In greco, ci sono tre parole per il concetto di "parola" - "epos", "logos" e "mythos / mito". Epos è una parola, un discorso, una narrazione. Logos è una parola nel discorso scientifico, negli affari, nella retorica. Myutos è una parola di generalizzazione. Cioè, un mito è una generalizzazione nella parola della percezione sensoriale della vita.
Non esiste una definizione univoca di mito, poiché è un'entità molto capiente. Losev e Takho-Godi danno una definizione filosofica. Ma ci sono anche definizioni errate. Il mito non è un genere, ma una forma di pensiero. Friedrich Wilhelm Schelling per primo attirò l'attenzione su questo lato del mito. Dice che la mitologia è la premessa dell'arte sia greca che mondiale.
Ognuno ha la propria lingua e la propria mitologia, il che significa che la mitologia è collegata alla parola: un'idea del genere è sviluppata da Potebnya. La mitologia non può essere inventata apposta: è creata dalle persone in una certa fase del loro sviluppo. Pertanto, le trame mitologiche sono simili, perché sono associate a determinate fasi della visione del mondo. La mitologia non può essere abolita per decreto. È stato Schelling a parlare della nuova mitologia: è in continua evoluzione. Il nuovo tempo mitizza sulla base della storia, della politica, degli eventi sociali.
In una società tribale, la mitologia è una forma di coscienza sociale universale, unica e unica indifferenziata, che riflette la realtà di immagini sensualmente concrete e personificate.
Per molto tempo la mitologia rimane l'unica forma di coscienza sociale. Poi viene la religione, l'arte, la politica, la scienza. L'essenza della mitologia greca è comprensibile solo tenendo conto delle peculiarità del primitivo sistema comunale dei Greci. I greci percepivano il mondo come una grande comunità tribale, prima matriarcale, poi patriarcale. Pertanto, non hanno dubbi morali quando ascoltano il mito di Efesto - quando un bambino debole viene gettato da una scogliera.
L'allegoria differisce dal mito in quanto nell'allegoria il significato non è uguale al significante, ma nel mito lo è.
Il mito non è una religione, perché è apparso prima della separazione tra fede e conoscenza. Ogni religione stabilisce un culto (la distanza tra dio e uomo). Questa non è una fiaba, perché una fiaba è sempre una finzione consapevole, è composta, ma non creduta. Il mito è molto più antico. La fiaba usa spesso una visione del mondo mitologica. In una fiaba c'è molta magia, un luogo d'azione condizionato, ma in un mito tutto è concreto. Questa non è filosofia, poiché la filosofia cerca sempre di spiegare, di derivare un certo schema, e nel mito tutto è percepito come un dato diretto: catturare, non spiegare.
Periodizzazione:
A) primo classico
B) tardo eroismo
Periodizzazione:
1. Preclassico (arcaico). (3° millennio aC).
2. Classico (olimpico).
A) primo classico
B) tardo eroismo
(la fine del 3° millennio - il 2° millennio).
3. post-classico (autonegazione) (fine II millennio - inizio I millennio - VIII secolo aC).
epoca preclassica.(Era arcaica).
Dalla parola "archi" - l'inizio. Era preolimpica, pre-tessaglia (Tessaglia - un'area dell'antica Grecia, dove si trova l'Olimpo). Era ctonia, dalla parola "chthonos" - terra, poiché la terra - Gaia - fu prima di tutto divinizzata. Poiché madre terra era a capo di tutto, questa è una mitologia matriarcale. Adoravano creature fitamorfe (vegetali) e zoomorfe (animali), non antropomorfe (umanoidi). Zeus è quercia, Apollo è alloro, Dioniso è vite, edera. A Roma - un fico, un fico. Oppure Zeus è un toro, Atena ("dagli occhi di gufo") è un gufo e un serpente, Hera ("dagli occhi di pelo") è una mucca, Apollo è un cigno, un lupo, un topo. I mostri sono creature teratomorfe (chimera) e misantropo (sirena, sfinge, echidna, centauro).
Ci sono due epoche: feticista e animistica.
Un feticcio è un oggetto, una creatura dotata di poteri magici, un miracolo dell'esistenza eterna. Tutto può essere feticcio: pietre, alberi, ecc. Hera è un registro incompiuto. I feticci sono l'arco di Ercole e di Ulisse: sono soggetti solo a loro. La lancia di Achille è soggetta solo a lui ea Peleo.
Le amadriadi sono le anime degli alberi. Si formò il concetto dell'anima, lo spirito. Nel periodo arcaico, gli dei non erano ancora diventati antropomorfi fino alla fine.
L'ideale estetico in quell'epoca: gli elementi, traboccanti, e non semplicità e armonia.
I miti cosmogonici sono miti sull'origine del mondo e sui primi dei. Il primo tipo di tali miti: tutto veniva dal Caos: un'enorme fauce spalancata e spalancata. Il secondo mito: i Pelasgi, prima l'oceano, poi la dea Eurinome balla sulla superficie dell'oceano e nascono tutti gli esseri viventi.
Secondo uno dei miti cosmogonici, Gaia-terra è apparsa dal Caos, il Tartaro è il capostipite di tutti i mostri, Urano è il cielo ed Eros. Da Gaia e Urano arrivarono i Ciclopi e gli Hecatoncheires (potere sfrenato) - la prima generazione di dei. Seconda generazione: titani e titanidi (titano senior - Ocean, junior - Kron, Chronos (tempo che consuma tutto)). Crono, con l'astuzia, gettò Urano nel Tartaro e lo fece addormentare con una pozione. Urano maledisse Krona, avrebbe dovuto aspettarsi la stessa sorte. Kron, per evitare ciò, ingoiò cinque bambini di sua moglie Rhea. Rea si sentì dispiaciuta per i bambini, andò a chiedere consiglio a Gaia e Urano. Rea invece di un bambino diede a Kron una pietra in fasce. Zeus fu mandato nell'isola di Creta, dove era custodito da cureti, ninfe e dalla capra Amaltea. Quando crebbe, fece addormentare Crono e lo costrinse a sputare prima un acciottolato, poi Poseidone, Ade, Demetra, Estia ed Era.
Titanomachia - la battaglia degli dei e dei titani per il potere sul mondo. Nella mitologia classica opera la seconda generazione di olimpionici.
Cosa sono i miti? In senso "scuola" si tratta, in primo luogo, di "racconti" antichi, biblici e altri antichi sulla creazione del mondo e dell'uomo, nonché storie sulle gesta degli antichi, per lo più greci e romani, dei e eroi: poetici, ingenui, spesso bizzarri. Questa idea di miti "quotidiani", a volte ancora prevalente, è, in una certa misura, il risultato della precedente inclusione dell'antico M. precisamente nella cerchia della conoscenza di una persona europea (la stessa parola "mito" è greca e significa leggenda, leggenda); È sui miti antichi che sono stati conservati monumenti letterari altamente artistici, i più accessibili e conosciuti dalla più ampia gamma di lettori. Infatti, fino al 19° secolo. in Europa, solo i miti antichi erano più comuni: le storie degli antichi greci e romani sui loro dei, eroi e altre creature fantastiche. I nomi degli antichi dei ed eroi e le storie su di loro divennero particolarmente noti a partire dal Rinascimento (XV-XVI secolo), quando l'interesse per l'antichità riprese vita nei paesi europei. Più o meno nello stesso periodo, le prime informazioni sui miti degli arabi e degli indiani d'America penetrano in Europa. In una società istruita, divenne di moda usare i nomi di antichi dei ed eroi in senso allegorico: dire "Marte" significava guerra, "Venere" significava amore, "Minerva" - saggezza, "Muse" - varie arti e scienze, ecc. d. Tale uso delle parole è sopravvissuto fino ad oggi, in particolare nel linguaggio poetico, che ha assorbito molte immagini mitologiche. Nella prima metà del XIX secolo furono introdotti nella circolazione scientifica i miti di una vasta gamma di popoli indoeuropei (antichi indiani, iraniani, tedeschi, slavi). La successiva identificazione dei miti dei popoli dell'America, dell'Africa, dell'Oceania e dell'Australia ha mostrato che la mitologia a un certo stadio dello sviluppo storico esisteva tra quasi tutti i popoli del mondo. L'approccio scientifico allo studio delle "religioni del mondo" (cristianesimo, islam, buddismo) ha mostrato che anch'esse sono "piene" di miti. Furono creati adattamenti letterari di miti di epoche e popoli diversi, apparve un'enorme letteratura scientifica dedicata alla mitologia dei singoli popoli e regioni del mondo e allo studio storico comparato dei miti; allo stesso tempo, non sono state coinvolte solo le fonti letterarie narrative, che sono già il risultato di uno sviluppo successivo rispetto alla mitologia originale (ad esempio, altri - l'"Iliade" greca", l'indiano "Ramayana", il "Kalevala" careliano-finlandese "), ma anche dati etnografici, linguistici [Miti dei popoli del mondo 1982: 11].
La mitologia come scienza dei miti ha una storia ricca e lunga. I primi tentativi di ripensare il materiale mitologico furono fatti nell'antichità. Lo studio dei miti in diversi periodi di tempo è stato condotto da: Eugemer, Vico, Schelling, Muller, Afanasiev, Potebnya, Fraser, Levi-Strauss, Malinovsky, Levi-Bruhl, Cassirer, Freud, Jung, Losev, Toporov, Meletinsky, Freidenberg e molti altri. Ma fino ad ora, non c'è stata una sola opinione generalmente accettata sul mito. Certo, nei lavori dei ricercatori ci sono punti di contatto. Partendo proprio da questi punti, ci sembra possibile individuare le proprietà ei segni principali di un mito.
I rappresentanti di varie scuole scientifiche si concentrano su diversi lati del mito. Così Raglan (Cambridge Ritual School) definisce i miti come testi rituali, Cassirer (un rappresentante della teoria simbolica) parla del loro simbolismo, Losev (la teoria del mitopoetismo) - della coincidenza dell'idea generale e dell'immagine sensuale nel mito, Afanasiev chiama il mito la poesia più antica, Bart - un sistema comunicativo. Le teorie esistenti sono riassunte nel libro di Meletinsky Poetics of Myth. [Meletinsky 2000: 406].
Dizionari diversi rappresentano il concetto di "mito" in modi diversi. La definizione più chiara, a nostro avviso, è data dal Dizionario Enciclopedico Letterario: “I miti sono le creazioni di una fantasia popolare collettiva che generalmente riflette la realtà sotto forma di personificazioni sensualmente concrete e di esseri animati che si pensa siano reali” [LES 1987 : 376].
In questa definizione, forse, ci sono quelle disposizioni generali di base su cui la maggior parte dei ricercatori è d'accordo. Ma, senza dubbio, questa definizione non esaurisce tutte le caratteristiche del mito.
Nell'articolo di A.V. I Gulyg elencano i cosiddetti "segni di un mito":
"uno. Unire il reale e l'ideale (pensieri e azioni);
2. Livello di pensiero inconscio (padroneggiando il significato del mito, distruggiamo il mito stesso);
3. Sincretismo della riflessione (che include: l'inseparabilità del soggetto e dell'oggetto, l'assenza di differenze tra il naturale e il soprannaturale)» [Gulyga 1985: 275].
Freidenberg annota le caratteristiche essenziali del mito, definendolo nel suo libro Mito e letteratura dell'antichità: “Una rappresentazione figurativa sotto forma di più metafore, dove il nostro logico, formale-logico cosa, spazio, tempo sono intesi indivisibilmente e concretamente, dove persona e mondo sono soggetti-oggettivamente uniti, - questo speciale sistema costruttivo di rappresentazioni figurative, quando è espresso a parole, lo chiamiamo mito» [Freidenberg 1978: 28]. Sulla base di questa definizione, diventa chiaro che le caratteristiche principali di un mito derivano dalle peculiarità del pensiero mitologico. A seguito dei lavori di A.F. Loseva VA Markov afferma che «nel pensiero mitologico non si distinguono: un oggetto e un soggetto, una cosa e le sue proprietà, un nome e un oggetto, una parola e un'azione, la società e il cosmo, una persona e l'universo, il naturale e soprannaturale, e il principio di partecipazione è il principio universale del pensiero mitologico (“tutto è tutto”, la logica del mutare forma)” [Markov 1990: 137]. Meletinsky è sicuro che il pensiero mitologico si esprime in una divisione indistinta di soggetto e oggetto, oggetto e segno, cosa e parola, creatura e il suo nome, cosa e suoi attributi, singolare e plurale, relazioni spaziali e temporali, origine ed essenza.
Nei loro scritti, vari ricercatori rilevano le seguenti caratteristiche del mito: “la sacralizzazione del mitico “tempo della creazione”, in cui risiede la causa dell'ordine mondiale stabilito (Eliade); inseparabilità dell'immagine e del significato (Potebnya); animazione e personalizzazione universali (Losev); stretto legame con il rituale; modello ciclico del tempo; natura metaforica; significato simbolico (Meletinsky)” [Meletinsky 2000: 406].
Nell'articolo "Sull'interpretazione del mito nella letteratura del simbolismo russo", G. Shelogurova cerca di trarre conclusioni preliminari su cosa si intende per mito nella moderna scienza filologica:
"uno. Il mito è unanimemente riconosciuto come un prodotto della creatività artistica collettiva;
2. Il mito è determinato dall'indistinguibilità tra il piano dell'espressione e il piano del contenuto.
3. Il mito è considerato un modello universale per la costruzione di simboli;
4. I miti sono la fonte più importante di trame e immagini in ogni momento nello sviluppo dell'arte;
Ci sembra che le conclusioni tratte dall'autore dell'articolo non riguardino tutti gli aspetti essenziali del mito. In primo luogo, il mito opera con immagini fantastiche percepite come realtà o immagini reali che sono dotate di uno speciale significato mitologico. In secondo luogo, è necessario notare i tratti del tempo e dello spazio mitici: nel mito " volta si ritiene che non sia lineare, ma strettamente ripetitivo, ogni episodio del ciclo è percepito come ripetuto ripetutamente in passato e da ripetere indefinitamente in futuro ”(Lotman) [Lotman 1973: 86]. Nell'articolo "Sul codice mitologico dei testi di trama", Lotman osserva anche: "La struttura ciclica del tempo mitico e l'isomorfismo multistrato spazio portano al fatto che qualsiasi punto dello spazio mitologico e l'agente in esso situato ha manifestazioni a loro identiche in sezioni di altri livelli isomorfe ad essi ... lo spazio mitologico rivela proprietà topologiche: simili risulta essere lo stesso” [Ibid.] . In connessione con tale costruzione ciclica, i concetti di inizio e fine non sono inerenti al mito; morte non significa la prima, ma la nascita della seconda. Meletinsky aggiunge che il tempo mitico è il tempo prima dell'inizio del conto alla rovescia storico, il tempo della prima creazione, la rivelazione nei sogni. Freidenberg parla anche delle peculiarità dell'immagine mitologica: identità semantica delle immagini” [Freidenberg 1978: 182]. Infine, in terzo luogo, il mito svolge funzioni speciali, le principali delle quali (secondo la maggior parte degli scienziati) sono: l'affermazione della solidarietà naturale e sociale, le funzioni cognitive ed esplicative (costruendo un modello logico per risolvere alcune contraddizioni).
Poiché nella critica letteraria moderna non esiste il termine "elementi mitologici", è opportuno definire questo concetto. Per fare ciò, ci rivolgiamo a lavori sulla mitologia, che presentano opinioni sull'essenza del mito, sulle sue proprietà e funzioni. Sarebbe molto più facile definire gli elementi mitologici come componenti di un mito particolare (trame, eroi, immagini di natura viva e inanimata, ecc.), ma nel dare una tale definizione si dovrebbe anche tenere conto del fascino subconscio degli autori delle opere alle costruzioni archetipiche. (Come osserva V.N. Toporov, “alcune caratteristiche nel lavoro di grandi scrittori potrebbero essere intese a volte come un appello inconscio alle opposizioni semantiche elementari ben note nella mitologia”) [Toporov 1995:155].
Gli elementi mitologici non si limitano ai personaggi mitologici. È la struttura del mito che lo distingue da tutti gli altri prodotti della fantasia umana. Di conseguenza, è la struttura che determina l'appartenenza di alcuni elementi dell'opera a quelli mitologici. Quindi, un elemento mitologico può anche essere qualcosa di reale, interpretato in modo speciale (battaglia, malattia, acqua, terra, antenati, numeri, ecc.) Come diceva R. Bart: “Tutto può essere un mito” [Bart 1996 : 234]. Le opere legate ai miti del mondo moderno ne sono la prova.
MANGIARE. Meletinsky include nel cerchio degli elementi mitologici l'umanizzazione della natura e di tutte le cose inanimate, l'attribuzione di proprietà animali agli antenati mitici, ad es. rappresentazioni generate dalle peculiarità del pensiero mitopoietico.
Parlando di elementi mitologici, è necessario prestare attenzione agli elementi storici in alcune opere. Le informazioni sul processo di mitizzazione della storia sono racchiuse anche nel Dizionario letterario, che, insieme a questo, afferma la possibilità del processo inverso: la storicizzazione del mito. Non sorprende che anche nell'antichità sorse la cosiddetta interpretazione eufemrica del mito, che spiegava l'apparizione di eroi mitici mediante la divinizzazione di personaggi storici. Barth crede anche che "... la mitologia poggia necessariamente su un fondamento storico..." [Bart 1996:234].
Il mito utilizzato dallo scrittore nell'opera acquista nuovi connotati e significati. Il pensiero dell'autore si sovrappone al pensiero mitopoetico, dando vita di fatto a un nuovo mito, un po' diverso dal suo prototipo. È nella “differenza” tra il primario e il secondario (“il mito dell'autore”) che sta, a nostro avviso, il significato posto dallo scrittore, il sottotesto, per esprimere che l'autore ha usato la forma del mito . Per "calcolare" i significati profondi ei significati imposti dal pensiero dell'autore o dal suo subconscio, è necessario sapere come l'elemento mitologico può riflettersi nell'opera.
Nell'articolo "Miti" nel Dizionario Enciclopedico Letterario, sono nominati 6 tipi di mitologie artistiche:
"uno. Creazione del suo sistema originario di mitologemi.
Ricreazione di profonde strutture di pensiero mito-sincretiche (violazione delle relazioni causali, bizzarra combinazione di nomi e spazi diversi, dualità, personaggi di licantropi), che dovrebbero rivelare le basi pre o sovralogiche dell'essere.
Ricostruzione di antiche trame mitologiche, interpretate con una quota di libera modernizzazione.
L'introduzione di motivi e personaggi mitologici individuali nel tessuto di una narrazione realistica, l'arricchimento di immagini storiche specifiche con significati e analogie universali.
Riproduzione di tale folclore e strati etnici dell'esistenza e della coscienza nazionale, dove gli elementi della visione mitologica del mondo sono ancora vivi.
Parabola, meditazione lirico-filosofica incentrata sulle costanti archetipiche dell'esistenza umana e naturale: casa, pane, strada, acqua, focolare, montagna, infanzia, vecchiaia, amore, malattia, morte, ecc. [LES 1987:348].
Ricco e si potrebbe dire - l'unica fonte di varie idee mitiche è la parola viva dell'uomo, con le sue espressioni metaforiche e consonanti. Per mostrare come si creano miti (favole) necessari e naturali, dobbiamo rivolgerci alla storia del linguaggio. Lo studio delle lingue nelle diverse epoche del loro sviluppo, secondo i monumenti letterari superstiti, ha portato i filologi alla giusta conclusione che la perfezione materiale di una lingua, più o meno colta, è in relazione inversa con i suoi destini storici: la più antica è l'epoca studiata della lingua, più ricca è la sua materia e le sue forme e più confortevole è il suo corpo; più cominci ad allontanarti nelle epoche successive, più evidenti sono le perdite e le ferite che il linguaggio umano subisce nella sua struttura. Pertanto, nella vita di una lingua, in relazione al suo organismo, la scienza distingue due periodi diversi: il periodo della sua formazione, l'aggiunta graduale (sviluppo delle forme) e il periodo del declino e dello smembramento (trasformazioni). Il primo periodo è lungo; precede di lungo tempo la cosiddetta vita storica del popolo, e l'unico monumento di questa antichità più profonda è la parola, che racchiude nelle sue espressioni primordiali l'intero mondo interiore dell'uomo. Nel secondo periodo, subito dopo il primo, si rompe l'antica armonia della lingua, si rivela una graduale caduta delle sue forme e la loro sostituzione con altre, i suoni interferiscono, si intersecano; questa volta corrisponde per lo più all'oblio del significato radice delle parole. Entrambi i periodi hanno un'influenza molto significativa sulla creazione di spettacoli favolosi.
“Seguendo l'origine dei miti, il loro significato originario, originario, il ricercatore deve tenere costantemente presente il loro destino futuro. Nel loro sviluppo storico, i miti subiscono un'elaborazione significativa. Qui sono particolarmente importanti: a) frammentazione dei racconti mitici. Ogni fenomeno della natura, con la ricchezza di antiche designazioni metaforiche, poteva essere rappresentato in forme estremamente diverse; queste forme non furono equamente conservate nella memoria del popolo ovunque: in diversi rami della popolazione fu mostrata una simpatia predominante per l'una o l'altra leggenda, che fu conservata come un santuario, mentre altre leggende furono dimenticate e si estinsero. Ciò che è stato dimenticato da un ramo della tribù potrebbe sopravvivere in un altro, e viceversa, ciò che ha continuato a vivere lì potrebbe essere perso qui. Questa disunione si manifestava quanto più l'aiutavano le condizioni geografiche e domestiche, che interferivano con la vicinanza e la costanza dei rapporti umani. b) Riportare i miti sulla terra e collegarli a località ed eventi storici conosciuti. Quelle immagini poetiche in cui la fantasia popolare raffigurava gli elementi potenti e la loro influenza sulla natura erano quasi esclusivamente prese in prestito da ciò che circondava una persona, che, proprio per questo motivo, era a lui più vicino e più accessibile; dalla propria situazione mondana ha preso le sue somiglianze visive e ha costretto gli esseri divini a fare lo stesso in cielo che lui stesso ha fatto sulla terra. Ma non appena si perse il vero significato del linguaggio metaforico, i miti antichi iniziarono a essere compresi alla lettera, e gli dei gradualmente si piegarono ai bisogni, alle preoccupazioni e agli hobby umani, e dall'alto degli spazi aerei iniziarono a essere portati sulla terra, a questo vasto campo di exploit e occupazioni popolari. Le loro rumorose battaglie durante un temporale furono sostituite dalla partecipazione a guerre umane; la forgiatura di frecce fulminee, il pascolo primaverile delle nubi piovose, paragonate alle vacche da latte, i solchi fatti nelle nuvole da tuoni e trombe d'aria, e la dispersione della feconda pioggia di semi ci hanno fatto vedere in esse fabbri, pastori e aratori ; giardini nuvolosi, montagne e corsi d'acqua, presso i quali gli dèi celesti dimoravano e compivano le loro gloriose gesta, furono scambiati per normali foreste, rocce e sorgenti terrene, ea queste il popolo attribuisce i suoi antichi racconti mitici. Ogni singola parte della tribù lega i miti ai tratti più vicini e quindi lascia un'impronta locale su di essi. Relegati sulla terra, posti nelle condizioni della vita umana, gli dei bellicosi perdono la loro inaccessibilità, scendono al livello degli eroi e si mescolano a personaggi storici morti da tempo. Mito e storia si fondono nella mente popolare; le vicende narrate da quest'ultimo si inseriscono nelle cornici create dal primo; la tradizione poetica acquista una colorazione storica, e il nodo mitico si stringe ancora di più, c) Motivazione morale (etica) dei racconti mitici. Con lo sviluppo della vita delle persone, quando i singoli rami della popolazione manifestano il desiderio di radunarsi, sorgono necessariamente centri statali, che nello stesso tempo diventano i centri della vita spirituale; qui viene portata tutta la varietà delle leggende mitiche elaborate in varie località; la loro dissomiglianza e contraddizioni sono sorprendenti e nasce un desiderio naturale di conciliare tutti i disaccordi rilevati. Un tale desiderio, ovviamente, non è sentito tra le masse della gente comune, ma tra le persone che sono in grado di relazionarsi criticamente con oggetti di fede, tra scienziati, poeti e sacerdoti. Prendendo le indicazioni dei miti come prova della vita reale degli dei e della loro attività creatrice, e cercando di eliminare il più possibile tutto ciò che è dubbio, scelgono tra molte edizioni omogenee quella che meglio soddisfa i requisiti della morale e della logica moderne; portano tradizioni selezionate in una sequenza cronologica e le collegano a una dottrina coerente sull'origine del mondo, la sua morte e il destino degli dèi” [Afanasiev 1986: 219]. "Questo è come canone, organizzare il regno degli immortali e determinare la forma legalizzata delle credenze. Un ordine gerarchico è stabilito tra gli dei; sono divisi in superiori e inferiori, a capo di esso diventa il sovrano supremo con pieno potere reale. Il grado di cultura popolare ha un'influenza indubbia su questo lavoro. Nuove idee, provocate dal movimento storico della vita e dell'educazione, si impossessano del vecchio materiale mitico e lo spiritualizzano gradualmente: dal significato elementare, materiale, la rappresentazione della divinità sale all'ideale dello spirituale, morale e ragionevole.
Quindi, il grano da cui cresce una leggenda mitica risiede nella parola primordiale" [Afanasiev 1986: 222].
altro greco mito - leggenda), il più antico genere di arte popolare; una narrazione che personifica in immagini artistiche idee pubbliche sui fenomeni naturali e sociali, sulla struttura del mondo nel suo insieme. Il mito sorge nella società primitiva come mezzo di comprensione logica e insieme emotiva delle cause e delle leggi dell'esistenza del mondo e dell'uomo nel mondo. Guida la coscienza primitiva, dà a una persona idee primarie sulla religione, l'arte, le relazioni sociali e legali, ecc. Diversi tipi di miti si distinguono in base alle funzioni e agli oggetti dell'immagine. La maggior parte dei miti sono eziologici e spiegano le ragioni dell'esistenza di un particolare fenomeno. I miti cosmogonici parlano della separazione dell'Ordine dal Caos, della struttura del mondo; questa categoria comprende anche i miti astrali (compresi i miti solari e lunari). L'emergere di dèi e di popolo è descritto, rispettivamente, da miti teogonico e antropogonico, in quest'ultimo si trovano molte interpretazioni dell'origine del genere umano; descrive l'origine delle persone da un particolare animale, uccello, pesce (nei miti totemici), o la loro nascita magica dal corpo del primo uomo, sacrificato agli dei (nell'antico indiano "Rigveda" e "Upanishad"). I miti escatologici raccontano la fine del mondo o la fine dei tempi; sono di natura preventiva: la distruzione del mondo familiare alle persone è associata a una violazione dell'ordine (ad esempio, al mancato rispetto delle leggi date dagli dei). La fine del mondo è rappresentata come la distruzione della superficie terrestre, un caotico miscuglio di elementi; è accompagnato da terremoti, incendi, l'inondazione mondiale, pestilenze, l'invasione di mostri. Spesso una tale trasformazione catastrofica del mondo viene presentata come un processo della sua ricreazione da parte di Dio al fine di realizzare l'Ordine finale, ideale. I miti eroici parlano di quattro tipi di eroi: primi antenati, demiurghi, eroi culturali e imbroglioni. I primi antenati sono i creatori della comunità tribale e delle sue regole, le prime persone o esseri totemici. I demiurghi sono divinità o persone che possiedono l'arte di creare oggetti naturali e oggetti culturali. Gli eroi culturali insegnano alle persone l'artigianato e le arti, ottengono oggetti magici già pronti per loro, stabiliscono regole sociali, proteggono dalle forze del Caos: mostri e creature ctonie. Gli imbroglioni sono i comici sostituti o gli antagonisti demoniaci dei demiurghi.
Gli autori antichi usavano regolarmente immagini e schemi di trame di miti nei loro scritti. Nel Medioevo, sulla base dei miti, furono creati campioni nazionali dell'epopea eroica e nel Rinascimento le immagini di molti miti desacralizzati furono usate come emblemi condizionali del Bene e del Male (ad esempio, Ariel e Caliban in Shakespeare " La tempesta"). Un'interpretazione creativa dei miti è offerta dai rappresentanti del romanticismo in con. 18 - implorare. 19esimo secolo Entro l'inizio del 20 ° secolo la base mitologica è diventata una caratteristica integrante di molti esempi di letteratura modernista (i romanzi di J. Joyce e T. Mann, la poesia di R. M. Rilke, T. S. Eliot). Al secondo piano. 20 ° secolo in connessione con il lavoro di scrittori di prosa latinoamericani (J. L. Borges, G. Garcia Marquez e altri), i ricercatori scrivono del realismo mitologico come metodo speciale di rappresentazione artistica della realtà moderna.
Ottima definizione
Definizione incompleta ↓
dall'altro greco. "miti" - leggenda, leggenda) - storie che espongono in una forma coerente le idee di una persona antica sull'universo e sulla sua origine. M. tra i popoli primitivi sono strettamente legati ai rituali. Ad esempio, tra gli australiani, M. vengono riprodotti in forma teatrale durante l'iniziazione - cerimonie di iniziazione per giovani uomini come mezzo per familiarizzare i giovani con la storia sacra della tribù, come trasferimento di saggezza tribale. Nella mitologia primitiva, gli inizi dell'arte verbale, la religione e le idee sulla natura e sulla società si fondono. Il contenuto principale di M., per esempio. tra gli australiani, la descrizione dei percorsi mitici degli eroi dell '"epoca dei sogni" è sacra e deve essere tenuta segreta ai non iniziati, cioè donne e bambini. Tuttavia, il contenuto di M., tuttavia, in un modo o nell'altro, penetra nell'ambiente dei non iniziati. Qui M.
non sono più raccontati in connessione con la trasmissione della saggezza, ma piuttosto per divertimento. La fantasia dei narratori M. si trasforma gradualmente in una fiaba.
Naturalmente, questo non è l'unico modo per formare un'epopea fiabesca, ma le fiabe nate sulla base di M. consentono di ricostruire la visione del mondo dell'uomo primitivo. È interessante notare che gli stessi aborigeni australiani distinguono tra M. e le fiabe. I racconti sono privi di significato sacro, accessibili a chi non lo sapesse e possono essere raccontati sia per divertimento che per intimidazione per mantenere i non iniziati nell'obbedienza.
A proposito, l'altro greco più affascinante. M. contengono molte informazioni sulla storia dell'età della pietra. Numerose M. su Artemide, caccia, ecc. contengono informazioni sull'era mesolitica in Europa. I resti dell'età della pietra nell'ideologia dell'antica Grecia possono essere visti nel culto delle pietre: alcune pietre erano venerate come Eros, altre come Ercole e così via. Polifemo - il dio crudele dell'allevamento di bestiame e dell'agricoltura emergente, che richiede sacrifici umani, ricorda i tempi del Neolitico. La divinizzazione della terra, del cielo, del sole, dei fiumi, dei ruscelli è associata all'emergere dell'agricoltura.
La festa congiunta di schiavi e padroni alla festa del dio Crono suggerisce che anche M. su di lui sia sorto nell'era pre-classe. L'età del bronzo è caratterizzata da numerosi musei sugli animali domestici.
Ma gradualmente l'antropomorfismo si sostituisce allo zoomorfismo. Con lo sviluppo dei vecchi e l'emergere di nuovi mezzi di produzione, il numero degli dei aumentò. In questo momento, ovviamente, prende forma il culto di Zeus. Gli attributi che lo accompagnano - carri, lance di metallo, ecc. Appaiono solo nel II millennio a.C.
La lotta di Zeus con Crono riflette la lotta dei culti degli antichi dei mesolitici e neolitici con le nuove divinità dell'età dei metalli. Il "comportamento" degli dei attira l'attenzione: spesso litigano, si ingannano, combattono, spesso e insensatamente crudeli, assetati di sangue, golosi, ecc. Perché gli dei si comportano in modo così indecente? Probabilmente, le storie sugli dei riflettevano le idee degli antichi sulla natura e sui suoi fenomeni: temporali, pioggia, uragani, siccità, inondazioni. E questi fenomeni, combattendo tra loro, portano distruzione crudele, carestia, morte, siccità. Parlando dell'immoralità degli dei, le persone, insieme all'ammirazione, hanno anche espresso la condanna di queste forze: gli dei.
Ma non solo altri greci. M. sono interessanti come fonte storica.
Ricerca di V.Ya. Propp mostra che i russi ci sono familiari fin dall'infanzia.
i racconti popolari possono essere una fonte storica. Se in M. le persone primitive hanno esposto la loro visione del mondo, la loro comprensione del mondo che li circonda, hanno fatto un tentativo di spiegarlo in qualche modo, allora la fiaba ha una grande libertà di narrativa. Ma il contenuto del racconto spesso non è lontano da M. In molti russi. le fiabe hanno molto in comune con la M. delle tribù primitive - anche qui gli eroi compiono innumerevoli viaggi, compiono varie imprese lungo la strada e alla fine regnano sul trono del padre, del suocero e talvolta anche su qualcun'altro.
Un personaggio molto interessante e diffuso nelle fiabe è Baba Yaga.
Questa è un'immagine complessa. La sua casa è cambiata come desiderano. Sorpreso - dov'è il russo.
odora dello spirito, poi riceve l'ospite super cordialmente, lo nutre e lo abbevera, chiama gli animali e gli uccelli e scopre se hanno "nuove informazioni" per l'eroe. E l'ospite è spesso, al contrario, scortese e talvolta pignolo ("Prima dai da mangiare al bravo ragazzo, dagli da bere, mettilo a letto e poi chiedi!"). In alcune fiabe, Baba Yaga risulta essere un parente dell'eroe, ad esempio la zia della moglie che sta cercando, ecc. La parola "yaga" deriva dall'indiano "yogi" - saggio. Baba Yaga significa "donna saggia".
Aspetto, altezza, casa di Baba Yaga: tutto questo è molto curioso. Ricorda: "Baba Yaga giace sul fornello - una gamba d'osso da un angolo all'altro, il suo naso è cresciuto fino al soffitto ...
"E Baba Yaga giace, in un angolo una gamba, in un altro un'altra." Che razza di capanna è questa, in cui una vecchia gobba riesce a malapena a stare? I ricercatori ritengono che questa sia una bara e la stessa Baba Yaga sia un uomo morto. E la famosa gamba ossea è osso perché non ci sono più tessuti su di essa, la gamba ossea è uno dei segni di un cadavere decomposto. Il noto collezionista di russo. racconti popolari, Afanasiev è giunto alla conclusione che lo "spirito russo", che Baba Yaga percepisce così sottilmente, è l'odore di una persona vivente. La logica dei nostri antenati, da cui Baba Yaga è venuta nelle nostre fiabe, era semplice. Per una persona viva, l'odore dei morti, ma per una persona morta, l'odore dei vivi è disgustoso. Lo stesso dice M.
Nativi nordamericani.
I morti sono pericolosi per i vivi. Ricorda come le persone del Paleolitico e del Mesolitico legavano i loro morti. In seguito, le bare a volte venivano persino chiuse dall'esterno. Anche le bende delle mummie egizie derivavano probabilmente dalle corde usate per legare il cadavere. È logico che i vivi siano nemici dei morti.
Pertanto, Baba Yaga attacca lo sconosciuto con domande minacciose. E a prima vista, si comporta in modo strano: chiede di essere ubriaco, nutrito e portato allo stabilimento balneare, e da quel momento Baba Yaga si trasforma improvvisamente nel suo coscienzioso assistente. Come mai? Sì, perché l'eroe ha dimostrato a Baba Yaga che anche lui appartiene al mondo dei morti - dopotutto, è pronto a mangiare il suo cibo. Inoltre, un morto che appare tra i vivi è riconosciuto dal fatto che rifiuta il cibo. Ma il cibo dei morti non è disponibile per i vivi, quindi l'eroe delle leggende nordamericane finge solo di mangiare dall'indiano Baba Yaga's. In russo
Nelle fiabe, in realtà mangia, a quanto pare, l'essenza nascosta è già stata persa da generazioni di narratori. Nell'antica religione persiana, l'anima apparsa in cielo è piena di domande, ma il dio Aguramazda si offre di interrompere l'interrogatorio e prima di tutto nutrire il "nuovo venuto". Nei racconti di Baba Yaga si possono trovare anche i resti del matriarcato. Non a caso l'eroe risulta essere suo parente, e necessariamente per linea femminile. Il fatto che in molte fiabe Baba Yaga agisca come il sovrano del mondo di animali, animali, uccelli o pesci, fa pensare anche a una donna capostipite, un'antenata totem. Personaggi simili a Baba Yaga sono solitamente raffigurati come ciechi tra i cacciatori.
russo Nelle fiabe, ci sono anche molte prove che annusa, ascolta, senza vedere i suoi eroi. L'uomo primitivo credeva di essere circondato da tutti i lati da spiriti dei morti per lui invisibili (ma visibili allo sciamano). Ciò significa che anche una persona vivente nel regno dei morti sarà invisibile. Ricorda il Khoma Brutus di Gogol, quando si trovava in chiesa presso la bara della strega, in mezzo a una schiera di spiriti maligni. Dopotutto, nessuno dei demoni è stato in grado di vederlo. Per farlo avevano bisogno di un terribile Viy, una specie di sciamano del regno dei morti.
La capanna sulle cosce di pollo ricorda molto l'antica usanza slava di posizionare una bara lungo la strada su 4 bastoni, con una traversa in basso, simile a una zampa di uccello. O forse nelle "zampe di pollo" c'è un ricordo di edifici accatastati. E diventerà chiaro anche l'incantesimo "Capanna, capanna, alzati, come diceva tua madre, torna nella foresta, a me davanti", dato che la capanna della bara custodisce l'ingresso del regno dei morti, dove è impossibile per ottenere senza incantesimi. Anche altre nazioni hanno capanne "cosce di pollo". Tra gli indiani nordamericani, la capanna a volte ha l'intero aspetto di un animale e la porta - la bocca della bestia. I giovani passano attraverso questa porta dopo dure prove, credendo che il vecchio (bambino) sia inghiottito da un mostro e che una nuova persona (già adulta - guerriero) sia nata. Dopo il rito di iniziazione, di solito cambia anche il nome del giovane, in modo che sia completamente rotto con l'ex uomo-bambino e "nasce un uomo nuovo" - un guerriero a tutti gli effetti. Ricorda i bambini che vengono mandati a morte certa nella foresta. Di norma, il padre porta i figli nella foresta, anche quando ciò avviene contro la sua volontà, su calunnia di una malvagia matrigna. Il fatto è che i bambini venivano portati via a una morte immaginaria, per l'iniziazione. E la matrigna probabilmente è apparsa nelle fiabe più tardi, quando la vera ragione per essere stata condotta nella foresta era già stata dimenticata.
Anche il racconto della principessa addormentata ha una spiegazione molto prosaica. Finora, sulle isole dell'Oceania, giovani scapoli di una tribù primitiva si sono stabiliti in una speciale casa "maschile", alla quale le donne non hanno nemmeno il diritto di avvicinarsi. Durante la stagione di caccia o di pesca, tutti gli uomini adulti si stabilirono in una simile casa con i Papuani: la comunicazione con le donne era severamente vietata. Ma in tali case di solito prestavano servizio donne di altre tribù, il cui legame non era considerato peccaminoso. Apparentemente, nel racconto della principessa addormentata, è stato preservato il ricordo di un così comune amato gruppo di scapoli maschi. A Pushkin, la principessa muore di veleno. Tra le tribù primitive, bastava a una donna che era un'amante collettiva passare attraverso il rito della morte immaginaria, cambiare il suo nome - e potresti sposarti e dimenticare tutti i segreti del passato.
Nelle fiabe, i bambini reali sono spesso nascosti nelle segrete e nelle alte torri.
Anche qui c'è poca fantasia. In Giappone fino al terzo quarto del 19° secolo, in Nepal - fino alla metà del 20° secolo. i sovrani ereditari erano praticamente privati del potere ed erano limitati da ogni sorta di proibizioni. Il re era qualcosa come un sommo sacerdote, un intermediario tra sudditi e spiriti. Anche nell'Inghilterra del 18° secolo si credeva che i re potessero curare la scrofola con la semplice imposizione delle mani. Nella vecchiaia sono stati semplicemente uccisi. Fino a poco tempo, il Dalai Lama del Tibet ha concluso la sua vita in questo modo. Nell'Angola centrale il re; che cominciò a invecchiare, fu costretto a morire in battaglia. Nell'antica Svezia, i re governarono solo per 9 anni e poi furono uccisi. In seguito, i sovrani, per evitare la morte, si sostituirono sul trono per diversi giorni con criminali giustiziati come veri re, da cui l'espressione "califfo per un'ora".
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Definizione incompleta ↓
Il mito (dal greco. mythos - parola, tradizione) è ora di interesse sia per gli scrittori che per i ricercatori di letteratura. La controversia che lo circonda è dovuta non da ultimo al fatto che il termine "mito" è spesso usato in modo impreciso. Denotano sia bugie, sia illusione, e fede, e convenzione, e fantasia, e il prodotto dell'immaginazione in generale. A volte qualsiasi tradizione è identificata con una tradizione mitologica.
Il termine "romanzo-mito" è stato formato per denotare una varietà di genere di un romanzo che utilizza il mito. Sorgono controversie sul fatto che questo o quell'opera debba essere a lui attribuita o meno. Ad esempio, il romanzo di O. Chiladze "The Iron Theatre". Alcuni critici (ad esempio L. Anninsky) consideravano questo lavoro un romanzo mitologico, altri (ad esempio K. Imedashvili) - un romanzo storico. Per comprendere l'originalità dell'esistenza di un mito nella letteratura moderna, è necessario farsi un'idea di cosa fosse in origine il mito. Scopriamolo.
La mitologia è il nucleo della cultura spirituale della società antica. Nell'antichità rappresenta l'unità degli embrioni di arte, religione, idee pre-scientifiche sulla natura e sulla società. Le caratteristiche del mito sono l'assenza di differenze tra il naturale e il soprannaturale, il debole sviluppo di concetti astratti, il carattere sensuale-concreto e la "metafora".
Il mito antico ha diverse funzioni, una delle quali esplicativa. Tuttavia, la sua funzione principale è pratica: la riproduzione nei rituali dei mitici "tempi iniziali" e le forze cosmiche organizzatrici che sconfiggono le forze del caos hanno contribuito al mantenimento dell'ordine sociale (poiché le forze sociali erano identificate con le forze cosmiche). L'identificazione delle forze sociali e cosmiche è avvenuta a causa del fatto che i portatori della coscienza mitologica non si sono distinti dalla natura. La loro percezione era caratterizzata dall'animismo, cioè dall'animazione della natura. Le persone hanno preso le creazioni della loro immaginazione come le cause profonde dell'essere.
Secondo le idee totemiche (che le razze umane discendono da animali, uccelli, piante o qualsiasi altro oggetto naturale), animali, piante, ecc. sono raffigurati come gli antenati delle persone nei miti antichi. I primi antenati creano contemporaneamente determinati gruppi di animali (meno spesso - piante) e gruppi umani generici, trasferiscono alle persone gli oggetti, le abilità necessarie e li organizzano socialmente.
Nelle mitologie più sviluppate, c'è un passaggio dai primi antenati agli dei, che agiscono come creatori del mondo. L'atto stesso della creazione si manifesta in modi diversi: come trasformazione spontanea di alcuni oggetti in altri, come sottoprodotto dell'attività di eroi mitologici, può avere un carattere creativo consapevole. Spesso l'origine degli oggetti naturali è raffigurata come il loro rapimento da parte dell'eroe dai guardiani originari. In un mito indiano, il sole e la luna sembrano essere stati presi dal ventre di un pesce. In rari casi, il mondo è creato dalla parola del creatore.
L'emergere del mondo nel mito sembra la trasformazione del caos nello spazio, come una transizione dall'elemento acqua senza forma alla terra, seguita dalla separazione del cielo dalla terra. La lotta contro le forze del caos può assumere la forma di una lotta tra generazioni di dèi (in Esiodo). L'origine del cosmo è spesso raffigurata come lo sviluppo di un uovo o la trasformazione di una creatura umanoide uccisa dagli dei. Dall'uovo compaiono gli dei egizi Ra e Ptah, l'indiano Brahma, il cinese Pan-gu. Nella mitologia vedica, l'Universo è stato creato dai membri del corpo di Purusha, il primo uomo dalle mille teste, dai mille occhi e dalle mille gambe. Dalla bocca di Purusha, gli dei creano sacerdoti, dalle mani - guerrieri, ecc. A volte nei miti la terra appare sotto forma di animali (ad esempio, sotto forma di una gigantesca mucca di alce - tra i popoli siberiani). Il modello mitologico più comune del cosmo è il modello "vegetale" a forma di gigantesco albero cosmico.
L'immagine mitologica è caratterizzata dalla generalizzazione. Sotto un nome, un personaggio mitologico, sua moglie, i suoi figli, un'intera classe di creature mitologiche possono essere uniti. L'ambiguità e l'associatività del mito lo rendono conveniente per l'uso nella letteratura scritta, in particolare nella letteratura moderna. La ben nota vitalità della mitologia si spiega anche con il fatto che il suo pensiero è concentrato su problemi "eterni" come il mistero della nascita e della morte, il destino e così via.
La mitologia influenza la letteratura attraverso fiabe, epologie eroiche (la cui preistoria è associata al mito), nonché attraverso belle arti, rituali e feste popolari. L'influenza della visione mitologica del mondo si fa sentire durante il periodo di massimo splendore della tragedia greca (Eschilo, Sofocle, Euripide). La letteratura del Medioevo è influenzata dalla mitologia pagana e (soprattutto) cristiana. La Divina Commedia di Dante è una fusione di miti cristiani e non cristiani. Nel Rinascimento aumenta l'influenza della mitologia non cristiana ("Le Ninfe Fiesolane" di G. Boccaccio, "Il racconto di Orfeo" di A. Poliziano, "Il trionfo di Bacco e Arianna" di L. Medici). Il legame con il folklore e le origini mitologiche si sente nelle opere di Shakespeare e Rabelais. Anche i rappresentanti della letteratura barocca si sono rivolti a loro (la poesia di A. Gryphius e altri). Poeta inglese del XVII secolo J. Milton, utilizzando materiale biblico, ha creato opere eroico-drammatiche in cui risuonano motivi tirannici ("Paradise Lost", "Paradise Regained"). Il materiale mitologico è stato utilizzato dalle letterature del classicismo (Corneille, Racine), dell'Illuminismo ("Maometto" ed "Edipo" di Voltaire, "Prometeo" e "Ganimede" di Goethe, "Denuncia di Cerere" di Schiller). Un richiamo attivo alla mitologia è caratteristico del romanticismo (Hölderlin, Hoffmann, Byron, Shelley, Lermontov). I romantici tedeschi l'hanno vista come un'arte ideale, si sono prefissati il compito di creare una nuova mitologia artistica, hanno sostenuto una sintesi della "sensualità" dell'antico paganesimo e della "spiritualità" del cristianesimo.
Il realismo dell'Ottocento non abbandonò del tutto l'uso dei miti (La Resurrezione di Tolstoj, L'idiota di Dostoevskij). A cavallo tra il XIX e il XX secolo, c'è stato un aumento dell'interesse per la mitologia. I simbolisti (Vyach. Ivanov, F. Sologub. V. Bryusov), rappresentanti di vari movimenti modernisti, si rivolgono a lei. Il mito è ampiamente utilizzato nella letteratura straniera moderna (J. Updike, G. Garcia Marquez e altri).
Crescente interesse per il mito nel XX secolo. associato all'arte del modernismo, ma ciò non significa il monopolio di quest'ultimo sul mito (la mitologia ha trovato applicazione nell'opera del realista T. Mann). Per il 20° secolo caratteristica è la volontà di individuare principi eterni (che comporta il superamento del quadro socio-storico e spazio-temporale), l'idea della ripetizione ciclica di prototipi sotto diverse "maschere". In contrasto con la natura antipsicologica del mito antico, il mitologismo del XX secolo. associato alla psicologia del subconscio. Il suo linguaggio non coincide con il linguaggio dei miti antichi: le immagini sono ora usate metaforicamente, il significato dei miti tradizionali quando vengono usati cambia spesso nell'opposto.
Nella letteratura moderna, il mito ha trovato applicazione nelle opere di Ch. Aitmatov, dei fratelli Dirgel, di O. Chiladze e di altri scrittori. Nel già citato romanzo di Chiladze "Teatro di ferro" si può trovare un modello ciclico del tempo, un modello vegetale del mondo (immagine dell'albero della vita), una comprensione mitologica della morte (come rinnovamento). Gela, entrato in un rifugio di montagna, come Hans Castorp di "Magic Mountain" di T. Mann, si ritrova "come in un mondo inesistente e in un tempo esiliato dall'immaginazione". Questa è, per così dire, una "prova" dell'eroe (paragonabile a una visita mitologica nella terra della morte). Come un eroe mitologico, attraverso questa "morte temporanea" Gela comprende la saggezza della vita. Nato nel romanzo appare come la "madre eterna", Gela - come il "figlio del passato" e "il padre del futuro". L'opera contiene molte reminiscenze mitologiche, citazioni dalla Bibbia.
Tuttavia, il romanzo di Chiladze ha anche un ricco contesto sociale e politico. La forma di genere di quest'opera è sintetica. Abbastanza evidente è la componente psicologica, che giace, per così dire, "in superficie". L'essenza profonda del romanzo è la componente filosofica (è possibile confrontarla con il romanzo filosofico di J. Joyce, T. Mann), questo, a quanto pare, ha spinto l'autore a rivolgersi al materiale della mitologia. Dal punto di vista della poetica, il mito qui, a quanto pare, è usato metaforicamente (come in J. Joyce, T. Mann).
Generi di letteratura- si tratta di gruppi di opere letterarie che si sviluppano storicamente, che sono accomunati da un insieme di proprietà formali e significative basate su caratteristiche formali.
Favola- un'opera letteraria poetica o in prosa di natura moralizzante e satirica. Alla fine della favola c'è una breve conclusione moralizzante: la cosiddetta moralità.
Ballata- questa è un'opera lirico-epica, cioè una storia esposta in forma poetica, di natura storica, mitica o eroica. La trama della ballata è solitamente presa in prestito dal folklore.
epiche- si tratta di canti-racconti eroico-patriottici che raccontano le gesta degli eroi e riflettono la vita dell'Antica Rus' nel IX-XIII secolo; una sorta di arte popolare orale, caratterizzata da un modo epico di riflettere la realtà.
visioni- è un genere di letteratura medievale, caratterizzato, da un lato, dalla presenza dell'immagine di un "chiaroveggente" al centro della narrazione e dall'aldilà, contenuto ultraterreno, escatologico delle immagini visive stesse, rivelato a il chiaroveggente, dall'altro.
Detectiveè un genere prevalentemente letterario, le cui opere descrivono il processo di indagine su un incidente misterioso al fine di chiarirne le circostanze e risolvere l'enigma.
Commedia- un tipo di opera drammatica. Mostra tutto ciò che è brutto e ridicolo, divertente e goffo, ridicolizza i vizi della società.
Commedia delle buone maniere(commedia dei personaggi) è una commedia in cui la fonte del divertente è l'essenza interiore dei personaggi e dei costumi dell'alta società, una unilateralità divertente e brutta, un tratto o passione esagerata (vizio, difetto). Molto spesso la commedia dei costumi è una commedia satirica che prende in giro tutte queste qualità umane.
poesia lirica(in prosa) - un tipo di finzione, che esprime emotivamente e poeticamente i sentimenti dell'autore.
Melodramma- un tipo di dramma, i cui personaggi sono nettamente divisi in positivi e negativi.
Mitoè una narrazione che trasmette le idee delle persone sul mondo, sul posto dell'uomo in esso, sull'origine di tutte le cose, sugli dei e sugli eroi.
Articolo in mostra- il tipo più affidabile di narrativa, letteratura epica, che mostra fatti della vita reale.
Canzone, o canzone- il tipo più antico di poesia lirica; una poesia composta da più versi e un ritornello. Le canzoni sono divise in folk, eroiche, storiche, liriche, ecc.
Fantascienza- un genere letterario, e altre forme d'arte, una delle varietà della fantasia. La fantascienza si basa su presupposti fantastici (fiction) nel campo della scienza, inclusi vari tipi di scienze, come: esatte, naturali e umanistiche.
Novella- questo è il genere principale della prosa narrativa breve, una forma di prosa artistica più breve di una storia o di un romanzo. L'autore di storie è solitamente chiamato romanziere e la totalità delle storie è chiamata racconti.
Racconto- forma media; un'opera che mette in luce una serie di eventi nella vita del protagonista.
o si- un genere di testi, che è una poesia solenne dedicata a un evento o un eroe, o un'opera separata di un tale genere.
Poesia- tipo di opera epica lirica; narrazione poetica.
Messaggio(ehm letteratura sulle pistole) è un genere letterario che utilizza la forma di "lettere" o "messaggi" (epistol).
Storia- una piccola forma, un'opera su un evento nella vita di un personaggio.
Storia- questo è genere letterario, h Soprattutto, le fiabe contengono magia e varie incredibili avventure. .
Romanzo- forma grande; un'opera, alle cui vicende di solito prendono parte molti personaggi, i cui destini si intrecciano. I romanzi sono filosofici, di avventura, storici, familiari e sociali.
Tragedia- un tipo di opera drammatica che racconta la sfortunata sorte del protagonista, spesso condannato a morte.
Folclore- un tipo di arte popolare che riflette le leggi generali dello sviluppo sociale dei popoli. Ci sono tre tipi di opere nel folklore: epiche, liriche e drammatiche. Allo stesso tempo, i generi epici hanno una forma poetica e in prosa (in letteratura, il genere epico è rappresentato solo da opere in prosa: una storia, un romanzo, un romanzo, ecc.). Una caratteristica del folklore è il suo tradizionalismo e l'orientamento al modo orale di trasmettere le informazioni. I vettori erano generalmente residenti rurali (contadini).
epico- un'opera o un ciclo di opere raffiguranti un'epoca storica significativa o un grande evento storico.
Elegia- un genere lirico che racchiude in una forma poetica libera ogni lamentela, un'espressione di tristezza, o un risultato emotivo di una riflessione filosofica sui complessi problemi della vita.
Epigramma- Questa è una piccola poesia satirica che prende in giro una persona o un fenomeno sociale.
epico- questa è una narrazione eroica sul passato, contenente un'immagine olistica della vita delle persone e che rappresenta in un'unità armoniosa una sorta di mondo epico di eroi-eroi.
Temaè un genere letterario, un'opera in prosa di piccolo volume e di libera composizione.
