Yunon tilida "so'z" tushunchasi uchun uchta so'z bor - "epos", "logos" va "mifos / mif". Doston - og'zaki so'z, nutq, rivoyat. Logos - ilmiy, ishbilarmonlik nutqi, ritorikadagi so'z. Myutos - umumlashtiruvchi so'z. Ya'ni, mif hayotni hissiy idrok etish so'zida umumlashmadir.
Afsonaning yagona ta'rifi yo'q, chunki u juda qobiliyatli mavjudotdir. Losev va Taxo-Godi falsafiy ta'rif beradi. Ammo noto'g'ri ta'riflar ham mavjud. Mif janr emas, balki fikrlash shaklidir. Fridrix Vilgelm Shelling birinchi navbatda afsonaning bu tomoniga e'tibor qaratdi. Uning aytishicha, mifologiya ham yunon, ham jahon san’atining asosidir.
Har bir insonning o'z tili va o'z mifologiyasi bor, demak, mifologiya so'z bilan bog'liq - bunday fikr Potebnya tomonidan ishlab chiqilgan. Mifologiyani ataylab o'ylab topib bo'lmaydi - uni xalq rivojlanishining ma'lum bir bosqichida yaratadi. Shuning uchun mifologik syujetlar bir-biriga o'xshashdir, chunki ular dunyoqarashning muayyan bosqichlari bilan bog'liq. Mifologiyani farmon bilan bekor qilib bo'lmaydi. Aynan Shelling yangi mifologiya haqida gapirdi - u doimo o'zgarib turadi. Yangi vaqt tarix, siyosat, ijtimoiy voqealar asosida mifologiyalanadi.
Qabilaviy jamiyatda mifologiya ijtimoiy ongning universal, yagona va yagona tabaqalanmagan shakli bo'lib, u hissiy aniq va shaxsiylashtirilgan tasvirlar haqiqatini aks ettiradi.
Uzoq vaqt davomida mifologiya ijtimoiy ongning yagona shakli bo'lib qolmoqda. Keyin din, san'at, siyosat, fan keladi. Yunon mifologiyasining mohiyatini faqat yunonlarning ibtidoiy jamoa tuzumining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda tushunish mumkin. Yunonlar dunyoni birinchi matriarxal, keyin patriarxal bo'lgan yirik qabila jamoasi sifatida qabul qilganlar. Shuning uchun ular Gefest haqidagi afsonani - zaif bolani jardan uloqtirganda, ularda hech qanday ma'naviy shubha yo'q.
Allegoriya mifdan shunisi bilan farq qiladiki, allegoriyada ishora qiluvchi belgiga teng emas, lekin mifda shunday bo‘ladi.
Afsona din emas, chunki u imon va bilim ajralishidan oldin paydo bo'lgan. Har bir din o'ziga sig'inishni (xudo va inson o'rtasidagi masofa) o'rnatadi. Bu ertak emas, chunki ertak har doim ongli fantastikadir, u tuzilgan, ammo ishonilmaydi. Mif ancha qadimgi. Ertakda ko'pincha mifologik dunyoqarash qo'llaniladi. Ertakda juda ko'p sehr, shartli harakat joyi bor, lekin afsonada hamma narsa aniq. Bu falsafa emas, chunki falsafa har doim tushuntirishga, ma'lum bir naqsh olishga intiladi va afsonada hamma narsa to'g'ridan-to'g'ri berilgan sifatida qabul qilinadi - tushuntirish emas, qo'lga olish.
Davrlash:
A) ilk klassik
B) kechikkan qahramonlik
Davrlash:
1. Klassikdan oldingi (arxaik). (miloddan avvalgi 3-ming yillik).
2. Klassik (Olimpiya).
A) ilk klassik
B) kechikkan qahramonlik
(3-ming yillik oxiri - 2-ming yillik).
3. Klassikdan keyingi (oʻzini-oʻzi inkor etish) (2 ming yillik oxiri — 1 ming yillik boshi — miloddan avvalgi 8-asr).
klassikadan oldingi davr.(Arxaik davr).
"Arklar" so'zidan - boshlanish. Olimpiadagacha, Tesaliyagacha boʻlgan davr (Fessaliya — Qadimgi Yunonistondagi Olimp joylashgan hudud). Xtonik davr, "chthonos" so'zidan - yer, chunki yer - Gaia - birinchi navbatda ilohiylashtirilgan. Ona zamin hamma narsaning boshida turganligi sababli, bu matriarxal mifologiyadir. Ular antropomorf (gumanoid) emas, balki fitamorf (o'simlik) va zoomorf (hayvon) jonzotlarga sig'inardilar. Zevs - eman, Apollon - dafna, Dionis - tok, pechak. Rimda - anjir daraxti, anjir daraxti. Yoki Zevs - buqa, Afina ("boyqush ko'zli") - boyqush va ilon, Gera ("soch ko'zli") - sigir, Apollon - oqqush, bo'ri, sichqon. Yirtqich hayvonlar teratomorf jonzotlar (ximera) va miksantrop mavjudotlar (siren, sfenks, echidna, kentavr).
Ikki davr mavjud: fetishistik va animistik.
Fetish - bu ob'ekt, sehrli kuchlar bilan ta'minlangan mavjudot, abadiy mavjudlik mo''jizasi. Hamma narsa fetish bo'lishi mumkin - toshlar, daraxtlar va boshqalar Hera - tugallanmagan log. Fetishlar Gerkules va Odisseyning kamonidir - ular faqat ularga bo'ysunadilar. Axillesning nayzasi faqat unga va Peleusga bo'ysunadi.
Hamadryadlar - bu daraxtlarning ruhi. Ruh, ruh tushunchasi shakllandi. Arxaik davrda xudolar hali oxirigacha antropomorfik bo'lmagan.
O'sha davrdagi estetik ideal: oddiylik va uyg'unlik emas, balki to'lib-toshgan elementlar.
Kosmogonik miflar dunyoning kelib chiqishi va birinchi xudolar haqidagi afsonalardir. Bunday afsonalarning birinchi turi: hamma narsa betartiblikdan kelib chiqqan - ulkan esnaydigan og'iz. Ikkinchi afsona: pelasglar, avval okean, keyin ma'buda Evrinom okean yuzasida raqsga tushadi va barcha tirik mavjudotlar tug'iladi.
Kosmogonik afsonalardan biriga ko'ra, Gaia-er Xaosdan paydo bo'lgan, Tartar barcha hayvonlarning avlodi, Uran osmon va Erosdir. Gaya va Urandan Tsikloplar va Gekatonxeyrlar (cheksiz kuch) - xudolarning birinchi avlodi keldi. Ikkinchi avlod: titanlar va titanidlar (katta titan - Okean, kichik - Kron, Chronos (barcha vaqt sarflaydigan)). Kronus ayyorlik bilan Uranni Tartarga tashladi - u uni iksir bilan uxlatdi. Uran Kronani la'natladi, u xuddi shunday taqdirni kutishi kerak edi. Kron bunga yo'l qo'ymaslik uchun rafiqasi Reaning beshta chaqalog'ini yutib yubordi. Rhea bolalarga achindi, u Gaia va Uranga maslahat so'rab bordi. Reya bola o'rniga Kronga o'ralgan tosh berdi. Zevs Krit oroliga yuborilgan, u erda uni kuretlar, nimflar va echki Amalteya qo'riqlagan. U o'sib ulg'aygach, Kronusni uxlatib qo'ydi va uni birinchi navbatda tosh toshni, keyin Poseydon, Hades, Demeter, Xestiya va Gerani tupurishga majbur qildi.
Titanomaxiya - xudolar va titanlarning dunyo ustidan hokimiyat uchun kurashi. Klassik mifologiyada olimpiyachilarning ikkinchi avlodi ishlaydi.
Miflar nima? "Maktab" ma'nosida bular, birinchi navbatda, dunyo va insonning yaratilishi haqidagi qadimiy, Injil va boshqa qadimiy "ertaklar", shuningdek, qadimgi odamlarning, asosan, yunon va rim, xudolar va boshqalarning qilmishlari haqidagi hikoyalardir. qahramonlar - she'riy, sodda, ko'pincha g'alati. Bu “kundalik”, baʼzan hali ham hukmron boʻlgan miflar haqidagi gʻoya, maʼlum darajada, avvalroq aynan qadimgi M.ning yevropalik kishining bilim doirasiga kiritilishi natijasidir (“afsona” soʻzining oʻzi yunoncha va afsona, afsona degan ma’noni anglatadi); Qadimgi afsonalar haqida, eng keng kitobxonlar ommasi uchun eng qulay va ma'lum bo'lgan yuksak badiiy adabiy yodgorliklar saqlanib qolgan. Darhaqiqat, 19-asrgacha. Evropada faqat qadimgi afsonalar keng tarqalgan - qadimgi yunonlar va rimliklarning xudolari, qahramonlari va boshqa fantastik mavjudotlari haqidagi hikoyalari. Qadimgi xudolar va qahramonlarning nomlari va ular haqidagi hikoyatlar, ayniqsa Uyg'onish davridan (15-16-asrlar), Evropa mamlakatlarida antik davrga qiziqish qayta tiklangan paytdan boshlab keng tarqalgan. Taxminan bir vaqtning o'zida arablar va amerikalik hindlarning afsonalari haqidagi birinchi ma'lumotlar Evropaga kirib boradi. O‘qimishli jamiyatda qadimgi xudolar va qahramonlarning nomlarini allegorik ma’noda qo‘llash modaga aylandi: “Mars” deyish urush, “Venera” – muhabbat, “Minerva” – donolik, “Muzalar” – turli san’at va fanlar, va boshqalar .d. Bunday so‘z qo‘llanishi bugungi kungacha, xususan, ko‘plab mifologik obrazlarni o‘ziga singdirgan she’riy tilda saqlanib qolgan. 19-asrning birinchi yarmida keng doiradagi hind-yevropa xalqlari (qadimgi hindlar, eronlar, nemislar, slavyanlar) haqidagi afsonalar ilmiy muomalaga kiritildi. Keyinchalik Amerika, Afrika, Okeaniya, Avstraliya xalqlari miflarining aniqlanishi mifologiyaning tarixiy taraqqiyotning ma'lum bir bosqichida dunyoning deyarli barcha xalqlari orasida mavjud bo'lganligini ko'rsatdi. “Jahon dinlari”ni (xristianlik, islom, buddizm) o‘rganishga ilmiy yondashish ularning ham afsonalar bilan “to‘ldirilganligini” ko‘rsatdi. Turli davr va xalqlar miflarining adabiy moslashuvlari yaratildi, dunyoning alohida xalqlari va mintaqalari mifologiyasi va miflarni qiyosiy tarixiy oʻrganishga bagʻishlangan ulkan ilmiy adabiyotlar paydo boʻldi; Shu bilan birga, nafaqat asl mifologiyaga qaraganda kechroq rivojlanish natijasi bo'lgan hikoyaviy adabiy manbalar (masalan, boshqalar - yunoncha "Iliada", hindlarning "Ramayana", karel-fin "Kalevala". "), balki etnografik ma'lumotlar , tilshunoslik [Dunyo xalqlari afsonalari 1982: 11].
Mifologiya miflar haqidagi fan sifatida boy va uzoq tarixga ega. Mifologik materialni qayta ko'rib chiqishga birinchi urinishlar antik davrda qilingan. Miflarni turli davrlarda o'rganish bilan shug'ullanganlar: Evgemer, Viko, Shelling, Myuller, Afanasiev, Potebnya, Freyzer, Levi-Strouss, Malinovskiy, Levi-Bruhl, Kassirer, Freyd, Jung, Losev, Toporov, Meletinskiy, Freidenberg va boshqalar. Ammo hozirgacha afsona haqida umumiy qabul qilingan yagona fikr mavjud emas. Albatta, tadqiqotchilarning ishlarida aloqa nuqtalari mavjud. Aynan shu fikrlardan kelib chiqib, biz afsonaning asosiy xususiyatlari va belgilarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin.
Turli ilmiy maktablar vakillari afsonaning turli tomonlariga e'tibor qaratadilar. Shunday qilib, Raglan (Kembrij marosim maktabi) miflarni marosim matnlari sifatida belgilaydi, Kassirer (ramz nazariyasi vakili) ularning ramziyligi haqida gapiradi, Losev (mifopoetikizm nazariyasi) - mifdagi umumiy g'oya va hissiy tasvirning mos kelishi haqida, Afanasiev afsonani eng qadimgi she'riyat, Bart - kommunikativ tizim deb ataydi. Mavjud nazariyalar Meletinskiyning “Afsona poetikasi” kitobida umumlashtirilgan. [Meletinskiy 2000: 406].
Turli lug'atlarda "mif" tushunchasi turlicha ifodalanadi. Eng aniq ta'rif, bizning fikrimizcha, "Adabiy entsiklopedik lug'at" tomonidan berilgan: "Afsonalar - bu umumiy mashhur fantaziyaning ijodi bo'lib, ular umuman real deb hisoblangan hissiy konkret timsollar va jonlantirilgan mavjudotlar ko'rinishida voqelikni aks ettiradi" [LES 1987 : 376].
Ushbu ta'rifda, ehtimol, ko'pchilik tadqiqotchilar rozi bo'lgan umumiy asosiy qoidalar mavjud. Ammo, shubhasiz, bu ta'rif afsonaning barcha xususiyatlarini tugatmaydi.
A.V.ning maqolasida. Guliglar "afsona belgilari" deb ataladigan narsalarni sanab o'tadilar:
"bir. Haqiqiy va idealni birlashtirish (fikr va harakatlar);
2. Tafakkurning ongsiz darajasi (mifning ma’nosini o‘zlashtirib, mifning o‘zini yo‘q qilamiz);
3. Mulohaza sinkretizmi (buning ichiga: sub'ekt va ob'ektning bir-biridan ajralmasligi, tabiiy va g'ayritabiiy narsalar o'rtasidagi farqlarning yo'qligi)" [Gulyga 1985: 275].
Freydenberg o'zining "Mif va antik davr adabiyoti" kitobida afsonaning muhim xususiyatlarini ta'kidlab, uni quyidagicha ta'riflaydi: "Bir nechta metaforalar ko'rinishidagi majoziy tasvir, bu erda bizning mantiqiy, rasmiy-mantiqiy narsa, makon, vaqt ajralmas va konkret tushuniladi, bunda shaxs va olam sub'ekt-obyekt jihatdan birlashadi., - bu majoziy tasvirlarning maxsus konstruktiv tizimi, so'z bilan ifodalanganda, biz mif deb ataymiz" [Freudenberg 1978: 28]. Bu ta’rifdan kelib chiqib, mifning asosiy belgilari mifologik tafakkurning o‘ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqishi ayon bo‘ladi. A.F.ning asarlaridan so'ng. Loseva V.A. Markovning ta'kidlashicha, mifologik tafakkurda quyidagilar ajratilmaydi: ob'ekt va sub'ekt, narsa va uning xususiyatlari, ism va ob'ekt, so'z va harakat, jamiyat va koinot, shaxs va olam, tabiiy va g'ayritabiiy, ishtirok etish printsipi esa mifologik tafakkurning universal tamoyilidir ("hamma narsa - hamma narsa", shaklni o'zgartirish mantig'i)" (Markov 1990: 137). Meletinskiy mifologik tafakkur sub'ekt va ob'ekt, ob'ekt va belgi, narsa va so'z, mavjudot va uning nomi, narsa va uning belgilari, birlik va ko'plik, fazoviy va vaqt munosabatlari, kelib chiqishi va mohiyatining noaniq bo'linishida ifodalanganligiga ishonch hosil qiladi.
Turli tadqiqotchilar o'z asarlarida afsonaning quyidagi xususiyatlarini ta'kidlaydilar: "o'rnatilgan dunyo tartibiga sabab bo'lgan afsonaviy "yaratilish vaqti" ning sakralizatsiyasi (Eliade); tasvir va ma'noning ajralmasligi (Potebnya); universal animatsiya va shaxsiylashtirish (Losev); marosim bilan yaqin aloqada bo'lish; vaqtning tsiklik modeli; metaforik tabiat; ramziy ma’no (Meletinskiy)” [Meletinskiy 2000: 406].
G.Shelogurova “Rus timsoli adabiyotida mifning talqini haqida” maqolasida zamonaviy filologiya fanida mif deganda nima nazarda tutilganligi haqida dastlabki xulosalar chiqarishga harakat qiladi:
"bir. Mif bir ovozdan jamoaviy badiiy ijod mahsuli sifatida e'tirof etiladi;
2. Mif ifoda tekisligi bilan mazmun tekisligining farqlanmasligi bilan belgilanadi.
3. Mif ramzlarni yasashning universal modeli sifatida qaraladi;
4. Miflar san’at rivojida hamma davrda ham syujet va obrazlarning eng muhim manbai hisoblanadi;
Bizningcha, maqola muallifining xulosalari afsonaning barcha muhim jihatlariga taalluqli emas. Birinchidan, mif haqiqat sifatida qabul qilingan fantastik tasvirlar yoki alohida mifologik ma'noga ega bo'lgan real tasvirlar bilan ishlaydi. Ikkinchidan, afsonaviy vaqt va makonning xususiyatlarini ta'kidlash kerak: mifda " vaqt chiziqli emas, balki yopiq tarzda takrorlanadi, deb hisoblashadi, tsiklning har qanday epizodlari o'tmishda qayta-qayta takrorlangan va kelajakda cheksiz takrorlanishi kerak deb qabul qilinadi "(Lotman) [Lotman 1973: 86]. Lotman "Syujet matnlarining mifologik kodi to'g'risida" maqolasida yana shunday ta'kidlaydi: "Afsonaviy vaqtning tsiklik tuzilishi va ko'p qatlamli izomorfizm. bo'sh joy mifologik makonning har qanday nuqtasi va unda joylashgan agent boshqa darajadagi izomorf bo'limlarda ularga o'xshash ko'rinishlarga ega bo'lishiga olib keladi ... mifologik makon topologik xususiyatlarni ochib beradi: shunga o'xshash narsalar bir xil bo'lib chiqadi" [O'sha erda]. . Bunday tsiklik qurilish bilan bog'liq holda, boshlanish va tugatish tushunchalari afsonaga xos emas; o'lim birinchisini emas, ikkinchisining tug'ilishini anglatadi. Meletinskiyning qo'shimcha qilishicha, afsonaviy vaqt - bu tarixiy ortga hisoblash boshlanishidan oldingi vaqt, birinchi yaratilish vaqti, tushlarda vahiy. Freidenberg shuningdek, mifologik tasvirning o'ziga xos xususiyatlari haqida gapiradi: tasvirlarning semantik o'ziga xosligi" [Freidenberg 1978: 182]. Nihoyat, uchinchidan, mif maxsus funktsiyalarni bajaradi, ularning asosiylari (ko'pchilik olimlarning fikriga ko'ra): tabiiy va ijtimoiy birdamlikni tasdiqlash, kognitiv va tushuntirish funktsiyalari (ba'zi qarama-qarshiliklarni hal qilish uchun mantiqiy modelni qurish).
Hozirgi adabiy tanqidda “mifologik unsurlar” atamasi mavjud emasligi sababli bu tushunchaga ta’rif berish maqsadga muvofiqdir. Buning uchun biz mifologiyaga oid asarlarga murojaat qilamiz, ularda mifning mohiyati, uning xossalari va vazifalari haqida fikrlar bildiriladi. Mifologik elementlarni ma'lum bir afsonaning tarkibiy qismlari (syujetlar, qahramonlar, jonli va jonsiz tabiat tasvirlari va boshqalar) sifatida belgilash ancha oson bo'lar edi, ammo bunday ta'rifni berishda mualliflarning ongsiz murojaatini ham hisobga olish kerak. arxetip konstruksiyalarga bo'lgan ishlar. (V.N.Toporov taʼkidlaganidek, “buyuk adiblar ijodidagi baʼzi xususiyatlarni mifologiyada yaxshi maʼlum boʻlgan elementar semantik qarama-qarshiliklarga baʼzan ongsiz murojaat qilish deb tushunish mumkin edi”) [Toporov 1995:155].
Mifologik elementlar faqat mifologik personajlar bilan chegaralanmaydi. Mifning tuzilishi uni inson fantaziyasining barcha boshqa mahsullaridan ajratib turadi. Binobarin, asarning ayrim elementlarining mifologik elementlarga mansubligini aynan tuzilish belgilab beradi. Demak, mifologik element ham o‘ziga xos tarzda talqin qilingan real narsa bo‘lishi mumkin (jang, kasallik, suv, yer, ajdodlar, raqamlar va boshqalar).R.Bart aytganidek: “Hamma narsa afsona bo‘lishi mumkin” [Bart 1996] : 234]. Zamonaviy dunyo afsonalariga oid asarlar buning dalilidir.
YEMOQ. Meletinskiy mifologik elementlar doirasiga tabiatni va barcha jonsiz narsalarni insoniylashtirishni, hayvonot xususiyatlarini afsonaviy ajdodlarga berishni, ya'ni. mifopoetik tafakkurning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan tasavvurlar.
Mifologik unsurlar haqida gapirganda, ayrim asarlardagi tarixiy unsurlarga e’tibor qaratish lozim. Tarixni mifologiklashtirish jarayoni haqidagi ma'lumotlar hatto "Adabiy lug'at"da ham o'z aksini topgan bo'lib, bu bilan bir qatorda teskari jarayon - mifni tarixlashtirish imkoniyatini tasdiqlaydi. Antik davrda ham afsonaviy qahramonlarning paydo bo'lishini tarixiy belgilarni ilohiylashtirish bilan izohlovchi mifning evgemer talqini paydo bo'lganligi ajablanarli emas. Bart ham “...mifologiya, albatta, tarixiy asosga tayanadi...” deb hisoblaydi [Bart 1996:234].
Yozuvchi asarda qo‘llagan mif yangi xususiyat va ma’no kasb etadi. Muallifning tafakkuri mifopoetik tafakkurga qo'shilib, aslida uning prototipidan biroz farq qiladigan yangi afsonani keltirib chiqaradi. Aynan birlamchi va ikkinchi darajali ("muallif afsonasi") o'rtasidagi "farq" da, bizning fikrimizcha, yozuvchi tomonidan belgilab qo'yilgan ma'no, subtekst, uni ifodalash uchun muallif mif shaklidan foydalangan. . Muallif tafakkuri yoki uning ongsizligi tomonidan qo'yilgan chuqur ma'no va ma'nolarni "hisoblash" uchun mifologik element asarda qanday aks etishini bilish kerak.
“Adabiy ensiklopedik lug‘at”ning “Afsonalar” maqolasida badiiy mifologizmning 6 turi nomlanadi:
"bir. Uning asl mifologemalar tizimini yaratish.
Tafakkurning chuqur mifo-sinkretik tuzilmalarini qayta tiklash (sabab-oqibat munosabatlarining buzilishi, turli nomlar va bo'shliqlarning g'alati kombinatsiyasi, duallik, bo'ri qahramonlari), ular borliqning oldingi yoki mantiqiy asoslarini ochib berishi kerak.
Erkin modernizatsiya ulushi bilan talqin qilingan qadimgi mifologik syujetlarni qayta qurish.
Realistik rivoyat matosiga individual mifologik motiv va personajlarning kiritilishi, aniq tarixiy obrazlarning umuminsoniy ma’no va o‘xshatishlar bilan boyitishi.
Milliy borliq va ongning bunday folklor va etnik qatlamlarini takrorlash, bu erda mifologik dunyoqarash elementlari hali ham mavjud.
Masal, lirik-falsafiy meditatsiya inson va tabiiy borliqning arxetip konstantalari: uy, non, yo‘l, suv, o‘choq, tog‘, bolalik, qarilik, muhabbat, kasallik, o‘lim va hokazolarga qaratilgan”. [LES 1987:348].
Boy va kimdir aytish mumkin - turli xil afsonaviy g'oyalarning yagona manbai - bu o'zining majoziy va undosh ifodalari bilan tirik odamning so'zi. Miflar (aftolar) qanchalik zarur va tabiiy yaratilganligini ko'rsatish uchun til tarixiga murojaat qilishimiz kerak. Tillarning rivojlanishining turli davrlarida, bizgacha saqlanib qolgan adabiy yodgorliklarga ko'ra, tillarni o'rganish filologlarni ozmi-ko'pmi o'stirilgan tilning moddiy barkamolligi uning tarixiy taqdiriga teskari munosabatda bo'ladi, degan adolatli xulosaga olib keldi: tilning oʻrganilayotgan davri qanchalik katta boʻlsa, uning materiali va shakllari shunchalik boy, vujudi qulayroq; keyingi davrlarda qanchalik uzoqlasha boshlasangiz, uning tuzilishida inson nutqining yo'qotishlari va shikastlanishlari shunchalik sezilarli bo'ladi. Shuning uchun ham til hayotida uning organizmiga nisbatan fan ikki xil davrni ajratib ko‘rsatadi: shakllanish davri, bosqichma-bosqich qo‘shilish (shakllarning rivojlanishi) va tanazzul va parchalanish (transformatsiyalar) davri. Birinchi davr uzoq; u xalqning tarixiy hayoti deb ataladigan hayotdan ancha oldin bo'ladi va bu eng chuqur qadimiylikdan yagona yodgorlik - bu so'z o'zining dastlabki ifodalarida insonning butun ichki dunyosini qamrab oladi. Birinchi davrdan so'ng darhol keyingi ikkinchi davrda tilning avvalgi uyg'unligi buziladi, uning shakllarining asta-sekin tushishi va ularning boshqasi bilan almashinishi aniqlanadi, tovushlar aralashadi, kesishadi; bu vaqt asosan so'zlarning asosiy ma'nosini unutishga to'g'ri keladi. Ikkala davr ham ajoyib spektakllarning yaratilishiga juda katta ta'sir ko'rsatadi.
“Tadqiqotchi afsonalarning kelib chiqishi, asl, asl ma’nosini kuzatib, ularning kelajak taqdirini doimo yodda tutishi kerak. O'zining tarixiy rivojlanishida miflar sezilarli darajada qayta ishlanadi. Bu erda quyidagilar ayniqsa muhimdir: a) afsonaviy ertaklarning parchalanishi. Tabiatning har bir hodisasi, qadimiy majoziy belgilarning boyligi bilan, nihoyatda xilma-xil shakllarda tasvirlanishi mumkin edi; bu shakllar hamma joyda ham xalq xotirasida birdek saqlanib qolmagan: aholining turli qatlamlarida ziyoratgoh sifatida saqlangan u yoki bu rivoyatlarga ustunlik bilan hamdardlik bildirilgan, boshqa rivoyatlar esa unutilib, so‘nib ketgan. Qabilaning bir shoxchasi tomonidan unutilgan narsa boshqasida omon qolishi mumkin va aksincha, u erda yashashni davom ettirgan narsa bu erda yo'qolishi mumkin. Bu tarqoqlik geografik va maishiy sharoitlar qanchalik ko'p yordam bergan bo'lsa, bu odamlar munosabatlarining yaqinligi va barqarorligiga to'sqinlik qiladigan darajada namoyon bo'ldi. b) Miflarni yerga keltirish va ularni ma'lum joylar va tarixiy voqealarga bog'lash. Xalq fantaziyasida kuchli elementlar va ularning tabiatga ta'siri tasvirlangan she'riy obrazlar deyarli faqat insonni o'rab turgan narsadan olingan, shuning uchun ham unga yaqinroq va qulayroq edi; u o'zining dunyoviy holatidan o'zining vizual taqlidlarini oldi va ilohiy mavjudotlarni o'zi erda qilganidek, osmonda ham xuddi shunday qilishga majbur qildi. Ammo metaforik tilning asl ma'nosi yo'qolishi bilanoq, qadimgi afsonalar tom ma'noda tushunila boshlandi va xudolar asta-sekin inson ehtiyojlari, tashvishlari va sevimli mashg'ulotlariga egilib, havo bo'shliqlari balandligidan yerga tushirila boshlandi. xalq ekspluatatsiyasi va kasbining bu keng maydoni. Ularning momaqaldiroq paytidagi shovqinli janglari insoniy urushlarda qatnashish bilan almashtirildi; chaqmoqdek tez o'qlarning yasalishi, sog'in sigirlarga o'xshatilgan yomg'ir bulutlarining bahorgi yaylovi, momaqaldiroq va bo'ronlar tufayli bulutlarda hosil bo'lgan jo'yaklar, serhosil urug'larning sochilishi bizni ularda temirchilar, cho'ponlar va shudgorlarni ko'rishga majbur qildi. ; bulutli bog'lar, tog'lar va yomg'ir oqimlari, ular yaqinida samoviy xudolar yashaydigan va o'zlarining ulug'vor ishlarini bajarganlar, oddiy yerdagi o'rmonlar, qoyalar va buloqlar sifatida qabul qilingan va ularga odamlar o'zlarining qadimgi afsonaviy ertaklarini bog'lashgan. Qabilaning har bir alohida qismi o'zining eng yaqin traktlari bilan afsonalarni bog'laydi va shu bilan ularda mahalliy iz qoldiradi. Er yuziga tushirilgan, inson hayoti sharoitida joylashtirilgan jangovar xudolar o'zlarining erishib bo'lmaydiganligini yo'qotadilar, qahramonlar darajasiga tushadilar va uzoq vaqtdan beri vafot etgan tarixiy shaxslar bilan aralashadilar. Mif va tarix xalq ongida birlashadi; ikkinchisi tomonidan aytilgan voqealar birinchisi yaratgan ramkalarga kiritiladi; she'riy an'ana tarixiy rangga ega bo'ladi va afsonaviy tugun yanada mustahkamlanadi, v) afsonaviy ertaklarning axloqiy (axloqiy) motivatsiyasi. Xalq hayotining rivojlanishi bilan, aholining alohida qatlamlari birlashishga intilsa, davlat markazlari, albatta, paydo bo'ladi, ular ayni paytda ma'naviy hayot markazlariga aylanadi; Bu erda turli joylarda ishlab chiqilgan turli xil afsonaviy afsonalar keltirilgan; ularning o'xshashligi va qarama-qarshiliklari hayratlanarli bo'lib, barcha sezilgan kelishmovchiliklarni yarashtirish uchun tabiiy istak tug'iladi. Bunday istak, albatta, oddiy xalq ommasida emas, balki e'tiqod ob'ektlariga tanqidiy munosabatda bo'lishga qodir odamlarda, olimlar, shoirlar va ruhoniylar orasida seziladi. Afsonalarning ko'rsatmalarini xudolarning haqiqiy hayoti va ularning ijodiy faoliyatining dalili sifatida qabul qilib, barcha shubhali narsalarni iloji boricha yo'q qilishga harakat qilib, ular ko'plab bir xil nashrlardan zamonaviy axloq va mantiq talablariga eng mos keladiganini tanlaydilar; ular saralangan an’analarni xronologik ketma-ketlikka olib keladi va ularni dunyoning kelib chiqishi, uning o‘limi va xudolar taqdiri haqidagi izchil ta’limotga bog‘laydi” [Afanasiev 1986: 219]. “Mana shunday kanon, o'lmaslar saltanatini tartibga solish va e'tiqodlarning qonuniylashtirilgan shaklini aniqlash. Xudolar o'rtasida ierarxik tartib o'rnatiladi; ular yuqori va quyiga bo'linadi, uning boshida to'liq qirollik hokimiyatiga ega bo'lgan oliy hukmdor bo'ladi. Ommaviy madaniyat darajasi bu ishga shubhasiz ta'sir qiladi. Hayot va tarbiyaning tarixiy harakati natijasida yuzaga kelgan yangi g'oyalar eski afsonaviy Materialni egallaydi va uni asta-sekin ma'naviylashtiradi: elementar, moddiy ma'nodan xudo tasviri ma'naviy, axloqiy va oqilona idealga ko'tariladi.
Demak, afsonaviy rivoyat o‘sadigan don asosiy so‘zda yotadi” [Afanasiev 1986: 222].
boshqa yunoncha mif - afsona), xalq amaliy san'atining eng qadimgi janri; Badiiy tasvirlarda tabiiy va ijtimoiy hodisalar, butun dunyo tuzilishi haqidagi ommaviy g'oyalarni aks ettiruvchi hikoya. Afsona ibtidoiy jamiyatda dunyo va insonning dunyodagi mavjudligi sabablari va qonuniyatlarini mantiqiy va ayni paytda hissiy jihatdan anglash vositasi sifatida vujudga keladi. U ibtidoiy ongga rahbarlik qiladi, insonga din, san’at, ijtimoiy-huquqiy munosabatlar va hokazolar haqida birlamchi tushunchalar beradi.Tadbirning vazifasi va ob’yektiga ko’ra miflarning har xil turlari ajratiladi. Aksariyat afsonalar etiologik bo'lib, ma'lum bir hodisaning mavjudligi sabablarini tushuntiradi. Kosmogonik miflar tartibning tartibsizlikdan ajralishi, dunyoning tuzilishi haqida xabar beradi; bu turkumga astral miflar ham kiradi (shu jumladan quyosh va oy miflari). Xudolar va odamlarning paydo bo'lishi mos ravishda teogonik va antropogonik miflarda tasvirlangan, ikkinchisida inson zotining kelib chiqishi haqida ko'plab talqinlar mavjud; odamlarning har qanday alohida hayvon, qush, baliqdan kelib chiqishi (totemik afsonalarda) yoki ularning xudolarga qurbonlik qilingan birinchi odam tanasidan sehrli tugʻilishi (qadimgi hindlarning “Rigveda” va “Upanishadlarida”) tasvirlangan. Esxatologik miflar dunyoning oxiri yoki oxiri haqida hikoya qiladi; ular profilaktik xarakterga ega: odamlarga tanish bo'lgan dunyoni yo'q qilish tartibni buzish bilan bog'liq (masalan, xudolar tomonidan berilgan qonunlarga rioya qilmaslik bilan). Dunyoning oxiri er yuzasining vayron bo'lishi, elementlarning xaotik aralashmasi sifatida tasvirlangan; u zilzilalar, yong'inlar, dunyo suv toshqini, o'latlar, yirtqich hayvonlarning bostirib kirishi bilan birga keladi. Ko'pincha dunyoning bunday halokatli o'zgarishi yakuniy, ideal tartibga erishish uchun uni Xudo tomonidan qayta yaratish jarayoni sifatida taqdim etiladi. Qahramonlik miflarida to‘rt turdagi qahramonlar haqida hikoya qilinadi: birinchi ajdodlar, demiurglar, madaniy qahramonlar va ayyorlar. Birinchi ajdodlar qabila jamoasi va uning qoidalarini yaratuvchilar, birinchi odamlar yoki totemik mavjudotlardir. Demiurglar - bu tabiiy ob'ektlar va madaniy ob'ektlarni yaratish san'atiga ega bo'lgan xudolar yoki odamlar. Madaniy qahramonlar odamlarga hunarmandchilik va san'atni o'rgatadi, ular uchun tayyor sehrli narsalarni oladi, ijtimoiy qoidalarni o'rnatadi, betartiblik kuchlari - yirtqich hayvonlar va xton mavjudotlaridan himoya qiladi. Tricksterlar - demiurjlarning kulgili o'rganuvchilari yoki iblis antagonistlari.
Qadimgi mualliflar o‘z asarlarida miflarning tasvirlari va syujet sxemalaridan muntazam foydalanganlar. O'rta asrlarda miflar asosida qahramonlik eposining milliy namunalari yaratilgan va Uyg'onish davrida ko'plab muqaddaslashtirilgan afsonalarning tasvirlari Yaxshilik va Yovuzlikning shartli timsollari sifatida ishlatilgan (masalan, Shekspirdagi Ariel va Kaliban " Bo'ron"). Miflarning ijodiy talqini romantizm vakillari tomonidan taklif etiladi. 18 - iltimos. 19-asr 20-asr boshlariga kelib mifologik asos ko‘plab modernistik adabiyot namunalarining (J. Joys va T. Mann romanlari, R. M. Rilke, T. S. Eliot she’riyati) ajralmas xususiyatga aylandi. Ikkinchi qavatda. 20-asr Lotin Amerikasi nosirlari (J. L. Borxes, G. Garsia Markes va boshqalar) ijodi bilan bog‘liq holda tadqiqotchilar mifologik realizmni zamonaviy voqelikni badiiy tasvirlashning maxsus usuli sifatida yozadilar.
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓
boshqa yunon tilidan. "mifos" - afsona, afsona) - qadimgi odamning koinot va uning kelib chiqishi haqidagi g'oyalarini izchil shakllantiradigan hikoyalar. Ibtidoiy xalqlardagi M. marosimlar bilan chambarchas bogʻliq. Masalan, avstraliyaliklar orasida M. inisiatsiya davrida teatrlashtirilgan shaklda koʻpaytiriladi - yoshlarni qabilalarning muqaddas tarixi bilan tanishtirish, qabila donishmandligini uzatish vositasi sifatida yigitlar uchun inisiatsiya marosimlari. Ibtidoiy mifologiyada og'zaki san'atning boshlanishi, din va tabiat va jamiyat haqidagi g'oyalar birlashadi. M.ning asosiy mazmuni, masalan. avstraliyaliklar orasida "orzular davri" qahramonlarining afsonaviy yo'llarini tasvirlash muqaddasdir va uni boshlamaganlardan sir saqlash kerak, ya'ni. ayollar va bolalar. Biroq, M. mazmuni shunga qaramay, u yoki bu tarzda, boshlanmaganlar muhitiga kirib boradi. Bu yerda M.
endi hikmatni etkazish bilan bog'liq emas, balki o'yin-kulgi uchun aytiladi. Hikoyachilar M. fantaziyasi asta-sekin ertakga aylanadi.
Albatta, bu ertak eposini shakllantirishning yagona yoʻli emas, balki M. asosida vujudga kelgan ertaklar ibtidoiy odamning dunyoqarashini qayta qurish imkonini beradi. Qizigʻi shundaki, avstraliyalik aborigenlarning oʻzlari M. va ertakni ajratadilar. Ertaklar muqaddas ma'noga ega emas, bilmaganlar uchun ochiqdir va ular o'yin-kulgi uchun ham, qo'rqitish uchun ham aytilishi mumkin.
Aytgancha, eng jozibali boshqa yunon. M.da tosh davri tarixiga oid koʻplab maʼlumotlar mavjud. Koʻp sonli M. Artemida, ovchilik va boshqalar haqida. Yevropadagi mezolit davriga oid ma’lumotlarni o‘z ichiga oladi. Qadimgi Yunoniston mafkurasida tosh davrining qoldiqlarini toshlarga sig'inishda ko'rish mumkin: ba'zi toshlarga Eros, boshqalari Gerkules va boshqalar sifatida sig'inishgan. Polifem - rivojlanayotgan chorvachilik va dehqonchilikning shafqatsiz xudosi, inson qurbonliklarini talab qiladi, neolit davrini eslatadi. Yerning, osmonning, quyoshning, daryolarning, soylarning ilohiylashuvi dehqonchilikning paydo bo'lishi bilan bog'liq.
Kronos xudo bayramida qullar va xoʻjayinlarning qoʻshma bayrami u haqida M. ham sinfdan oldingi davrda paydo boʻlgan, degan fikrni bildiradi. Bronza davri uy hayvonlari haqidagi ko'plab muzeylar bilan ajralib turadi.
Ammo asta-sekin zoomorfizm o'rnini antropomorfizm egallaydi. Eski ishlab chiqarishning rivojlanishi va yangi ishlab chiqarish vositalarining paydo bo'lishi bilan xudolar soni ko'paydi. Bu vaqtda, shubhasiz, Zevsga sig'inish shakllanadi. Unga hamroh bo'lgan atributlar - aravalar, metall nayzalar va boshqalar faqat miloddan avvalgi II ming yillikda paydo bo'ladi.
Zevsning Kronos bilan kurashi eski mezolit va neolit xudolari kultlarining metall davrining yangi xudolari bilan kurashini aks ettiradi. Xudolarning "xulq-atvori" e'tiborni tortadi: ular tez-tez janjal qilishadi, bir-birlarini aldashadi, urishishadi, tez-tez va bema'ni shafqatsiz, qonxo'r, ochko'z va hokazo. Nega xudolar o'zlarini bunchalik odobsiz qilishadi? Ehtimol, xudolar haqidagi hikoyalarda qadimgi odamlarning tabiat va uning hodisalari - momaqaldiroq, yomg'ir, bo'ron, qurg'oqchilik, toshqin haqidagi g'oyalari aks etgan. Va bu hodisalar, bir-biri bilan kurashib, shafqatsiz halokat, ochlik, o'lim, qurg'oqchilikni keltirib chiqaradi. Xudolarning axloqsizligi haqida gapirganda, odamlar hayratlanish bilan birga bu kuchlarni - xudolarni ham qoraladilar.
Ammo nafaqat boshqa yunoncha. M. tarixiy manba sifatida qiziq.
V.Ya. Propp shuni ko'rsatadiki, ruslar bizga bolalikdan tanish.
xalq ertaklari tarixiy manba bo‘la oladi. Agar M.da ibtidoiy odamlar oʻz dunyoqarashini, oʻzini tevarak-atrofdagi olam haqidagi tushunchalarini bayon etsa, uni qandaydir tarzda tushuntirishga harakat qilgan boʻlsa, ertakda badiiy adabiyotda katta erkinlik mavjud. Ammo ertakning mazmuni ko'pincha M. dan uzoq emas ko'p rus tilida. ertaklarning ibtidoiy qabilalarning M.lari bilan koʻp umumiy jihatlari bor — bu yerda ham qahramonlar son-sanoqsiz sayohatlar qiladilar, yoʻlda turli jasoratlar koʻrsatadilar va oxir-oqibat otasi, qaynotasi, hatto baʼzan taxtda ham hukmronlik qilishadi. boshqa birovning.
Ertaklardagi juda qiziqarli va keng tarqalgan qahramon - Baba Yaga.
Bu murakkab tasvir. Uning uyi ular xohlagancha aylantiriladi. Hayratda - rus qayerda.
u ruhning hidini sezadi, keyin u mehmonni juda samimiy qabul qiladi, uni ovqatlantiradi va sug'oradi, hayvonlar va qushlarni chaqiradi va ularda qahramon uchun "yangi ma'lumot" bor yoki yo'qligini bilib oladi. Mehmon esa ko'pincha, aksincha, qo'pol va ba'zan tezkor bo'ladi ("Avval yaxshi odamni ovqatlantiring, iching, yotqizib qo'ying, keyin so'rang!"). Ba'zi ertaklarda Baba Yaga qahramonning qarindoshi bo'lib chiqadi, masalan, u izlayotgan xotinining xolasi va hokazo. "Yaga" so'zi hindlarning "yogi" - dono so'zidan kelib chiqqan. Baba Yaga "dono ayol" degan ma'noni anglatadi.
Baba Yaganing tashqi ko'rinishi, balandligi, uyi - bularning barchasi juda qiziq. Esingizda bo'lsin: "Baba Yaga pechkada yotadi - burchakdan burchakka suyak oyog'i, burni shiftga o'sgan ...
"Va Baba Yaga yotadi, bir burchakda oyog'i, boshqasida." Bu qanday kulba, bukchaygan kampir zo‘rg‘a sig‘adigan kulba? Tadqiqotchilar bu tobut, Baba Yaganing o'zi esa o'lik odam ekanligiga ishonishadi. Mashhur suyak oyog'i esa suyakdir, chunki uning ustida boshqa to'qimalar yo'q, suyak oyog'i chirigan murdaning belgilaridan biridir. Rus tilining taniqli kollektori. Afanasyev, xalq ertaklarida, Baba Yaga juda nozik his qiladigan "rus ruhi" tirik odamning hidi degan xulosaga keldi. Baba Yaga bizning ertaklarimizga kelgan ajdodlarimizning mantig'i oddiy edi. Tirik odam uchun o'lik hidlaydi, lekin o'lik odam uchun tirik odamlarning hidi jirkanchdir. Xuddi shu narsani M.
Shimoliy Amerika tub aholisi.
O'liklar tiriklar uchun xavflidir. Paleolit va mezolit davridagi odamlar o'liklarini qanday bog'lashganini eslang. Keyinchalik, tobutlar ba'zan hatto tashqaridan qulflangan. Misr mumiyalarining bintlari, ehtimol, murdani bog'lash uchun ishlatiladigan arqonlardan kelib chiqqan. Tiriklar o'liklarning dushmani bo'lishi mantiqan to'g'ri.
Shuning uchun, Baba Yaga begonaga tahdidli savollar bilan hujum qiladi. Va bir qarashda, u o'zini g'alati tutadi - u mast bo'lishni, ovqatlantirishni va hammomga olib borishni talab qiladi va shu paytdan boshlab Baba Yaga to'satdan uning vijdonli yordamchisiga aylanadi. Nega? Ha, chunki qahramon Baba Yagaga u ham o'liklar dunyosiga tegishli ekanligini isbotladi - axir u uning taomini eyishga tayyor. Shuningdek, tiriklar orasida paydo bo'lgan o'lik, u ovqatdan bosh tortganligi bilan tan olinadi. Ammo o'liklarning taomlari tiriklar uchun mavjud emas, shuning uchun Shimoliy Amerika afsonalarining qahramoni faqat hindlarning Baba Yagada ovqatlanayotganini ko'rsatadi. Rus tilida
Ertaklarda u haqiqatan ham eydi, shekilli, yashirin mohiyat allaqachon hikoyachilar avlodlari tomonidan yo'qolgan. Qadimgi fors dinida osmonda paydo bo'lgan ruh savollarga to'la, ammo xudo Aguramazda so'roqni to'xtatib, birinchi navbatda "yangi kelgan" ni ovqatlantirishni taklif qiladi. Baba Yaga ertaklarida matriarxat qoldiqlarini ham topish mumkin. Qahramon uning qarindoshi bo'lib chiqishi bejiz emas va, albatta, ayol chizig'i orqali. Ko'pgina ertaklarda Baba Yaga hayvonlar, hayvonlar, qushlar yoki baliqlar dunyosining hukmdori sifatida harakat qilishi ham bizni ayol avlodi, totem ajdodi haqida o'ylashga majbur qiladi. Baba Yaga o'xshash belgilar odatda ovchi xalqlar orasida ko'r sifatida tasvirlangan.
rus Ertaklarda ham uning qahramonlarini ko‘rmasdan hidlanib, tinglashi haqida ko‘plab dalillar mavjud. Ibtidoiy odam har tomondan unga ko'rinmas (lekin shamanga ko'rinadigan) o'liklarning ruhlari bilan o'ralgan deb hisoblardi. Demak, o'liklar shohligidagi tirik odam ham ko'rinmas bo'ladi. Gogolning Xoma Brutini eslang, u cherkovda jodugar xonimning tobutida, yovuz ruhlar orasida turganida. Axir, jinlarning birortasi ham uni ko'ra olmadi. Buning uchun ularga dahshatli Viy kerak edi, o'liklar shohligining bir xil shamani.
Tovuq oyoqlaridagi kulba qadimgi slavyan odatini juda eslatadi, tobutni yo'l bo'ylab 4 ta tayoq ustiga qo'yish, pastki qismida qushning oyog'iga o'xshash shpal bilan. Yoki "tovuq oyoqlari" da qoziqli binolar haqida eslatma bor. Va "Kulba, kulba, o'rnidan tur, onang aytganidek, o'rmonga qaytib, mening oldimda" afsuni ham aniq bo'ladi, chunki tobut kulbasi o'liklar shohligining kirishini qo'riqlaydi, bu erda bu mumkin emas. afsunlarsiz olish. Boshqa xalqlarda ham “tovuq oyoqli” kulbalar bor. Shimoliy Amerika hindulari orasida kulba ba'zan hayvonning butun ko'rinishiga ega, eshik esa - hayvonning og'zi. Yosh yigitlar bu eshikdan og'ir sinovlardan so'ng, eski (bola) yirtqich hayvon tomonidan yutib yuborilganiga va yangi (allaqachon kattalar - jangchi) odam tug'ilishiga ishonishadi. Boshlanish marosimidan so'ng, odatda, yigitning ismi ham o'zgaradi, shuning uchun u sobiq erkak bola bilan butunlay buziladi va "yangi odam tug'iladi" - to'laqonli jangchi. O'rmonda aniq o'limga yuborilgan bolalarni eslang. Qoida tariqasida, ota bolalarni o'rmonga olib boradi, hatto bu uning irodasiga qarshi bo'lsa ham, yovuz o'gay onaning tuhmati bilan. Gap shundaki, bolalar hayoliy o'limga, boshlash uchun olib ketilgan. Va o'gay ona ertaklarda keyinroq paydo bo'lgan, o'rmonga olib kirishning haqiqiy sababi allaqachon unutilgan.
Uxlab yotgan malika haqidagi ertak ham juda prozaik tushuntirishga ega. Hozirgacha Okeaniya orollarida ibtidoiy qabilaning yosh bakalavrlari maxsus "erkak" uyga joylashadilar, unga ayollar hatto yaqinlashishga ham haqqi yo'q. Ov yoki baliq ovlash mavsumida barcha katta yoshli erkaklar papualiklar bilan bunday uyda joylashdilar - ayollar bilan muloqot qilish qat'iyan taqiqlangan. Ammo bunday uylarda odatda boshqa qabilalardan bo'lgan ayollar xizmat qilishgan, ular bilan aloqa gunoh deb hisoblanmagan. Ko'rinishidan, uxlayotgan malika haqidagi ertakda erkak bakalavrlarning bunday oddiy sevimli guruhining xotirasi saqlanib qolgan. Pushkinda malika zahardan vafot etadi. Ibtidoiy qabilalar orasida jamoaviy sevgilisi bo'lgan ayol uchun xayoliy o'lim marosimidan o'tishi, ismini o'zgartirishi kifoya edi - va siz turmush qurishingiz va o'tmishdagi barcha sirlarni unutishingiz mumkin edi.
Ertaklarda qirol bolalari ko'pincha zindonda va baland minoralarda yashiringan.
Bu erda ham tasavvur kam. Yaponiyada 19-asrning uchinchi choragigacha, Nepalda - 20-asrning o'rtalarigacha. irsiy suverenlar amalda hokimiyatdan mahrum bo'lgan va har xil taqiqlar bilan cheklangan edi. Podshoh oliy ruhoniyga o'xshab, odamlar va ruhlar o'rtasida vositachi edi. Hatto 18-asr Angliyada ham Shohlar skrofulani oddiy qo'llarni qo'yish orqali davolay olishlariga ishonishgan. Keksalikda ular shunchaki o'ldirilgan. Yaqin vaqtgacha Tibet Dalay Lama hayotini shu tarzda yakunlagan. Markaziy Angolada qirol; qariy boshlagan, jangda o'lishga majbur bo'lgan. Qadimgi Shvetsiyada qirollar faqat 9 yil hukmronlik qilishgan, keyin esa o'ldirilgan. Keyinchalik, hukmdorlar o'limdan qochish uchun bir necha kun davomida o'zlarini haqiqiy podshoh sifatida qatl etilgan jinoyatchilar bilan taxtga o'tirdilar, shuning uchun "bir soatlik xalifa" iborasi.
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓
Mif (yunoncha. mythos — soʻz, anʼana) hozirda yozuvchilarda ham, adabiyot tadqiqotchilarida ham qiziqish uygʻotmoqda. Uning atrofidagi bahs-munozaralar "mif" atamasining ko'pincha noto'g'ri qo'llanilishi bilan bog'liq. Ular yolg'onni ham, illyuziyani ham, e'tiqodni ham, konventsiyani ham, fantaziyani ham, umuman olganda, tasavvurning mahsulini anglatadi. Ba'zan har qanday an'ana mifologik an'anaga tenglashtiriladi.
"Roman-mif" atamasi mifdan foydalanadigan romanning janr xilma-xilligini bildirish uchun yaratilgan. U yoki bu asar unga tegishli bo'lishi kerakmi yoki yo'qmi degan bahslar kelib chiqadi. Masalan, O. Chiladzening “Temir teatr” romani. Ayrim tanqidchilar (masalan, L. Anninskiy) bu asarni mif-roman, boshqalari (masalan, K. Imedashvili) tarixiy roman deb hisoblagan. Zamonaviy adabiyotda mif mavjudligining o'ziga xosligini tushunish uchun afsonaning asli nima bo'lganligi haqida tasavvurga ega bo'lish kerak. Keling, buni aniqlaylik.
Mifologiya qadimgi jamiyat ma’naviy madaniyatining o‘zagi hisoblanadi. Qadimda u san'at, din, tabiat va jamiyat haqidagi fangacha bo'lgan g'oyalar embrionlarining birligini ifodalaydi. Afsonaning xususiyatlari tabiiy va g'ayritabiiy o'rtasidagi farqlarning yo'qligi, mavhum tushunchalarning zaif rivojlanishi, hissiy-konkret xarakter va "metafora" dir.
Qadimgi mif bir nechta funktsiyalarga ega, ulardan biri tushuntirishdir. Biroq, uning asosiy vazifasi amaliydir: afsonaviy "dastlabki vaqtlar" marosimlarida takror ishlab chiqarish va tartibsizlik kuchlarini mag'lub etuvchi kosmik kuchlarni tashkil qilish ijtimoiy tartibni saqlashga yordam berdi (chunki ijtimoiy kuchlar kosmik kuchlar bilan birlashtirilgan). Ijtimoiy va kosmik kuchlarning aniqlanishi mifologik ongning tashuvchilari tabiatdan ajralib turmaganligi sababli yuzaga keldi. Ularning idroki animizm, ya'ni tabiatning animatsiyasi bilan ajralib turardi. Odamlar borliqning asosiy sabablari sifatida o'z tasavvurlari ijodlarini oldilar.
Totemistik g'oyalarga (inson irqlari hayvonlar, qushlar, o'simliklar yoki boshqa har qanday tabiiy narsalardan kelib chiqqanligi) muvofiq hayvonlar, o'simliklar va boshqalar qadimgi afsonalarda odamlarning ajdodlari sifatida tasvirlangan. Birinchi ajdodlar bir vaqtning o'zida hayvonlarning ma'lum guruhlarini (kamroq - o'simliklar) va odamlarning umumiy guruhlarini yaratadilar, odamlarga kerakli narsalarni, ko'nikmalarni beradilar va ularni ijtimoiy tashkil qiladilar.
Rivojlangan mifologiyalarda birinchi ajdodlardan dunyoning yaratuvchisi sifatida harakat qiladigan xudolarga o'tish mavjud. Yaratilish aktining o'zi turli yo'llar bilan namoyon bo'ladi: ba'zi ob'ektlarning o'z-o'zidan boshqalarga aylanishi, mifologik qahramonlar faoliyatining qo'shimcha mahsuloti sifatida u ongli ijodiy xususiyatga ega bo'lishi mumkin. Ko'pincha tabiiy ob'ektlarning kelib chiqishi qahramon tomonidan asl qo'riqchilardan o'g'irlanishi sifatida tasvirlangan. Hind afsonalaridan birida quyosh va oy baliqning qornidan olinganga o'xshaydi. Kamdan-kam hollarda dunyo yaratuvchining so'zi bilan yaratilgan.
Mifda dunyoning paydo bo'lishi betartiblikning kosmosga aylanishi, shaklsiz suv elementidan quruqlikka o'tish, keyin osmonning erdan ajralishi kabi ko'rinadi. Xaos kuchlariga qarshi kurash xudolar avlodlari o'rtasidagi kurash shaklida bo'lishi mumkin (Hesiodda). Kosmosning kelib chiqishi ko'pincha tuxumning rivojlanishi yoki xudolar tomonidan o'ldirilgan gumanoid mavjudotning o'zgarishi sifatida tasvirlangan. Misr xudolari Ra va Ptah, hind Brahma, Xitoy Pan-gu tuxumdan paydo bo'ladi. Vedik mifologiyasida olam Purusha tanasining a'zolaridan yaratilgan - ming boshli, ming ko'zli, ming oyoqli birinchi odam. Purushaning og'zidan xudolar ruhoniylarni, qo'llaridan - jangchilarni va boshqalarni yaratadilar. Ba'zan miflarda er hayvonlar shaklida paydo bo'ladi (masalan, Sibir xalqlari orasida bahaybat sigir shaklida). Kosmosning eng keng tarqalgan mifologik modeli - ulkan kosmik daraxt ko'rinishidagi "o'simlik" modeli.
Mifologik obraz umumlashtirish bilan ajralib turadi. Bitta nom ostida mifologik xarakter, uning xotini, bolalari, mifologik mavjudotlarning butun sinfi birlashtirilishi mumkin. Mifning noaniqligi va assotsiativligi uni yozma adabiyotda, xususan, zamonaviy adabiyotda qo‘llash uchun qulaylik yaratadi. Mifologiyaning ma’lum hayotiyligi uning tafakkuri tug‘ilish va o‘lim sirlari, taqdir va hokazolar kabi “abadiy” muammolarga jamlanganligi bilan ham izohlanadi.
Mifologiya adabiyotga ertaklar, qahramonlik dostonlari (ularning tarixdan oldingi tarixi mif bilan bog‘liq), shuningdek, tasviriy san’at, marosimlar, xalq sayillari orqali ta’sir ko‘rsatadi. Mifologik dunyoqarashning ta’siri yunon tragediyasining gullagan davrida (Esxil, Sofokl, Evripid) seziladi. O'rta asrlar adabiyotiga butparast mifologiya va (asosan) nasroniylik ta'sir ko'rsatadi. Dantening "Ilohiy komediya" asari nasroniy va nasroniy bo'lmagan afsonalarning uyg'unligidir. Uygʻonish davrida nasroniy boʻlmagan mifologiyaning taʼsiri kuchayadi (G. Bokkachchoning "Fiezolan nimfalari", A. Polizianoning "Orfey haqida ertak", L. Medichining "Bakx va Ariadnaning gʻalabasi"). Folklor va mifologik kelib chiqishi bilan bog'liqlik Shekspir va Rabelais asarlarida seziladi. Barokko adabiyoti vakillari ham ularga (A. Grifiy va boshqalar sheʼriyati) murojaat qilganlar. 17-asr ingliz shoiri J. Milton bibliya materiallaridan foydalanib, zolimona motivlar jaranglaydigan qahramonlik-dramatik asarlar yaratdi (“Yoʻqotilgan jannat”, “Qayta ortga qaytdi”). Mifologik materialdan klassitsizm (Korney, Rasin), maʼrifatparvarlik davri (Volterning “Muhammad” va “Edip”, Gyotening “Prometey” va “Ganimed”, Shillerning “Keresning shikoyati”) adabiyotlari foydalangan. Mifologiyaga faol murojaat qilish romantizmga xosdir (Hölderlin, Hoffmann, Bayron, Shelley, Lermontov). Nemis romantiklari uni ideal san'at sifatida ko'rdilar, yangi, badiiy mifologiyani yaratish vazifasini qo'ydilar, qadimgi butparastlikning "shahvoniyligi" va nasroniylikning "ma'naviyati" sintezini yoqladilar.
19-asr realizmi miflardan (Tolstoyning "Tirilishi", Dostoevskiyning "Idiot") foydalanishidan butunlay voz kechmadi. 19-20-asrlar oxirida mifologiyaga qiziqish kuchaydi. Unga turli modernistik oqimlarning vakillari simvolistlar (Vyach. Ivanov, F. Sologub. V. Bryusov) murojaat qilishadi. Mif zamonaviy xorijiy adabiyotlarda (J.Apdayk, G.Garsia Markes va boshqalar) keng qoʻllaniladi.
20-asrda afsonaga qiziqishning ortishi. modernizm san'ati bilan bog'liq, ammo bu ikkinchisining mifga monopoliyasini anglatmaydi (mifologiya realist T. Mann ijodida qo'llanilgan). 20-asr uchun xarakterli xususiyat - bu abadiy tamoyillarni aniqlash istagi (bu ijtimoiy-tarixiy va fazoviy-vaqtinchalik doirasidan tashqariga chiqishni nazarda tutadi), turli xil "niqoblar" ostida prototiplarning tsiklik takrorlanishi g'oyasi. Qadimgi mifning antipsixologik tabiatidan farqli o'laroq, 20-asr mifologizmi. ong osti psixologiyasi bilan bog'liq. Uning tili qadimgi miflar tili bilan mos kelmaydi - tasvirlar endi metafora sifatida ishlatiladi, an'anaviy miflarning ma'nosi ular ishlatilganda ko'pincha aksincha o'zgaradi.
Zamonaviy adabiyotda mif Ch.Aytmatov, aka-uka Dirgel, O.Chiladze va boshqa yozuvchilar ijodida o‘z qo‘llanilgan. Chiladzening yuqorida aytib o'tilgan "Temir teatr" romanida vaqtning tsiklik modeli, dunyoning o'simlik modeli (hayot daraxti tasviri), o'limning mifologik tushunchasi (yangilanish sifatida) mavjud. T.Mannning “Sehrli tog‘” asaridagi Hans Kastorp kabi tog‘ kulbasiga kirgan Gela o‘zini “yo‘q olam va xayol surguniga uchragan zamonda” his qiladi. Bu, go'yo, qahramonning "sinovi" (o'lim mamlakatiga mifologik tashrif bilan solishtirish mumkin). Mifologik qahramon singari, Gela bu "vaqtinchalik o'lim" orqali hayotning hikmatini tushunadi. Romanda NATO "abadiy ona", Gela "o'tmishning o'g'li" va "kelajakning otasi" sifatida namoyon bo'ladi. Asarda ko'plab mifologik xotiralar, Bibliyadan iqtiboslar mavjud.
Biroq Chiladze romanida ijtimoiy-siyosiy mazmun ham boy. Ushbu asarning janr shakli sintetikdir. Psixologik komponent juda sezilarli bo'lib, u xuddi "yuzada" yotadi. Romanning chuqur mohiyati falsafiy tarkibiy qismdir (uni J.Joys, T.Manning falsafiy romani bilan qiyoslash mumkin), bu esa, shekilli, muallifni mifologiya materialiga murojaat qilishga undagan. Poetika nuqtai nazaridan bu yerda mif, aftidan, majoziy ma’noda qo‘llangan (J.Joys, T.Mann kabi).
Adabiyot janrlari- bular adabiy asarlarning tarixan rivojlanib borayotgan guruhlari bo'lib, ular rasmiy belgilarga asoslangan rasmiy va mazmunli xususiyatlar majmui bilan birlashadi.
Masal- axloqiy, satirik xarakterdagi she'riy yoki nasriy adabiy asar. Masalning oxirida qisqacha axloqiy xulosa - axloq deb ataladigan narsa bor.
Balada- bu lirik-epik asar, ya'ni she'riy shaklda, tarixiy, afsonaviy yoki qahramonlik xususiyatiga ega hikoya. Balada syujeti odatda folklordan olingan.
dostonlar- bu qahramonlar jasorati haqida hikoya qiluvchi va 9-13-asrlardagi Qadimgi Rossiya hayotini aks ettiruvchi qahramonlik-vatanparvarlik qo'shiqlari-ertaklari; voqelikni aks ettirishning qo‘shiq-epik usuli bilan ajralib turadigan og‘zaki xalq ijodiyotining bir turi.
vahiylar- bu o'rta asr adabiyotining janri bo'lib, u bir tomondan, hikoya markazida va keyingi hayotda "ko'ngil" obrazining mavjudligi bilan tavsiflanadi, tasviriy tasvirlarning o'z-o'zidan ochib berilgan boshqa dunyoviy, esxatologik mazmuni. ravshan, boshqa tomondan.
Detektiv asosan adabiy janr boʻlib, uning asarlarida sirli voqeaning holatlarini oydinlashtirish va topishmoqni yechish maqsadida tekshirish jarayoni tasvirlangan.
Komediya- dramatik asarning bir turi. Hamma xunuk va kulgili, kulgili va noqulay narsalarni ko'rsatadi, jamiyatning illatlarini masxara qiladi.
Xulq-atvor komediyasi(personajlar komediyasi) — komediya boʻlib, unda kulgililik manbai boʻlib yuqori jamiyatdagi qahramonlarning ichki mohiyati va odatlari, kulgili va xunuk biryoqlamalik, boʻrttirilgan xislat yoki ehtiros (oʻzboshimchalik, illat). Ko'pincha odob komediyasi bu barcha insoniy fazilatlarni masxara qiladigan satirik komediyadir.
lirik she'r(nasrda) - muallifning his-tuyg'ularini hissiy va she'riy ifodalovchi badiiy adabiyot turi.
Melodrama- personajlari ijobiy va salbiyga keskin bo'lingan drama turi.
Mif odamlarning dunyo, insonning undagi oʻrni, hamma narsaning kelib chiqishi, xudolar va qahramonlar haqidagi tasavvurlarini yetkazuvchi qissadir.
Xususiy maqola- real hayotdan faktlarni aks ettiruvchi hikoya, epik adabiyotning eng ishonchli turi.
Qo'shiq, yoki Qo'shiq- lirikaning eng qadimiy turi; bir necha misra va xordan iborat she’r. Qo‘shiqlar xalq, qahramonlik, tarixiy, lirik va hokazolarga bo‘linadi.
Ilmiy fantastika- adabiyotdagi janr va san'atning boshqa turlari, fantaziya turlaridan biri. Ilmiy fantastika fan sohasidagi fantastik taxminlarga (fantastika) asoslanadi, jumladan, turli xil fanlar, masalan: aniq, tabiiy va gumanitar fanlar.
Novella- bu qisqa hikoya nasrining asosiy janri, badiiy nasrning hikoya yoki romanga qaraganda qisqaroq shakli. Hikoyalar muallifi odatda romanchi, hikoyalar jami esa qissalar deb ataladi.
Ertak- o'rta shakl; qahramon hayotidagi bir qator voqealarni yoritib beruvchi asar.
Albatta- voqea yoki qahramonga bag'ishlangan tantanali she'r yoki bunday janrdagi alohida asar bo'lgan lirika janri.
She'r- lirik epik asar turi; she'riy hikoya qilish.
Xabar(uh to'pponcha adabiyoti) - "harf" yoki "xabar" (epistol) shakli qo'llaniladigan adabiy janr.
Hikoya- kichik shakl, personaj hayotidagi bir voqea haqidagi asar.
Hikoya- bu adabiy janr, h Eng muhimi, ertaklarda sehr va turli aql bovar qilmaydigan sarguzashtlar mavjud. .
Roman- katta shakl; voqealarida odatda koʻplab personajlar ishtirok etadigan, taqdirlari bir-biriga bogʻlangan asar. Romanlar falsafiy, sarguzasht, tarixiy, oilaviy va ijtimoiydir.
Fojia- ko'pincha o'limga mahkum bo'lgan qahramonning baxtsiz taqdiri haqida hikoya qiluvchi dramatik asar turi.
Folklor- xalqlar ijtimoiy taraqqiyotining umumiy qonuniyatlarini aks ettiruvchi xalq amaliy san'ati turi. Xalq og‘zaki ijodida asar uch xil: epik, lirik va dramatik. Shu bilan birga, epik janrlar poetik va nasriy shaklga ega (adabiyotda epik janr faqat nasriy asarlar bilan ifodalanadi: hikoya, roman, roman va boshqalar). Folklorning o'ziga xos xususiyati uning an'anaviyligi va ma'lumotni og'zaki uzatish usuliga yo'naltirilganligi. Tashuvchilar odatda qishloq aholisi (dehqonlar) edi.
epik- muhim tarixiy davr yoki buyuk tarixiy voqea tasvirlangan asar yoki asarlar tsikli.
Elegiya- erkin she'riy shaklda har qanday shikoyat, qayg'u ifodasi yoki hayotning murakkab muammolari bo'yicha falsafiy mulohazaning hissiy natijasini o'z ichiga olgan lirik janr.
Epigramma- Bu shaxs yoki ijtimoiy hodisani masxara qiladigan kichik satirik she'r.
epik- bu o'tmish haqidagi qahramonlik hikoyasi bo'lib, u odamlar hayotining yaxlit manzarasini o'z ichiga oladi va qahramon-qahramonlarning o'ziga xos epik dunyosini uyg'un birlikda ifodalaydi.
Insho adabiy janr, kichik hajmli va erkin kompozitsiyali nasriy asardir.
