La parabola della rete Gesù disse anche che il regno dei cieli è simile a una rete: “Il regno dei cieli è simile a una rete gettata nel mare, nella quale catturano pesci di ogni specie, che, quando fu piena, trascinarono a riva e si sedette, raccolse il buono in vasi e gettò fuori il cattivo... Quindi sarà con

La parabola del seminatore (Matteo 13:1-23; Marco 4:1-20; Luca 8:4-15). Nella parabola del Seminatore, il Signore intende per Seminatore stesso, per seme - la Parola di Dio da Lui predicata, e per terra su cui cade il seme - i cuori di coloro che ascoltano. Il Signore ha ricordato loro vividamente i loro campi nativi attraverso i quali

La parabola della zizzania (Matteo 13:24-30). Il "Regno dei Cieli" è una chiesa terrena fondata da un Fondatore Celeste e che conduce le persone al Cielo. È “come un uomo che semina buon seme nel suo campo”. "Quando tutte le persone dormivano", cioè di notte, quando le cose possono essere fatte di nascosto

La parabola della perla di gran prezzo (Matteo 13:45-46). Il significato della parabola è lo stesso della precedente: per acquisire il Regno dei Cieli, come il gioiello più alto, è necessario sacrificare tutto, tutte le benedizioni, qualunque cosa

La parabola della rete gettata nel mare (Matteo 13:47-50). Questa parabola ha lo stesso significato della parabola del grano e della zizzania. Il mare è il mondo, la rete è la dottrina della fede, i pescatori sono gli Apostoli ei loro successori. "Senna" raccolta da tutti i tipi: barbari, elleni, ebrei, fornicatori, esattori delle tasse, ladri.

La parabola dei due figli (Matteo 21:28-32). Continuando la conversazione con loro, il Signore raccontò loro una parabola, desiderando che si pronunciassero su se stessi. “Un uomo ebbe due figli” - come si evince da quanto segue, per uomo si intende Dio, per primo figlio - pubblicani e

Parabola degli invitati alle nozze (Mt 22,1-14). Questa parabola, per contenuto e idea principale, è simile alla parabola degli invitati alla cena, esposta nel capitolo 14 del Vangelo di Luca (16-24). Ma queste parabole sono senza dubbio pronunciate in tempi diversi. È stata raccontata la parabola degli invitati alla cena

La parabola delle dieci vergini (Matteo 25:1-13). In questa parabola, la seconda venuta di Cristo è presentata sotto l'immagine della venuta dello sposo a casa della sposa. Lo sposo, che venne accompagnato da amici e "figli del matrimonio" (Giovanni 3:29; Matteo 9:15), fu accolto molto solennemente, andò da lui

47. La parabola della rete 47. Il regno dei cieli è simile a una rete gettata nel mare e che cattura ogni specie di pesce, 48. che, quando fu piena, la trascinarono a riva e, sedutisi, raccolsero il bene nei vasi e gettò fuori il cattivo. Nel pensiero e nella forma, la parabola è una variante della seconda parabola della zizzania.

47. La parabola della rete. 47. Il regno dei cieli è anche simile a una rete gettata nel mare e che cattura pesci di ogni specie, 48. che, quando era piena, la trascinavano a riva e, sedutisi, raccoglievano i buoni in vasi e gettavano i cattivi Nel pensiero e nella forma, la parabola è una variante della seconda parabola sulla zizzania

La parabola della rete gettata in mare

(Matteo 13:47-50).

Questa parabola ha lo stesso significato della parabola del grano e della zizzania. Il mare è il mondo, la rete è la dottrina della fede, i pescatori sono gli Apostoli ei loro successori. "Senna" raccolta da tutti i tipi: barbari, elleni, ebrei, fornicatori, esattori delle tasse, ladri. L'immagine della riva e lo smistamento del pesce significano la fine dei tempi e il Giudizio Universale, quando i giusti saranno separati dai peccatori, come un buon pesce catturato in una rete da uno cattivo. È necessario prestare attenzione al fatto che Cristo Salvatore spesso coglie l'occasione per sottolineare la differenza nel destino dei giusti e dei peccatori nella vita futura. Pertanto, non si può essere d'accordo con l'opinione di coloro che, come Origene, ad esempio, credono che tutti saranno salvati, anche il diavolo.

Quando si interpretano le parabole del Signore, bisogna tenere presente che, insegnando con parabole, il Signore ha sempre preso esempi non fittizi, ma dalla vita quotidiana dei suoi ascoltatori, e ha agito in questo modo, secondo la spiegazione di S. Giovanni Crisostomo, per rendere più espressive le sue parole, per rivestire la verità di un'immagine viva, per imprimerla più profondamente nella memoria. Pertanto, nelle parabole bisogna cercare solo somiglianze, somiglianze in generale, non in particolare, non in ogni parola presa separatamente. Inoltre, ovviamente, ogni parabola deve essere compresa in connessione con altre, simili, e con lo spirito generale dell'insegnamento di Cristo.

È importante notare che nei Suoi sermoni e parabole, il Signore Gesù Cristo distingue molto precisamente il concetto del Regno dei Cieli dal concetto del Regno di Dio. Regno del Paradiso Chiama quell'eterno stato di beatitudine dei giusti, che sarà loro rivelato nella vita futura, dopo l'ultimo Giudizio Universale. Regno di Dio Nomina la società da Lui fondata sulla terra di coloro che credono in Lui e si sforzano di fare la volontà del Padre celeste. Questo Regno di Dio, aperto con l'avvento di Cristo Salvatore, abita nell'anima delle persone e, trasformandole interiormente, le prepara all'eredità del Regno dei Cieli, che sarà aperto alla fine dei tempi. Le parabole di cui sopra sono dedicate alla divulgazione di questi concetti.

Quando i discepoli chiesero ai discepoli se capivano tutto ciò che veniva detto, i discepoli risposero affermativamente al Signore, li chiamò "scribi", ma non quegli scribi ebrei, a Lui ostili, che conoscevano solo "l'Antico Testamento", e anche allora hanno distorto, pervertito, intendendo e interpretando male, ma dagli scribi, insegnava il regno dei cieli capaci di essere predicatori di questo Regno dei Cieli. Insegnati dal Signore Gesù Cristo, ora lo sanno vecchio" profezia e nuovo" l'insegnamento di Cristo sul Regno dei Cieli e potranno usare l'uno o l'altro nell'opera del loro prossimo sermone, come un padrone di casa intelligente che tira fuori il vecchio e il nuovo dal suo tesoro. Allo stesso modo, tutti i successori degli Apostoli nella loro predicazione devono usare sia l'Antico che il Nuovo Testamento, poiché le verità di entrambi sono rivelate da Dio.

A proposito del seminatore; A proposito della zizzania; A proposito del seme che cresce invisibilmente; A proposito del seme di senape; A proposito di lievito; Del tesoro nascosto nel campo; Di una perla preziosa; A proposito di una rete gettata in mare.

Parola parabolaè una traduzione di due parole greche: "paravoli" e "parimia". Parimia nella traduzione letterale significa "un breve detto che esprime la regola della vita" (come, ad esempio, i Proverbi di Salomone); paravoliè una storia che ha un significato nascosto ed esprime le più alte verità spirituali in immagini tratte dalla vita di tutti i giorni. La parabola evangelica è, infatti, paravoli. Le parabole esposte nel capitolo 13 del Vangelo di Matteo e in luoghi paralleli da altri due meteorologi, Marco e Luca, furono pronunciate dal Signore in un raduno così numeroso di persone che il Signore Gesù Cristo dovette entrare nella barca in per allontanarsi dalla folla che lo assediava, e già dalla barca per rivolgersi alle persone che stavano sulle rive del lago Gennesaret ("mare")

San Crisostomo spiega: “Il Signore ha parlato in parabole per rendere più espressiva la sua parola, per imprimerla più profondamente nella memoria di chi l'ascoltava, e per presentare agli occhi le stesse opere”. Le parabole del Signore sono insegnamenti allegorici, immagini ed esempi presi in prestito dal Signore dalla vita quotidiana del popolo ebraico e dalla natura circostante.

Alla domanda dello studente: “Perché parli loro con parabole?” Il Signore rispose: “Per il fatto che a voi è stato dato di conoscere i segreti del Regno dei Cieli, ma a loro non è stato dato”(Matt. 13:10-11; confronta Marco 4:10-11 e Luca 8:9-10). I discepoli del Signore, come futuri araldi del Vangelo, attraverso una speciale illuminazione della mente piena di grazia, ricevettero la conoscenza delle verità divine, sebbene non in piena perfezione fino alla discesa dello Spirito Santo. Tutti gli altri, non avendo tale conoscenza, non erano pronti ad accettare e comprendere queste verità, che era la ragione dell'ingrossamento morale e della falsa idea del Messia e del suo Regno, diffusa dagli scribi e dai farisei. Isaia profetizzò su questo (6:9-10). Se mostri a queste persone moralmente depravate e spiritualmente indurite la verità così com'è, senza avvolgerla in qualcosa di comprensibile per loro, allora loro, vedendo, non la vedranno e, ascoltando, non ascolteranno. Solo rivestita di una copertura di afflusso, connessa con idee su oggetti noti, essa, la verità, diventa accessibile alla percezione e alla comprensione: non violentemente, ma da sola, un pensiero indurito sale dal visibile all'invisibile, dal fuori al più alto significato spirituale.

In ciò che il Signore ha detto in parabole, S. Matteo vede l'adempimento della profezia di Asaf: "Aprirò la mia bocca in una parabola"(Salmo 77:2). Sebbene Asaf abbia detto questo di se stesso, tuttavia, come profeta, ha servito come un tipo del Messia, come si può vedere dalle seguenti parole dello stesso versetto: "Dirò divinazione dall'antichità" che, infatti, si addice solo al Messia l'Onnisciente, e non a un uomo mortale. I misteri più intimi del Regno di Dio sono noti, ovviamente, solo alla Sapienza ipostatica di Dio.

Parabola del seminatore
(Matteo 13:1-23; Mar. 4:1-20; Luca 8:4-15)

Nella parabola del Seminatore, il Signore intende che il Seminatore è Lui stesso, il seme è la Parola di Dio da Lui predicata e il terreno su cui il seme cade nei cuori di coloro che ascoltano. Il Signore ha ricordato loro vividamente i loro campi nativi, attraverso i quali passa la strada, in luoghi ricoperti di rovi e spine, a volte sassosi, ricoperti solo da un sottile strato di terra. La semina è una bella immagine della predicazione della Parola di Dio, che, cadendo sul cuore, a seconda del suo stato, rimane infruttuosa o porta frutto, maggiore o minore.

“A chi ha sarà dato e sarà moltiplicato; e a chi non ha, sarà tolto anche quello che ha»., il Signore ripete ripetutamente in diverse parti del Vangelo (ad esempio, Matteo 13:12, 25:29; Luca 19:26, ecc.). Il significato di questo proverbio è che i ricchi diventano sempre più ricchi con la diligenza e i poveri perdono tutto con la pigrizia. In senso spirituale, ciò significa: voi, Apostoli, con la conoscenza già datavi dei misteri del Regno di Dio, potete penetrare sempre più in profondità in questi misteri, comprenderli sempre più perfettamente. Il popolo, però, avrebbe perso anche la scarsa conoscenza di questi segreti, che era ancora in esso conservato, se, alla rivelazione di tali segreti, non fosse stato dato loro un influsso di parole per aiutarlo, molto più adatto al le persone. San Crisostomo lo spiega così: “A coloro che desiderano e si sforzano di acquisire i doni della grazia, Dio stesso concederà tutto; e se qualcuno non ha né desiderio né sforzo, anche ciò che sembra avere non gli gioverà..

Per chi ha la mente offuscata e il cuore indurito nel peccato tanto da non comprendere la Parola di Dio, questa Parola giace sulla superficie della mente e del cuore, senza attecchire, come un seme sulla strada, aperto a tutti coloro che passa, e il maligno Satana o il demonio lo rapisce facilmente, rende infruttuoso ciò che sente. Il terreno sassoso è rappresentato da coloro che si lasciano trasportare dalla predicazione del Vangelo come buona notizia, a volte anche sinceramente e sinceramente, trovando piacere nella predicazione, ma nel cuore sono freddi, duri e immobili, come una pietra. Queste persone non sono in grado di cambiare il loro modo di vivere per amore delle esigenze dell'insegnamento del Vangelo, di rimanere indietro rispetto ai loro amati peccati abituali e di combattere le tentazioni, sopportando dolori e difficoltà per la verità dell'insegnamento del Vangelo. Nella lotta contro le tentazioni, sono tentati, scoraggiati e tradiscono la loro fede e il vangelo. Il terreno spinoso si riferisce ai cuori delle persone invischiate nelle passioni: alla ricchezza, al piacere, alle benedizioni di questo mondo in generale.

Per terra buona e feconda si intendono gli uomini dal cuore buono e puro, i quali, ascoltata la Parola di Dio, hanno fermamente deciso di farne la guida della loro vita e di produrre i frutti della virtù. "I tipi di virtù sono diversi, così come diversi sono coloro che avanzano nella saggezza spirituale" (Beato Teofilatto).

La parabola della zizzania
(Matteo 13:24-30)

Il "Regno dei Cieli" è una chiesa terrena fondata da un Fondatore Celeste e che conduce le persone al Cielo. Lei è "Come un uomo che semina del buon seme nel suo campo". "Quando tutte le persone dormivano" - cioè di notte, quando le azioni possono essere compiute segretamente da tutti, qui viene indicata l'astuzia del nemico, - "Il suo nemico è venuto[umano] e seminò zizzania in mezzo al grano e se ne andò».. Le erbacce sono chiamate erbacce, che, sebbene piccole, assomigliano al grano nelle loro piantine, e quando già crescono e iniziano a differire dal grano, estrarle è irto di pericolo per le radici del grano. L'insegnamento di Cristo è seminato in tutto il mondo, ma il diavolo, con le sue tentazioni, semina il male tra le persone. Nel vasto campo del mondo, tutti vivono insieme: sia i degni figli del Padre celeste (grano) sia i figli del Maligno (zizzania). Il Signore sopporta questi ultimi, lasciandoli fino al "raccolto", cioè fino al Giudizio Universale, quando gli Angeli di Dio abitanti raccoglieranno le "zizzanie" e le getteranno in una fornace ardente per l'eterno tormento infernale. Il Signore comanderà di raccogliere il "grano" nel suo granaio, cioè nel suo regno dei cieli, dove i giusti risplenderanno come il sole.

La parabola del seme che cresce invisibilmente
(Marco 4:26-29)

Il Regno dei Cieli è come un seme che, una volta gettato nel terreno, cresce impercettibilmente da solo. Il processo interiore di questo è sfuggente e inspiegabile; come un'intera pianta cresca da un minuscolo seme, nessuno lo sa. Allo stesso modo, la trasfigurazione religiosa dell'anima umana, compiuta dalla potenza della grazia di Dio, è inafferrabile e inspiegabile.

La parabola del seme di senape
(Mt. 13:31-32; Mar. 4:30-32; Luca 13:18-19)

In Oriente, una pianta di senape può raggiungere dimensioni enormi, anche se il suo chicco è così piccolo che gli ebrei avevano persino un detto: "Piccolo come un granello di senape". Il significato della parabola è che, sebbene l'inizio del Regno di Dio, apparentemente, sia piccolo e non glorioso, ma il potere nascosto in esso supera tutti gli ostacoli ed è in grado di trasformarlo in un regno grande e universale. Crisostomo dice: “Con questa parabola, il Signore ha voluto mostrare l'immagine della diffusione del sermone evangelico. Sebbene i suoi discepoli fossero i più impotenti di tutti, i più umiliati di tutti, ma poiché in loro era contenuto un grande potere nascosto, esso (il sermone) si diffuse in tutto l'universo. La Chiesa di Cristo, piccola all'inizio, poco appariscente per il mondo, si è diffusa sulla terra così che molte nazioni, come uccelli del cielo tra i rami di un albero di senape, si rifugiano sotto il suo baldacchino. La stessa cosa accade nell'anima di ogni persona: il soffio della grazia di Dio, appena percettibile all'inizio, abbraccia sempre di più l'anima, che diventa gradualmente un ricettacolo di varie virtù.

Parabola del lievito
(Matt. 13:33-35; Mar. 4:33-34; Luca 13:20-21)

La parabola del lievito ha esattamente lo stesso significato. “Come lievito”, dice S. Crisostomo, comunica le sue proprietà a una grande quantità di farina, così voi (Apostoli) trasformerete il mondo intero. È esattamente lo stesso nell'anima di ogni singolo membro del Regno di Cristo: la forza della grazia invisibilmente, ma efficacemente, abbraccia gradualmente tutte le forze del suo spirito e, santificandole, le trasformerà. Sotto le tre misure, alcuni intendono le tre potenze dell'anima: mente, sentimento e volontà.

La parabola del tesoro nascosto nel campo
(Matteo 13:44)

Un uomo venne a conoscenza di un tesoro sepolto in un campo che non gli apparteneva. Per utilizzare il tesoro, quella persona vende tutto ciò che ha, compra questo campo e prende possesso del tesoro. Per i saggi, il Regno di Dio è un tesoro simile in termini di santificazione interiore e doni spirituali. Avendo nascosto un tale tesoro, il seguace di Cristo sacrifica tutto e rinuncia a tutto per possederlo.

Parabola della Perla di Gran Prezzo
(Matteo 13:45-46)

Il significato della parabola è lo stesso della precedente: per acquisire il Regno dei Cieli, come il gioiello più alto, è necessario sacrificare tutto, tutte le benedizioni che si hanno.

La parabola della rete gettata in mare
(Matteo 13:47-50)

Questa parabola ha lo stesso significato della parabola del grano e della zizzania. Il mare è il mondo, la rete è l'insegnamento della fede, i pescatori sono gli Apostoli ei loro successori. "Senna" raccolta da tutti i tipi: barbari, elleni, ebrei, fornicatori, esattori delle tasse, ladri. L'immagine della riva e lo smistamento del pesce significano la fine dei tempi e il Giudizio Universale, quando i giusti saranno separati dai peccatori, come un buon pesce catturato in una rete da uno cattivo. È necessario prestare attenzione al fatto che Cristo Salvatore spesso coglie l'occasione per sottolineare la differenza nel destino dei giusti e dei peccatori nella vita futura. Pertanto, non si può essere d'accordo con l'opinione di coloro che, come Origene, ad esempio, credono che tutti saranno salvati, anche il diavolo.

Quando si interpretano le parabole del Signore, bisogna tenere presente che, insegnando con parabole, il Signore ha sempre preso esempi non fittizi, ma dalla vita quotidiana dei suoi ascoltatori, e ha agito in questo modo, secondo la spiegazione di S. Giovanni Crisostomo, per rendere più espressive le sue parole, per rivestire la verità di un'immagine viva, per imprimerla più profondamente nella memoria. Pertanto, nelle parabole bisogna cercare solo somiglianze, somiglianze tutto sommato,non in particolare, non in ogni parola presa separatamente. Inoltre, ovviamente, ogni parabola deve essere compresa in connessione con altre, simili, e con lo spirito generale dell'insegnamento di Cristo.

È importante notare che nei Suoi sermoni e parabole, il Signore Gesù Cristo distingue molto accuratamente il concetto del Regno dei Cieli dal concetto del Regno di Dio. Regno del Paradiso Chiama quell'eterno stato di beatitudine dei giusti, che sarà loro rivelato nella vita futura, dopo l'ultimo Giudizio Universale. Regno di Dio Nomina la società da Lui fondata sulla terra di coloro che credono in Lui e si sforzano di fare la volontà del Padre celeste. Questo Regno di Dio, aperto con l'avvento di Cristo Salvatore, abita nell'anima delle persone e, trasformandole interiormente, le prepara all'eredità del Regno dei Cieli, che si aprirà alla fine dei tempi. Le parabole di cui sopra sono dedicate alla divulgazione di questi concetti.

Quando i discepoli chiesero ai discepoli se capivano tutto ciò che veniva detto, i discepoli risposero affermativamente al Signore, li chiamò "scribi", ma non quegli scribi ebrei, a Lui ostili, che conoscevano solo "l'Antico Testamento", e anche allora hanno distorto, pervertito, intendendo e interpretando male, ma dagli scribi, insegnava il regno dei cieli capaci di essere predicatori di questo Regno dei Cieli. Insegnati dal Signore Gesù Cristo, ora lo sanno vecchio» profezia e « nuovo”l'insegnamento di Cristo sul Regno dei Cieli e potrà nell'opera del loro imminente sermone, come un parsimonioso proprietario, estraendo vecchio e nuovo dal suo tesoro, utilizzare, secondo necessità, l'uno o l'altro. Allo stesso modo, tutti i successori degli Apostoli nella loro predicazione dovrebbero usare sia l'Antico che il Nuovo Testamento, poiché le verità di entrambi sono rivelate da Dio.

A proposito del proprietario che conserva il nuovo e il vecchio
(Matteo 13:51-52)

E Gesù chiese loro: Avete capito tutto questo? Gli dicono: Sì, Signore! Disse loro: Perciò ogni scriba a cui è stato insegnato il regno dei cieli è simile a un maestro che estrae dal suo tesoro cose nuove e cose vecchie.

(Matteo 13:47-50)

Questa parabola ha lo stesso significato della parabola del grano e della zizzania. Il mare è il mondo, la rete è l'insegnamento della fede, i pescatori sono gli apostoli ei loro successori. Questa rete è stata raccolta da ogni tipo: barbari, elleni, ebrei, fornicatori, esattori delle tasse, ladri. Sotto l'immagine della costa e l'analisi del pesce si intende la fine dei tempi e il Giudizio Universale, quando i giusti saranno separati dai peccatori, come un buon pesce nella rete è separato da uno cattivo. Va notato che Cristo Salvatore spesso coglie l'occasione per sottolineare la differenza nella vita futura dei giusti e dei peccatori. Pertanto, non si può essere d'accordo con l'opinione di chi, come Origene, ad esempio, pensa che tutti si salveranno, anche il diavolo.

Nell'interpretare le parabole del Signore, bisogna sempre tenere presente che insegnando in questo modo, il Signore ha sempre preso esempi non fittizi, ma dalla vita quotidiana dei suoi ascoltatori, e ha agito in questo modo, secondo la spiegazione di S. . Giovanni Crisostomo, per rendere più espressive le sue parole, per rivestire la verità di un'immagine viva, per imprimerla più profondamente nella memoria. Pertanto, nelle parabole è necessario cercare somiglianze, somiglianze solo in generale, e non in particolare, non in ogni parola presa separatamente. Inoltre, ovviamente, ogni parabola deve essere compresa in connessione con altre, simili, e con lo spirito generale dell'insegnamento di Cristo.

È importante notare che nei Suoi sermoni e parabole, il Signore Gesù Cristo distingue molto precisamente il concetto del Regno dei Cieli dal concetto del Regno di Dio. Chiama il Regno dei Cieli quell'eterno stato di beatitudine dei giusti, che sarà loro rivelato nella vita futura dopo il Giudizio Universale. Chiama il regno di Dio, fondato da Lui sulla terra, il regno di coloro che credono in Lui e si sforzano di fare la volontà del Padre celeste. Questo Regno di Dio, che si è aperto con la venuta di Cristo Salvatore sulla terra, abita impercettibilmente nelle anime delle persone e le prepara sulla terra per l'eredità del Regno dei Cieli che sarà aperto alla fine dei tempi. Le parabole di cui sopra sono dedicate alla divulgazione di questi concetti. In ciò che il Signore ha detto in parabole, S. Matteo vede compiersi la profezia di Asaf nel Salmo 77 (vv. 1-2): "Aprirò la mia bocca con parabole". Sebbene Asaf abbia detto questo di se stesso, ma come profeta, ha servito come un tipo del Messia, il che è anche evidente dal fatto che le seguenti parole: "Pronuncerò ciò che è nascosto fin dalla fondazione del mondo" - si addice solo al Messia l'Onnisciente, e non un uomo mortale: i segreti nascosti del regno di Dio sono noti, ovviamente, solo la Sapienza ipostatica di Dio.

Quando fu chiesto ai discepoli se capivano tutto ciò che veniva detto, gli apostoli risposero affermativamente al Signore, li chiamò "scribi", ma non quegli scribi ebrei che gli erano ostili, che conoscevano solo "l'Antico Testamento", e anche allora hanno distorto, pervertito, comprendendo e interpretando male, ma da scribi formati nel Regno dei Cieli, capaci di essere predicatori di questo Regno dei Cieli. Istruiti dal Signore Gesù Cristo, ora conoscono sia la "vecchia" profezia che il "nuovo" insegnamento di Cristo sul Regno dei Cieli e potranno utilizzare, secondo necessità, nell'opera del loro prossimo sermone, come una casa proprietario arguto che tira fuori il vecchio e il nuovo dal suo tesoro. o altri. Allo stesso modo, tutti i successori degli apostoli nella loro predicazione dovrebbero usare sia l'Antico che il Nuovo Testamento, poiché le verità di entrambi sono rivelate da Dio.

LE RISPOSTE DEL SIGNORE PER ESITARE A SEGUIRLO

(Matteo 8:18-22; Luca 9:57-62)

La gente circondava e premeva il Signore in modo tale che non c'era nessun posto dove stare da soli (Lc. 4:42) per la preghiera e la conversazione con gli apostoli, non c'era nemmeno il tempo per mangiare il pane (Mc. 3:20), e così il Signore una volta ordinò ai discepoli di passare dall'altra parte dei laghi di Tiberiade. Quando stavano per salire sulla barca, uno scriba si avvicinò al Signore, esprimendo il suo desiderio di seguirlo ovunque andasse. Volendo avvertire lo scriba che si stava caricando di un peso che poteva essere per lui insopportabile, il Signore gli indicò figurativamente il suo modo di vivere errante: “Le volpi hanno delle tane e gli uccelli del cielo dei nidi, ma il Figlio dell'uomo non ha dove posare il capo”, allora ci sono posti dove Egli potrebbe nascondersi e riposarsi dalle Sue fatiche. Definendosi "Figlio dell'uomo", il Signore sottolinea umilmente la sua umanità, ma nello stesso tempo, per chi conosce la profezia di Daniele (7,13-14), è chiaro che con questo nome indica indirettamente la sua dignità messianica . Questa risposta sembra aver fatto una forte impressione. sul quei compagni del Signore che erano già tra i suoi discepoli. Volendo mettere alla prova il potere della loro disponibilità a seguirlo con totale altruismo, il Signore disse a uno di loro: "Seguimi", mostrando così che vuole portarlo nella più stretta comunione con Sé e affidargli il vangelo del Regno di Dio alle persone. Ma iniziò a evadere seguendo immediatamente il Signore, riferendosi al fatto che doveva andare prima di seppellire suo padre. A questo il Signore gli rispose: "Seguimi e lascia che i morti seppelliscano i loro morti!" La parola "morto" qui usata due volte ha due significati diversi: nel primo caso significa il morto spiritualmente, nel secondo - letteralmente morto - morto fisicamente. Il significato di queste parole del Signore è che per la grande opera di evangelizzazione del Regno di Dio, tutto deve essere lasciato indietro. “Lascia i morti, che sono sordi alla mia parola, alla mia azione”, come se lo dicesse il Signore, “lasciali, legati a questa vita terrena, a seppellire i loro morti, e tu, che hai ascoltato la parola della vita che ho predicato, seguimi”. Con questo divieto non del tutto comprensibile di pagare l'ultimo debito al padre defunto, il Signore, a quanto pare, voleva o mettere alla prova il carattere e la devozione di questo discepolo a Sé, o metterlo in guardia dai suoi parenti, che, forse, vorrebbero distrarlo dal seguire Cristo. Un altro discepolo, senza aspettare la chiamata, disse lui stesso al Signore che voleva seguirlo, ma chiese solo il permesso di andare prima di salutare la sua famiglia. Ma il Signore gli disse che «nessuno che mette mano all'aratro e si volge indietro è affidabile per il Regno di Dio»: chi decide di seguire Cristo non deve guardare indietro al mondo con i suoi legami familiari e le sue passioni mondane, perché tutti una sorta di attaccamento al mondo impedisce di arrendersi completamente a Cristo.

47 E il regno dei cieli è simile a una rete che, gettata nel mare, ha preso ogni specie di pesce, 48 che, quando era piena, l'hanno trascinata a riva e, messisi a sedere, hanno raccolto le cose buone in vasi e vi hanno gettato le cose brutte fuori. 49 Così avverrà alla fine del mondo: gli angeli usciranno e separeranno i malvagi dai giusti, 50 e li getteranno nella fornace ardente: là sarà pianto e stridore di denti.

Certo, il Regno dei Cieli non è paragonabile a una rete gettata in mare. Abbiamo già discusso di questa tipica espressione ebraica "come il regno dei cieli". Dovrebbe essere inteso come segue: "La situazione con il Regno dei Cieli è la seguente". Di cosa parla la parabola? Sul fatto che con l'avvento escatologico del Regno dei Cieli ci sarà un Giudizio, in cui i giusti saranno separati dai peccatori. I giusti sono come pesci buoni presi nelle reti dei pescatori, ma i peccatori sono come pesci cattivi. Molto probabilmente, se ci soffermiamo sui dettagli quotidiani della parabola, stiamo parlando di pesce commestibile ("pulito") e non commestibile ("impuro"). La legge ebraica considerava, ad esempio, il pesce "impuro" senza squame. A loro era proibito mangiare. Sono stati gettati fuori durante lo smantellamento del pescato e spesso sono stati distrutti.

Le precedenti parabole sul trovare un tesoro nascosto sotto terra e sul trovare una bella perla parlavano del dono della fede che Dio ci manda. Certo, non tutti, per un motivo o per l'altro, accettano questo dono. Ma chi l'accetta entra già qui, su questa terra, nel Regno dei Cieli, che si incarna in una forma preliminare nella Chiesa terrena di Cristo. Ciò che accade dopo dipende dalla persona: se risponderà con il suo comportamento e con tutta la sua vita a questa nuova cittadinanza nel nuovo Regno. San Giovanni Crisostomo ha scritto: “Affinché noi ... non pensiamo che la sola fede sia sufficiente per essere salvati, il Signore pronuncia una nuova terribile parabola. Che cosa esattamente? La parabola della rete. … In che modo questa parabola differisce dalla parabola della zizzania? E lì alcuni si salvano, mentre altri muoiono. Ma lì alcuni muoiono per aver accettato insegnamenti dannosi, mentre altri ... per disattenzione alla parola (di Dio); qui la causa della distruzione è una vita viziosa. ... Entrambi hanno acquisito conoscenza e sono stati catturati, ma nonostante tutto ciò non è stato possibile salvarli..

L'interpretazione della parabola parla del Giudizio "alla fine dei tempi: gli angeli usciranno e separeranno i malvagi dai giusti e li getteranno nella fornace ardente: lì sarà pianto e stridore di denti". Questo è quasi alla lettera ciò che è stato detto nella parabola della separazione del grano dalla zizzania (Matteo 13:41-42).

Lo scopo di questa parabola, ovviamente, non è annunciare l'imminente "alla fine del secolo" Giudizio e divisione. Nell'udienza di Gesù (e, notiamo, nella chiesa dell'evangelista Matteo), nessuno dubitava che ci sarebbe stato un giudizio di Dio. Il punto è che la Chiesa dovrebbe essere moderatamente tollerante nei confronti delle diverse persone nel suo ambiente, buone e cattive, utili e inutili, poiché tutte le persone sono molto diverse e la Chiesa è aperta a tutti. Questa è la realtà. Gesù dice che la separazione prematura può portare a tristi conseguenze: "Affinché quando raccogli la zizzania, non sradichi con essa il grano, lascia che entrambi crescano insieme fino alla mietitura".(Matteo 13:29-30). Dopotutto, le persone, a differenza di Dio, non sanno cosa c'è nel cuore di questa o quella persona e non sono in grado di prevedere il suo comportamento successivo. E l'ultimo è molto importante, perché non è dato a nessuno di conoscere la data della fine di questo mondo. Questo termine è nella volontà di Dio Creatore. Volta "raccolto" non è ancora arrivato, la rete non è ancora arrivata "riempito". E quelli che sembrano malvagi e inutili hanno ancora la possibilità di diventare gentili e utili.

Per quanto riguarda le conseguenze del Giudizio finale, esso è tradizionalmente chiamato Giudizio Universale, perché gli esecutori giudiziari, gli Angeli di Dio, “Separeranno i malvagi dai giusti e li getteranno nella fornace ardente: là sarà pianto e stridore di denti”. Con queste immagini ci siamo ripetutamente incontrati nei discorsi di Giovanni Battista e nei discorsi di Gesù. E abbiamo già detto che non dovremmo prendere alla lettera tutte queste vivide immagini tradizionali di orrori escatologici con una fornace ardente, pianto e digrignamento di denti. Stiamo parlando di cose inesprimibili, misteriose. Forse sarà così, forse sarà completamente diverso. Non ne vale la pena "invadi ciò che non hai visto"(Col 2,18). Ma le persone sono così organizzate che devono assolutamente presentare tutto ciò che è estremamente misterioso nei colori e nelle immagini. In ogni caso, dobbiamo ricordare che il discorso di Gesù Cristo è ammonitore, ammonitore e istruttivo.

Così, Gesù pronunciò, a volte per tutte le persone intorno a lui, ma soprattutto davanti ai suoi discepoli, una serie di parabole sul regno dei cieli. Ha iniziato con una parabola sulla semina della parola evangelica sul Regno, e si è conclusa con una parabola sulla fine, sulla vittoria mondiale del Regno di Dio e sul Giudizio di Dio. Ora, rivolgendosi ai discepoli, chiede se hanno capito o no tutto ciò che ha detto loro.

51 E Gesù disse loro: Avete capito tutto questo? Gli dicono: Sì, Signore! 52 Egli disse loro: Perciò ogni scriba che è stato ammaestrato nel regno dei cieli è simile a un maestro che estrae dal suo tesoro cose nuove e cose vecchie.

L'evangelista Matteo conclude deliberatamente tutte le parabole con questa domanda di Gesù: "Hai capito tutto questo?". Probabilmente non era ovvio per gli studenti che avevano capito "Misteri del Regno dei Cieli"(Matteo 13:11) che erano "nascosto fin dalla fondazione del mondo"(Matteo 13:35). Era tutto così nuovo! Dopotutto, questi "segreti nascosti" in definitiva parlano dell'infinita bontà di Dio e della longanimità del Figlio dell'uomo, che semina il seme senza preoccuparsi del successo e che dà la vita tutti senza privare il valore e la serietà della vita di ogni individuo. Non c'è posto qui per maledizioni e minacce, divisione in puro e impuro, tutto così familiare alla coscienza religiosa degli ebrei. Pertanto, il nuovo insegnamento, esposto in parabole, che contengono in sé qualcosa di misterioso, era difficilmente del tutto comprensibile anche ai discepoli di Gesù, che non erano affatto uomini saggi. Ma erano persone di fede e, soprattutto, aperte a una percezione viva di ciò che Gesù insegnava loro. E così hanno risposto capire tutto questo. Un'ulteriore storia evangelica ci mostrerà che questo è tutt'altro che vero. Ma Gesù non mette in discussione le loro parole, non li offende. Parla di un'altra cosa molto importante: colui che ha compreso il suo insegnamento sul Regno dei Cieli è ora come uno scriba illuminato, cioè un tale conoscitore della Scrittura che è in grado di comprenderla correttamente e interpretarla in una nuova luce di il Vangelo. Tale scriba può estrarre dal tesoro della sua conoscenza "nuovo e vecchio". In altre parole, lo insegna il teologo cristiano illuminato nuovo non è caduto dalla luna, non è sorto da zero, ma si basa sulla Sacra Scrittura, che indica il nuovo, Gesù Cristo e il suo Vangelo. Ma una tale visione dell'Antico Testamento divenne possibile solo alla luce di una nuova rivelazione, di una nuova comprensione.

Nelle sue brevi parole, Gesù sembra dire ai suoi discepoli quanto segue: “Lo scriba viene da me dopo una vita di studio della legge e di tutti i suoi comandamenti. Il tuo passato ti aiuta a capire. Ma dopo essere stato istruito da Me, sai non solo ciò che sapevi prima, ma anche ciò che non hai mai sentito prima, e anche la conoscenza che avevi prima è illuminata da ciò che ti ho detto”. Quando leggiamo lo stesso evangelista Matteo o le epistole dell'apostolo Paolo, vediamo proprio un simile approccio alle Sacre Scritture dell'Antico Testamento. Non solo non viene scartato come qualcosa di “vecchio”, obsoleto, superfluo, ma viene esaltato come “sacro”, interpretato alla luce di nuove conoscenze. Per l'evangelista Matteo, in quanto scriba, cresciuto nelle grandi tradizioni della religione dell'Antico Testamento, questo era molto importante. Pertanto, conclude il capitolo contenente le parabole con l'esortazione di Gesù, che non richiede dal suo seguace di rifiutare ciò che gli è stato dato nella sua precedente vita precristiana. Al contrario, chiama ad applicare le sue antiche conoscenze, illuminandole con la nuova rivelazione evangelica.

Questa è la risposta alla domanda su come si debba intendere il rifiuto dei propri averi, compresi i propri doni, per amore del Regno. Né uno scienziato, né un artista, né un medico, né un uomo d'affari devono rinunciare alle loro precedenti occupazioni. Il richiamo a “vendere tutto quello che avevi”, come abbiamo già detto, non può essere inteso in modo limitato, letterale. Certo, i primi seguaci di Gesù mollarono davvero tutto e lo seguirono, fu in questo seguire il Maestro che trovarono la loro vera ricchezza. Tuttavia, il contesto storico dopo la Croce, la Resurrezione, l'Ascensione e la Discesa dello Spirito Santo è cambiato in modo significativo. E nelle condizioni della Chiesa emergente e in costante crescita, Cristo non richiede affatto alle persone di impoverire la propria vita, rifiutando tutto ciò che vivevano prima. Al contrario, la vita deve diventare ancora più ricca nei suoi contenuti e nei suoi scopi. Essa, infatti, alla luce della conoscenza del Vangelo del Regno, sarà ora liberata dal peso degli "inganni" di questo tempo e orientata al gioioso servizio cristiano a Dio e al prossimo.

L'insegnamento delle parabole è finito. L'evangelista apre una nuova pagina nell'opera di Gesù Cristo. E questa nuova pagina inizia con una triste storia del rifiuto di Gesù non solo da parte degli abitanti di Nazareth, la città in cui trascorse gran parte della sua vita, ma anche dei suoi parenti più stretti. Ma ne parleremo nella nostra prossima conversazione.

Conversazione n. 49.

Le nostre ultime Conversazioni sono state dedicate alle parabole del 13° capitolo del Vangelo di Matteo. Quando Gesù chiese ai suoi discepoli se capivano il significato delle parabole che raccontava loro, essi risposero affermativamente: "Sì, lo capirono". È difficile dire se capissero davvero tutto ciò che Gesù insegnava loro. In ogni caso il suo insegnamento doveva fare grande impressione e far pensare, e i discepoli, come tutto il popolo, "Si meravigliavano del suo insegnamento, perché insegnava loro come avente autorità, e non come gli scribi e i farisei"(Matteo 7:28-29). Si meravigliavano della novità e dell'audacia dei suoi detti, così come della sua condotta. Non c'è quindi nulla di strano nel fatto che gli abitanti di Nazareth, che conoscevano Gesù da ragazzo, da adolescente, da giovane, semplicemente non fossero in grado di rendersi conto che questo loro vicino, il ragazzo di ieri, risulta essere "ha potere" un profeta e maestro che osa parlare diversamente dagli scribi che rispetta, cioè esperti della Legge, e non come i pii farisei. Questo malinteso e persino il rifiuto di Gesù a Nazareth è evidenziato dagli ultimi versetti del 13° capitolo del Vangelo di Matteo.