Sempre più persone in tutto il mondo credono che la vita finisca con la morte. Non c'è Dio, l'aldilà o il piano divino. E questa visione del mondo sta guadagnando slancio, nonostante la mancanza di gioia in essa. In alcuni paesi, l'ateismo non è mai stato così popolare come lo è adesso.
Certo, finora gli atei non sono la maggioranza, ma il loro numero è in costante aumento. Potrebbe essere che questa situazione sia foriera dell'imminente estinzione della religione? Potrebbe essere che una religione che non ha rinunciato alle sue posizioni per migliaia di anni ora scompaia per sempre?
Il futuro è imprevedibile, ma studiare tutto ciò che sappiamo sulla religione, incluso il motivo per cui ha avuto successo con le persone e perché alcune persone mantengono la fede e altre no, può essere un indizio di come si svilupperà la nostra relazione con Dio in futuro decenni.
Gli scienziati stanno cercando di trovare cause comuni che portano una persona o un'intera nazione all'ateismo e sono riusciti a identificare diverse caratteristiche comuni. L'attrattiva della religione è che dà un senso di sicurezza nel mondo. Non sorprende che la maggior parte degli atei si trovi in quei paesi che possono fornire ai propri cittadini stabilità economica e politica.
Giappone, Gran Bretagna, Canada, Corea del Sud, Paesi Bassi, Repubblica Ceca, Estonia, Germania, Francia, Uruguay: questi sono i luoghi in cui la religione era molto importante cento anni fa. Ma ora puoi vedere lì la percentuale più bassa di credenti al mondo. Questi paesi hanno sviluppato un sistema affidabile di istruzione e sicurezza sociale, un basso livello di disuguaglianza tra la popolazione. In generale, le persone hanno meno paura di ciò che le attende.
Tuttavia, una crisi di fede è in atto anche in luoghi finora religiosi: Brasile, Giamaica, Irlanda. Pochissimi paesi sono oggi più religiosi di quanto non fossero 40-50 anni fa. L'Iran potrebbe essere un'eccezione, ma è difficile esserne sicuri, poiché molte persone laiche nascondono le loro vere convinzioni.
Il declino della religiosità non significa la sua scomparsa. La sensazione di sicurezza è qualcosa che può cambiare in qualsiasi momento. Un tornado può distruggere la tua casa o un medico può parlarti di una terribile diagnosi. Il cambiamento climatico sta danneggiando le persone in tutto il mondo e la scomparsa delle risorse naturali potrebbe anche peggiorare la condizione umana nel prossimo futuro. Questa sofferenza e privazione possono alimentare la religiosità. Le persone, ovviamente, cercano di evitare la sofferenza, ma se non possono farlo, cercano di trovarvi un significato. La religione dà significato alla nostra sofferenza, molto più di quanto possiamo trovare nelle credenze secolari. 
Ma anche se tutti i problemi e le catastrofi del mondo scompaiono miracolosamente e viviamo tutti in paesi ricchi e prosperi, la religione, molto probabilmente, rimarrà con noi. E tutto perché Dio esiste nel subconscio dell'uomo a causa del capriccio dell'evoluzione.
Secondo alcune teorie psicologiche, una persona ha due forme principali di pensiero: il sistema 1 e il sistema 2. Il secondo sistema si è evoluto relativamente di recente. È la voce nella nostra testa che sembra non fermarsi mai. Ci permette di pianificare e pensare in modo logico. 
Il primo sistema è intuitivo, istintivo e automatico. Questa possibilità si sviluppa costantemente nelle persone, indipendentemente da dove sono nate. È un meccanismo di sopravvivenza. Ci permette di parlare la nostra lingua madre, dà ai bambini la capacità di riconoscere i genitori, fin dall'infanzia ci dà un'avversione per il cibo avariato, aiuta a distinguere tra oggetti viventi e non viventi. Ci fa capire meglio il mondo e cercare un significato in eventi casuali, come la morte di persone care o disastri naturali. Alcuni scienziati suggeriscono che questo sistema contribuisce alla fissazione della religione nel nostro subconscio.
Il sistema 1 ci costringe anche a guardare le cose in modo dualistico. Ciò significa che proviamo ansia se pensiamo alla nostra anima e al nostro corpo nel loro insieme. I bambini, indipendentemente dalla loro appartenenza culturale, tendono a credere di avere un'anima immortale, che esistessero da qualche altra parte prima di nascere e che esisteranno sempre. Questa opinione è facilmente assimilabile in quasi tutte le religioni moderne. Alla luce di tutte queste teorie, molti scienziati tendono a pensare che la religione sia nata come effetto collaterale dell'evoluzione.
Gli atei stanno combattendo contro l'intero bagaglio culturale ed evolutivo dell'umanità. Le persone vogliono credere di far parte di qualcosa di più grande e la loro esistenza non è inutile. La nostra mente desidera avere uno scopo nella vita. Data l'influenza dell'istruzione, della scienza e del pensiero critico, le persone potrebbero non fidarsi del proprio intuito. Ma lei esiste ancora. 
D'altra parte, la scienza non è solo una pillola cognitiva per l'umanità. La scienza sta cercando di correggere il nostro primo sistema di pensiero. Dobbiamo ammettere che la Terra gira, anche se non l'abbiamo mai sperimentato noi stessi. Dobbiamo ammettere che non esiste uno scopo superiore nell'evoluzione, anche se la nostra intuizione ci dice che non è così. La scienza è molto difficile da accettare. Ma la religione ci sembra qualcosa che non ha nemmeno bisogno di essere imparata, perché già la conosciamo.
C'è un altro fatto interessante. Molte persone che si definiscono atee credono ancora nei fantasmi, nell'astrologia, nella telepatia, nel karma e nella reincarnazione. Ad esempio, la stregoneria sta guadagnando popolarità negli Stati Uniti e il paganesimo è la religione in più rapida crescita nel Regno Unito. 
Gli studiosi ritengono che la religione promuova la coesione e la cooperazione di gruppo. Le minacce dell'onnipotente Dio (o degli dei) che vegliavano su coloro che oltrepassavano il limite potrebbero aver mantenuto l'ordine nella società antica. Questa è l'ipotesi soprannaturale della punizione. Se tutti credono che la punizione sia reale, allora il gruppo può essere più funzionale.
Tutto sommato, gli esperti pensano che la religione non scomparirà mai. La religione è riuscita a perpetuarsi usando sia la paura che l'amore. 
E anche se dimentichiamo i cristiani, i musulmani, gli indù e tutti gli altri dei, la superstizione e lo spiritualismo rimarranno sicuramente. Anche il miglior governo laico non può proteggerti da tutto. Non appena affronteremo la minaccia di una crisi ecologica, una guerra nucleare globale o una collisione con una cometa, gli dei torneranno immediatamente al loro posto. Le persone hanno bisogno di conforto nei momenti di dolore e sofferenza. Pertanto, molti hanno bisogno di sapere che dopo questa vita qualcosa rimarrà. Ci saranno sempre dei credenti, e non sarei sorpreso se fossero la maggioranza.
18.09.11
Il numero dei credenti nel mondo - almeno nei paesi sviluppati, cosiddetti civili - sta diminuendo. E il numero di persone che si dichiarano apertamente atei cresce di anno in anno.
Tali risultati sono stati ottenuti da un gruppo di scienziati americani guidati da Daniel Abrams della Northwestern University e Richard Weiner dell'Università dell'Arizona, dopo aver analizzato i dati statistici degli ultimi cento anni. I ricercatori lo hanno riferito in una recente riunione dell'American Physical Society, che si è tenuta a Dallas.
Le statistiche sono state raccolte dagli Stati Uniti, dal Canada, dalla Nuova Zelanda, dall'Australia e da un certo numero di paesi europei. Si è scoperto che solo gli atei si sono costantemente moltiplicati in tutti loro. La maggior parte di loro si trova ora negli Stati Uniti e in Olanda, circa il 40%. Ma il leader in questo senso è la Repubblica Ceca, in cui oltre il 60 per cento degli atei.
Per spiegare l'aumento dell'antireligiosità, gli studiosi si sono rivolti alla matematica spassionata. E hanno provato a simulare la situazione, armati di una semplice ipotesi. Presuppone che le persone tendano a unirsi al gruppo sociale in cui l'appartenenza sembra loro più vantaggiosa. Ad esempio, qualcuno diventa credente osservando i numerosi rappresentanti di questo gruppo e rendendosi conto che pregare e adorare Dio è molto utile per un motivo o per l'altro: spirituale o addirittura materiale.
Weiner ha spiegato che allo stesso modo, le persone decidono quale lingua parlare se ci sono diverse opzioni. Come, diciamo, in Perù: in spagnolo o nativo - quechua o aymara. Questi ultimi si stanno gradualmente estinguendo, poiché la loro conoscenza non promette alcun serio vantaggio.
Più o meno allo stesso modo in cui alcune persone risolvono i problemi di affiliazione al partito. Scelgono semplicemente i più influenti e non sono guidati dalla fede in certi ideali. La situazione è simile con la religione.
Secondo Abrams e Weiner, le persone credono che i benefici della religione stiano diventando sempre meno. E nel prossimo futuro, questo porterà inevitabilmente al fatto che non rimarranno credenti.
L'imminente era dell'ateismo è evidenziata non solo dalle statistiche. La previsione è supportata anche da un modello matematico (basato su dinamiche non lineari), che mostra un accordo quasi completo con esso - con le statistiche. Cioè, il numero teoricamente calcolato di persone che hanno abbandonato la fede ha quasi coinciso con quello reale.
Tuttavia: gli scienziati non insistono sul fatto di aver scoperto la verità. E riconoscono che il mondo che li circonda può essere più complicato delle formule che sembrano adattarlo.
No... Dio è ancora necessario
Un progetto dal titolo semplice "Perché le persone credono in Dio?" è stato progettato per tre anni. Cioè, nell'anno in corso, 2011, possiamo aspettarci conclusioni finali. Ma quelli preliminari compaiono di volta in volta. E contraddicono la matematica atea di Abrams e Weiner. Ci sono molti dati che lo dimostrano: la religiosità è utile.
Uniti da una sola fede sono più tenaci
Di conseguenza, l'evoluzione ha portato al fatto che quasi ogni persona ha fede in Dio. Questa è l'opinione degli scienziati. L'hanno trovato conducendo un'analisi comparativa di vari comuni e comunità chiusi, di cui ce n'erano molti negli Stati Uniti nel XIX secolo. Tra loro c'erano sia religiosi che laici, ad esempio, basati sulle idee del comunismo. E si è scoperto che le comunità religiose, in media, duravano molto più a lungo (vedi grafico).
La religione, - dice Ara Norenzayan, - unisce secondo principi come la lealtà alla comunità e la disponibilità a sacrificare gli interessi personali per il bene della società. Inoltre, la sopravvivenza delle comunità religiose (ma non secolari) dipende direttamente dalla severità della Carta. Più restrizioni la comunità imponeva ai suoi membri e più complessi rituali dovevano eseguire, più a lungo esisteva. Questo è un bene per l'evoluzione.
Adorare il leader invisibile mantiene l'ordine
Quale ordine può esserci in una tribù organizzata gerarchicamente se le persone svolgono i propri compiti solo in presenza di un capo o di un genitore? chiede il dottor Boyer. - La capacità di mantenere un rapporto con l'“immagine ideale” di una persona assente è un utilissimo adattamento che permette di mantenere l'ordine e seguire le regole dell'ostello.
Nella maggior parte delle culture, il comportamento delle persone è "monitorato" da esseri ultraterreni - divinità. Cioè, svolgono la funzione di leader o genitore assente.
TOTALE
A PROPOSITO
'Geni per la fede in Dio' trovati negli esseri umani
La ricerca dello scienziato ha mostrato che le persone profondamente religiose hanno nel loro corpo un gene che hanno chiamato VMAT2. E gli atei non hanno un tale gene.
Si scopre che gli atei sono mutanti.
Secondo Hammer, è possibile che i cristiani abbiano ereditato il “gene della fede in Dio” dallo stesso Gesù Cristo, ei musulmani da Maometto. Il medico, tuttavia, ricorda anche il profeta Maometto, il cui gene potrebbe essere ereditato dai musulmani, e il Buddha, che ha conferito ai buddisti l'eredità appropriata. Sebbene queste personalità rispettate non fossero divinità.
Seguendo la logica di Hammer, sarebbe necessario ammettere che i satanisti hanno ricevuto i geni del diavolo e quelli che credono negli alieni dagli alieni. Brad, a quanto pare. Sebbene possa risultare che questo stesso VMAT2 abbia una proprietà universale e risvegli il desiderio per lo spirituale e il mistico in generale.
La mia ricerca, - si giustifica Hammer, - non mina la fede nell'Onnipotente. Al contrario, l'esistenza di un “gene della fede in Dio” prova ancora una volta il genio del Creatore, che “ha dato” questo gene all'uomo.
Allora cosa sta succedendo ora? Dove scompare questo gene se il numero dei credenti diminuisce? Qual è la causa delle mutazioni? Sono le macchinazioni di forze infernali?
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Oggi l'ateismo sta guadagnando forza in tutto il mondo. Ma questo significa che la spiritualità diventerà presto un ricordo del passato? Il corrispondente ha scoperto che rispondere a questa domanda non è affatto facile.
Sempre più persone - ce ne sono già milioni in tutto il mondo - con le loro stesse parole, credono che la vita finisca definitivamente con la morte e che non ci sia Dio, né vita eterna e né provvidenza divina. Apparentemente, queste convinzioni, nonostante tutto il loro pessimismo, stanno diventando sempre più diffuse. In alcuni paesi, proclamarsi apertamente atei è diventato più di moda che mai.
"Ovviamente ci sono più atei ora che mai, sia in termini assoluti che come percentuale del numero totale di persone sul pianeta", afferma Phil Zuckerman, professore di sociologia e studi secolari alla Pitzer University di Clermont, California (Stati Uniti ) e autore del libro Vita mondana. Dopo aver intervistato più di 50.000 persone provenienti da 57 paesi, gli analisti del Gallup International Research Center sono giunti alla conclusione che il numero di persone che si considerano seguaci di qualsiasi religione è diminuito dal 77% al 68% dal 2005 al 2011, e coloro che coloro che dichiararsi non credenti è aumentato del 3%, portando la quota di atei convinti nel mondo al 13%.
Certo, non costituiscono la maggioranza, ma forse la tendenza emergente è foriera di cambiamenti futuri? Se persiste, può venire il giorno in cui la religione scomparirà completamente?
È impossibile prevedere il futuro, ma analizzare ciò che sappiamo sulla religione, incluso il motivo per cui è nata e perché alcune persone si sono convertite alla fede e altre se ne sono andate, può aiutarci a prevedere come si svilupperanno gli atteggiamenti delle persone nei confronti della religione nei prossimi decenni. e secoli.
Copyright dell'immagine getty Didascalia immagine Un prete ucraino tiene in mano una croce davanti all'edificio danneggiato della Camera dei sindacati a KievGli studiosi stanno ancora cercando di isolare i fattori che spingono una persona o un popolo verso l'ateismo, ma già emergono alcuni tratti comuni. Parte dell'attrattiva della religione è che fornisce un senso di sicurezza nel nostro mondo imprevedibile. Pertanto, non sorprende che la percentuale più alta di non credenti si osservi in quei paesi in cui il livello di stabilità economica, politica e interna è piuttosto elevato. "Sembra che mentre la società diventa più sicura, le credenze religiose si indeboliscono", sostiene Zuckerman, aggiungendo che in alcune società, stabilire un sistema capitalista e dare ai cittadini l'accesso alla tecnologia e all'istruzione porta anche a un indebolimento della religiosità.
Giappone, Gran Bretagna, Canada, Corea del Sud, Paesi Bassi, Repubblica Ceca, Estonia, Germania, Francia e Uruguay: solo cento anni fa in tutti questi paesi la religione giocava un ruolo importante, ma ora la percentuale di credenti è scesa a le tariffe più basse del mondo. Tutti questi stati hanno un sistema sviluppato di istruzione e sicurezza sociale, hanno praticamente risolto il problema della disuguaglianza ei loro cittadini sono finanziariamente prosperi. "In generale, le persone hanno meno paura delle vicissitudini della vita", ha affermato Quentin Atkinson, psicologo dell'Università di Auckland (Nuova Zelanda).
Copyright dell'immagine getty Didascalia immagine Le ragazze yemenite mostrano le loro mani decorate con i tradizionali disegni di henné in occasione della fine del RamadanTuttavia, il ritiro dalla fede si osserva ovunque, anche dove il numero dei credenti è ancora molto elevato, ad esempio in Brasile, Giamaica e Irlanda. «Sono pochi i luoghi in cui la società è diventata più religiosa di 40-50 anni fa», dice Zuckerman, «l'unica eccezione, forse, è l'Iran, ma anche lì non è tutto così chiaro, perché i non credenti possono nascondere la loro credenze».
È nella natura umana volersi sentire parte di qualcosa di più grande, rendersi conto che la sua vita non è completamente vana.
Anche gli Stati Uniti non rientrano nel concetto generale: è uno dei paesi più ricchi del mondo, ma il livello di religiosità della popolazione è molto alto (anche se un recente studio condotto dal think tank Pew ha rilevato che tra il 2007 e nel 2012 la percentuale di americani che si credono atei è aumentata dall'1,6% al 2,4%.
Tuttavia, Ara Norenzayan, psicologo sociale dell'Università della British Columbia a Vancouver, in Canada, e autore di Big Gods, è convinto che "declino" non significhi "scomparsa". La sicurezza fisica è anche più effimera di quanto sembri. Tutto può cambiare in un minuto: un guidatore ubriaco può colpire una persona cara, un tornado può distruggere una città, un medico può diagnosticare una malattia incurabile. Se in futuro, a causa dei cambiamenti climatici, i disastri naturali colpiscono il nostro pianeta e le risorse naturali iniziano a esaurirsi, allora la sofferenza e le difficoltà possono accendere i sentimenti religiosi.
"Le persone vogliono evitare la sofferenza, ma se ciò non è possibile, almeno trovano un significato in essa", spiega Norenzayan."Per qualche ragione, la religione dà alla sofferenza un significato molto più grande di qualsiasi ideale o credo secolare a noi noto".
Copyright dell'immagine getty Didascalia immagine Processione religiosa dei filippini in fuga dal potente tifone HaiyanQuesto fenomeno è costantemente osservato nei reparti ospedalieri e nelle aree disastrate di tutto il mondo. Così, nel 2011, nella città neozelandese di Christchurch, la maggior parte dei cui abitanti erano miscredenti, c'è stato un forte terremoto. Molti testimoni oculari di questa tragedia si sono improvvisamente convertiti alla fede, mentre nel resto del Paese non si è registrato alcun cambiamento nel grado di religiosità. Tuttavia, ci sono eccezioni a questa regola: ad esempio, in Giappone dopo la seconda guerra mondiale, il numero dei credenti è diminuito drasticamente. Nel complesso, però, secondo Zuckerman, il mondo è dominato dal modello che ha funzionato a Christchurch. "Se, dopo aver assistito a eventi terribili, una persona di solito si trasformasse in ateo, ormai saremmo tutti atei", afferma lo scienziato.
Ma anche se tutti i problemi del nostro mondo improvvisamente cessassero miracolosamente e noi tutti vivessimo in pace e felici, la religione probabilmente non scomparirebbe comunque. Questo perché, apparentemente a causa dei capricci dell'evoluzione, c'è un posto speciale per Dio nella neuropsicologia della nostra specie.
Copyright dell'immagine getty Didascalia immagine Un rabbino legge un rotolo durante la celebrazione di PurimPer comprendere questo fenomeno è necessario studiare la "teoria dei processi duali". Secondo questo modello psicologico, una persona ha due forme principali di pensiero: il sistema n. 1 e il sistema n. 2. Il sistema n. 2 si è sviluppato nel nostro paese relativamente di recente. Questa è la nostra voce interiore, che sembra non fermarsi mai per un minuto e che ci permette di pensare in modo logico e fare progetti.
Allo stesso tempo, il sistema n. 1 si basa su intuizione, istinto e automatismo. Queste capacità si sviluppano in una persona indipendentemente dal luogo della sua nascita e costituiscono un meccanismo di sopravvivenza. Grazie al Sistema 1, abbiamo una naturale avversione per la carne in decomposizione e possiamo parlare la nostra lingua madre senza esitazione, ei bambini riconoscono i loro genitori e distinguono tra esseri viventi e non viventi. Questo sistema è responsabile della tendenza a cercare un sistema in ogni cosa per comprendere meglio il mondo e dare un senso ad eventi apparentemente casuali, come i disastri naturali e la morte di persone care.
Copyright dell'immagine getty Didascalia immagine Un Sikh indiano accende le candele durante la celebrazione di Bandi Chhor Diwas, o Diwali.Alcuni studiosi ritengono che il Sistema 1 non solo ci aiuti a navigare tra i pericoli di questo mondo e a trovare partner, ma fornisca anche uno slancio per lo sviluppo e la diffusione della religione. Ad esempio, grazie al sistema n. 1, siamo istintivamente sintonizzati sulla percezione dell'energia vitale. Qualche migliaio di anni fa, questa propensione probabilmente ci ha aiutato a evitare pericoli nascosti: leoni in agguato nell'erba o serpenti che strisciano tra i cespugli. Ma ci costringe anche ad assumere la presenza di figure invisibili - che si tratti di un dio benevolo che protegge le persone, o di un antenato instancabile che manda la siccità come punizione, o di un mostro che si nasconde nel crepuscolo.
Inoltre, il sistema n. 1 contribuisce a una doppia percezione di tutto ciò che esiste, ecco perché è così difficile per noi considerare il corpo e la mente come un tutt'uno. Questa tendenza appare abbastanza presto: i bambini piccoli, indipendentemente dal loro ambiente culturale, tendono a credere nell'immortalità della loro anima. Sono convinti che la loro essenza, la loro personalità, esistesse da qualche parte prima che nascessero e esisteranno sempre. Questa percezione si adatta facilmente a molte religioni tradizionali o, come risultato di un ripensamento creativo, pone le basi per l'invenzione di nuovi concetti originali.
Copyright dell'immagine getty Didascalia immagine Donna indù alla vigilia di Chhat"Uno dei miei colleghi psicologi scandinavi che è ateo mi ha raccontato come sua figlia di tre anni gli si è recentemente avvicinata e gli ha detto:" Dio è sempre ovunque ". Lui e sua moglie non riuscivano a capire perché la ragazza avesse tali pensieri", dice Justin Barrett, direttore del Prosperity Center for Human Development presso il Complete Theological Seminary di Pasadena, California (USA) e autore di "Born Believers". Il bambino considerava Dio una donna anziana, quindi è improbabile che queste idee siano state instillate in lei dai sacerdoti luterani”.
Per sbarazzarsi della religione bisognerebbe cambiare l'essenza stessa della persona Justin Barrett, direttore del Prosperity Center for Human Development
Per tutte le ragioni di cui sopra, molti studiosi ritengono che la religione sia emersa come "un sottoprodotto delle tendenze cognitive umane", afferma Robert McCauley, direttore del Center for Brain, Mind, and Culture presso la Emory University di Atlanta, in Georgia, e autore di Why La religione è naturale, ma la scienza no." - Le religioni sono sistemi culturali che, man mano che si sono sviluppati, hanno iniziato a utilizzare e sfruttare queste capacità naturali delle persone.
Gli atei devono liberarsi di tutto questo bagaglio culturale ed evolutivo. È nella natura umana volersi sentire parte di qualcosa di più grande, rendersi conto che la sua vita non è completamente vana. Stiamo cercando il significato e la spiegazione di tutto ciò che è incomprensibile. "Dopo aver ricevuto un'istruzione, essere stato coinvolto nella scienza e aver imparato a pensare in modo critico, le persone potrebbero non fidarsi più del proprio intuito", dice Norenzayan, "ma l'intuito non se ne andrà".
Copyright dell'immagine getty Didascalia immagine I musulmani azeri pregano prima della fine del RamadanD'altra parte, la scienza - il sistema che molti atei e non credenti usano per comprendere il mondo che li circonda - è cognitivamente non così facile da capire. La scienza, secondo McCauley, è progettata per correggere le distorsioni del Sistema #1. Dobbiamo credere che la terra stia girando, anche se noi stessi non lo sentiamo mai. Dobbiamo sopportare l'idea che l'evoluzione sia del tutto indifferente e che l'universo non abbia uno scopo o un progetto ultimo, anche se la nostra intuizione ci dice il contrario. Non è facile ammettere che abbiamo torto e talvolta di parte, che la verità nella nostra comprensione cambia per sempre man mano che vengono raccolti e testati nuovi dati empirici: tutte queste sono le premesse di base della scienza.
Non appena l'umanità sarà sull'orlo di una crisi ecologica, una guerra nucleare globale o un'inevitabile collisione con una cometa, si ricorderà immediatamente di Dio.
“Da un punto di vista cognitivo, la scienza è innaturale, motivo per cui è così difficile per noi", spiega McCauley. "Allo stesso tempo, la religione, per la maggior parte, non dobbiamo nemmeno imparare, perché sa già tutto questo.”
"Ci sono prove che il ragionamento teologico è la via di minor resistenza", aggiunge Barrett, "per sbarazzarsi della religione bisognerebbe cambiare la natura stessa dell'uomo". Questa sorprendente caratteristica biologica spiega probabilmente il fatto che sebbene il 20% degli americani non appartenga a nessuna chiesa, il 68% di loro afferma di credere ancora in Dio e il 37% si considera persone spirituali. Anche senza professare alcuna religione organizzata, sono convinti che qualche essere o forza superiore muova il mondo.
Copyright dell'immagine getty Didascalia immagine I monaci buddisti si dirigono verso il tempio di Sampov Treileak in CambogiaAllo stesso modo, molte persone in tutto il mondo dichiarano apertamente di non credere in Dio, ma allo stesso tempo sono inclini a superstizioni, come la fede nei fantasmi, l'astrologia e la telepatia. "In Scandinavia, la maggior parte delle persone afferma di non credere in Dio, ma allo stesso tempo, la superstizione e l'interesse per il paranormale sono diventati insolitamente diffusi lì", dice Norenzayan. Inoltre, i non credenti si trovano spesso in quelli che possono essere considerati "sostituti della religione" - il sostegno alle squadre sportive, lo yoga, la vicinanza a madre natura e così via - e si affidano a un adeguato sistema di valori. A conferma di ciò, la magia nera sta guadagnando popolarità negli Stati Uniti e il paganesimo è diventato la religione in più rapida crescita nel Regno Unito.
L'esperienza religiosa dei non credenti può manifestarsi in altri modi più insoliti. L'antropologo Ryan Hornbeck dello stesso Center for Human Development Prosperity ha trovato prove che, ad esempio, per alcuni giocatori cinesi, il gioco online World of Warcraft sta iniziando ad assumere un significato spirituale. “Questo gioco sembra offrire l'opportunità di sviluppare certe qualità morali che non sono presenti nella nostra società moderna", dice Barrett. "Sembra che le persone abbiano uno spazio per la riflessione teologica, e se non è pieno di religione, è in un modo inaspettato».
Inoltre, la religione promuove la coesione e la cooperazione all'interno del gruppo. La minaccia di punizione da parte di un Dio (o dei) onnipotente che veglia sugli apostati probabilmente ha contribuito a mantenere l'ordine nelle società antiche. "È un'ipotesi di punizione dall'alto", spiega Atkinson, "Se tutti credono che questa minaccia sia reale, funzionerà in gruppo".
Copyright dell'immagine getty Didascalia immagine Credente alla festa vegetariana in ThailandiaAnche in questo caso l'incertezza e la sofferenza del popolo possono fare la loro parte, il che permetterà alla religione di stabilire una legge morale più severa. Recentemente, Joseph Bulbulia dell'Università di Wellington, in Nuova Zelanda, e i suoi colleghi hanno analizzato i sistemi di credenze di quasi 600 società tradizionali in tutto il mondo e hanno concluso che dove le condizioni meteorologiche erano meno favorevoli o c'era il rischio di disastri naturali, più probabilmente si sviluppò una rigida religione. Con cosa è collegato? Aiutare il prossimo in tali condizioni diventa una questione di vita o di morte, e la religione diventa uno strumento prezioso per la vita sociale.
"Di fronte a un fenomeno così vasto che appare così rapidamente nel processo di evoluzione ed è così saldamente radicato in varie culture, la spiegazione principale, ovviamente, diventa che questo era necessario per stabilire l'interazione tra le persone", dice Bulbulia.
Infine, la prevalenza della religione è spiegata dalla semplice matematica. In tutte le culture, le persone più religiose tendono ad avere più figli rispetto ai non credenti. "Ci sono molte prove per questo", dice Norenzayan, "anche tra i credenti nelle famiglie più ortodosse, di regola, il tasso di natalità è più alto che in quelle più liberali". Dato che in termini di autodeterminazione religiosa, i bambini di solito seguono le orme dei loro genitori, possiamo tranquillamente affermare che la formazione di una società esclusivamente laica sul nostro pianeta è ancora improbabile.
Per tutti questi motivi - psicologici, neurologici, storici, culturali e quotidiani - gli esperti ritengono che la religione, molto probabilmente, non scomparirà mai. Qualunque sia la religione su cui si basa - sulla paura o sull'amore - è saldamente radicata nelle menti delle persone. Se così non fosse, non ci sarebbe religione molto tempo fa.
A parte i cristiani, i musulmani, gli indù e tutti gli altri dei, la superstizione e lo spiritualismo rimarranno quasi certamente all'ordine del giorno. Ma anche i sistemi religiosi più formali non ci faranno aspettare se avremo uno o due disastri. "Anche il miglior stato laico non può proteggere i suoi cittadini da tutto", ha detto McCauley. Non appena l'umanità sarà sull'orlo di una crisi ecologica, una guerra nucleare globale o un'inevitabile collisione con una cometa, si ricorderà immediatamente di Dio.
"Le persone hanno bisogno di conforto nel momento del dolore e della sofferenza, e molti hanno bisogno della consapevolezza che la vita non finisce con la morte, che qualche creatura invisibile li ama", dice Zuckerman. se rimangono ancora nella maggioranza.
Nuove religioni
Cominciamo con un paradosso: se l'emergere di nuove religioni (di seguito - NR) è un fenomeno essenzialmente nuovo, allora questa non è una religione. Se questa è una religione, allora questo fenomeno non è nuovo. Forse sarebbe più corretto parlare del nuovo nella religione. Ma è apparso davvero qualcosa di fondamentalmente nuovo nella vita religiosa della seconda metà del XX secolo? E può continuare ad essere nuovo quando il 21° secolo è già in cantiere?
Certo, ci sono segni socio-psicologici che alcune formazioni religiose sono ancora nuove. Il principale, probabilmente, è l'irritazione e il rifiuto di coloro che parlano in difesa delle istituzioni religiose consolidate. Come nella moda, chi nega il nuovo è il sostenitore del vecchio. Ebbene, ad alcuni di noi non piacciono le vesti monastiche gialle, ma non hanno alcuna obiezione a quelle nere. Sebbene quelli gialli possano essere più vecchi in uso nella loro patria, e non per cento anni.
Allora ti spiegano che non si tratta di vestiti. È solo una copertura provocatoria per coloro che invadono tutte le nostre fondamenta. Uno di loro ha persino ucciso un uomo. Ha dato un'altra bustarella al nostro capo. La terza proprietà attirata da persone che credevano in lui, e così via. eccetera. E tutto questo, senza dubbio, contraddice la nostra mentalità. Il cristianesimo ha dominato la nostra sfera religiosa per mille anni e non c'è mai stato niente di simile. No, l'ultima frase è ovviamente assurda. Ma dopotutto, tutte le accuse contro le nuove religioni, che da trent'anni si sentono prevalentemente nei mass media a noi accessibili, portano logicamente a questo.
D'altra parte, gli stessi "nuovi" affermano la loro correttezza all'inizio senza alcun rispetto per le tradizioni. Ancora niente, non avendo dimostrato in pratica nel campo della moltiplicazione dei meriti della cultura umana, non avendo superato la giusta rigidità della selezione sociale, utilizzando le tecnologie storicamente consolidate dell'influenza religiosa e le possibilità delle ultime comunicazioni, rivendicano e affermano il unica via possibile (salvezza, vita) per tutte le persone, e, anzi, a volte non disdegnando mezzi immorali e illegali.
Sicuramente non si tratta di vestiti. Se i critici religiosi delle nuove religioni si rivolgessero all'inizio della propria storia, si vedrebbero nel ruolo di coloro che sono ora condannati. E se i neofiti delle nuove religioni potessero vedere il loro futuro, allora la maggior parte di loro che hanno questo futuro sarebbero convinti che molto probabilmente si sarebbero "adattati" al mondo che volevano rifare, come tutte le altre religioni.
Ma la disputa è sempre andata e va oltre le discussioni puramente religiose. Le accuse sono reciproche e le stesse: all'inizio si tratta dell'incompetenza sociale del nemico (criminale, anomalia mentale, ingiustizia patrimoniale, ecc. Ecc.), E si giunge alla conclusione sull'insignificanza religiosa delle parti . Se riassumiamo le accuse di tutti contro tutti nella sfera religiosa, allora si può trarre la seguente conclusione: la religione non ha alcun posto nella società, perché è stato detto così tanto male su ciascuno di loro che non vale la pena seguirli, ma in generale è necessario interrompere tutte le loro attività.
Questi paradossi dell'atteggiamento moderno nei confronti del nuovo nella religione potrebbero essere continuati, ma il compito degli studi religiosi, ovviamente, non è riducibile solo al rapporto tra vecchie e nuove religioni, come B. Spinoza, che fu all'origine della moderna filosofia della religione, da tempo determinato: “Non ridere, non piangere, ma comprendi. Allora cos'è questa "nuova religione"?
Poiché questo fenomeno è nuovo, non può esserci una teoria completa. Se la scienza inizia con la definizione dell'argomento in studio, al momento ce ne sono almeno una dozzina che meritano attenzione. Come si suol dire, per affermare le caratteristiche essenziali del fenomeno in esame.
La prima delle classificazioni degne di nota del NR di studiosi religiosi stranieri, divenuta nota a noi grazie alla traduzione incompleta di uno degli iniziatori dello studio delle nuove religioni in URSS, E.G. Balagushkin, c'era un elenco di religiosità alternativa di Theodore Rozzak "Aquarian Frontier" (Border of Aquarius), da lui inserito nel libro "Incomplete Animal" (1975), trasmette insieme al desiderio di massima copertura dei religiosi contemporanei non tradizionali gruppi (145 item) e l'assoluta impossibilità di una loro tipizzazione basata su un unico criterio. Di passaggio, notiamo che neanche il problema delle classificazioni delle religioni che hanno una lunga storia può considerarsi risolto in linea di principio.
T. Rozak ha classificato i nuovi movimenti religiosi a lui noti secondo 12 caratteristiche (motivi). PER ESEMPIO. Balagushkin non tradusse tutti i nomi, omettendo come non degni di attenzione quelli che allora non erano assolutamente conosciuti nella SSR (1984). Pertanto, a nostro avviso, la traduzione da lui fatta dovrebbe essere integrata con quelle nuove religioni che ci sono diventate note negli ultimi anni. Molti di loro hanno trovato i loro sostenitori nello spazio post-sovietico.
"Risvegli giudaico-cristiani". Ci sono 6 direzioni qui: nuovi pentecostali (sette e comuni del movimento di Gesù), congregazioni carismatiche nelle principali chiese cristiane, ostelli Chabad, ecc.
Religioni orientali: zen, buddismo tibetano, tantrismo, yoga, sufismo, yijing, movimento Hari Krishna, meditazione trascendentale, missione di luce divina, yoga integrale, ananda marga, culto di Meher Baba, bahai, misticismo della natura taoista, guru personali e movimento di massa di swami, Sri Aurbindo, Sri Chinmoy, Bhagwan Sri Rajnesh e altri; totale 29.
Studi Esoterici: Gruppi Esoterici (Teosofia, Antroposofia, Gurdjieff, Ouspensky, D. D. Bennett, L. A. Bailey); ricerche esoteriche (cabalismo, astrologia, alchimia, tarocchi, magia, geomanzia, storie occulte (conoscenza di Atlantide, ecc.), sono 13 voci in totale;
Terapie euppsichiche: psichiatria junghiana, psicoterapia della Gestalt, psicosintesi, Arika, seminari di Erhard, psicologia umanistica, psicologia transpersonale, ecc. 13 articoli in totale;
"Guarigione ultraterrena": agopuntura, omeopatia, naturopatia, ipnoterapia, lettura dell'aura, chirurgia psichica, iridiologia, terapia posturale yogica, erbologia, astrologia medica, ecc., 18 articoli in totale;
Terapie del corpo: risveglio sensoriale, rollfing, bioenergetica, orgonomia, massaggio, somatologia, sistemi orientali di esercizio fisico militare-sportivo, atletica terapeutica (sul modello dell'Iseilen Institute), 13 titoli in totale;
Neoprimitivismo e paganesimo: mitologia filosofica (Jung, Elliade, J. Campbell), stregoneria e sciamanesimo (nell'interpretazione di C. Castaneda), primitivismo volontario come stile di vita, adattamento di saperi e rituali primitivi;
Organicismo: misticismo ecologico, culto del cibo naturale, macrobiotica, agricoltura biologica (ecologica -Aut.), bioritmica, diete a base di frutta;
"Crazy Science": stato di coscienza alterato, biofeedback (biofeedback), studi psichici e parapsicologici, studi psichedelici, metodo Kirlian fotografico, sistemi psicoenergetici, forme di vita sul campo, memorie di vite precedenti sotto ipnosi, fisica visionaria (Universo come coscienza), tanatologia ecc., 21 titoli in totale;
Gruppi psico-spirituali e occulti: Edgar Soyce, Uri Geller, Pyramidology, ecc., 10 titoli in totale;
Psicotronica: misticismo dei media, manipolazione del cervello con droghe ed elettricità, ecc., 3 titoli in totale;
Cultura pop: narrativa pseudo-scientifica e metafisica, UFO (Ufologia: culto di dischi volanti e alieni), romanticizzazione della spada e della stregoneria (Tolkien e altri), 9 titoli in totale.
Secondo E. G. Balagushkin, T. Rozzak non ha incluso in questo elenco “più della metà delle organizzazioni religiose solitamente incluse nei sei nuovi movimenti più famosi e molto attivi: “Children of God”, “Unification Church” di S.M. Moon e la Chiesa di Scientology R. Hubbard, così come Kao Dai, che ha avuto origine nell'Indocina francese, nell'Umbanda (Sud America) e nel Kimbanguismo (Africa), e spiega perché l'autore ha fatto questo: non trova in essi l'espressione di un'alternativa socio-ideologica al sistema borghese dominante - la caratteristica distintiva della ricerca religioso-mistica da lui glorificata.
A sua volta, seguendo in quegli anni lo studio di HP, la metodologia marxista-leninista dominante, l'autore sovietico valuta le religioni non tradizionali come "predicatori su larga scala di religiosità, irrazionalismo e misticismo, sostegno al neoconservatorismo e alla destra ala aspirazioni politiche."
Fin dall'inizio dello studio delle nuove religioni nel nostro Paese, ci siamo resi conto delle loro due valutazioni diametralmente opposte, "la meravigliosa speranza dell'umanità moderna (un animale incompiuto) e" i sofisticati intrighi del moderno oscurantismo religioso. Entrambi non corrispondono ai compiti di veri e propri studi religiosi scientifici, i cui principi (obiettività, tolleranza, ecc.) La maggior parte dei ricercatori ucraini della nuova religiosità sta cercando di seguire.
Oltre alle obiezioni al pregiudizio ideologico, contro entrambi gli autori citati si possono avanzare numerose altre affermazioni, di carattere strettamente scientifico. Dopotutto, chiunque legga l'elenco di T. Rozzak può prestare attenzione non solo alla sua incompletezza, che difficilmente può essere raggiunta (alcuni ricercatori hanno già contato fino a 3.000 nuove religioni, ed era più importante per lui trovare un'alternativa al tecnocratico imperativi) - ma anche la mancanza di precisione nella tempistica della comparsa di ciò che è effettivamente nuovo nella coscienza religiosa. Sebbene, leggendo il suo libro, sia abbastanza chiaro che tutti i movimenti religiosi che caratterizza sono attivamente inclusi nella sfera moderna delle ricerche spirituali di una certa parte della gioventù occidentale. Ecco perché teosofia e antroposofia (fine XIX - inizio XX secolo), Buddismo Zen (VI secolo) e Ufologia (seconda metà del XX secolo) sono nella stessa lista.
PER ESEMPIO. Balagushkin ha quindi proposto di distinguere tra la "vecchia" religiosità non tradizionale che è sorta nelle condizioni della fase pre-imperialista dello sviluppo del capitalismo, a cui ha attribuito le denominazioni di battisti, avventisti, testimoni di Geova, pentecostali, mormoni, ecc. . , la danza dello spirito tra gli indiani d'America, o la teosofia, l'antroposofia, il vedantismo già citati sopra, nonché kao-dai, umbanda, kimbanguismo e la "nuova", o moderna religiosità non tradizionale (nelle condizioni di stato -capitalismo monopolistico della seconda metà del XX secolo).
"Movimenti millenari, sette e sette:
nel movimento di protesta giovanile:
nei movimenti delle minoranze nazionali:
- "musulmani neri", "cristiani neri" negli Stati Uniti.
Movimenti religiosi e mistici:
TM, "Chiesa di Scientology", "psicoterapia umanistica", gruppi e correnti occulte:
movimenti religiosi femministi:
La gamma di copertura dei movimenti religiosi di E.G. Balagushkin nella dimensione socio-politica è indubbiamente più ampia (non solo alternativa (secondo Rozzak) alla società borghese), ma nel tempo - questa è la storia del protestantesimo, che può essere iniziata dal XVI secolo, ma, per essere coerenti, perché non includere in questo "vecchio-nuovo!" religiosità e tutti i movimenti religiosi che hanno preceduto immediatamente la Riforma, e quindi all'ascesa del cristianesimo, ad esempio, e tutte le altre tradizioni religiose che ancora alimentano i movimenti di protesta nella vita religiosa.
Non è a scopo di critica che abbiamo citato i primi tentativi di sistematizzare le nuove religioni che sono diventate note tra noi. Lo scopo principale della nostra citazione degli autori sopra citati è dimostrare la gamma di gruppi e movimenti inclusi nel contesto della religiosità non tradizionale all'inizio della sua analisi scientifica e, di conseguenza, la differenza nelle valutazioni di questo fenomeno.
Dopo molti anni di studio della religiosità non tradizionale, Eileen Barker, Presidente della World Society of Religious Studies, Professore di Sociologia alla London School of Economics and Political Science, nella sua relazione al convegno internazionale "Religion and Democracy: Exchange of Experience tra Oriente e Occidente" (Vilnius, Lituania, aprile 2003) "Cosa stiamo effettivamente studiando? caratterizzò i tratti dei nuovi gruppi religiosi, ai quali, su sua iniziativa, era stato assegnato molto prima il nome di “nuovi movimenti religiosi”:
Possono apparire in qualsiasi religione e all'intersezione di ognuna di esse.
La prima generazione di credenti si forma con un fondatore vivente.
Piccolo numero di gruppi.
Atipicità in termini di istituzioni sociali stabilite.
Il carisma della personalità del fondatore.
Visione del mondo dicotomica.
ostilità dall'esterno.
Cambiamenti nel dogma e nel culto.
Se ci avviciniamo alla definizione se questa o quella tendenza religiosa sia un nuovo movimento religioso da queste posizioni, allora è ovvio che sia nell'elenco di T. Rozzak che nella classificazione di E.G. Balagushkin, c'è già più di un nome che non rientra in tutti i segni proposti da A. Barker. Tuttavia, gli stessi segni da essa delineati sono molto importanti, perché testimoniano che, da un lato, tutte le religioni correnti li possedevano un tempo, e dall'altro, che il termine "nuova religione" riceve esso stesso i termini convenuti negli studi religiosi (la vita del leader , prima generazione, ecc.), che difficilmente può superare la vita di una o due generazioni nel senso demografico di questo concetto "25-50 anni".
Un altro noto ricercatore di nuovi movimenti religiosi, George Crisides, dopo aver testato tutti e tre i termini inclusi nei loro nomi ("nuovo", "religione", "movimento"), è giunto alla conclusione che "non esiste un unico modo diretto per determinare quali organizzazioni e movimenti rientrano in questa categoria e quali no. Il principale fattore iniziale della problematicità di questo problema è l'enorme varietà non solo dei gruppi stessi, ma anche delle loro tipologie, che scienziati, anti-sette e media si impegnano a commentare” 7 . Come sperimentale, offre la sua tipologia di nuova spiritualità.
Gruppi spirituali che possono facilmente essere definiti "neo-religioni" o nuove organizzazioni religiose. Sono sorti entro i confini di un periodo di 150 anni, non appartengono alle più grandi organizzazioni religiose mondiali e hanno uno stadio di sviluppo e organizzazione caratteristico di un gruppo religioso formato. Esempi sono: la Chiesa dell'Unificazione, la Famiglia, il Jesus Army, la Soka Gakkai e la Chiesa di Scientology.
"Movimenti spirituali" che non hanno la tipica organizzazione formale della religione, i cui seguaci tendono a parlare più di spiritualità che di religione, e addirittura sostengono l'idea di religione organizzata. Ad esempio, il movimento New Age (New Age), così come forse la stregoneria e il paganesimo.
Gruppi innovativi e riformisti nel mezzo delle religioni organizzate esistenti...
Una rete di gruppi di interesse solitamente associati alla spiritualità: guarigione, meditazione, visualizzazione, così come pratiche che spesso portano il marchio occulto: tarocchi, bondage, canalizzazione...
Infine, organizzazioni e movimenti che offrono servizi specifici, molti dei quali rientrano nel termine “movimento del potenziale umano”: bioritmi, programmazione neurolinguistica (PNL)… Se questo fenomeno sia degno di studi religiosi è una questione controversa”.
I moderni studi religiosi utilizzano anche tipologie socio-psicologiche delle nuove religioni. Ad esempio, R. Wallis, che distingue tra loro tre gruppi a seconda del loro atteggiamento nei confronti del mondo:
La debolezza di tali classificazioni risiede nella loro natura valutativa. Inoltre, in ogni nuovo gruppo, sono possibili cambiamenti nel corso di un tempo abbastanza breve, sia in una direzione che nell'altra, e, infine, i credenti di qualsiasi religione stabilita possono essere divisi negli stessi tre gruppi.
Ci è sembrata interessante la possibilità di applicare una tale tipologia socio-psicologica a tutti coloro che caratterizzano le nuove religioni nella scienza, nei mass media religiosi e laici. È proprio tra loro che ci sono scienziati, specialisti, giornalisti, teologi:
Durante gli anni dell'indipendenza, la maggior parte degli studiosi religiosi ucraini ha aderito alla prima posizione nel loro approccio allo studio delle nuove religioni. Così, ad esempio, in una rassegna degli eventi del 1993, discutendo degli eventi ancora caldi attorno alla "Grande Fratellanza Bianca" (YUSMALOS), che si aspettava la "fine" del mondo nel novembre di quell'anno, V. Bondarenko e V. Yelensky ha osservato molto accuratamente che "nelle pubblicazioni in streaming, quasi nessuno voleva guardare alla Confraternita non dal punto di vista della legge, della psichiatria e delle forze dell'ordine, ecc., Ma proprio come una setta religiosa" 10 . Hanno fornito un esempio di come il quotidiano "Kievskiye Vedomosti" ha riferito, riferendosi all'esame effettuato da specialisti, che i "fratelli" sono stati zombificati, e con loro i membri della Society for International Krishna Consciousness. I "fratelli" non hanno avuto la parola sulla stampa, ei vaisnava hanno protestato contro questo messaggio e hanno aggiunto che non hanno partecipato a nessun esame, ma sono d'accordo e necessariamente internazionali per dimostrare che il vaisnavismo non è un " culto distruttivo”. Tuttavia, per quanto ne sappiamo, finora nessuno ha condotto tali esami in Ucraina.
Uno sguardo ai rappresentanti della Grande Fratellanza Bianca degli Studiosi Religiosi li ha portati naturalmente alla conclusione che "Il comportamento degli 'Yusmaliani' è del tutto caratteristico dei nuovi convertiti che hanno recentemente sperimentato il fenomeno dei cosiddetti 'nati di nuovo'. " Non è meno soddisfacentemente descritta nelle opere di sociologia e psicologia della religione. Infine, per chi ha ascoltato e visto le ragazze piangere in chiese del tutto rispettabili, cantare: “Guardate le piaghe di Cristo, la corona di spine”, è più facile percepire l'estasi che ha colto le “Yusmaliani” all'apparizione del loro “Dio vivente”. Astraendo dalla personalità del fondatore di YUSMALOS, dieci anni fa, studiosi religiosi ucraini, come ricercatori di altri paesi, si sono posti una domanda su eventi simili: “Cosa ha reso possibile la Fratellanza Bianca? Crisi socio-economica? Ma dopotutto, nuove religioni, voci, movimenti con filosofia apocalittica appaiono come funghi dopo la pioggia e in mezzo a una tale prosperità che solo sogniamo. Una crisi spirituale e la mancanza di... politiche giovanili ponderate? Ma al tempo di Erode, re di Giudea, una tale politica era basata su fondamenta millenarie, ma la ricerca spirituale non si fermò ...
Probabilmente qualcosa sta accadendo ora, come allora, con la civiltà. I filosofi parlano da tempo di una crisi orientativa globale e della dolorosa ricerca da parte dell'umanità di nuovi modelli per spiegare cosa sta accadendo. Queste ricerche vengono condotte sempre più intensamente sul piano della sintesi delle tradizioni occidentali e orientali. È amaro, però, che alcuni sentieri in questo caso conducano direttamente all'abisso” 13 . Questo gruppo di studiosi religiosi non ha risposte definitive alla domanda di cui sopra, ma lo studio continua e di seguito conosceremo i principali risultati della loro ricerca.
Il secondo gruppo di ricercatori, ancora molto più ristretto per numero di pubblicazioni e influenza sugli studi religiosi, riconosce la complessità del fenomeno oggetto di studio, ma parte da alcuni presupposti che impediscono di ottenere informazioni oggettive al riguardo. Caratteristica in questo senso è la definizione che danno alle nuove religioni: “Un culto non tradizionale o mistico… è un'organizzazione religiosa o mistica culturalmente, mentalmente non radicata in Ucraina, storicamente non ereditata dal nostro popolo dalle generazioni precedenti, non inerente alla sua spiritualità religiosa”.
Come se i cittadini non ucraini fossero membri di nuovi gruppi religiosi, come se almeno una religione fosse emersa in Ucraina negli ultimi mille anni, perché tutte quelle esistenti una volta erano estranee alle generazioni precedenti. È interessante notare qui che la posizione di tali ricercatori coincide con quella dei neopagani, i quali ritengono che tutte le disgrazie del nostro popolo siano dovute al prestito della religione cristiana "non radicata nella mentalità, nella spiritualità religiosa", il primo -Ucraini.
Menzionando una serie di motivi che determinano il regime favorevole alla diffusione di nuove religioni in Ucraina: il loro distacco dalla tradizione, incl. e chiese tradizionali, l'eccezionale attività delle missioni estere; possibilità finanziarie, che superano notevolmente quelle delle chiese tradizionali; Gli autori che professano la presunzione della speciale pericolosità di HP, in questo caso, testimoniano che tali affermazioni possono essere fatte piuttosto non a quelle religioni che cercano nuovi membri, ma a quelle che lo fanno peggio, o per niente, avendo un numero molto maggiore di follower e, di conseguenza, detrazioni monetarie, almeno nel nostro Paese.
Facendo riferimento ai discorsi degli psicologi, le cui conclusioni sono state a lungo contestate dagli specialisti, stanno cercando di convincerci che le persone che sono cadute sotto l'influenza dei leader delle nuove religioni sperimentano disturbi intellettuali, che attraverso la coercizione psico-fisiologica nelle neo-religioni (divieti alimentari, restrizioni del sonno, lavoro estenuante - un quadro che descrive completamente la pratica tradizionale della vita monastica) ottengono risultati negativi come: incapacità di pensare in modo critico, restringimento della sfera intellettuale e culturale dell'individuo, limitazione di conoscenze, abilità e abilità legate al culto, regressione della capacità di comunicare, ostilità totale all'intero sistema di funzionamento della società. Sia psicologi che sociologi, alcuni teologi hanno da tempo notato il generale pathos antireligioso di tale ragionamento. Dopotutto, tutto questo è davvero possibile in qualsiasi religione. Ed è del tutto vero che tali conseguenze sono in qualche modo dovute al desiderio di qualsiasi dottrina religiosa per il totale dominio di una persona (meglio calda o fredda che calda), ma nessuno negherà che le persone che vengono alla fede sono diverse nella loro mentalità condizione, e che il cercatore è caldo piuttosto che freddo alla ricerca di una spiritualità soddisfacente. Sarebbe possibile continuare le discussioni sulla natura del fenomeno religioso in generale, ma a noi interessa qui l'atteggiamento di alcuni ricercatori proprio nei confronti delle nuove religioni. Se non ci sono abbastanza (vista la completa assenza) di dati scientifici sul loro effetto pernicioso sulla psiche umana, allora le accuse di lavaggio del cervello, zombi, uso di "armi psicotroniche" e altri "psicotecnici" immorali e criminali hanno usato HP per attirare nuovi membri nelle loro organizzazioni.
Esistono molti argomenti per confutare la reale esistenza di questo tipo di "psicotecnici". Portiamone uno. Se queste "psicotecniche" sono disponibili per le nuove religioni, cioè esistono nella realtà, allora perché i politici spendono così tanto tempo e denaro nelle loro campagne elettorali, perché varie aziende stanziano enormi fondi per pubblicizzare i loro beni, politici e uomini d'affari hanno meno opportunità finanziarie rispetto ai leader delle nuove religioni, per padroneggiare queste "psicotecniche". Difficilmente! Ma potrebbero usarli per controllare elettori e consumatori premendo il pulsante di un'arma psicotronica o gettando la droga corrispondente nel cibo.
Un'altra presunzione di questo tipo di ricercatori va citata per intero, perché sono già in uso accuse che devono essere provate attraverso gli organi di indagine e indagine, oltre che in sede giudiziaria: “L'attività di un numero significativo di neo-sette sono stati accompagnati da massicce violazioni della legge in diversi paesi del mondo. Alcuni neo-sette degradano l'individuo, danneggiano la salute fisica e mentale della popolazione, violano le leggi esistenti, coltivano ideologie razziste, praticano abusi finanziari ed evasione fiscale, fanno uso di droghe, ecc. quindici . Com'è in altri paesi è una questione speciale, ma per più di un decennio di storia della diffusione di nuove religioni straniere in Ucraina, non abbiamo avviato un solo procedimento penale contro di loro, anche in relazione a tali accuse. Ci sono tali reati in quasi tutte le sfere della vita della moderna società ucraina, e nelle nuove organizzazioni religiose non sono registrati, a quanto pare, ed è per questo che "Per i dipendenti degli organi legislativi ed esecutivi dell'Ucraina, l'esperienza dei paesi europei e di altri Stati che hanno utilizzato a lungo ed efficacemente un'intera gamma di forme di intervento statale: la creazione di adeguate condizioni quadro, attività educative, informazione del pubblico sulle attività delle neo-sette e, se necessario, avvertimento sulla loro pericolosità, assistenza alle persone che hanno subito danni a causa delle attività delle neo-sette, l'introduzione di politiche protezionistiche nei confronti delle Chiese tradizionali in quanto portatrici della cultura nazionale"16 .
Al fine di garantire la sicurezza nazionale, dopo i tragici eventi dell'11 settembre 2001 a New York, il governo degli Stati Uniti ha adottato alcune misure preventive che violano i diritti dei cittadini, ma la Costituzione non è stata modificata. Ci viene offerto di violare i diritti costituzionali dei cittadini, compresa la libertà di coscienza (soprattutto nel paragrafo “attuare una politica protezionistica nei confronti delle chiese tradizionali”, e che, infatti, delle oltre 150 attualmente operanti nel Paese) per il fatto che il Paese è minacciato dal pericolo rappresentato dai neo-sette. Cosa minaccia la sicurezza nazionale dell'Ucraina dal punto di vista di una tale metodologia per la ricerca di nuove religioni? Le sette possono espandere la loro influenza, in particolare quelle le cui attività sono accompagnate dall'indebolimento dell'ordine pubblico, danneggiando la salute e la morale della popolazione, utilizzando le suddette psicotecniche. Alcuni, in particolare quelli militanti, possono sfuggire al controllo, il che a sua volta può portare a morti di massa di persone, rivolte e atti terroristici, provocando e aggravando conflitti su basi religiose e nazionali. Possono essere utilizzati da strutture criminali per riciclare denaro “sporco”, distribuire sostanze stupefacenti, attività commerciali illecite, ecc. ecc.
Chiediamoci cosa può far sorgere la fiducia che una tale minaccia da parte delle neoreligioni in Ucraina, in generale, non debba essere percepita come del tutto irrealistica. Sì, prima di tutto, la storia di quelle stesse religioni tradizionali, la politica protezionistica verso la quale gli autori di questa accusa stanno cercando di approvare da parte dello Stato. L'intolleranza religiosa è in gran parte responsabile della tragica storia del nostro popolo. Si può sostenere che sia assente nella pratica spirituale delle principali organizzazioni religiose del nostro Paese in termini di numero di seguaci. Sfortunatamente no. L'influenza delle religioni più popolari è molto più significativa di quelle nuove, ma per qualche motivo devono essere applicate misure preventive, prima di tutto a loro.
Di tutte le possibili minacce alla sicurezza nazionale dell'Ucraina provenienti da nuove religioni, il seguente è definito come un verdetto: "Le attività di sette non tradizionali e relativi circoli politici di stati stranieri mirano a utilizzare il fattore religioso come mezzo per interferire in gli affari interni ed esterni dell'Ucraina, penetrando nelle autorità legislative, esecutive e locali e nei mass media. La diffusione di ideologie distruttive minaccia la spiritualità del popolo ucraino” 17 .
Infine, è stata trovata una spiegazione del perché "possiamo, possiamo". Quanti rappresentanti di nuove religioni ci sono nella Verkhovna Rada, in altri organi governativi. Neo-sette che inventeranno dei mezzi speciali per infiltrarsi, ma per quanto riguarda la "risorsa amministrativa"? Sarebbe divertente se non fosse così triste. Da un lato, ci viene assicurato che l'Occidente e altri paesi hanno acquisito esperienza nella soppressione delle attività illegali di HP, che l'Ucraina deve attuare, e dall'altro, questi stessi stati usano, a quanto pare, lo stesso neo- culti per raggiungere i loro obiettivi anti-ucraini. Tuttavia, la parte finale dell'accusa è ancora più terribile. Dopotutto, tutti o la maggior parte degli HP, secondo gli autori del concetto, hanno un'ideologia distruttiva che rappresenta una minaccia per la mentalità nazionale e contraddice le norme umane universali. In termini teorici generali, qualsiasi ideologia può contraddire i suddetti valori, ad eccezione di quella liberale, nel periodo in cui li forma. Ma alcune persone possono. Ma le ideologie più pericolose, e questo è già stato dimostrato dall'esperienza umana, sono proprio quelle che dividono il mondo in nostro e non nostro, bianco e nero o monocromatico-nero, molto probabilmente. Queste sono quelle ideologie in cui il mondo è diviso in due parti, una delle quali è una minaccia per l'unica vera dottrina. Noi (la maggior parte della popolazione dell'Ucraina moderna) abbiamo vissuto la maggior parte della nostra vita in un mondo bipolare.
Una delle maggiori minacce all'ideologia comunista che dominava ufficialmente l'URSS era la religione. Il pericolo che ne deriva è stato discusso allo stesso livello delle opere citate in questa sezione, gli autori. Tutti questi argomenti sono stati preservati, ma non è necessario farvi riferimento, perché, come si vede, il loro obiettivo principale è ora utilizzato non tanto per giustificare il danno sociale della religione in generale, ma solo quello che ci si dovrebbe aspettare da nuove religioni. Qui risulta essere un "nemico del popolo", ma non del sovietico, ovviamente, ma di ucraino, bielorusso e russo, dai cui "difensori" della sicurezza nazionale, hanno imparato molto anche alcuni ricercatori ucraini di nuove religioni . In Russia lo Stato sta già attuando una politica protezionistica nei confronti della Chiesa ortodossa russa. Perché invocare l'esperienza dell'Europa, dove la chiesa ufficialmente dominante, come ad esempio in Inghilterra, non si oppone affatto alle attività di altre religioni, ma di fatto protegge la libertà di coscienza nel Paese. Dopotutto, la Grecia, sotto il dominio della Chiesa ortodossa, ha dovuto adempiere alla decisione della corte europea, che ha riconosciuto la violazione dei diritti dei testimoni di Geova di propagare il loro dogma come incoerente con i valori legali dell'Europa.
Ci sono stati, ovviamente, casi in Europa e in altri paesi di procedimenti penali contro rappresentanti di nuove religioni. Ma è interessante notare che solo i non credenti sono stati imprigionati con loro, e i cattolici, ad esempio, o ortodossi, sono generalmente esentati dalla responsabilità legale sulla base dell'appartenenza a religioni specifiche, e dai musulmani in Europa, probabilmente, nessuno è stato notato affatto nei reati. L'attività criminale di alcuni credenti getta un'ombra su quelle religioni con le quali si identificavano prima di commettere atti illegali? Questo problema deve essere sempre affrontato in modo specifico, a seconda di come il reato sia motivato da credenze religiose condivise da altri membri dell'organizzazione religiosa. C'è almeno una delle nuove organizzazioni religiose che operano in Ucraina il cui credo richiederebbe quelle terribili atrocità di cui sono accusate?
Ovviamente no. E il fatto che anche elementi criminali possano utilizzare queste organizzazioni, chi lo negherà? Ma dopotutto, il più delle volte e soprattutto non sono affatto rappresentati nei nuovi religiosi, e non solo in quelli religiosi, ma in altri pubblici, feste, sport e così via. organizzazioni. È necessario introdurre una sorta di regime legale separato per alcuni partiti (soprattutto nuovi) o organizzazioni sportive, creare organi di controllo speciali, ecc.? eccetera. da quanto offrono i difensori della sicurezza nazionale ucraina di HP. E, soprattutto, perché qualsiasi organizzazione criminale può minacciare la sicurezza dell'Ucraina. ripetiamo, può solo minacciare se è necessario cambiare la Costituzione e privare i cittadini almeno dei diritti e delle libertà dichiarate. Probabilmente non è ancora possibile.
Infine, il terzo gruppo di ricercatori NR ucraini è il più piccolo di quelli che affermano di essere uno "studioso religioso". Qualunque sia il ragionamento scientifico in cui entrano, ripetendo sostanzialmente l'argomento del 2° gruppo, troverai sempre in loro giudizi del tipo: “le nuove religioni e i loro capi differivano e differiscono oggi per la loro propensione al fanatismo e all'odio per i non credenti. Tutti loro sono in opposizione alle chiese ufficiali” 18 .
Se passiamo alla varietà di nuove religioni presentate nell'elenco Rozzak, allora non c'è una sola organizzazione in essa che abbia il suddetto tratto di odio per le altre fedi. In Ucraina, grazie alla Costituzione, non esiste ancora una chiesa ufficiale (tradotta in russo - stato), quindi non c'è nessuno che si opponga alle nuove religioni. A causa della parzialità di tali affermazioni, non potevano essere citate affatto, ma dopo tutto, i loro sostenitori scrivono anche libri di testo in cui pongono tali domande agli studenti: "Perché molte delle religioni non tradizionali usano la pratica della manipolazione umana coscienza ed esercitare uno stretto controllo totale sui loro membri? In che modo, secondo te, lo stato e la società dovrebbero trattarlo: combattere questo fenomeno come socialmente pericoloso o aderire ai principi di non violare la libertà di coscienza dei cittadini e di separare la chiesa dallo stato? Lo stesso porre la domanda richiede allo studente di cessare immediatamente di aderire ai principi di non violazione della libertà di coscienza dei cittadini e della separazione tra Chiesa e Stato. Ma non è possibile, osservando tutti questi principi, sopprimere le misure previste dalle leggi di pericolo pubblico in ogni specifico caso, se questo è disposto dalle autorità competenti in conformità con le stesse leggi. Perché la Costituzione dovrebbe essere abrogata per ogni reato? Non ci ripeteremo, perché i negazionisti della libertà di coscienza non presentano argomentazioni particolari. culto di razionalizzazione convergente religioso
Non siamo membri di HP. Non siamo sostenitori delle loro convinzioni, ma siamo cresciuti nella civiltà giudaico-cristiana, onoriamo i valori da essa creati e realizzati a livello politico e giuridico nella seconda metà del XX secolo, prima di tutti, i diritti umani, il principale dei quali è la libertà di coscienza. E se qualcuno si oppone a questa libertà, che sia credente di una religione vecchia o nuova o ateo, riteniamo necessario prendere posizione in sua difesa. La libertà di coscienza non può essere limitata. Sì, c'è sempre il rischio che qualcuno, anche di nuove religioni, possa usarlo per scopi cattivi. Ma che dire di quelli che non pensano nemmeno di abusarne. Come scoprire se la libertà è già incatenata. Secondo un famoso racconto che dice che il modo migliore per catturare sei leoni è catturarne dieci e liberarne quattro. Qualcosa di simile è offerto dai sostenitori della limitazione dei diritti umani in relazione alle persone che professano NR., se solo ammettono sinceramente che non tutte le neo-religioni sono "distruttive".
E come e chi può determinare se questa o quella religione è distruttiva. In uno stato moderno, è consuetudine nelle situazioni problematiche fare affidamento sulle conclusioni degli esperti. Tutti gli esami di esperti in Ucraina che hanno indagato sul dogma e sulle attività della NR operante nel nostro Paese non hanno confermato nessuna delle accuse mosse nei lavori di alcuni ricercatori sopra citati. È facile immaginare le conclusioni che possono trarre gli esperti che hanno pregiudizi nei confronti di HP.
Non descriveremo in dettaglio le attività dei settari, perché non sono rappresentanti del pensiero scientifico. Per come intendiamo la libertà di coscienza, essa consente ai teologi di essere apologeti della propria religione e di criticare gli altri, non di considerare la propria religione corretta, buona, ma piuttosto di insistere sulla propria correttezza, rispettando i sentimenti religiosi, la dignità della personalità di concittadini. Ma la maggior parte dei settologi ortodossi legge e fa riferimento, ad esempio, ai libri di A. Dvorkin, che ha raccolto tutti i casi reali e immaginari di comportamento morale e illegale dei credenti NR di tutto il mondo e li ha chiamati tutti "sette totalitarie". , ovviamente seguendo i comandamenti "ama il tuo prossimo" e "non giudicare" in una peculiare interpretazione, poiché ovunque parla a nome degli ortodossi, cioè della Chiesa cristiana.
I teologi che seguono questo modo di coprire le attività della NR e guidati dal principio dell'analogia inversa, costruiscono nella coscienza di massa l'immagine non tanto di una “nuova” quanto di una “religione aliena”. L'esperienza in questo tipo di costruzioni che i settologi non reggono. Prima della rivoluzione del 1917, i ricercatori ortodossi accusavano i settari russi di quali peccati (cannibalismo, omicidi rituali, peccato peccaminoso, ecc.) e con quale entusiasmo gli atei militanti raccoglievano da loro il testimone della calunnia, aggiungendo a tutti i peccati anche la protezione di gli interessi delle classi dirigenti , e poi i kulak e, infine, l'antisovietismo, ma dotando tutti i credenti di questa qualità. Negli ultimi anni della sua esistenza accademica, l '"ateismo scientifico" si è allontanato dalle accuse radicali di tutti i credenti, concentrandosi sul fatto che tra loro ci sono fanatici ed estremisti, e la maggior parte di loro sono persone fedeli allo stato sovietico, che ha fatto non hanno un effetto notevole su coloro che sono stati sollevati nelle valutazioni precedenti.alcuni ricercatori NR.
Ovviamente, l'attribuzione di tutti i tipi di atrocità e vizi alle minoranze religiose ha un proprio background epistemologico e psicologico. Come notato da A. A. Panchenko, che per la prima volta ha dimostrato uno studio imparziale di fruste ed eunuchi, spiegando la natura delle calunnie pre-rivoluzionarie, “... è entrato in gioco il meccanismo per costruire una “religione straniera”, basato sulla proiezione di significati e connotazioni invertiti e repressi insiti nelle forme rituali “la loro “vita religiosa e culturale”.
In poche parole: per principio, tutto ciò che è considerato “buono” nella “nostra” religione è assente o considerato “cattivo” nella “loro religione”, e, viceversa, ciò che è condannato da noi è accolto da “loro”.
Come hanno mostrato i risultati della nostra analisi dei contenuti di quasi tutte le pubblicazioni di giornali per il periodo 1995-2000, la maggior parte dei mass media distribuiti a Odessa e nella regione di Odessa riscrive le trame, gli argomenti e le conclusioni degli oppositori della libertà di coscienza, utilizza principalmente le conclusioni di non scienziati, ma settari. Poiché la maggior parte della popolazione attinge informazioni su HP dai mass media, evidenzieremo brevemente i risultati del nostro studio 21 .
tra il 1995 e il 2000, la maggior parte delle pubblicazioni sui media laici conteneva materiale che contribuiva alla stereotipizzazione negativa dei rappresentanti di HP, dei loro insegnamenti, pratiche e organizzazioni;
dall'inizio della formazione di un'immagine negativa di HP e oggi, i media utilizzano le pubblicazioni di anti-sette stranieri e danno più spesso la parola a coloro che sono ostili alle neo-religioni nel nostro Paese, principalmente cittadini che hanno subito il fatto che i loro parenti si fossero convertiti ad HP, e rappresentanti di altri nelle religioni prima di tutto ortodosse;
tutte le calunnie, caratteristiche negative di HP nei media possono essere raggruppate in modo tale da individuare dalla totalità delle accuse il loro principale orientamento verso la negazione della presenza di contenuti religiosi nelle attività di HP in quanto tale. Le accuse utilizzate a questo scopo possono essere ridotte a quattro gruppi:
IO. Commettere reati intenzionali (compresi reati gravi e particolarmente gravi fino all'omicidio).
II. Violazione della libertà e della salute dei nuovi convertiti.
Sh. Un tentativo di distruggere le basi della statualità, della struttura sociale, delle tradizioni religiose e culturali.
IV. Altri reati che caratterizzano negativamente le specificità della struttura organizzativa, dell'esperienza rituale e della pratica cultuale di HP (frode finanziaria, evasione fiscale, ecc. ecc.).
In tali pubblicazioni domina un tipo di trucchi logici, che porta a una distorsione dell'immagine di HP nei media secolari - "espansione del termine", che nella pratica giornalistica assomiglia a questo:
in un atto o reato negativo commesso da un rappresentante di una delle comunità NR, vengono accusati tutti gli aderenti a questa religione;
se i reati sono stati commessi da una qualsiasi organizzazione criminale sotto lo slogan di NR, tutti i NR sono accusati;
le azioni e le offese negative che hanno avuto luogo in alcuni NR sono qualificate come una caratteristica di tutte le nuove religioni in Ucraina;
tutte le altre religioni sono accusate di continue offese e atti immorali, i cui aderenti non appartengono all'autore della pubblicazione, che nel discorso logico possono portare al rifiuto della religione in generale.
Da un punto di vista legale, la presenza di tali trucchi logici consente di determinare che nella coscienza giuridica di coloro che creano l'immagine di HP nella società ucraina, domina il principio di "imputazione oggettiva", secondo il quale la mera appartenenza ad HP è un reato e comporta responsabilità penale.
La formazione di uno stereotipo negativo della percezione di HP nella mente del pubblico distorcendo la loro immagine nei media offende i sentimenti dei credenti di queste comunità religiose, contribuisce a incitare all'odio per motivi religiosi, testimonia l'ignoranza degli autori e anche bugie deliberate; viola la legge sulla libertà di coscienza e di parola; rappresenta una certa minaccia alla democratizzazione e all'instaurazione della tolleranza nella società ucraina, e quindi non è un fenomeno sociale meno pericoloso della semplice minaccia derivante dalla diffusione di alcuni HP.
Il fenomeno della religiosità non tradizionale come processo convergente nella seconda metà del Novecento. Cosa può essere considerato relativamente o assolutamente nuovo nella religione nel periodo precedente del suo sviluppo? Ora il termine "convergenza", usato in tutta la sua compiutezza lessicale (in primo luogo nelle accezioni di "somiglianza", "avvicinamento" e "fusione") può essere applicato per caratterizzare e classificare i processi che hanno formato o acquisito una nuova attuale espressione in vita religiosa nella seconda metà del XX secolo: accelerazione, attualizzazione delle dottrine sociali, attualizzazione dell'escatologia, americanizzazione, veltizzazione, virtualizzazione, globalizzazione, dialogo, consumismo, modernismo (postmodernismo), nuovi movimenti religiosi, paxizzazione, privatizzazione, razionalizzazione del culto pratica, revivalismo, crescita dell'inclusivismo, secolarizzazione, sincretismo, scientismo, pluralismo religioso moderno, unificazione dell'esoterizzazione, tolleranza, femminilizzazione, fondamentalismo, carismatizzazione, egosintonizzazione, exoterizzazione, ecumenismo.
Accelerazione- (dal lat. acseleratio - accelerazione). Sullo sfondo generale dell'accelerazione dello sviluppo di vari aspetti della riproduzione religiosa (aumento del numero di credenti, aumento del numero di nuovi edifici di preghiera, aumento del numero di pellegrini, ecc. Ecc.), una caratteristica speciale dell'accelerazione nella sfera religiosa è il rapido raggiungimento senza precedenti da parte di alcuni NR dello status di religioni mondiali (basato sull'accessibilità del culto, sul rifiuto dell'etnocentrismo e sulla distribuzione geografica): ISKCON, Unity Church, Transcendental Meditation, Scientology, eccetera.
americanizzazione. Il termine è stato proposto dallo scienziato tedesco R. Hummel nel 1988 per caratterizzare la situazione religiosa moderna proprio in connessione con l'origine americana della maggior parte degli HP. Ha notato che anche i profeti dei culti orientali stanno diventando noti in Europa attraverso la cultura americana. L'Europa produce ed esporta ideologie, ma importa religioni, principalmente dagli USA 22 .
Attualizzazione delle dottrine sociali. L'ovvia connessione di molte tradizioni religiose con le ideologie dominanti del XX secolo (dal fascismo al liberalismo). La ricerca da parte delle tradizioni religiose del loro posto nella società moderna attraverso la creazione di dottrine sociali appropriate (in cui si può vedere sia l'influenza della secolarizzazione che una sorta di "secolarizzazione") è servita come una delle condizioni (invece di) per la scelta di un approccio puramente percezione religiosa della realtà. Probabilmente, e quindi, quasi tutti gli HP non sviluppano dottrine sociali, sebbene siano visibili alcuni concetti della struttura sociale, ma offrono una via individuale di salvezza. Naturalmente, nelle condizioni di un mondo antagonista, HP ha espresso le sue preferenze ideologiche (l'anticomunismo di Moon è noto, ad esempio, è stato personalmente tra i primi leader HP legalizzati in URSS negli ultimi anni del governo di MS Gorbaciov).
Attualizzazione dell'escatologia. Una certa parte dell'HP sono i cosiddetti gruppi "del giorno del giudizio", che prefigurano la prossima fine del mondo, e talvolta la avvicinano con azioni come il suicidio ("People's Temple" - per esempio), o omicidi (come Aum - Shinrikyo). Tali tragedie meritano non solo una condanna incondizionata, ma anche un tentativo di comprendere la situazione sociale che porta i religiosi a commettere atti nefasti e atrocità.
Veltizzazione- (dal tedesco die Welt - mondo) - direzione nelle attività dei rappresentanti di varie religioni per creare un'organizzazione mondiale che unisca tutte le tradizioni dottrinali esistenti sulla base del superamento dell'alienazione storicamente esistente. L'esempio più eclatante di questo processo convergente sono le attività del Parlamento delle Religioni Mondiali, istituito nel 1993 a Chicago (USA), in cui rappresentanti di HP (Sri Aurobindo, WICCA, Emergence of Maitreya, ecc.)
Virtualizzazione- (dalla realtà virtuale inglese - potenziale, possibile = realtà, realtà - realtà immaginaria). HP, come tutte le religioni, sta attivamente esplorando lo spazio cibernetico: aprendo i propri indirizzi e pagine, pubblicizzando le proprie attività sui display. Inoltre, stanno emergendo nuovi movimenti religiosi "online", che contano diverse centinaia o addirittura migliaia di sostenitori tra gli utenti abituali della rete (religioni della cultura cibernetica: cyber evangelisti, ad esempio, ecc., orrori "online", M.K. Church, Rochambeau, tecnosofia, ecc.). Ciò include anche proposte per la creazione di un Dio computer.
Globalizzazione. Tra gli altri fenomeni che caratterizzano il livello planetario di sviluppo della vita religiosa, si possono annoverare anche le NR, poiché si sono formate sia in seno a specifiche tradizioni religiose che da tempo sono state riconosciute per il loro status di "religioni del mondo": il cristianesimo (ebrei per Gesù, ecc.), Buddismo (Zen -Buddhismo, ecc.), Islam (Nuovi Musulmani, ecc.), e sulla base del sincretismo (Unity Church, ecc.), credenze e pratiche tradizionali e diffuse (yoga dall'Induismo, ad esempio, ecc.). Gli HP sono presenti in quasi tutte le regioni del mondo e anche la reazione alle loro attività sta assumendo un carattere globale.
Dialogo. Inizialmente percepiti unicamente come oggetto di critica da parte delle religioni tradizionali, i NR, in primo luogo, hanno permesso a queste stesse religioni di guardarsi in modo nuovo, perché in un certo senso erano il risultato dello sviluppo di precedenti religiosità, e in secondo luogo, alcune delle i NR stanno cercando di includere nei sostenitori il numero massimo di credenti di altre religioni (impulso missionario, cfr l'ascesa dell'inclusivismo) e sono pronti a dialogare per questo con qualsiasi tradizione, in terzo luogo, i NR hanno ampliato il numero dei partecipanti al dialogo, in quarto luogo, sono diventati un indicatore di disponibilità per un vero dialogo delle tradizioni precedenti, in quinto luogo, hanno dimostrato (alcuni NR) - riluttanza a partecipare al dialogo, sesto, sono diventati un elemento della coscienza pubblica pluralistica della nuova era e quindi hanno esacerbato il problema stesso della necessità di comprensione reciproca - il percorso verso il quale è oggi il dialogo e, settimo, NR partecipare non solo a un dialogo con le tradizioni precedenti, ma anche condurlo tra di loro.
consumismo. Indubbiamente, tutti gli HP hanno diffuso nel mondo non solo, rispettivamente, i loro credi, ma anche alcuni standard dell'ambiente culturale in cui hanno ricevuto un impulso appassionato. Nei paesi che sono nuovi per loro, offrono un modo di autoaffermazione che è principalmente caratteristico degli Stati Uniti (pubblicità, vendita di libri, attrezzature per ufficio, cultura musicale, ecc., ecc., compreso lo status evidente di libero culto , acquisto gratuito di beni immobili, mass media, ecc.). In effetti, irritano i loro oppositori religiosi con questo, non solo con l'eterodossia, ma anche con uno stile di vita insolito.
Modernismo (postmodernismo). I NR sono, da un lato, lo sviluppo del modernismo religioso (una delle sue incarnazioni pratiche insieme ai cambiamenti nelle credenze e nelle pratiche tradizionali) e la sua negazione, essendo, dall'altro, un'espressione del postmodernismo nella vita religiosa. Se parliamo del quadro storico specifico del postmodernismo, allora il suo inizio può essere attribuito proprio a quegli anni 60-70. anni, quando nuovi movimenti religiosi apparvero a frotte.
Nuovi movimenti religiosi. Di per sé, la formazione di NR è un processo convergente, perché rivela somiglianze inerenti alle tradizioni religiose (comprese tutte le caratteristiche di questo fenomeno sociale individuate dagli studi religiosi). La diffusione di nuovi movimenti religiosi nel mondo mostra che i bisogni che essi soddisfano sono di natura globale. E stiamo parlando di distribuzione in tutti i tipi di società in cui non sono vietati. Questo può anche essere considerato come una delle prove della fondamentale comunanza del genere umano. Gli HP di successo dimostrano la capacità di utilizzare efficacemente le opportunità per le loro attività dei mezzi apparsi nella seconda metà del XX secolo (mass media, libertà di coscienza, un alto livello di sussistenza, istruzione, ecc.) dai processi convergenti che sono discusso qui. Anche loro possono essere visti come utilizzatori di successo delle tecniche religiose tradizionali e come creatori di nuove tecnologie religiose. Sebbene la maggior parte degli HP faccia già parte del nostro passato, possono anche essere considerati come uno dei possibili modelli per lo sviluppo futuro della religione.
Paxizzazione- (dal lat. pax - mondo). L'acquisizione dello status di religioni del mondo, il percorso che è ora aperto a quasi tutte le tradizioni religiose, come notato sopra, in contrasto con quei secoli che un tempo erano necessari per raggiungere questo livello di riproduzione religiosa solo per tre religioni generalmente riconosciute in questa veste (Cristianesimo, Buddismo, Islam), è stato accelerato per HP ( accelerazione). Si è anche rivelato accelerato rispetto ai millenni di esistenza dell'induismo, ad esempio, del Tao e di altre tradizioni abitualmente attribuite dai nostri studi religiosi alle religioni dello stato nazionale. Tuttavia, in molti casi di distribuzione fuori regione, possono essere percepiti proprio come NR.
Privatizzazione. Anche le HP sono coinvolte in questo processo convergente, perché aumentano la scelta del privatizzatore, e in alcune regioni costituiscono anche la corrispondente situazione di scelta. Di per sé, anche la posizione dell'individuo, espressa dall'atteggiamento nei confronti della religione come questione privata, può essere caratterizzata come NR.
Razionalizzazione della pratica del culto. La percezione iniziale delle pratiche religiose orientali da parte della maggior parte dei loro sostenitori era percepita dal punto di vista di una giustificazione razionale della necessità di esercizi fisici (yoga), autodifesa (wushu, per esempio), diete (vegetariane, principalmente, come in ISKCON, per esempio).
Revivalismo. HP è ormai un argomento indiscutibile a favore del risveglio religioso realmente avvenuto dopo la seconda guerra mondiale. HP in questo risveglio ha le sue caratteristiche, che riflettono alcuni dei nuovi bisogni dei credenti che non potevano soddisfare nelle religioni tradizionali. Ora alcune credenze tradizionali hanno cominciato a soddisfare questi bisogni.
L'ascesa dell'inclusivismo. Le inclinazioni al proselitismo degli HP, ovviamente, li obbligano persino a: fornire l'opportunità di partecipare all'adorazione di tutti i visitatori; fare appello alla popolazione, per la maggior parte, aderente ad altre tradizioni religiose o non professante alcuna; riconoscimento della possibilità di salvezza per i credenti di altre religioni. Certo, ci sono delle eccezioni, ma solo per un numero di HP le cui attività sono di natura estremista.
Secolarizzazione. HP può essere vista come una reazione alla secolarizzazione e, per certi aspetti, come una manifestazione del secolarismo, come un nuovo tratto della religiosità, che si sta affermando in una società laica e quindi riproducendo alcune delle sue caratteristiche (libertà di religione, accesso ai media, ecc., ecc.).
Sincretismo. Ci sono HP che possono essere interamente attribuiti a religioni sincretiche (la Chiesa dell'Unità, per esempio). Sebbene, secondo alcuni ricercatori, sarebbe più corretto parlare dell'eclettismo dei nuovi dogmi, piuttosto che dell'unità organica delle opinioni sul mondo che predicano.
Pluralismo religioso contemporaneo. Le HP hanno contribuito alla formazione proprio del pluralismo religioso che è insito nella società moderna, quasi raddoppiando, se non triplicando (secondo varie stime), il numero di credenze e pratiche religiose attive.
scientismo. Da un lato, questo processo convergente caratterizza la riconciliazione tra scienza e religione (ovvero l'appianamento del confronto politico e ideologico), dall'altro, l'emergere di credenze orientate scientificamente (UFO, per esempio) e pratiche (Scientology).
Unificazione dell'esoterizzazione. Un processo convergente nella vita religiosa moderna, che caratterizza le stesse opportunità offerte dagli Stati democratici nel proselitismo, nel lavoro missionario a tutte le organizzazioni religiose. Naturalmente, il successo di alcuni HP dimostra l'efficacia dell'uso di nuovi mezzi di autoaffermazione, ciò che viene chiamato sopra nuove tecnologie religiose.
Tolleranza. Il successo di alcune HP è stato possibile, innanzitutto, grazie alla formazione di relazioni tolleranti in una società multiculturale in convivenza interreligiosa. In un certo senso, è in relazione ad HP che si può affermare la presenza o l'assenza di tolleranza religiosa nel Paese. In quest'ultimo caso, possono servire ai sociologi come indicatore della tensione sociale nella società nel suo insieme. Un certo numero di HP sono esempi di comportamento intollerante, ma questa non è una novità nella storia delle religioni.
Femminilizzazione. In senso organizzativo, una caratteristica che si manifesta poco nelle gerarchie HP, ma il ruolo delle donne nella famiglia, nella comunità, nella società è notevolmente definito come eccezionale, significativo, ecc.
Fondamentalismo. Teoricamente e praticamente tutti gli atteggiamenti fondamentalisti possono essere considerati nuovi e attribuiti alla NR, ma solo se i credenti stessi rompono con l'organizzazione religiosa in cui si sono formati, o lei con loro. Inoltre, una parte significativa dell'HP afferma di comprendere e riprodurre meglio le credenze e le pratiche precedenti.
Carismatizzazione. Qui possiamo distinguere nuove organizzazioni religiose carismatiche (anni '60 del XX secolo) come parte della NR, così come il fatto che alcune NR sono intrise dello stesso spirito e riproducono pratiche religiose caratteristiche delle precedenti associazioni carismatiche (Pentecostali, formate al all'inizio del secolo scorso, ad esempio).
Egosintonizzazione- (dal greco ego - io, sintes - connessione, aggiunta). HP nella loro pratica tiene conto della crescita del principio personale nella visione del mondo di una persona moderna, come dimostrano i metodi versatili del lavoro individuale con il cliente. Ora un approccio individuale ai credenti è di nuovo nel prezzo di molte chiese tradizionali.
Exoterizzazione- (dal greco eхoterinos - esterno). Naturalmente, se qualche "dottrina segreta" viene pubblicata in edizioni di massa, allora non si può parlare di esoterismo nella vita religiosa moderna. C'è segretezza nelle attività interne, ci sono fasi di accesso a vari credi e pratiche, ma l'accessibilità, puramente informativa, rimuove il livello stesso di percezione esoterica dell'insegnamento religioso. Tutto questo, naturalmente, vale anche per la NR, che in un certo senso ha contribuito all'exoterizzazione della vita religiosa moderna.
ecumenismo. Poiché questo processo caratterizza la ricerca dell'unità nell'ambito della tradizione cristiana, è ovvio che si riferisce ai NR solo in quella parte di essi che si associa al cristianesimo. Si possono affermare tendenze ecumeniche nei rapporti, ad esempio, tra alcune denominazioni protestanti e movimenti come "Ebrei per Gesù".
Nuove religioni in Ucraina. Pensavamo che le principali caratteristiche storiche e demografiche di HP in Occidente potessero essere considerate le seguenti:
A differenza, diciamo, delle religioni del mondo che hanno avuto origine in Oriente, diffuse tra i bisognosi e gli oppressi di tutte le età, e per la maggior parte poca o nessuna gente non istruita. Ora, quando nelle stesse società occidentali, alcuni HP sono diventati parte dell'establishment, hanno perso la loro precedente alternativa, si può sostenere che i segni precedentemente identificati di cui erano dotati gli HP hanno rivelato solo i principali cambiamenti nella religione della civiltà occidentale in generale. In effetti, ora, dove nella società la maggior parte della popolazione appartiene alla classe media, ad essa apparterrà una parte significativa dei credenti di tutte le religioni, l'istruzione secondaria in tutti i paesi è obbligatoria e il percorso verso l'istruzione superiore è molto più semplice, quindi , tra i credenti come gruppo separato, è cresciuto anche il livello di istruzione. In generale, l'età è un concetto temporaneo e in molti HP che hanno iniziato la loro attività negli anni '60 e '70, ora vengono alle riunioni rappresentanti di tre generazioni.
Quando si parla della presenza di leader carismatici in HP, la maggior parte dei fondatori delle neoreligioni occidentali è già morta. Inoltre, i leader di altre religioni, in ogni caso, hanno anche tratti carismatici (per molti cattolici e non solo per loro - Papa Giovanni - Paolo II, per gli americani - Martin Luther King, per alcuni ortodossi in Ucraina - il metropolita Filaret (Denisenko) , ecc. ecc., che è condannato dal cristianesimo ufficiale, sebbene lo accompagni nel corso della storia. E la diffusione delle religioni mondiali non avrebbe avuto successo se non includessero in una forma o nell'altra alcune idee e pratiche religiose che erano precedentemente comuni nelle aree di distribuzione.
Ogni singolo attributo che gli studiosi di religione attribuiscono alle nuove religioni, ovviamente, indica la loro presenza nella vita religiosa in quanto tale. Ma se appare una nuova religione, allora, ovviamente, si dovrebbe parlare dell'effetto cumulativo della totalità di tali segni in una situazione storica concreta.
Entro gli anni '90 del secolo scorso, anche in Ucraina si è sviluppato un ambiente favorevole alla diffusione di HP. Il crollo dell'URSS, in cui furono perseguitati, accompagnato da gravi conseguenze estremamente negative per gli abitanti dell'intero spazio post-sovietico, non è stato ancora superato nella maggior parte degli stati che si sono formati sul suo territorio, e quindi, sembra , non c'è bisogno di descrivere la situazione socio-economica del nostro paese da parte di chi ci vive, e studia anche in tante altre discipline. Ma riteniamo necessario menzionarlo, in primo luogo, perché un tale crollo non si è verificato in nessuno di quei paesi occidentali in cui le nuove religioni si sono annunciate per la prima volta al mondo intero. E questa è già una differenza, e in secondo luogo, molti ricercatori fanno riferimento a queste circostanze (crisi economica, instabilità politica, "vuoto spirituale", ecc.) Quando spiegano le ragioni della diffusione di HP nel nostro Paese. Indubbiamente, l'influenza di tali circostanze su tutti i processi moderni in Ucraina, ma se su tutto, significa che sulle religioni in generale e anche sulle nuove religioni.
Tutti i dati statistici noti indicano una percentuale molto piccola della popolazione che è diventata seguace di HP (vedi Appendice II). La maggior parte dei cittadini si identifica con le religioni che esistevano nel paese prima della perestrojka. Ovviamente, qui puoi trovare la seconda differenza nella diffusione di NR in Ucraina dai paesi in cui sono sorti: lì c'erano religioni "alternative" che, per la loro novità, si opponevano a quelle religioni apparse prima. Nel nostro paese, nell'era dell'URSS, quasi tutte le religioni erano "alternative" rispetto all'ideologia comunista ufficialmente dominante.
Le nuove religioni, all'inizio della loro diffusione nell'Ucraina indipendente, erano più preparate ad operare nelle condizioni della proclamata libertà di coscienza rispetto alle organizzazioni religiose ufficialmente registrate nell'URSS, abituate alla leadership dall'alto. Durante quel periodo (fine anni '80, inizio anni '90) hanno avuto pubblicazioni per lo più positive ed elogiative su tutti i mass media.
Le condizioni favorevoli non sono durate a lungo e, quasi dopo gli eventi di Kiev intorno alla Fratellanza Bianca, e poi dopo la tragedia nella metropolitana di Tokyo (diversi criminali di Aum-Shinrikyo hanno avvelenato persone che si erano radunate alla stazione nel 1995. Il processo a il leader dell'organizzazione continua ancora oggi) , i tratti negativi sopra descritti hanno cominciato a dominare sulla stampa.
La stampa laica, tuttavia, non ha cambiato la tradizione allora formata, una storia prevalentemente positiva sulla storia e le attività moderne, le religioni che dominano nel numero dei credenti nel nostro Paese. Se non fosse per i conflitti all'interno di quest'ultimo, allora, ovviamente, la loro immagine nella società sarebbe molto migliore, anche se anche adesso, tra tutte le istituzioni sociali, gli ucraini (dal 45 al 50% secondo molti sondaggi) preferiscono la chiesa. In quest'ultima circostanza, c'è un'altra caratteristica della distribuzione di HP nel nostro paese.
Inoltre, in Ucraina, come in nessun altro posto dove sono apparsi per la prima volta, non c'era un tale numero di miscredenti. Era per le loro anime, in primo luogo, che c'era concorrenza tra vecchie e nuove associazioni religiose. S. Averintsev ha dimostrato un'interessante comprensione della situazione relativa alla conversione del popolo sovietico alle nuove religioni. Ha ricordato la grande disputa per l'anima immortale di Adam Kozlevich Ostap Bender con i sacerdoti Kushakovsky e Moroshek (I. Ilf ed E. Petrov "The Golden Calf"), e ha notato con precisione che Adam Kazimirovich: ", ... perché ha ricevuto un'educazione religiosa, che consisteva nel proteggere la persona istruita dalla possibilità di incontrare un punto di vista diverso. Le parole disinvolte e insolite del comandante hanno causato shock tra il clero, sostituendo tutte le discussioni. I nipoti di Kozlevich hanno ricevuto un'educazione atea, cioè sono stati protetti dall'opportunità di ascoltare un punto di vista religioso espresso seriamente. Di conseguenza, è sufficiente che dicano qualcosa su Shambhala o Krishna in un tono impressionante perché l'effetto shock metta fine al loro ateismo proprio come ha fatto con la religiosità del loro nonno. Il meccanismo descritto da Ilf e Petrov funziona di nuovo, solo nella direzione opposta. E i conferenzieri, che di decennio in decennio hanno ripetuto con la stessa intonazione l'esclamazione del grande stratega, sono ancora perplessi sul perché ci sia riuscito, ma non l'hanno fatto, e non vogliono capire che sono stati loro a preparare una presa facile per la prima occultista che si è imbattuto.
La prossima differenza tra la diffusione di HP in Ucraina e in altri paesi è determinata dal fatto che il nostro paese ha i suoi nuovi gruppi religiosi, il più famoso dei quali era la Grande Fratellanza Bianca. Yuri Krivonogov divenne l'organizzatore del gruppo e l'autore originale della dottrina. In precedenza, ha diretto (1988) l'Institute of Man a Kiev, il cui compito principale era creare una filosofia di auto-realizzazione integrale di una persona basata sulla sintesi interreligiosa, l'uso di metodi non tradizionali di guarigione e auto-miglioramento , senza avere alcuna istruzione speciale (medica, umanitaria, ecc.). I suoi primi opuscoli e conferenze sulle possibilità bioenergetiche del corpo umano erano più di natura occulta che scientifica.
Successivamente, una miscela eclettica di tutte le conoscenze religiose e scientifiche che gli divennero disponibili si trasformò in un insegnamento costantemente corretto e mutevole, in cui la proclamazione di se stesso Yuoan Swami e sua moglie (Maria Tsvigun) Maria la Vergine Cristo - la dea vivente ( 1990) occupava originariamente un posto particolarmente importante. Una tale svolta nello sviluppo della comprensione della vita di Krivonogov implica il rifiuto di riconoscere altri dei e l'ordine sociale (disordine) organizzato da loro nel suo insieme. Se non fosse stato per questo, forse avrebbe raggiunto la fama di guaritore, come A. Kashpirovsky e A. Chumak, che fiorirono in quegli stessi anni, oppure sarebbe diventato uno pseudo-accademico di cui ce ne sono molti adesso (eonica, parapsicologia, psicotornica, ecc. Si può ora simpatizzare con un uomo che ha trascorso molti anni in prigione, dove è stato trattato come viene trattata la maggior parte dei prigionieri, e talvolta anche peggio. In un breve lasso di tempo (nella dimensione storica) è passato dal “Dio vivente” alla “scomunica” dalla Chiesa da lui creata (1994), e al rifiuto autonomo di tutto ciò che proviene dalla dottrina e dall'organizzazione che ha lasciato dietro. Un evento critico per l'intero destino futuro di Y. Krivonogov è stata la proclamazione da parte sua della data dell'omicidio da parte della "bestia" (le forze dell'ordine ucraine) di se stesso e della dea il 21 novembre 1993 a Kiev. Come giustamente notato da V.V. Grinko: “La cattura della Cattedrale di Santa Sofia il 10 novembre 1993 da parte di un gruppo di membri della confraternita, guidati dai loro leader, è stata la logica conclusione del loro piano. L'azione è stata compiuta "per confermare le scritture" riguardo allo svolgimento "alla vigilia del Giudizio Universale" di un servizio di preghiera in onore di Maria Devi Christos. Perché si identificava con Sophia (la Sapienza di Dio) e credeva che la Cattedrale di Santa Sofia fosse dedicata a lei. 24
Senza uccidere nessuno, le forze dell'ordine hanno arrestato tutti i partecipanti all'azione, i quali, in segno di protesta, obbedendo alle istruzioni dei loro leader, hanno dichiarato uno sciopero della fame a secco fino al 25 novembre, quando Maria Tsvigun ha iniziato a mangiare lei stessa e ha invitato i compagni di fede fare così. Nell'anno successivo, la maggior parte dei sostenitori della Fratellanza Bianca ruppe con essa, l'attività del gruppo, che contava circa 1000 convertiti nel suo periodo di massimo splendore, diminuì notevolmente e si ridusse alla protezione dei capi che erano dietro le sbarre, e successivamente alla processo di riabilitazione sociale della loro dottrina e pratica.
Colui che ha seguito gli eventi avvenuti alla vigilia e nel giorno del "Giudizio Universale" del 10 novembre 1993. a Kiev, è diventato testimone oculare non solo di una rappresaglia della polizia contro presuntuosi membri di una delle organizzazioni religiose, è diventato testimone di un'altra tragedia del popolo ucraino. Consisteva non solo nelle azioni maleducate della polizia, che picchiava giovani uomini e donne, li incatenava con le manette ai termosifoni; non tanto nella posizione delle autorità, che non erano in grado di opporsi ai profeti appena nati con nient'altro che con la forza, e allora difficilmente avrebbero ascoltato alcun argomento, ma in come la stessa società ucraina ha reagito agli atti degli "Yusmaliani ” e le forze dell'ordine. Non comprendeva un'unica istituzione della società civile in grado di offrire una soluzione non conflittuale al problema e di prevenirne le conseguenze negative. Solo i "fratelli" erano colpevoli. E nelle migliori tradizioni dell'Inquisizione, la stampa li ha accusati di tutto, compresi i legami diretti con il diavolo.
Due anni dopo, qualcosa di simile è accaduto di nuovo nella stessa piazza Sofiivska, ma questa volta con un'organizzazione religiosa che afferma di essere la chiesa più tradizionale in Ucraina, la Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev. Durante la sepoltura del Patriarca Volodymyr (Romanyuk) sulla piazza, anche i membri di questa associazione religiosa furono dispersi dalla polizia, ma a differenza dei sostenitori della Fratellanza Bianca, avevano un numero molto maggiore di simpatizzanti nella società ucraina, che ancora una volta conferma la tesi sulla selettività della nostra coscienza religiosa e giuridica che perdona al proprio ciò che sembra mostruoso negli "estranei".
Nel 1997, V. Yelensky ha pubblicato un articolo "White Brotherhood come libro di testo sulla sociologia della religione", in cui, utilizzando l'esempio dello sviluppo degli eventi nella storia degli "Yusmaliani", ha caratterizzato le caratteristiche principali del nuovo religiosità, senza ricorrere a spiegazioni del loro successo rifiutato dalla scienza da "zombie", "lavaggio del cervello" ", "finanziamento dall'estero", ecc., che non ha perso la sua rilevanza nemmeno adesso, poiché è questa organizzazione che funge ancora da base per falsificare le attività di HP in Ucraina 25 .
Un'altra delle nuove religioni ucraine - RUNvera è stata fondata da L. Silenko in America nel 1965. Un tentativo di creare una religione che soddisfi la mentalità del popolo ucraino non ha ancora trovato un gran numero di sostenitori nel nostro stato, e quelli che l'hanno seguito il nuovo insegnante ha dimostrato che una caratteristica di questa mentalità è abbastanza definita: "Dopo Bohdan e Ivan, tutti sono andati dall'hetman". Ci sembra che le divisioni siano causate nella sfera di Rodnovers, tra le altre circostanze, dal fatto che in insegnamenti di questo tipo le persone sono ispirate dal fatto che la loro gente, in questo caso gli ucraini, si trova dove si trovano le origini della civiltà . La pretesa di esclusività nazionale è spesso accompagnata dalla percezione di sé come persona eccezionale. Tuttavia, in questa fede e in altre c'è molto in comune con il destino delle religioni in Ucraina. Definendo il suo insegnamento Fede nazionale ucraina nativa, il fondatore chiese ai suoi seguaci di non riconoscere altre divinità, inclusi gli dei dell'antico pantheon russo. E Dazhbog, lasciato come culto, non ha nulla a che fare con le informazioni su di lui note agli storici della religione della Rus 'precristiana. Principalmente perché non c'era fede monoteista tra i pre-ucraini. Fu questo tipo di religione che L. Silenko fondò, eppure si può sostenere che fu principalmente attraverso il cristianesimo che l'idea di Dio come uno e solo fu fissata nella mentalità ucraina. Anche se questo è tutto, come con altri popoli, non esclude la conservazione in una forma o nell'altra della fede precedente 26 .
Naturalmente, un'altra differenza nella diffusione delle nuove religioni in Ucraina è stata l'assenza di una classe media. E ora, nelle riunioni affollate dei predicatori HP, si possono spesso vedere malati e poveri che sono venuti nella speranza di essere guariti e persino mangiare ciò che danno. I giovani sono coinvolti in gruppi di hobby gratuiti (lingua straniera, programmazione, ecc.), e, per dirla in parole povere, il consumismo, di cui abbiamo scritto sopra, ha trovato la sua espressione e abbiamo una percentuale di persone svantaggiate, che è ancora alta .
Riassumendo i risultati dello studio delle neoreligioni nel nostro Paese, N.P. Dudar e LA Filippovich afferma giustamente: “L'emergere e la diffusione delle neoreligioni in Ucraina fa parte del processo religioso globale. Pertanto, è naturale che le nuove tendenze religiose interne abbiano ereditato le caratteristiche inerenti ai NMR (nuovi movimenti religiosi - Aut.) in qualsiasi paese: aconfessionalità, policonfessionalità, sincretismo, mobilità, denazionalismo (ad eccezione del neopaganesimo), orientamento verso un'esperienza mistica comune, apertura ai seguaci di diverse religioni e sistemi religioso-filosofici, ecc. Oggi, la combinazione di queste caratteristiche può essere considerata un'altra caratteristica della diffusione di HP in Ucraina, perché nessuno di loro ha ricevuto in altri paesi formati sul territorio dell'ex Repubblica socialista sovietica all'inizio della loro attività (10-15 anni) attività la possibilità di manifestare tutte queste caratteristiche. Il che testimonia indubbiamente che il popolo ucraino, proprio per la sua mentalità, si è rivelato molto più ricettivo ai processi in atto nella vita religiosa di tutto il mondo 27 .
Nello stesso libro, N.P. Dudar e LA Filippovich, offrono una tipologia genetica dell'intera varietà di religioni attive in Ucraina, riferendole a un gruppo o a un altro, a seconda delle tradizioni precedenti entro i confini delle quali sono sorte:
neo-cristianesimo e quasi-cristianesimo;
neoorientalismo;
comunità teosofiche, esoteriche e neopaganesimo;
scientologia;
correnti psicoterapeutiche.
Ad esempio, gli autori fanno riferimento al neocristianesimo sia quelle associazioni che ricadono sotto i segni delle neoreligioni: la Chiesa Madre di Dio, i nuovi carismatici, ecc., sia quelle che sono nuove solo per l'Ucraina: i Mormoni, la Chiesa Neo-Apostolica , l'Esercito della Salvezza. Questa classificazione è seguita dalla maggior parte degli studiosi religiosi ucraini (vedi Appendice I, II). in generale, merita attenzione un tentativo di classificare le nuove religioni sulla base delle loro fonti precedenti, poiché, ad esempio, colleghiamo abitualmente l'apparizione di religioni storicamente antiche con le credenze che le hanno precedute.
Ma in fondo esse (il cristianesimo, ad esempio) non sono assolutamente riducibili alle fonti da cui provenivano, erano appunto nuove religioni. Naturalmente, dal punto di vista della scienza, non possiamo nemmeno immaginare quale nuova religione diventerà così significativa per le persone, cosa è diventato il cristianesimo in duemila anni dalla nascita del fondatore Gesù Cristo o l'Islam dopo Maometto. Non possiamo comprovare scientificamente il futuro delle religioni del mondo, perché per questo dobbiamo credere che il futuro sia generalmente possibile per l'umanità se non si unisce per risolvere i problemi globali, e tale associazione è ancora ostacolata dalla divisione delle persone lungo linee religiose, se è accompagnato da disprezzo per altre fedi vecchie o nuove.
