Riassunto di Eschilo oresteia. Orestea" di Eschilo come trilogia. Principali problemi e immagini. Interpretazione finale. Altre rivisitazioni e recensioni per il diario del lettore

Il re più potente dell'ultima generazione di eroi greci era Agamennone, sovrano di Argo. Fu lui che comandò tutte le truppe greche nella guerra di Troia, litigò e si riconciliò con Achille nell'Iliade, e poi sconfisse e devastò Troia. Ma il suo destino si rivelò terribile e il destino di suo figlio Oreste - ancora più terribile. Hanno dovuto commettere crimini e pagare per i crimini, i propri e quelli degli altri.

Il padre di Agamennone, Atreus, ha combattuto ferocemente per il potere con suo fratello Fiesta. In questa lotta, Fiesta sedusse la moglie di Atreus, e Atreus per questo uccise due bambini piccoli di Fiesta e sfamò il loro ignaro padre con la loro carne. (Riguardo a questa festa cannibale, Seneca avrebbe poi scritto la tragedia "Fiestes".) Per questo, una terribile maledizione cadde su Atreus e sulla sua famiglia. Il terzo figlio di Fiesta, di nome Egisto, fuggì e crebbe in terra straniera, pensando solo a una cosa: la vendetta per suo padre.

Atreo ebbe due figli: gli eroi della guerra di Troia, Agamennone e Menelao. Hanno sposato due sorelle: Menelao - Elena, Agamennone - Clitennestra (o Clitemestre). Quando iniziò la guerra di Troia a causa di Elena, le truppe greche al comando di Agamennone si radunarono per salpare verso il porto di Aulide. Qui avevano un segno ambiguo: due aquile sbranarono una lepre incinta. L'indovino disse: due re prenderanno Troia, piena di tesori, ma non sfuggiranno all'ira della dea Artemide, protettrice delle donne incinte e delle partorienti. E infatti Artemide manda venti contrari alle navi greche, e in espiazione chiede per sé un sacrificio umano: la giovane Ifigenia, figlia di Agamennone e Clitennestra. Il dovere del capo vince in Agamennone i sentimenti del padre; dà a morte Ifigenia. (Riguardo a ciò che accadde a Ifigenia, Euripide scriverà in seguito una tragedia.) I greci navigano sotto Troia e Climnestra, madre di Ifigenia, rimane ad Argo, pensando solo a una cosa: la vendetta per sua figlia.

Due vendicatori si ritrovano: Egisto e Clitennestra diventano amanti e da dieci anni, mentre la guerra si trascina, aspettano il ritorno di Agamennone. Alla fine, Agamennone ritorna, trionfante, e poi la vendetta lo raggiunge. Quando fa il bagno nella vasca, Clitennestra ed Egisto gli gettano addosso un velo e lo colpiscono con un'ascia. Dopo di che, governano ad Argo come re e regina. Ma il figlioletto di Agamennone e Clitennestra, Oreste, resta vivo: il sentimento della madre vanifica il calcolo del vendicatore in Clitennestra, lo manda in terra straniera affinché Egisto non distrugga il padre e il figlio. Oreste cresce nella lontana Focide, pensando solo a una cosa: la vendetta per Agamennone. Per suo padre, deve uccidere sua madre; ha paura, ma il dio profetico Apollo gli dice imperiosamente: "Questo è il tuo dovere".

Oreste è cresciuto e viene a vendicarsi. Con lui c'è il suo amico focese Pilade: i loro nomi sono diventati inseparabili nel mito. Si spacciano per viaggiatori che portano notizie insieme tristi e gioiose insieme: come se Oreste fosse morto in terra straniera, come se Egisto e Clitennestra non fossero più minacciati da nessuna vendetta. Vengono affidati al re e alla regina, e qui Oreste compie il suo terribile dovere: prima uccide il patrigno e poi la propria madre.

Chi continuerà ora questa catena di morti, chi si vendicherà di Oreste? Egisto e Clitennestra non hanno più figli vendicatori. E poi le stesse dee della vendetta, la mostruosa Erinnia, prendono le armi contro Oreste;

gli mandano la pazzia, si precipita per tutta la Grecia disperato e alla fine si rivolge al dio Apollo: "Mi hai mandato a vendicare, mi salvi dalla vendetta". Dio contro Dee:

sono per l'antica credenza che la relazione materna sia più importante di quella paterna, è per la nuova convinzione che la relazione paterna sia più importante di quella materna. Chi giudicherà gli dei? Le persone. Ad Atene, sotto la sorveglianza della dea Atena (è una donna, come Erinnia, ed è coraggiosa, come Apollo), la corte degli anziani si riunisce e decide: Oreste ha ragione, deve essere purificato dal peccato, ed Erinnia, per propiziarle sarà eretto un santuario ad Atene, dove saranno onorate sotto il nome di Eumenide, che significa "Dee buone".

Secondo questi miti, il drammaturgo Eschilo scrisse la sua trilogia "Orestea" - tre tragedie che si susseguivano l'una nell'altra: "Agamennone", "Choephors", "Eumenides".

Agamennone è la tragedia più lunga delle tre. All'inizio è strano. Ad Argo, sul tetto piatto del palazzo reale, uno schiavo sentinella giace e guarda l'orizzonte: quando Troia cadrà, si accenderà un fuoco sul monte più vicino, lo vedranno al di là del mare su un altro monte e si accenderà la seconda, poi la terza, e così arriverà ad Argo il messaggio infuocato: la vittoria è vinta, Agamennone sarà presto a casa. Da dieci anni aspetta senza dormire sotto il caldo e il freddo - e ora scoppia il fuoco, la sentinella balza in piedi e corre ad avvisare la regina Clitennestra, anche se sente: questa notizia non è buona.

Entra il coro degli anziani di Argo: non sanno ancora niente. In una lunga canzone ricordano tutti i disastri della guerra - e l'inganno di Parigi, e il tradimento di Elena, e il sacrificio di Ifigenia, e l'attuale potere ingiusto ad Argo: perché tutto questo? A quanto pare, questa è la legge mondiale: senza soffrire, non imparerai. Ripetono il ritornello:

“Guai, guai, ahimè! ma vinca il bene». E la preghiera sembra avverarsi: Clitennestra esce dal palazzo e annuncia: “Vittoria per sempre!” - Troia è presa, gli eroi ritornano, e chi è giusto - buon ritorno, e chi è peccatore - scortese.

Il coro risponde con un nuovo canto: contiene gratitudine agli dei per la vittoria e ansia per i capi vittoriosi. Perché è difficile essere giusti - osservare la misura: Troia cadde per orgoglio, ora non cadremmo nell'orgoglio noi stessi: una piccola felicità è più vera di una grande. E di sicuro: appare il messaggero di Agamennone, conferma la vittoria, commemora dieci anni di tormenti vicino a Troia e parla della tempesta sulla via del ritorno, quando l'intero mare "fioriva di cadaveri" - è chiaro che c'erano molte persone ingiuste . Ma Agamennone è vivo, vicino e grande, come un dio. Il coro canta di nuovo, come la colpa fa nascere la colpa, e di nuovo maledice l'istigatrice della guerra: Elena, sorella di Clitennestra.

E infine, Agamennone entra con i prigionieri. Egli è davvero grande, come un dio: "La vittoria è con me: sia con me anche qui!" Clitennestra, chinandosi, gli stende un tappeto viola. Si ritrae: "Io sono un uomo, e solo Dio è onorato di porpora". Ma lei lo persuade rapidamente, e Agamennone entra nel palazzo in porpora, e Clitennestra entra dopo di lui con una preghiera ambigua: "O Zeus il Compitore, fa' tutto ciò per cui prego!" La misura è stata superata: la retribuzione si avvicina. Il coro canta un vago presentimento di guai. E sente una risposta inaspettata: la prigioniera di Agamennone, la principessa troiana Cassandra, è rimasta sul palco, Apollo una volta se ne innamorò e le fece il dono della profezia, ma lei rifiutò Apollo, e per questo nessuno crede alle sue profezie . Ora urla con grida spezzate sul passato e sul futuro della casa Argive: carneficina umana, bambini mangiati, una rete e un'ascia, sangue ubriaco, la sua stessa morte, il coro di Erinnes e il figlio che giustizia sua madre! Il coro è spaventato. E poi da dietro il palco si sente il gemito di Agamennone: “Oh orrore! un'ascia si rompe in casa sua!.. Guai a me! un altro colpo: la vita è andata. Cosa fare?

Nelle camere interne del palazzo giacciono i cadaveri di Agamennone e Cassandra, sopra di loro - Clitennestra. “Ho mentito, ho tradito, ora dico la verità. Invece di odio segreto - aperta vendetta: per la figlia assassinata, per la concubina prigioniera. E le vendicative Erinnia sono per me!” Il coro piange con orrore per il re e maledice il cattivo: il demone della vendetta si è insediato in casa, i guai non finiscono. Egisto sta accanto a Clitennestra: "La mia forza, la mia verità, la mia vendetta per Fiesta e i suoi figli!" Gli anziani del coro vanno da Egisto con le spade sguainate, Egisto chiama le guardie, Clitennestra le separa: "La messe della morte è già così grande - lascia che la corteccia impotente, e il nostro affare è di regnare!" La prima tragedia è finita.

L'azione della seconda tragedia è otto anni dopo: Oreste è cresciuto e, accompagnato da Pilade, viene a vendicarsi. Si china sulla tomba di Agamennone e, in segno di fedeltà, vi posa una ciocca tagliata dei suoi capelli. E poi si nasconde perché vede avvicinarsi il coro.

Questi sono i choephors, i server delle libagioni, da cui è chiamata la tragedia. Libagioni di acqua, vino e miele venivano fatte sulle tombe per onorare i morti. Clitennestra continua ad avere paura di Agamennone e dei morti, fa sogni terribili, quindi ha mandato qui i suoi schiavi con libagioni, guidati da Elettra, sorella di Oreste. Amano Agamennone, odiano Clitennestra ed Egisto, bramano Oreste: «Fammi essere diverso da mia madre», prega Elettra, «e che Oreste torni a vendicare suo padre!». Ma forse è già tornato? Ecco una ciocca di capelli sulla tomba - dello stesso colore dei capelli di Elektra; ecco un'impronta davanti alla tomba - un'impronta con il piede di Elettra. Elektra e le choephors non sanno cosa pensare. E poi Oreste viene da loro.

Il riconoscimento si fa presto: certo, all'inizio Elettra non ci crede, ma Oreste le mostra: “Ecco i miei capelli: mettimi una ciocca in testa e vedrai dov'è tagliata; ecco il mio mantello - tu stesso l'hai tessuto per me quando ero ancora un bambino. Fratello e sorella si abbracciano: "Siamo insieme, la verità è con noi e Zeus è sopra di noi!" La verità di Zeus, il comando di Apollo e la volontà di vendetta li uniscono contro il comune delinquente: Clitennestra e il suo Egisto. Chiamando il coro, pregano gli dei per chiedere aiuto. Clitennestra ha sognato di aver dato alla luce un serpente e il serpente l'ha punto al petto? Possa questo sogno diventare realtà! Oreste dice a Elettra e al coro come penetrerà nel palazzo alla regina malvagia; il coro risponde con una canzone sulle donne malvagie del passato - sulle mogli che, per gelosia, uccisero tutti gli uomini dell'isola di Lemno, su Skilla, che uccise suo padre per amore del suo amante, su Alfea, che, vendicando i suoi fratelli, ha sfinito il proprio figlio,

Inizia l'incarnazione del piano: Oreste e Pilade, travestiti da viandanti, bussano al palazzo. Clitennestra viene loro incontro. “Sono passato da Fochi”, dice Oreste, “e mi hanno detto: di' ad Argo che Oreste è morto; se vogliono, mandino a prendere le ceneri”. Clitennestra grida: prova compassione per suo figlio, voleva salvarlo da Egisto, ma non lo salvò dalla morte. Oreste non riconosciuto con Pilade entra in casa. La tragedia crescente è interrotta da un episodio quasi comico: la vecchia tata Oreste piange davanti al coro, come lo amava da bambino, e ha nutrito, abbeverato e lavato i pannolini, e ora è morto. "Non piangere, forse non è morto!" le dice il maggiore del coro. L'ora è vicina, il coro grida a Zeus: "Aiuto!"; agli antenati: "Cambia l'ira in misericordia!"; a Oreste: “Sii fermo! se la madre urla: "figlio!" - le rispondi: "padre!"

Egisto è: credere o non credere alla notizia? Entra nel palazzo, il coro si ferma e dal palazzo escono un colpo e un gemito.

Orestea (Orestea)

Tragedia (458 aC)

Il padre di Agamennone, Atreus, ha combattuto ferocemente per il potere con suo fratello Fiesta.

In questa lotta, Fiesta sedusse la moglie di Atreus, e per questo Atreus uccise due bambini piccoli di Fiesta e sfamò il loro ignaro padre con la loro carne. (Riguardo a questa festa cannibale, Seneca avrebbe poi scritto la tragedia "Fiestes".) Per questo, una terribile maledizione cadde su Atreus e sulla sua famiglia. Il terzo figlio della festa, di nome Egisto, fuggì e crebbe in terra straniera, pensando solo a una cosa: la vendetta per suo padre.

APPUNTI

Il significato di questa introduzione è quello di rappresentare il pacifico regno di Apollo a Delfi, secondo la tendenza pacificatrice dell'ultima parte della trilogia. Secondo la versione tradizionale, Apollo vi stabilì il suo santuario, sconfiggendo per primo il formidabile serpente Pitone. Eschilo non dice nulla al riguardo, definendo la terra il primo proprietario dell'indovino.

Temis- una delle divinità più antiche, la personificazione del "proprio ordine delle cose"; più tardi - la dea della giustizia.

Titanide Febe- secondo Esiodo ("Teogonia", art. 404-406), madre di Leto, ma non ha nulla a che vedere con la profezia delfica.

Nipote- Apollo è qui chiamato nipote della Terra, poiché la generazione dei titani, a cui apparteneva sua madre Leto, fu generata da Gaia da un'alleanza con Urano.

Affari con- un'isola del gruppo delle Cicladi nel Mar Egeo. Secondo la leggenda, la gelosa Era giurò a tutto il firmamento terrestre di non cedere a Leto il permesso dal fardello, poiché Zeus era il padre dei suoi figli. Solo Delo, che a quel tempo era un'isola galleggiante, non cadde sotto l'incantesimo di Era e, dopo aver navigato verso la costa dell'Asia Minore, dove l'estate languiva per le doglie, le diede l'opportunità di dare alla luce Apollo e Artemide . L'infuriata Era fissò Delo in mare nel luogo in cui l'aveva scoperta, e da qui l'Apollo cresciuto all'istante iniziò la sua processione verso la Grecia. In epoca storica, Delo era il luogo centrale del culto di Apollo e Artemide.

Pier Palladina costa dell'Attica.

Lotto del Parnaso- Delfi si trova ai piedi del Parnaso.

Figli di Efesto- Ateniesi. Il loro antenato più antico, il re Eretteo, era considerato il figlio di Efesto.

Padre trasmette- cioè Apollo trasmette alle persone i piani di Zeus.

Pallade … baldacchino davanti al tempio- si tratta di un piccolo santuario circolare di Atena (il cosiddetto pronao) sulla strada per Delfi.

Ninfe Koriche erano considerati residenti di un'enorme grotta a nord di Delfi. Durante l'invasione persiana servì da rifugio agli abitanti di Delfi (Erodoto, VIII, 36).

Bromio("rumoroso") - il nome di culto di Dioniso, venerato anche nella grotta di Korikian. Menadi("posseduto") - i suoi compagni, Baccanti. Penteo- il re tebano, nipote di Cadmo, che tentò di resistere a Dioniso e per questo fu fatto a pezzi dalle Baccanti e dalle donne tebane che si unirono a loro in delirio, guidate dalla madre di Penteo Agave. Vedi la tragedia di Euripide "Bacco".

plastilina- sorgente a sud di Delfi.

Contorto da un'onda bianca. — Cfr. I firmatari, v. 21 w. e nota.

Gorgoni- tre mostri mitologici, di aspetto terribile: alati, ricoperti di squame, con serpenti al posto dei capelli. Vedi Prometeo, v. 798-800.

Compagni di Phinea- Le arpie, uccelli rapaci che inseguivano il re tracio Fineo: appena questi si sedeva a tavola, piombavano a terra, depredavano e profanavano il cibo. Vedi p. 38 sec.

La scena che accadde dopo avrebbe dovuto svolgersi su un ekkikleme abbastanza spazioso.

Sei, dio consigliere... - A giudicare da queste parole, Hermes doveva essere vicino ad Apollo fin dall'inizio, o apparire al suo segno silenzioso.

getti sobri... - A differenza delle libagioni ad altri dei, alle Erinni veniva sacrificata una mistura di miele e latte senza alcuna mescolanza di vino.

dèi nuovi- Erinni, un prodotto della Notte, il più antico degli dei, considera Apollo e Artemide nuovi dei, invadendo i loro diritti. Vedi sotto, l'art. 490 pp., 728, 778 pp., 838, 871.

schiera di corteggiatrici principesche. - Nell'originale: "Perché stai rimproverando noi che l'hanno salutato?"

Con l'eroe di famiglia- la protettrice del matrimonio come base della famiglia.

Sangue non sangue- cioè, non consideri questo omicidio un crimine di sangue che le Erinni dovrebbero perseguire.

Nessuna sporcizia... - Oreste, su cui Apollo compì una purificazione rituale dallo spargimento di sangue, può essere considerato libero dalla sporcizia. mer sotto, l'art. 281-283.

Per la rima "intorno - Oreste" l'originale non dà motivo.

Succhierò il potere... - Le Erinni sono rappresentate da vampiri che succhiano il sangue da quello che stanno inseguendo.

Ho massacrato i maiali... - Dallo spargimento di sangue umano, una persona veniva purificata spruzzando il sangue di un maialino. Si è conservato un vaso a figure rosse dell'Italia meridionale della fine del V secolo, che raffigura come Apollo, in piedi sopra Oreste, tiene su di sé un maiale macellato. Vedi p. 85.

Nella lontana Libia, ai getti del Tritone... - Nel 461 gli Ateniesi organizzarono una spedizione marittima per aiutare il libico Inar, che sollevò una rivolta in Egitto contro i Persiani. Naturalmente, Atena può essere in Libia, a proteggere il suo popolo in terra straniera. Lago Tritonida - in Nord Africa. Inoltre, questo nome è associato al nome di culto di Atena "Tritogenia".

Valle Flegrea- il luogo della battaglia degli dei con i giganti; era localizzato o in Tracia o nell'Italia meridionale.

Per le rime negli anapaest finali (mani - omaggio, raccoglieremo - giureremo), l'originale non dà motivo.

lato- Forma dorica del nome Leto.

Questi versi sono seguiti nei manoscritti rispettivamente dalla strofa III e dalla strofa IV, ma molti editori ritengono necessario ripetere qui i ritornelli trovati dopo le strofe II e III.

Ciad Feseeva- Ateniesi. È in questi versi, molto probabilmente, della lotta degli Ateniesi per Sigey, un punto chiave all'ingresso dell'Ellesponto. È chiaro che qui possono contare sull'aiuto di Atena.

Issione- il re della tribù di Tessaglia dei Lapiti, che uccise a tradimento suo suocero. Zeus accolse la sua richiesta di purificazione, a cui Issione ripagò l'ingratitudine invadendo il letto di Era. Vedi sotto, l'art. 718, e fr. 82-85.

Stasim, che nasce come denuncia di Erinni circa la violazione dei loro diritti, si trasforma in una sorta di presentazione delle visioni socio-politiche dello stesso Eschilo (cfr. Il testamento di Atena, pp. 696-699).

Tusky- Tirreni, famosi per la fabbricazione di pipe da battaglia in rame.

Era un'estranea di sangue... - Bachofen, che studiò le prime relazioni coniugali, definì questo argomento di Erinius come un postulato del diritto materno: solo le persone imparentate con il sangue hanno rapporti familiari, mentre un marito che proviene dalla famiglia di qualcun altro non è un parente così stretto. Le opinioni di Bachofen sono state sostenute da Engels in The Origin of the Family, Private Property and the State.

Non è lo stesso. - Apollo agisce come difensore dei diritti paterni; Successivamente si unisce a lui Atena (v. 735-740).

ho superato… eroe. - Apollo vuole dire che una morte accettata da una donna può essere anche nobile, se questa è un'amazzone guerriera, con la quale la battaglia era aperta. Sull'attacco delle Amazzoni ad Atene, cfr. 685-687.

Lui… Corona incatenata. - Zeus, che fu allevato segretamente da Crono nell'isola di Creta, essendo maturo, lo rovesciò dal trono e lo imprigionò nel Tartaro.

Padre- cioè Zeus, a cui tutto è a disposizione, tranne il ritorno in vita dell'assassinato.

Non la madre di un bambino... - Da un punto di vista moderno, un argomento piuttosto strano. Tuttavia, al tempo di Eschilo, poteva essere spiegato in due modi. In primo luogo, la posizione predominante dell'uomo nella struttura della politica ateniese, dove una donna non godeva dei diritti civili; anche in una causa che toccasse direttamente i suoi interessi, suo marito, padre, figlio adulto o altro parente maschio doveva agire per suo conto. In secondo luogo, a metà del V sec. negli ambienti medici, la questione della fisiologia della gravidanza è stata discussa abbastanza seriamente, sebbene fosse già chiaro che senza la partecipazione del principio maschile, una donna non può rimanere incinta e partorire.

figlia di Zeus- cioè Atena, nata dalla testa di Zeus dopo che questi ingoiò il titanide Metis, che rimase incinta di lui, temendo da lei la nascita di un discendente più forte del padre.

Brevi informazioni (secondo AF Losev): Eschilo visse in Grecia nel ½ V secolo. aC (l'era della massima ascesa).
Le informazioni da Eschilo sono molto insignificanti. Nacque nel 525 ad Eleusi, da famiglia aristocratica. Ha partecipato a tutte le principali battaglie delle guerre greco-persiane. Intorno al 472 Eschilo fu costretto a partire per la Sicilia, dove visse alla corte di Ierone. Il motivo è o il suo fallimento in una competizione poetica con il giovane Sofocle, o la rivelazione dei segreti dei misteri eleusini. Eschilo morì a Gela nel 456.
Eschilo è il primo grande tragico greco a ricevere un riconoscimento mondiale. Eschilo introdusse un secondo attore, cioè la tragedia prima di Eschilo, originata da testi corali, all'inizio era semplicemente un'opera corale, in cui c'era un unico attore indipendente che interpretava il ruolo più insignificante di un interlocutore con il coro.
Eschilo scrisse 70 tragedie e 20 drammi satirici. Ci sono pervenute solo 7 tragedie e più di 400 frammenti.

Riepilogo
"Agamennone"(la tragedia più lunga delle tre).

Ad Argo, la sentinella vede un segno e corre ad informare la regina Clitennestra. Annuncia la vittoria. Appare il messaggero di Agamennone, che conferma la vittoria, parla di una tempesta sulla via del ritorno, quando tutto il mare "fioriva di cadaveri".
Agamennone ritorna con i prigionieri. La principessa di Troia Cassandra, prigioniera di Agamennone, urla sul sanguinoso passato e futuro della casata di Argo.
Clitennestra si vendica della figlia uccisa Ifigenia, uccide Agamennone e Cassandra; separa gli Anziani dal coro con le spade sguainate ed Egisto.

"Zoccoli"

Otto anni dopo: Oreste è cresciuto e con l'amico Pilade viene a vendicarsi. Presso la tomba di Agamennone, Oreste incontra sua sorella Elettra e i choefor, che fanno libagioni. Fratello e sorella uniscono Clitennestra e il suo Egisto.
Oreste e Pilade, travestiti da viandanti, si dirigono verso il palazzo di Clitennestra.
Oreste uccide Egisto, Clitennestra apre il petto e chiede pietà. Oreste dubita. Pilade ricorda al suo amico la volontà di Apollo e uccide Clitennestra.
Oreste sente l'approccio folle delle Erinnes (dee della vendetta).

"Eumenide"

Oreste fugge ad Atene per essere processato.
L'ombra di Clitennestra chiama le Erinnia. Discutono con Apollo, la verità è per la madre o per il padre.
Oreste siede chiamando Atena al suo giudizio. La dea invita i migliori ateniesi a giudicare se stessi.
Inizia la seconda, principale controversia, chi è più caro al figlio: padre o madre. Gli anziani votano con i sassi (coppe di condanna o giustificazione). I voti furono divisi equamente, poi Atena fece un voto decisivo a favore dell'imputato.
Atena parla di misericordia, rinomina Erinnio in "Buone Dee" - Eumenide.

Commenti
Così, sulle pagine di "Oresteia" si dipana la lotta morale dei diritti paterni e materni nella persona di Apollo ed Erinni. Nell'Orestea di Eschilo è chiaramente visibile un passaggio dai "metodi di spargimento di sangue" a una disposizione razionale della vita in modo umano. Sembrerebbe, che tipo di umanità è qui, se tutte le parti della tragedia sono una storia di vendette successive, fuse in un'unica storia di omicidi? Il risultato resta comunque importante, portando il protagonista ad andare in tribunale. Apollo stesso manda Oreste dalla dea più saggia, che guida uno stato democratico, per evitare la tirannia.
Nella trilogia, una posizione speciale è occupata da parti corali imponenti (per brevità, non le ho incluse nel contenuto). Le feste corali funzionano sia come "divagazioni liriche" in senso moderno, sia il coro stesso funge anche da partecipante diretto agli eventi della tragedia (il coro sguaina le sue spade e vuole combattere Egisto). L'azione è in continua crescita, Eschilo usa la tecnica dell'ironia tragica (nei momenti gioiosi si avverte una certa paura).
La trama esterna dell'Orestea non è semplice, anche le tecniche di Eschilo sono complesse (stile monumentale e patetico, i personaggi poliedrici dei personaggi principali, il metodo per diventare, ad esempio, il graduale abbraccio di Oresteo da parte delle Erinni). Pertanto, ridurre al minimo l'intero complotto di Oresteia non è stato facile. Molto probabilmente, avrò ancora bisogno di studiare la "sorella del talento" secondo Cechov.

gli mandano la pazzia, si precipita per tutta la Grecia disperato e alla fine si rivolge al dio Apollo: "Mi hai mandato a vendicare, mi salvi dalla vendetta". Dio contro Dee:

Secondo questi miti, il drammaturgo Eschilo scrisse la sua trilogia "Orestea" - tre tragedie che si susseguivano l'una nell'altra: "Agamennone", "Choephors", "Eumenides".

Egisto è: credere o non credere alla notizia? Entra nel palazzo, il coro si ferma e dal palazzo escono un colpo e un gemito. Clitennestra si esaurisce, seguito da Oreste con la spada e Pilade. Apre il petto: “Scusa! con questo seno ti ho allattato, con questo seno ti ho cullato. Oreste ha paura. "Pilade, cosa fare?" lui chiede. E Pilade, che prima non aveva detto una parola, disse: “E la volontà di Apollo? e i tuoi voti? Oreste non esita più. "È stato il destino a giudicarmi di uccidere mio marito!" grida Clitennestra. "E a me - a te", risponde Oreste. "Tu, figlio, mi ucciderai, madre?" "Sei il tuo stesso assassino." "Il sangue di tua madre si vendicherà di te!" - "Il sangue del padre è più terribile". Oreste conduce sua madre in casa - per essere giustiziato. Il coro canta costernato: “La volontà di Apollo è legge per i mortali; il male passerà presto.

L'interno del palazzo si apre, giacciono i cadaveri di Clitennestra ed Egisto, sopra di loro c'è Oreste, che stordisce con il velo sanguinante di Agamennone. Sente già l'approccio folle di Erinnia. Dice: “Apollo mi ha ordinato di vendicare mio padre uccidendo mia madre; Apollo mi ha promesso di purificarmi dal sanguinoso peccato. Come un mendicante viandante con un ramoscello d'ulivo in mano, andrò al suo altare; e sii testimone del mio dolore». Fugge, il coro canta: "Succederà qualcosa?" Qui finisce la seconda tragedia.

La terza tragedia, "Eumenide", inizia davanti al tempio di Apollo a Delfi, al centro del cerchio terrestre; questo tempio appartenne prima a Gaia-Terra, poi a Themis-Justice, ora ad Apollo-Broadcaster. All'altare - Oreste con una spada e un ramo d'ulivo del supplicante; intorno al coro di Erinnes, figlie della Notte, nere e mostruose. Dormono: fu Apollo che li fece addormentare per salvare Oreste. Apollo gli dice: "Corri, attraversa la terra e il mare, appare ad Atene, ci sarà il giudizio". "Ricordati di me!" - prega Oreste. "Ricordo", risponde Apollo. Oreste scappa.

È l'ombra di Clitennestra. Chiama le Erinnia: "Ecco la mia ferita, ecco il mio sangue, e tu dormi: dov'è la tua vendetta?" Le Erinni si svegliano e maledicono Apollo in coro: "Tu salvi un peccatore, distruggi la Verità eterna, gli dei più giovani calpestano quelli più vecchi!" Apollo accetta la sfida: c'è il primo, ancora breve, argomento. "Ha ucciso sua madre!" "E ha ucciso suo marito." - "Un marito con una moglie non è sangue autoctono: il matricidio è peggio del muicidio". - “Il marito di una moglie è nativo per legge, il figlio di una madre è nativo per natura; e la legge è la stessa ovunque, e in natura non è più santa che nella famiglia e nella società. Così mise Zeus, essendo entrato in un matrimonio legale con il suo Eroe. - "Beh, tu sei con i giovani dei, noi siamo con i vecchi!" E si precipitano ad Atene: Erinnia - per distruggere Oreste, Apollo - per salvare Oreste.

L'azione si trasferisce ad Atene: Oreste siede davanti al tempio della dea, abbracciando il suo idolo, e si appella alla sua corte; altrimenti non ci sarà nessun tipo! Corre - noi lo seguiamo; è nell'Ade - lo seguiamo; Ecco la voce dell'antica Verità! Atena appare dal tempio:

“Non spetta a me giudicarvi: colui che condanno, diventerà nemico degli Ateniesi, ma non voglio questo; si giudichino i migliori degli Ateniesi, facciano la loro scelta». Coro in allarme: cosa deciderà la gente? L'antico ordine crollerà?

I giudici escono: anziani ateniesi; dietro di loro - Atena, davanti a loro - da un lato Erinnia, dall'altro - Oreste e il suo mentore Apollo. Inizia la seconda, principale controversia. "Hai ucciso tua madre." "E ha ucciso suo marito." - "Da marito a moglie non è sangue autoctono". - "Sono una tale madre - anche non il mio stesso sangue". - "Ha rinunciato alla parentela!" «E ha ragione», interviene Apollo, «il padre è più legato al figlio che alla madre: il padre concepisce il feto, la madre lo nutre solo nel grembo. Un padre può partorire senza madre: ecco Atena, senza madre, nata dalla testa di Zeus! "Giudice", dice Atena agli anziani. Uno per uno votano, facendo cadere i sassi nelle coppe: nella coppa della condanna, nella coppa della giustificazione. Conte: i voti sono divisi equamente. “Allora do anche il mio voto”, dice Atena, “e do per giustificazione: la misericordia è più alta della rabbia, la parentela maschile è più alta della femmina”. Da allora, in tutti i secoli alla corte ateniese, con parità di voti, l'imputato è stato considerato assolto - "la voce di Atena".

Apollo con la vittoria, Oreste esce di scena con gratitudine. Le Erinnia rimangono davanti ad Atena. Sono in delirio: le antiche fondamenta stanno crollando, le persone calpestano le leggi tribali, come punirle? La carestia, la peste, la morte dovrebbero essere inviate agli Ateniesi? "Non c'è bisogno", li convince Atena. - La misericordia è più alta dell'amarezza: manda fertilità alla terra ateniese, famiglie numerose a famiglie ateniesi, fortezza allo stato ateniese. La vendetta tribale mina lo stato dall'interno con una catena di omicidi e lo stato deve essere forte per resistere ai nemici esterni. Sii misericordioso con gli Ateniesi e gli Ateniesi ti onoreranno per sempre come "Buone dee" - Eumenide. E il tuo santuario sarà tra la collina dove sorge il mio tempio e la collina dove giudica questa corte. "E il coro gradualmente si pacifica, accetta un nuovo onore, benedice la terra ateniese: “Lasciate via le contese, non vi sia sangue per sangue, vi sia gioia per gioia, che tutti si radunino intorno a cause comuni, contro comuni nemici”. E non più Erinnia, ma Eumenide, sotto alla guida di Atena, il coro esce di scena.