modo diverso, assume una forma diversa rispetto ad altri alberi. E, naturalmente, alcune leggi sono alla base di questa crescita. Tuttavia, quasi nessuno sosterrebbe che in natura esiste una speciale "legge di crescita del palmo". "Non esiste una tale legge - la legge della vita, della storia - che si solleverebbe al di sopra delle leggi inferiori che regolano il movimento dei singoli elementi... questo sarebbe un concetto del tutto antropomorfistico. L'unico reale sono i movimenti delle parti più piccole e le leggi che regolano questi movimenti. E se riassumiamo questi movimenti in una certa integrità aggregata, allora non dovremmo derivarne una legge speciale» (2, 344). Sorge così una difficoltà particolare nel sottoporre i singoli fenomeni della natura e della storia a leggi generali. "L'ultimo motivo di questa difficoltà sta nel fatto che non possiamo arrivare alla forza che realmente determina il movimento del mondo e che, giustamente o meno, il nostro bisogno di spiegazione ci impone di conoscere. Aderiamo a movimenti reali e possiamo solo ridurre i movimenti più complessi a quelli più semplici..."
Tuttavia, gli esseri dotati di assoluta semplicità, tra i quali si svolgerebbe il gioco delle forze del mondo e da cui si formerebbero ulteriori processi, ci sono inaccessibili. "L'atomo chimico può essere potenzialmente soggetto a ulteriore decomposizione; come atomo, ha importanza solo ai fini del chimico, perché non è interessato alla successiva decomposizione" (2, 345). Ma molto spesso, gli elementi essenziali individuati da una persona per la ricerca sono interpretati come "parti componenti" della vita reale, che vengono prese come forme di espressione di alcune forze semplici, presumibilmente controllate da leggi speciali.
Da qui la conclusione di Simmel: formulando alcune leggi nelle scienze naturali e chiamandole "leggi della natura", l'uomo certamente semplifica e sgrana il quadro della vita. Allo stesso tempo, non tutte le generalizzazioni possono essere giustamente chiamate leggi della natura. Quindi, la legge di gravitazione di Newton merita questo nome, perché "rivela cause reali, regolari e primarie", e le leggi di Keplero non sono "vere leggi di natura", perché caratterizzano alcuni fatti storici legati al sistema dei pianeti (2, 346 ). La questione è particolarmente complicata quando si tratta di storia. «I fenomeni storici sono comunque il risultato di moltissime condizioni che si incontrano, e quindi in nessun caso possono essere dedotti da una qualsiasi legge di natura» (2, 351). Ogni fenomeno nella vita dell'uomo e dell'umanità è un fatto storico unico, irripetibile, il risultato della combinazione di innumerevoli circostanze e incidenti. Pertanto, l'affermazione di alcuni filosofi - di stabilire leggi generali che riflettano il corso reale della storia e servirebbero a prevederlo - sembra insostenibile a Simmel. Certo, anche nello studio della storia non possiamo, e anzi non dobbiamo, limitarci a registrare, descrivere fatti ed eventi. Occorre cercare le cause di certi eventi storici, senza dimenticare però che nessuno potrà mai stabilire regolarità causali assolute. E se, ad esempio, stabiliamo che in un determinato paese, in una fase della sua storia, l'autocrazia è stata sostituita prima da un'oligarchia, poi dalla democrazia, e la democrazia da una monarchia, allora non si può sostenere che una tale sequenza di forme di il governo ha avuto o avrà rigorosamente naturale e non storicamente casuale. Tale conclusione non sarebbe altro che un'interpretazione superficiale delle specifiche relazioni causali osservate nella storia (2, 352). Le relazioni causali devono essere stabilite, ma non possono essere prese come leggi della natura stessa, perché troppo nella loro descrizione e comprensione dipende da circostanze casuali e variabili della vita e dalla conoscenza dell'uomo e dell'umanità. Un'altra difficoltà che ostacola l'identificazione di alcune leggi storiche universali risiede nella fondamentale incompletezza della storia umana, nell'inammissibilità di trasferire i rapporti causali del passato alle epoche future (2, 354).
Simmel, tuttavia, ha dovuto fare i conti con l'esistenza di vari approcci e proiezioni filosofiche e storiche. Simmel interpretò i tentativi della metafisica filosofica di formulare le leggi universali della natura e della storia come inevitabili per un lungo periodo della storia umana e fruttuosi per certi aspetti. Ma si oppose alla trasformazione di astrazioni private e speciali, formate da filosofi di varie direzioni, in presunte leggi universali della storia. Pertanto, la comprensione materialistica della storia mette in evidenza il significato degli interessi economici e della loro lotta. Tuttavia, l'affermazione che "tutti gli interessi storicamente efficaci sono solo una riformulazione o un mascheramento di interessi materiali" (2, 395) è inaccettabile per Simmel, così come è inaccettabile qualsiasi esagerazione del significato degli aspetti individuali del processo storico-sociale. “I concetti universali, con l'aiuto dei quali hanno l'abitudine di descrivere il corso della storia mondiale nei suoi termini generali, sono, apparentemente, astrazioni puramente induttive, astratte dalle singolarità empiriche; e se, quindi, si parla del carattere teocratico dello Stato ebraico, dell'Oriente come incarnazione della non libertà, e del "germanesimo" (Germanentum) come incarnazione della libertà, o se si considera la storia sociale un processo di differenziazione, o in generale descrive l'evoluzione storica in poche frasi, sottolineandone alcuni dei suoi momenti caratteristici ed essenziali, quindi in tutti questi casi si parla almeno di qualcosa di reale. Ma in fondo, sulla base del fatto che questi momenti fissano l'essenziale nei processi reali, non si può sostenere che altri processi, rami, eventi collaterali, ugualmente significativi e opposti, possano essere semplicemente ignorati» (2, 397). E anche se ci sembra che in qualche integrità si riesca o si riesca a scoprire "l'essenza della materia", è bene ricordare: essa, questa essenza, non è ancora identica a tutta l'integrità, all'infinita varietà delle sue connessioni , relazioni, manifestazioni.
Nella storia dell'etica, Simmel è conosciuto come l'autore che criticò l'imperativo categorico di Kant e propose invece la cosiddetta legge individuale. Come è noto, l'imperativo categorico fa dipendere direttamente il significato morale delle massime della volontà individuale dal fatto che esse siano in grado di servire come base di una legislazione universale. Simmel si oppone a questo.
Nella sociologia di Simmel è al centro il concetto di interazione (Wechselwirkung), che significa anche la continuazione dell'interpretazione della vita: anche qui la vita appare come un processo. Questo processo multiforme non può essere spiegato in modo soddisfacente, afferma Simmel, concentrandosi su una causa o un gruppo di cause (ad esempio, l'economia). In quanto "cellula" di interazione sociale, Simmel analizza principalmente la relazione di due individui ("Società dei due", 1908). Sono allo studio anche i meccanismi di interazione nei gruppi sociali. Vengono studiati anche i tipi di interazione a seconda di dove vengono eseguiti esattamente. Nella sua opera "Big Cities and Spiritual Life" (1902), Simmel ha analizzato caratteristiche della vita nelle grandi città come il "bombardamento" della coscienza delle persone con impressioni sempre più nuove, come l'ipersensibilità, l'impulsività e la natura "esplosiva" di coscienza e comportamento delle persone. Nel brillante saggio "Filosofia del denaro" (1900), Simmel analizzò l'influenza del denaro, delle relazioni finanziarie e monetarie sul comportamento e la coscienza degli individui, ad esempio sulla soppressione dei sentimenti e dei desideri delle persone, sulla deformazione della ragione e razionalità. L'alienazione delle persone l'una dall'altra, la "reificazione" delle relazioni umane, il deprezzamento della cultura sono conseguenze del potere del denaro. Le cose che una persona crea lo dominano. Le persone usano sempre di più le cose come mezzi, strumenti, senza capire il senso della loro azione. E poiché lo spirito, la conoscenza, la coscienza sono "oggettificati" nelle cose create dall'uomo, allora la sua stessa spiritualità diventa estranea all'uomo. Simmel, come altri rappresentanti della filosofia di vita, non era propenso a creare opere di sistematizzazione. Le sue opere sono piuttosto saggistiche, di natura frammentaria. Ma nonostante ciò, gli piace essere considerato uno dei classici della sociologia a orientamento filosofico del XX secolo. -- insieme a F. Tönnies, V. Pareto, E. Durkheim e M. Weber.
Georg Simmel (1858-1918) era già un filosofo popolare durante la sua vita. Fenomenologo sensibile, dialettico di mentalità, si interessò profondamente al destino dell'individuo e allo stesso tempo sviluppò problemi filosofici e storici della cultura su larga scala, visse acutamente e cercò di comprendere la crisi della civiltà europea. Weber, Sorokin, Durkheim e altri autorevoli filosofi apprezzavano molto la raffinatezza del pensiero, l'abbondanza delle idee di Simmel. Ma furono anche rimproverati: per la frammentazione, l'assenza di un sistema e una chiara visione filosofica. Lo chiamavano un "brillante dilettante".
Il lavoro di Simmel, che ha pubblicato più di trenta libri e diverse centinaia di articoli, non rientra nel quadro di una disciplina scientifica. Nelle sue riflessioni si intrecciano elementi di etica, estetica, psicologia, sociologia. Per questo può essere considerato un culturologo per eccellenza. Simmel amava costruire teorie sociologiche e avanzava molte idee fruttuose. Ma, sentendo un'intuitiva antipatia per le "finzioni sociologiche" - costruzioni sistemiche esagerate - preferiva spesso il genere dello studio filosofico, scegliendo per la ricerca argomenti apparentemente insignificanti come "Pigrizia", "Mostness", "Gratitudine", "Civetteria", " Moda". Da loro ha teso i fili delle questioni fondamentali della filosofia e della teoria della cultura.
Nel periodo tra le due guerre mondiali, i sociologi si sono rivolti raramente all'opera di Simmel. Ma negli anni '60, in connessione con la crisi della sociologia e l'avvento dell'era del postmodernismo, Simmel si rivelò molto moderno. La sua frammentazione è consona allo spirito dei tempi della seconda metà del XX secolo. Oggi, tra i suoi meriti, si segnalano lo sviluppo della "comprensione della sociologia", la microsociologia, la conflittologia, la personologia, la teoria della comunicazione, l'idea di una pluralità di mondi culturali, e molto altro. Sullo sfondo della progressiva "frammentazione" della sociologia e del rifiuto della costruzione di una teoria sociologica generale, i testi di Simmel non sembrano così frammentari. Dietro il suo accentuato soggettivismo e scetticismo, è visibile una visione filosofica della cultura.
Georg Simmel nacque il 1 marzo 1858 a Berlino, il più giovane di sette figli, figlio di un uomo d'affari ebreo battezzato nella Chiesa luterana. Suo padre è morto presto. Un amico di suo padre - proprietario di una casa editrice musicale - si è preso cura del giovane talentuoso. Georg ha fatto la sua strada nella vita. Spesso provava desiderio e solitudine. Si è laureato al ginnasio classico, poi - alla facoltà di filosofia dell'Università di Berlino. I suoi maestri furono Mommsen, Lazarus, Steinthal, Bastian.
La tesi di dottorato di Simmel è dedicata a Kant. Divenne presto un Privatdozent, ma negli ambienti accademici lo trattavano con cautela, non volevano eleggerlo professore di ruolo, cosa che divenne solo quattro anni prima della sua morte. Per la maggior parte della sua vita, Simmel non ha ricevuto uno stipendio regolare e ha vissuto con le tasse delle lezioni e delle tasse degli studenti. Era un tipo di filosofo-pubblicista e oratore da salotto. Spesso recitato davanti alla Boemia teatrale, divenne famoso come brillante conferenziere. Era in grado di pensare ad alta voce e parlare in modo penetrante di questioni urgenti. Emozionando gli ascoltatori con l'energia del suo pensiero, Simmel ha scritto e parlato contemporaneamente per due pubblici: scienziati professionisti e intellettuali curiosi. L'interesse per i temi esotici e la propensione all'improvvisazione hanno dato a Ortega e Gasset un motivo per paragonare Simmel a uno scoiattolo che salta da un ramo all'altro e addenta un po' di ogni noce.
Simmel era un "marginale" anche perché non voleva assumere una certa posizione politica e ideologica, non apparteneva a nessun partito o scuola filosofica. Si sentiva un pesce nell'acqua nella corrente degli ultimi problemi, era insieme romantico e positivista, liberale e socialista, nazionalista e cosmopolita. Quando gli è venuta una buona idea durante una conferenza, "in movimento" ha cambiato il suo punto di vista e ha trasformato la catena delle sue associazioni in una nuova direzione. Simmel era uno scettico, un analista. Le sue lezioni catturavano, risvegliavano il pensiero, ma non contenevano alcun credo positivo, fede, convinzione, che non poteva sviluppare o nascondere accuratamente. Oggi nessuno gli chiederebbe un tale credo. Molti di noi - testimoni della fine del millennio - sono abituati da tempo a vivere senza fede, a non vedere il senso della vita. Ma all'inizio del XX secolo il "clima delle opinioni" era diverso, l'intellighenzia credeva nel futuro, viveva di idee e progetti globali. L'incredulità, "onnivoro" Simmel ha minato la sua reputazione. Ha parlato volentieri con frequentatori di teatro, scienziati, poeti, politici. Ovunque brillava, strappava applausi e ovunque si sentiva un estraneo. Questa strategia di vita corrispondeva alle sue idee sulla natura dell'epoca, le sue tendenze principali: l'arricchimento della "cultura oggettiva" universale, la liberazione dell'individuo dal gruppo, i legami aziendali e la sua progressiva differenziazione, l'erosione di un sé unico -identità in molti "io" indipendenti.
Anche la sua passione per la sociologia, che non era nell'elenco delle discipline accademiche, non aumentava il suo peso scientifico. In Germania si sono sviluppate forti tradizioni scientifiche nel campo delle scienze sociali e umanistiche, ognuna delle quali aveva una propria materia e metodi di ricerca specifici. I tentativi di Simmel di creare la sociologia come scienza metodologica indipendente della società erano percepiti come folli.
La "cultura informale di Berlino" di Simmel è stata una fonte di impulsi creativi e un pubblico riconoscente. Questo era il nome della comunità di scienziati, poeti, politici, avvocati, ispirati dal pathos vittorioso delle scienze naturali e presagio di grandi cambiamenti. Negli anni '80 del secolo scorso, quando Simmel stava appena iniziando la sua attività, lo spirito della soldatesca prussiana e della burocrazia feudale convivevano pacificamente con lo spirito dialettico della filosofia hegeliana. Ma meno di quindici anni dopo, Berlino iniziò a trasformarsi rapidamente nella nuova capitale d'Europa. Scienza, tecnologia, potenti corporazioni, ambizioni imperiali vennero alla ribalta. Krupp - il re dell'industria siderurgica - succedette a Kant come leader della nazione. La dialettica iniziò a essere soppressa dalla termodinamica. La crescita della ricchezza, del potere militare e tecnico, fu accompagnata da stati d'animo di vuoto spirituale e di confusione. La liberazione della mente pensante dalla tradizione nazionale si è trasformata in infondatezza culturale, mancanza di incentivi per lo sviluppo di problemi filosofici.
Nuove idee sono arrivate in Germania dall'estero. I russi erano particolarmente popolari: Tolstoj, Dostoevskij; Scandinavi - Strindberg, Ibsen, Hamsun; Francese - Zola, Maupassant.
Confusione spirituale, pluralismo di visioni del mondo, caduta delle autorità: tutto ciò, tuttavia, aveva un significato positivo per la scienza. Dalla superficie della vita fu strappato il velo della sua decenza. La cultura è apparsa nella sua irrazionale nudità, incoerenza, esotismo. Correnti ideologiche di vario genere: positivismo, kantianismo, marxismo, darwinismo sociale, razzismo, filosofia idealistica della storia convissero pacificamente e fruttuosamente interagendo pur rimanendo all'interno della comunità scientifica. Più tardi, negli anni '20 e '30, una miscela esplosiva di marxismo, darwinismo e antichi miti germanici, condita con il romanticismo nietzscheano, si sarebbe riversata nella politica e avrebbe dato origine al fascismo. L'immagine del "superuomo del futuro" catturerà le menti dei giovani progressisti tedeschi. Ma all'inizio del secolo, l'interazione tra scienza, filosofia e ideologia attivava le menti, preparava il terreno per gli studi culturali.
In diversi periodi della sua vita, Simmel è stato attratto da diversi problemi e diversi metodi di ricerca. Inizialmente si interessava alla comunicazione, alla socialità nelle sue manifestazioni dirette. L'imbarazzo all'incontro, il conflitto, l'amore, la tentazione, l'intimità, le barriere interne tra le persone, il segreto della personalità - quella di qualcun altro e quella propria - ecco cosa lo eccitava e lo spingeva a studiare la società. Allo stesso tempo, Simmel ha voluto seguire il motto di Spinoza: "Non piangere, non ridere, ma capisci". Pensava che per raggiungere il successo, un sociologo dovrebbe rinunciare non solo alle valutazioni, ma anche a un ruolo o posizione specifica nella società.
Nella metodologia, Simmel dapprima si orientò verso il positivismo: lo spencerismo e il darwinismo. Poi iniziò a cercare a priori forme di cognizione sociale, affidandosi a Kant. Fu allora che nacque la sua "sociologia formale". Allo stesso tempo, c'è stata una "svolta" nella fenomenologia della cultura, in cui la dialettica della forma e del contenuto è al centro dell'attenzione. Quest'ultimo - il periodo culturale e filosofico della vita - è dipinto con toni estetici, romantici, tragici. La repulsione dalla borghesia e il razionalismo sono ora combinati in Simmel con il patriottismo conservatore e persino il pathos del militarismo. Disperazione perché la vita sembrava un fallimento e la storia - speranze non giustificate, ha dato origine a discordie interne. Il profondo scetticismo del compianto Simmel, tuttavia, è combinato con un inno entusiasta all'eternamente giovane, ribollente Vita.
Georg Simmel(1858-1918) ha svolto un ruolo significativo nello sviluppo della sociologia come scienza indipendente, sebbene sia rimasto all'ombra dei suoi grandi contemporanei - e. Simmel è considerato il fondatore della cosiddetta sociologia formale, in cui il ruolo centrale è svolto dalle connessioni e dalle strutture logiche, dall'isolamento delle forme di vita sociale dalle loro relazioni significative e dallo studio di queste forme in se stesse. Tali forme Simmel chiama "forme di socializzazione".
Forme di socializzazione possono essere definite come strutture che scaturiscono dall'influenza reciproca di individui e gruppi. La società si basa sull'influenza reciproca, sulla relazione e le reciproche influenze sociali specifiche hanno due aspetti: forma e contenuto. L'astrazione dal contenuto permette, secondo Simmel, di proiettare fatti che consideriamo la realtà storico-sociale su un piano puramente sociale. Il contenuto diventa sociale solo attraverso forme di influenza reciproca, o socializzazione. Solo in questo modo si può capire, diceva Simmel, che esiste davvero una "società" nella società, così come solo la geometria può determinare ciò che realmente costituisce il volume negli oggetti tridimensionali.
Simmel ha anticipato una serie di disposizioni essenziali della moderna sociologia dei gruppi. Il gruppo, secondo Simmel, è un'entità che ha una realtà indipendente, esiste secondo le proprie leggi e indipendentemente dai singoli vettori. Lei, come l'individuo, per una particolare vitalità tende all'autoconservazione, la base e il processo di cui Simmel ha indagato. La capacità di autoconservazione di un gruppo si manifesta nella continuazione della sua esistenza anche con l'esclusione dei singoli membri. Da un lato, la capacità di autoconservazione del gruppo è indebolita laddove la vita del gruppo è strettamente connessa con una personalità dominante. La disintegrazione del gruppo è possibile a causa di azioni di potere contrarie agli interessi del gruppo, nonché per la personalizzazione del gruppo. D'altra parte, il leader può essere oggetto di identificazione e rafforzare l'unità del gruppo.
Di particolare rilievo sono i suoi studi sul ruolo del denaro nella cultura, esposti principalmente in The Philosophy of Money (1900).
L'uso del denaro come mezzo di pagamento, scambio e regolamento trasforma i rapporti personali in rapporti indiretti, non personali e privati. Aumenta la libertà personale, ma provoca un livellamento generale dovuto alla possibilità di un confronto quantitativo di tutte le cose concepibili. Il denaro per Simmel è anche il rappresentante più perfetto della moderna forma di conoscenza scientifica, che riduce la qualità ad aspetti puramente quantitativi.
