Din kavramının kesin ve açık bir tanımını vermek mümkün değildir. Bilimde bu tür birçok tanım vardır. Onları formüle eden bilim adamlarının dünya görüşüne bağlıdırlar. Herhangi bir kişiye dinin ne olduğunu sorarsanız, çoğu durumda "Tanrı'ya iman" diye cevap verecektir. "Din" kelimesi, kelimenin tam anlamıyla - bağlama, yeniden hitap etme (bir şeye) anlamına gelir. Başlangıçta bu ifadenin bir kişinin kutsal, kalıcı, değişmeyen bir şeye bağlılığını ifade etmesi mümkündür. Bu kelime ilk olarak ünlü Romalı hatip ve politikacı Cicero'nun, dini batıl inançları (karanlık, yaygın, efsanevi inanç) ifade eden başka bir terimle karşılaştırdığı konuşmalarında kullanılmıştır. "Din" kelimesi, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında kullanılmaya başlamış ve yeni inancın vahşi bir hurafe değil, derin bir felsefi ve ahlaki sistem olduğunu vurgulamıştır.
Giriş…………………………………………………………….........3
Ana kısım…………………………………………………………..4
Yahudilik…………………………………………………………….11
Tarihçe ve dağıtım…………………………………..11
Özellikler…………………………………………………… 13
Hıristiyanlık…………………………………………………………15
Ortodoksluk…………………………………………………… 15
Katoliklik…………………………………………………….16
Protestanlık………………………………………………….17
İslam……………………………………………………………18
Budizm………………………………….………………………………20
Sonuç……………………………………………………………….25
Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı
Irkutsk Devlet Teknik Üniversitesi
Yazışma-akşam fakültesi
Finans ve Kredi Bölümü
"Kültüroloji" disiplininde
Konu: “Dünya Dinleri.
Dinin bir kişi, kültür, toplum, medeniyet üzerindeki etkisi"
Tamamlayan: öğrenci gr. FKzu-09-2
Pimenova Yu.V.
Kontrol:_____________________ __
______________________________ ___
İrkutsk - 2011
Din kavramının kesin ve açık bir tanımını vermek mümkün değildir. Bilimde bu tür birçok tanım vardır. Onları formüle eden bilim adamlarının dünya görüşüne bağlıdırlar. Herhangi bir kişiye dinin ne olduğunu sorarsanız, çoğu durumda "Tanrı'ya iman" diye cevap verecektir. "Din" kelimesi, kelimenin tam anlamıyla - bağlama, yeniden hitap etme (bir şeye) anlamına gelir. Başlangıçta bu ifadenin bir kişinin kutsal, kalıcı, değişmeyen bir şeye bağlılığını ifade etmesi mümkündür. Bu kelime ilk olarak ünlü Romalı hatip ve politikacı Cicero'nun, dini batıl inançları (karanlık, yaygın, efsanevi inanç) ifade eden başka bir terimle karşılaştırdığı konuşmalarında kullanılmıştır. "Din" kelimesi, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında kullanılmaya başlamış ve yeni inancın vahşi bir hurafe değil, derin bir felsefi ve ahlaki sistem olduğunu vurgulamıştır.
Din her zaman ve tüm halklar için büyük önem taşımıştır. Bir tür dini aktivite olmadan var olamaz ve dini aktivitenin özü bir külttür - inananların Tanrı'ya, tanrılara veya herhangi bir doğaüstü güce ibadet etmek için gerçekleştirdiği bir dizi eylem. Bunlar ritüeller, ilahi hizmetler, dualar, vaazlar, dini bayramlardır. Bununla birlikte, külte neredeyse görünmez olabilecek kadar az önem verilen dinler vardır. Ancak genel olarak, kültün dindeki rolü son derece büyüktür: dini faaliyetleri sürecinde insanlar topluluklar, kiliseler (bir organizasyon olarak "kilise" anlamına gelir) adı verilen topluluklarda birleşirler.
Mezhepleri kiliselerden ayırmak adettendir. Zamanımızda, bu kelime olumsuz bir çağrışım taşır, ancak Yunanca'dan tam anlamıyla çeviride sadece öğretim, yön, okul anlamına gelir.
Farklı dinlerin öğretileri ilk bakışta birbirinden tamamen farklı gibi görünse de, tüm dinlerin kaynağı bir ve sabittir... Bilge, tüm dinlerin ve inançların temel dayanağının tek bir şey olduğunu bilir - Gerçek. Gerçek her zaman iki giysiyle örtülmüştür: sarık - başı, pelerin - vücudu. Sarık, tasavvuf denilen sırdır, pelerin ise din denilen ahlaktır... Onu (Hak'ı) perdesiz görenler akıl ve mantık bilmezler, iyi ile kötü, yüksek ve alçak, yeni ve eski - başka bir deyişle, tüm adları ve görüntüleri ayırt etmeyi bırakırlar. Onlar için bütün dünya sadece Hakikat'tir. Onların anlayışında Gerçek birdir, ancak kendini insan gözüne sunarak birçok şekil alır ve onun hakkındaki fikirlerdeki farklılık, farklı yer ve zamanlarda tezahür etmesi nedeniyle ortaya çıkar. Hakikat, bir derede fışkıran, farklı zamanlarda ve farklı yerlerde birçok damlada dökülen bir pınara benzetilebilir.
Ahlaki bir manevi güç olarak din, şimdi, kaderi, sosyal gelişimin gerçek sorunları karşısında ahlaki yaşayabilirliğine bağlı olduğu ortaya çıkan dünya ile bir diyaloga girme fırsatına sahiptir. Çoğu dinin paylaştığı kültürel değerlerin temelinde sevgi, barış, umut, adalet gibi evrensel insani değerler vardır.
2. ANA BÖLÜM.
2.1. Dinin etkisi.
Din, insanlık tarihinin en önemli faktörlerinden biridir. Dinsiz bir insanın insan olamayacağı iddia edilebilir, aynı kararlılıkla onsuz bir insanın daha iyi ve daha mükemmel olacağı iddia edilebilir. Din, insan yaşamının gerçeğidir ve bu şekilde algılanmalıdır.
Dinin belirli insanların, toplumların ve devletlerin hayatındaki rolü aynı değildir. İki kişiyi karşılaştırmak yeterlidir: biri katı ve izole bir mezhebin yasalarına göre yaşayan, diğeri ise laik bir yaşam tarzı süren ve dine kesinlikle kayıtsız olan. Aynı durum çeşitli toplumlar ve devletler için de geçerlidir: bazıları dinin katı yasalarına göre yaşar, bazıları vatandaşlarına inanç konularında tam bir özgürlük sunar ve dini alana hiç karışmaz ve yine bazıları dini tamamen yasaklar. Tarih boyunca aynı ülkede dinin konumu değişebilir. Bunun çarpıcı bir örneği Rusya'dır. Evet ve itiraflar, davranış kurallarında ve ahlak kurallarında bir kişiye yükledikleri gereksinimlerde hiçbir şekilde aynı değildir. Dinler insanları birleştirebilir veya bölebilir, yaratıcı çalışmalara, başarılara ilham verebilir, eylemsizlik, barış ve tefekkür çağrısı yapabilir, kitapların yayılmasını ve sanatın gelişmesini teşvik edebilir ve aynı zamanda herhangi bir kültür alanını sınırlayabilir, belirli türdeki faaliyetlere yasaklar getirebilir. , bilimler vb. Dinin rolü her zaman somut olarak belirli bir toplumda ve belirli bir dönemde belirli bir dinin rolü olarak görülmelidir. Tüm toplum için, ayrı bir grup insan için veya belirli bir kişi için rolü farklı olabilir.
Aynı zamanda, dinin genellikle toplum ve bireylerle ilgili olarak belirli işlevleri yerine getirme eğiliminde olduğu söylenebilir - dini insanların yaşamları üzerinde etkileme yolları. İşte buradalar:
Bununla birlikte din, toplumun manevi yaşamında ilham verici ve koruyucu bir faktördür, kamusal kültürel mirası korur, bazen her türlü vandalın yolunu tıkar. Kiliseyi bir müze ya da sergi olarak algılamak kesinlikle yanlış olsa da, herhangi bir şehre ya da yabancı bir ülkeye geldiğinizde belli bir tapınağı ziyaret etme arzusu vardır. "Kültür" kelimesinin kendisi kült kavramına kadar uzanır. Açıkçası, eski zamanlardan beri dini fikirler, insanların yaratıcı etkinliğinin birçok yönünün merkezinde yer aldı ve sanatçılara ilham verdi.
Filozoflar iki kavram arasında net bir ayrım sunar: kültür ve medeniyet. İkincisi, bir kişinin yeteneklerini artıran, ona yaşamda rahatlık veren ve modern yaşam biçimini belirleyen bilim ve teknolojinin tüm başarılarını içerir. Medeniyet, kimin elinde olduğuna bağlı olarak, iyilik için kullanılabilecek veya cinayet aracına dönüşebilecek güçlü bir silah gibidir. Kültür, eski bir kaynaktan akan yavaş ama güçlü bir nehir gibi, çok tutucudur ve çoğu zaman medeniyetle çatışır. Ve kültürün temelini oluşturan din, insanı ve insanlığı bozulmadan, bozulmadan ve hatta muhtemelen ahlaki ve fiziksel ölümden - yani uygarlığın beraberinde getirebileceği tehditlerden - koruyan ana faktörlerden biridir.
Sayısız sosyolojik araştırma örnekleri üzerinden aşağıdaki sonuçlar çıkarılabilir:
Birincisi, ülkedeki inananların sayısı sürekli artıyor ve aynı zamanda kiliseye gidenlerin sayısı da artıyor.
İkincisi, verilerin analizi, kiliseye bağlı insanların, sosyal kompozisyon açısından bir bütün olarak toplumun ortalama değerlerine yaklaştığını ve artık yalnızca yaşlı ve düşük gelirli insanlardan oluşan bir grup olmadığını gösterdi.
Üçüncüsü, kiliseye giden insanlar, modern yaşamın yeni koşullarına uyum sürecinde diğer gruplardan daha az başarılı değiller, Rus devletinin güçlendirilmesini desteklerken piyasa ekonomisine karşı olumlu bir tutuma sahipler. Aynı zamanda bu grup, bazı yönleriyle kafirlerin ifade ettiği değerlerden farklı olan kendi ahlaki değerler sisteminin de taşıyıcısıdır.
Din, belirli görüşleri, faaliyetleri, ilişkileri, kurumları onaylar, onlara kutsallık havası verir veya onları dinsiz, düşmüş, kötülüğe batmış, günahkar, yasaya, Tanrı'nın sözüne aykırı olarak ilan eder, tanımayı reddeder. Toplumsal ilişkilere dini ilişkilerin dayatılması söz konusudur. Dini faktör, inançlı bireylerin, grupların, kuruluşların bu alanlardaki faaliyetleri aracılığıyla ekonomiyi, siyaseti, devleti, etnik gruplar arası ilişkileri, aileyi, kültürü etkiler.
2.1.1. Din ve toplum.
Toplum, belirli bir insan grubu olarak, zihniyetin özelliklerinden birine, dünya görüşüne sahiptir - en genel kalıplar ve yaşamın en yaygın sorunları hakkında bir dizi fikir. Bu fikirler dizisine dünya görüşü bilgisi de denilebilir. Dünya görüşü bilgisi, Allah'ın var olup olmadığı, O'nun özellikleri nelerdir, mucizeler var mı, tabiat kanunları çiğnenebilir mi, hayatın anlamı nedir, ahiret var mı ve diğerleri gibi soruların cevaplarını vermektedir. Özel bilgiler yalnızca belirli bir mesleğe sahip kişilerin ilgisini çekiyorsa, dünya görüşü bilgileri aynı anda herkesin ilgisini çeker. Dünya görüşü bilgisi, insanların davranışlarını büyük ölçüde etkiler. Bu, bireyin bir tür komuta görevidir.
Dini dünya görüşü bilgisinin avantajlarından biri de dinin, inananlara olumsuz duyguların üstesinden gelmesine yardımcı olması, yani insanları teselli etmesidir. İnsanların olumsuz duyguların üstesinden gelmeleri gerekir ve eğer çok uzun ve derin bir şekilde deneyimlenirlerse insan vücudu “kırılır”. Aşırı miktarda olumsuz duygudan insanlar ya ölür ya da delirir. Ve bu da bir olasılık değil. Dini teselli, kendine özgü bir psikoterapi şeklidir ve kitlesel, ucuz ve etkilidir. Dini teselli sayesinde insanlık tarihi geçmişinde hayatta kalmıştır. Bu teselli sayesinde günümüzde birçok insan yaşamaya devam etmektedir.
Dinin bu işlevinin bir başka avantajı da, ortak bir dünya görüşüne sahip insanlar arasında iletişimi oluşturması ve sürdürmesidir. İletişim, insanların hayatında önemli bir ihtiyaç ve yüksek bir değerdir. İletişim eksikliği veya sınırlamaları bize acı çektirir. Dinin yardımıyla hayatın bu olumsuz yanı aşılır.
İlahiyatçılar açısından dinin eksiği yoktu, yoktur ve olamaz. Tarihçiler ayrıca iki eksinin varlığından bahseder. İlk eksi, insanların dünya görüşü temelinde birbirinden yabancılaşmasıdır. Bu, farklı dini mezheplere mensup insanların birbirlerine en azından kayıtsız, en fazla düşmanca ve hatta bazı durumlarda düşmanca davrandıkları anlamına gelir. Seçilmişlik fikri bir dinde veya diğerinde ne kadar güçlü bir şekilde teşvik edilirse, farklı itiraflara inananlar arasındaki yabancılaşma o kadar güçlü olur.
Giriş 3
1. Dinin özü ve kültür ile din arasındaki ilişki 5
2. Dünya dinlerinin temel özellikleri 6
Hristiyanlık 6
Budizm 9
3. Kültürün gelişimine dünya dinlerinin etkisi. on dört
Sonuç 17
Kullanılan kaynakların listesi 18
kelime hazinesi 19
giriiş
Konuyu değerlendirmemize Douglas Davis'in şu sözleriyle başlayalım: “İnsanlığı dini inançlarını anlamadan anlamak mümkün değildir. Kimi zaman naif, kimi zaman içten içe soylu, kimi zaman rafine, kimi zaman zalim, kimi zaman her şeyi tüketen bir şefkatle dolu, kimi zaman dünyayı olumlayan, kimi zaman dünyayı inkar eden, kimi zaman içe dönük, kimi zaman evrensel bir misyon karakterine sahip, kimi zaman yüzeysel ve çoğu zaman içeriğinin derinliklerinde - din, çok eski zamanlardan beri insanın yaşamına nüfuz eder."
Kültür, din, dini inanç ile ilgili olarak farklı düşünülür. Dinin insanın zayıflığının, cehaletinin, kültür eksikliğinin bir ifadesi ve sonucu olduğuna dair ateist bir konum vardır. Ateizme göre, kültür dini inanca ihtiyaç duymaz, ahlak sadece gerekçelendirilmekle kalmaz, aynı zamanda Tanrı'nın hiç var olmadığı inancıyla da desteklenmez ya da bu bir tür ideallerin dogmatizasyonudur, ki bu bir inanç için gerekli değildir. makul, aydın, medeni, kültürlü insan. Diğerleri, inanç olmadan ve tam olarak dini inanç olmadan gerçek kültürün olmadığına ve olamayacağına inanırlar. Bu pozisyona olan inanç, anlamlı bir değer olarak, hayattaki diğer her şeye anlam ve kalıcı değer veren bir şey olarak görülür. Böyle bir dinsel inanç, her şeyden önce, Tanrı'ya inanç olarak vardır. En yüksek değer olarak hareket eden Tanrı'dır: mutlak gerçek, mutlak iyilik, mutlak güzellik olarak, insanlığın ve insan özgürlüğünün anlamı olarak ve aynı zamanda en yüksek sınırı olarak. Din, Allah'a iman, yaşayan bir insan duygusunun, kutsallık, adalet, sevgi, merhamet ideallerine dayanan insanların birliğinin olanak ve gerekliliğinin bir ifadesi olarak ortaya çıkıyor. Sadece bu en yüksek değerle ilgili olarak, diğer tüm yaşam nimetleri ve kültür değerleridir.
Ancak ulusüstü bir karaktere sahip olan dinleri ifade eden kavramı öne çıkarıyorlar. Bunlar dünya dinleridir. Takipçi sayısına göre üç dünya dini vardır: Hristiyanlık (yaklaşık 1,4 milyar kişi), İslam (900 milyon kişi) ve Budizm (yaklaşık 700 milyon kişi).
Bu testin amacı, dünya dinleri konusunu kültürel bir fenomen olarak incelemektir. Kültürün, bir kişinin sosyal yaratıcı güçlerinin ve yeteneklerinin belirli bir gelişim düzeyi olduğu, insanların yaşamının örgütlenme biçimleri ve biçimleri, etkileşimleri ve maddi değerlerin toplamında ifade edildiği bakış açısıyla yönlendirilir Onlar yaratırsa, dinin bir kültür unsuru olup olmadığına kendimiz karar vermeliyiz? Yoksa hala kültürün temeli midir? Ya da belki - ayrı duran ve kendi tarihsel yolu olan bir fenomen mi? Ne de olsa din - bir inanç sistemi, bir kült ve onu yürüten dini kurumlar, insan zihninin ve insan faaliyetinin bir ürünüdür. Elbette ve bu nedenle bu eserde din, toplumun gelişiminin ayrılmaz bir parçası olarak ele alınacaktır; toplumun oluşumunun çeşitli aşamalarında ya gelişmeye itici güç ya da kültürün frenlenmesine hizmet eden bir faktör olarak; bir kurum, şu ya da bu şekilde tüm insanların doğasında var olan, ancak nihai olarak dinlerin çeşitliliğini belirleyen yalıtılmış kültürel ortamlarda ortaya çıkan bir kurum.
Bu nedenle, kontrol çalışmasının ana amacının çözümü, aşağıdaki hususların dikkate alınmasına indirgenmiştir:
Dinin özü ve kültür-din ilişkisi;
Dünya dinlerinin temel özellikleri (Hıristiyanlık, Budizm, İslam);
Kültürün gelişmesinde dünya dinlerinin etkisi.
1. Dinin özü ve kültür ile din arasındaki ilişki
Din, manevi kültür de dahil olmak üzere sosyal yaşamın gerekli bir bileşenidir. Toplumda bir dizi önemli sosyo-kültürel işlevi yerine getirir ve bunlardan biri ideolojik veya anlamlıdır. Gerçekten de, dinde, dünyanın ruhsal gelişiminin bir biçimi olarak, bütünsel resminin, normlarının, değerlerinin, ideallerinin ve bir kişinin tutumunu belirleyen dünya görüşünün diğer bileşenlerinin geliştirildiği zihinsel dönüşümü ve bilinç organizasyonu gerçekleştirilir. dünyaya duyurmak ve kültürel kurallar ve düzenleyiciler olarak hareket etmek.
Bununla birlikte, dini bir dünya görüşünün işlevi, bir kişi için sadece dünyanın belirli bir resmini oluşturmak değil, her şeyden önce, bu resim sayesinde varlığının anlamını bulabilir, hem maddi hem de manevi olarak aktif rol alabilir. ve toplumun manevi hayatı. Değer fonksiyonu olarak da adlandırılır. Sonuçta, bir kişinin bilgisi: neden yaşadığı, meydana gelen olayların anlamı nedir, onu güçlü kılar, hayatın zorluklarının, acıların üstesinden gelmesine ve hatta ölümün onurlu bir şekilde karşılanmasına yardımcı olur, çünkü tüm bunlar bir dolu dolu olduğu için. Dindar bir kişi için belirli bir anlam.
Bu nedenle, dinin temel rolü, insan normlarına ve değerlerine, varlığın mekansal-zamansal koordinatlarının konjonktüründen, yeni sosyal kurumların ortaya çıkmasından veya sosyal oluşumların değişmesinden bağımsız olarak mutlak, değişmez bir karakter vermektir. Ve bu işlev, en önemli bileşeni kültür olan bir kişinin manevi yaşamının oluşumu yoluyla gerçekleştirilir.
Din, kültürün bütünlüğünü sağlayan manevi bir güçtür. En tepesinde Tanrı'nın bulunduğu bir değerler hiyerarşisi yaratır ve diğer tüm değerler, sanki İlahi Takdir'den türetilmiştir. Böylece din, tüm kültür alanlarını kendi etrafında boyun eğdirebilir ve birleştirebilir.
Böylece belirli bir din temelinde ortaya çıkan bir kültürde, kilisenin ihtiyaçlarına hizmet etmek, sanatsal yaratıcılığın genel yönünü ve üslubunu oluşturur. Sanat, dini terimler ve fikirlerle doludur, felsefe ve bilim, bu din tarafından kutsanan doğa, toplum ve insan hakkındaki fikirlerden kaynaklanır. Böylece var olan her şey tek bir açıklama ve gerekçe bulmakta ve birbirinden en uzak kültürel formlar bile hakim din nedeniyle ortak tavırlarla birbirine bağlı hale gelmektedir.
Dinin kültür üzerinde ikili bir etkisi vardır. Bir yandan, dini bir kült ile ilişkilendirilen biçimleri gelişiyor. Tapınakların inşası, mimarlığın ilerlemesi için itici güç oldu; Organ melodili Katolik ilahiler, Avrupa'da müziğin yeşermesine yol açtı. Ama aynı zamanda, dinin kültür üzerindeki egemenliği, yaratıcı güçleri uygulama özgürlüğünü engeller. Sanatın dinin egemenliğinde olduğu yerde, kilise yaratıcılığın kapsamını daraltır ve bazen yaratıcılığın tüm dallarını yasaklar. Örneğin İslam'da insan ve hayvan imajı yasaklanmıştır ve Ortodoksluk sadece İncil'deki karakterlerin ve azizlerin düz bir taslağına izin verir. Tüm kültürün din temelinde bütünleşmesine yönelik eğilim özellikle Orta Çağ'da güçlüydü, ancak dinin kültür üzerindeki hakimiyeti ve insanların manevi gelişimi düşünce özgürlüklerini önemli ölçüde sınırladı. Kültür ancak modern zamanlarda kiliseden bağımsız seküler bir karakter kazanmaya başladı; ve yine de, gelişiminin tarihsel seyrini izleyerek, kültürün kendisinin tam olarak dinden kaynaklandığı, özünü kökleriyle özümsediği ve hatta sınırlarını aşmış olsa bile, belirli bir ulusun dini mirasının bir yansıması olarak kaldığı iddia edilebilir. Bu nedenle, temel görevimiz, hem insan toplumunun gelişiminin çeşitli aşamalarında hem de ana dünya dini hareketleriyle ilgili olarak din ve kültür arasındaki ilişkiyi kurmaktır.
2. Dünya dinlerinin temel özellikleri
Hristiyanlık
Hristiyanlık (Yunanca - “meshedilmiş”, “mesih”), 1. yüzyılda ortaya çıkan üç dünya dininden biridir. Filistin'de.
Avrupa dünyasının gelişiminden bahsetmişken, eski dünyanın yeniden yaratılmasının atfedildiği ve yeni Avrupa tarihinin başladığı Hıristiyan dininin hareketini gözden kaçırmamak gerekir.
Hristiyanlığın kurucusu İsa Mesih'tir (Yeshua Maşiah). İsa - İbranice Yeshua isminin Yunanca sesli harfi, efsanevi Kral Davut'un soyundan gelen marangoz Joseph ailesinde doğdu. Doğum yeri - Beytüllahim şehri. Ebeveynlerin ikamet yeri Celile'deki Nasıra şehridir. İsa'nın doğumu, çocuğu Mesih ve Yahudilerin yeni doğan kralı olarak düşünmek için sebep veren bir dizi kozmik fenomen tarafından işaretlendi. 30 yaşında vaftiz edildi. Kişiliğinin temel nitelikleri alçakgönüllülük, sabır, iyi niyetti. İsa 31 yaşındayken tüm öğrencilerinden yeni öğretinin havarileri olarak belirlediği 12 kişiyi seçti ve bunlardan 10'u idam edildi.
İncil iki bölümden oluşur: Eski ve Yeni Ahit ("ahit" - mistik bir anlaşma veya birlik). Eski Ahit (MÖ 4-2 yüzyıl), İbranice peygamber Musa'ya atfedilen 5 kitabın yanı sıra tarihi, felsefi, şiirsel ve tamamen dini nitelikte 34 eser içerir. Resmi olarak tanınan bu 39 (kanonik) kitap, Yahudiliğin Kutsal Yazısı olan Tanah'ı oluşturur. Eski Ahit, dünyanın ve insanın yaratılışının Yahudi resmini, ayrıca Yahudi halkının tarihini ve Yahudiliğin ana fikirlerini içerir.
Yeni Ahit, Hristiyanlığın oluşumu sürecinde yaratılmıştır ve aslında İncil'in Hristiyan kısmıdır, 27 kitap içerir: İsa Mesih'in dünyevi yaşamını anlatan 4 İncil, onun şehitliğini ve mucizevi dirilişini anlatır; Havarilerin eylemleri - Mesih'in öğrencileri; Havariler Yakup, Petrus, Yuhanna, Yahuda ve Pavlus'un 21 mektubu; İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın (Kıyamet) Vahiyi.
Hıristiyanlık, tam olarak İsa Mesih'e bir peygamber olarak değil, bir Tanrı-insan olarak imanla ayırt edilir. Bildiğiniz gibi, Hıristiyan Üçlemesi, Baba Tanrı'nın, Kutsal Ruh Tanrı'nın ve nihayet Oğul Tanrı'nın, İsa Mesih'in, Baba Tanrı'nın ve Tanrı'nın Kutsal Ruh'un özünün ve aynı zamanda Tanrı'nın birliğidir. ilahi olanın insanda vücut bulmuş hali. Mesih, ölümü yenen, ülserlerinin üstesinden gelmek için dünyada radikal bir değişim umutlarını somutlaştıran Tanrı-İnsan'dır. Hıristiyanlıkta Budizm ve İslam'dan farklı olarak ana sembol dönüşüm, değişim, arınmadır. Hıristiyanlık için tarih, yönlendirilmiş bir harekettir. Hristiyan tarihi, net bir başlangıcı (yaratılışı) ve nihai bir hedefi olan Mesih'in, Son Yargının gelişi olan tek seferlik, benzersiz, nihai olarak Tanrı tarafından belirlenen bir süreçtir. Bu sürecin içeriği, Tanrı'dan uzaklaşmış, günaha düşmüş, öteden sadece Tanrı'nın merhametinin sonsuz mutluluk verebileceği bir adamın dramıdır. Ve bu merhamet, yalnızca Kurtarıcı'ya ve ayrıca inancın taşıyıcısı olarak Kilise'ye inancınız varsa bahşedilebilirsiniz. Ve her insanın kaderi, bu nedenle, insanlığın kaderinin anıdır.
Ortaya çıkan Hıristiyan Kilisesi bölündü, bölündü, yeniden düzenlendi. Roma Katolik Kilisesi, Kutsal Ruh'un hem Baba Tanrı'dan hem de Oğul Tanrı'dan geldiğini kabul ederken, Yunan Ortodoks Kilisesi sadece Baba Tanrı'dan tanır. Ortodoks Kilisesi, yüksek rahibin (papa) inanç meselelerinde yanılmazlığı tanımıyor, hoşgörü uygulamasını, Bakire Meryem'in kusursuz anlayışının doktrini tanımıyor. Katolikler ve Ortodokslar farklı şekilde vaftiz ederler (birincisi ıslatarak, ikincisi daldırarak). Katolikler arasında, tüm din adamlarının bekarlığı kabul edilirken, Ortodokslar arasında sadece manastırlık kabul edilir. Katolik Kilisesi daha rasyoneldir. Reform hareketi papanın otoritesini ve genel olarak Kutsal Yazıların otoritesi dışında tüm otoriteleri reddetti. Ayrıca, Mukaddes Kitabın farklı şekillerde anlaşılması kabul edilebilir olduğu ortaya çıktı.
Katoliklik, Ortodoksluk, Protestanlık, tek Tanrı'ya inanç, günahkar insanlar için acı çeken ve acısıyla, ölümüyle herkesi kurtaran Kurtarıcı İsa'ya inanç arasındaki tüm farklılıklarla birlikte, sarsılmaz kalır. Acı çeken herkese umut ve teselli verir. Her ruh, iman yoluyla, dua yoluyla Tanrı ile ilişki kurar.
Hıristiyanlık, uyulması gereken evrensel ahlak normlarını onaylar. Ve eğer Mozaik Eski Ahit emirlerinde bu normlar esas olarak yasaklayıcı nitelikteyse (öldürmeyin, zina etmeyin, hırsızlık yapmayın, vb.), Yeni Ahit'te bunlar tamamlanır. Kötülük yapmamak ve kötülüğe zor kullanarak karşı koymamak, düşmanları bile sevmek, affetmek, başkalarını yargılamamak, sadaka vermek, merhametli olmak ve genel olarak mükemmel olmaya çalışmak, insana farz kılınmıştır. Cennetteki Baba mükemmeldir.
Hıristiyan dünya görüşü, Tanrı'nın bir insanı yaptıklarına göre yargılayacağı inancına dayanır. Kötülük cezalandırılacak, ödüllendirilecek. Ama iyilik takdir edilecektir. Hristiyan davranışı idealinden sapmalar olsa bile, kurtuluş her zaman mümkündür, dünyada değilse, o zaman Cennette affedilebilir.
Ortodokslukta önemli bir yer, kilisenin öğretilerine göre inananlara özel bir lütuf indiği kutsal ayinler tarafından işgal edilir. Kilise yedi sakramenti tanır:
Vaftiz, bir inananın, Tanrı'nın Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh'un yakarışıyla bedeni üç kez suya batırıldığında ruhsal bir doğum elde ettiği bir sakramenttir.
Hristiyanlığın kutsallığında, inanana Kutsal Ruh'un armağanları verilir, ruhsal yaşamda geri döner ve güçlenir.
Cemaatin kutsallığında, mümin, ekmek ve şarap kisvesi altında, Ebedi Yaşam için Mesih'in Bedenini ve Kanını alır.
Tövbe veya itiraf sakramenti, kişinin günahlarını İsa Mesih adına serbest bırakan bir rahibin önünde tanınmasıdır.
Rahipliğin kutsallığı, bir veya başka bir kişinin din adamı rütbesine yükseltilmesi sırasında piskoposluk koordinasyonu yoluyla gerçekleştirilir. Bu kutsal töreni gerçekleştirme hakkı sadece piskoposa aittir.
Düğünde tapınakta gerçekleşen evlilik töreninde gelin ve damadın evlilik birliği kutsanır.
Unction (unction) kutsallığında, vücut yağ ile meshedildiğinde, hastalara Tanrı'nın lütfu çağrılır, ruh ve vücudun zayıflıklarını iyileştirir.
Hıristiyanlık modern dünyada büyük bir rol oynamaktadır. Artık dünyanın baskın dini olarak adlandırılabilir. Hıristiyanlık, farklı milletlerden insanların yaşamının tüm alanlarına nüfuz eder. Ve dünyadaki sayısız düşmanlığın zemininde, kendi içinde çok yönlü olan ve dünya görüşünü şekillendirmeyi amaçlayan karmaşık bir sistem içeren barışı koruma rolü ortaya çıkıyor. Hıristiyanlık, değişen koşullara mümkün olduğunca uyum sağlayan ve insanların adetleri, gelenekleri, kişisel yaşamları, aile içindeki ilişkileri üzerinde büyük bir etkisi olmaya devam eden dünya dinlerinden biridir.
Budizm
Budizm'in kurucusu Kral Shuddhodana'nın oğlu Siddhartha Gautama, lüks bir yaşam bırakmış ve acılarla dolu bir dünyanın yollarında bir gezgin haline gelmiştir. O, kurtuluşu çilecilikte aradı, ama tenin aşağılanmasının zihnin ölümüne yol açtığına ikna oldu, onu terk etti. Sonra meditasyona yöneldi ve birkaç hafta yiyeceksiz ve içeceksiz kaldıktan sonra aydınlanmaya ulaştı ve bir Buda oldu. Bundan sonra doktrinini kırk beş yıl boyunca vaaz etti ve 80 yaşında öldü.
Tripitaka, Tipitaka (Sanskritçe "üç sepet") - inananlar tarafından Buda'nın öğrencileri tarafından sunulan bir dizi vahiy olarak algılanan Budist Kutsal Yazılarının kitapları.
Varlığının ilk yüzyıllarında Budizm 18 mezhebe bölündü ve çağımızın başlangıcında Budizm Hinayana ve Mahayana olmak üzere iki kola ayrıldı. 1-5 yüzyıllarda. Budizm'in ana dini ve felsefi okulları Hinayana - Vaibhashika ve Sautrantika'da, Mahayana - Yogachara veya Vij-nyanavada ve Madhyamika'da kuruldu.
Hindistan'ın Kuzey-Doğu'nda ortaya çıkan Budizm, kısa sürede Hindistan'a yayıldı ve MÖ 1. binyılın ortalarında zirveye ulaştı. e. - MS 1. binyılın başlangıcı Kuzey ülkelerinin koşulları ve kültürüyle karşı karşıya kalan Mahayana, Çin'de Taoizm, Japonya'da Şinto ve Tibet'te yerel dinlerle karışan çeşitli akımlara yol açtı.
Dolayısıyla Budizm için başlangıç noktası, dünyadaki hayatın acılarla dolu olmasıydı. Istırabın kaynağı, bir kişinin doğumudur ve her yeni doğumun anlamı ve karakteri (bir insan öldükten sonra yeniden doğar), geçmiş bir yaşamda işlenen eylemlerle belirlenir. Dünyevi mallar için özlem, varlığı zorlaştırır, değersiz eylemlere yol açar ve böylece zinciri kesintisiz olan bir kişinin yeni enkarnasyonlarının kusurunu önceden belirler. Bu zinciri kırmak, bu hayatın aldatıcı doğasını anlamak ve dünyevi karmaşadan kurtulmuş gerçek bilgiye, gerçek varoluşa ulaşmak gerekir.
Onun görüşüne göre Buda'nın öğretisinin bir tadı vardı - bir kişinin daha yüksek bir duruma ulaşması için bir kurtuluş tadı - belirlenmesi çok zor olan nirvana. Nirvana sıradan bir hayat değildir, çünkü yaşamak acı çekmektir. Ama bu ölüm değil, yokluk değil. Bu tam da kendini yeniden doğuştan özgürleştiren, kendisinde ve dünyayla olan ilişkisinde köklü bir değişiklik yaparak acının nedenlerini ortadan kaldıran bir kişinin özel varlığıdır. Nirvana durumuna ulaşmak zordur. Ve basit bir Budistten daha az şey istenir: dürüst olmak, cömert olmak, keşişlere ve öğretmenlere bakmak, kötülük yapmamaya çalışmak, kötü düşüncelere sahip olmamak. O zaman dünyada daha iyi yaşayacak ve gelecekte mutluluk için umut alacak.
Budizm'in karakteristik bir özelliği, etik ve pratik yönelimidir. Budizm, merkezi bir sorun olarak öne sürüldü - bir kişi olma sorunu. Budizm'in içeriğinin özü, Buda'nın "dört asil gerçek" hakkındaki vaazıdır: ıstırap vardır, ıstırabın nedeni, ıstıraptan kurtuluş, ıstıraptan kurtuluşa giden yol.
Psikolojik olarak ıstırap, her şeyden önce, başarısızlık ve kayıp beklentisi olarak, mevcut umuttan ayrılmaz bir korku duygusuna dayanan genel olarak kaygı deneyimi olarak tanımlanır. Özünde, ıstırap, tatmin arzusuyla özdeştir. Budizm'in benimsenmesinden kaynaklanan ölüm, sonsuz bir yeniden doğuş zinciridir.
Budizm, kurtuluşu her şeyden önce arzunun yok edilmesi, daha doğrusu tutkularının söndürülmesi olarak hayal eder. Orta yolun Budist ilkesi, hem tensel zevk arzusu hem de bu çekiciliğin tamamen bastırılması gibi aşırılıklardan kaçınmayı önerir. Ahlaki-duygusal alanda, ahlaki kuralların bağlayıcı olmadığı ve ihlal edilebileceği bakış açısından hoşgörü, "görecelik" kavramı vardır. Ahlaki ideal, çevreye kesinlikle zarar vermeme (ahinsa), nezaket, mükemmel bir tatmin duygusu olarak görünür. Arzuları söndürmenin eşdeğeri kurtuluş veya nirvanadır.
Budizm'de yaratıcı, kurtarıcı, sağlayıcı, yani Tanrı'ya ihtiyaç yoktur. genel olarak, elbette, en üstün varlık olarak. Budizm'de ilahi olan ve olmayan, Tanrı ve dünya vb. ikiliğinin olmaması da buradan kaynaklanır. Dış dindarlığın inkarıyla başlayan Budizm, gelişimi sırasında tanınmaya başladı. Budist panteonu, bir şekilde Budizm ile asimile olan her türlü mitolojik yaratığın içine girmesi nedeniyle büyüyor. Budizm'in son derece erken dönemlerinde, zamanla bir tür dini organizasyonun büyüdüğü bir sangha-manastır topluluğu ortaya çıkar.
İslâm
İslam'ın kurucusu Muhammed (Muhammed, Muhammed). Mekke'de doğdu (yaklaşık 570), erken yetim kaldı. Çobandı, zengin bir dul kadınla evlendi ve tüccar oldu. 622'de Medine'ye taşındı. Büyük bir devlet olan Arap Halifeliği'nin kurulmasının bir sonucu olarak fetihler için hazırlıkların ortasında öldü (632).
Kuran (kelimenin tam anlamıyla - okuma, okuma) İslam'ın kutsal kitabıdır. Müslümanlar, Kuran'ın ebediyen var olduğuna, Cebrail meleği aracılığıyla bu kitabın içeriğini Muhammed'e ileten ve takipçilerini bu vahiy hakkında sözlü olarak bilgilendiren Allah tarafından saklandığına inanırlar. Kuran'ın dili Arapçadır.
Kuran'ın çoğu, ya birinci ya da üçüncü şahıs ya da aracılar ("ruh", Cebrail) aracılığıyla, ama her zaman Muhammed'in ağzından konuşan Allah ile Hz. Peygamber'in muhalifleri, ya da Allah'ın kendisine nasihat ve talimatla müritlerine hitap etmesidir.
Kuran, anlamsal bir bağlantısı veya kronolojik bir sırası olmayan, ancak hacmin azalması ilkesine göre düzenlenmiş 114 bölümden (sürelerden) oluşur: ilk sureler en uzun ve son sureler en kısadır.
Kuran, dünyanın ve insanın İslami resmini, Son Yargı, cennet ve cehennem fikrini, Allah ve peygamberlerinin fikrini, sonuncusu Muhammed olan, Müslümanların sosyal ve ahlaki sorunları anlama anlayışını içerir. .
Müslüman dininin en önemli kavramları "İslam", "Din", "İman"dır. Geniş anlamda İslam, Kuran'ın yasalarının kurulduğu ve işlediği tüm dünyayı belirlemeye başladı. Klasik İslam, prensipte, bir kişinin varlığının üç statüsünü tanıyarak ulusal ayrımlar yapmaz: "ortodoks", "korunan" ve İslam'a dönüştürülmesi veya yok edilmesi gereken bir çok tanrılı olarak. Her dini grup ayrı bir toplulukta (ümmet) birleşti. Ümmet, tanrıların nesnesi, kurtuluş planı haline gelen etnik, dilsel veya dini bir insan topluluğudur, aynı zamanda ümmet aynı zamanda insanların bir sosyal örgütlenme biçimidir.
"Din" - Allah'ın bir kişiye emrettiği görevler (bir tür "Tanrı'nın kanunu"). Müslümanlar "din"de üç ana unsur içerir: "İslam'ın beş şartı", iman ve salih amel.
İslam'ın Beş Şartı:
1) tektanrıcılığın itirafı ve Muhammed'in peygamberlik görevi;
2) beş kez günlük dua;
3) Ramazan ayında yılda bir kez oruç tutmak;
4) gönüllü temizlik sadakaları;
5) Mekke'ye hac (hayatta en az bir kez) ("hacc").
"İman" (inanç), öncelikle kişinin inancının nesnesi hakkında "delil" olarak anlaşılır. Kuran'da her şeyden önce Allah kendisine şahitlik eder; müminin cevabı, iade edilmiş bir şehadet gibidir.
İslam'da imanın dört ana şartı vardır:
tek tanrıya;
elçilerinde ve yazılarında;
Kuran beş peygamberden bahseder - elçiler ("rasul"): Tanrı'nın ittifakını yenilediği Nuh, İbrahim - ilk "numin" (tek tanrıya inanan); Tanrı'nın "İsrail oğulları" için Tevrat'ı verdiği Musa, Tanrı'nın İncil'i Hıristiyanlara aracılığıyla ilettiği İsa; son olarak, peygamberlik zincirini tamamlayan Muhammed - "peygamberlerin mührü";
meleklere;
ölümden sonra diriliş ve yargı günü.
657'deki Sıffin Savaşı'ndan sonra İslam, İslam'daki üstün güç sorununun çözümüyle bağlantılı olarak üç ana alana ayrıldı: Sünniler, Şiiler ve İsmaililer.
18. yüzyılın ortalarında Vahhabilerin dini ve siyasi hareketi, Muhammed zamanında erken İslam'ın saflığına dönüşü vaaz ederek ortaya çıkar. Arabistan'da Muhammed ibn Abd al-Wahhab tarafından kuruldu. Vehhabilik ideolojisi, tüm Arabistan'ı fethetmek için savaşan Suudi ailesi tarafından desteklendi. Şu anda, Vahhabi doktrini Suudi Arabistan'da resmen tanınmaktadır. Vahabiler bazen farklı ülkelerde Suudi rejimi tarafından finanse edilen ve "İslami güç" kurma sloganlarını vaaz eden dini ve siyasi gruplar olarak adlandırılır.
İslam'daki ana şey, Allah'ın tek Tanrı olduğuna ve Muhammed'in onun peygamberi ve elçisi olduğuna inanmaktır. Abdest, namaz, oruç farzdır. Alkollü içki içmek, domuz eti yemek, kumar oynamak yasaktır. Hac yapmak, kutsal yerlere gitmek gerekir. Mülk ve gelir üzerinden dini cemaat lehine bir vergi ve gönüllü bağışlar vardır. Ve çok gerekli olduğunda, bu cihaddır - İslam'ın zaferi için güçlerin, araçların, zamanın, fırsatların tam dönüşü. Günlük yaşamdaki davranış, uyulması Allah'ı memnun eden doğru bir yaşam anlamına gelen bir dizi dini ve yasal norm, ilke ve kural olan Şeriat tarafından düzenlenir. Kitle bilincinde şeriat, hem ilahi bir yasa hem de bir Müslüman için bir yaşam biçimi olarak algılanır.
İslam'ın rolü şu anda oldukça büyüktür, ancak ne yazık ki dini aşırılıkçılıkla ilişkilidir. Nitekim bu dinde bu kavramın yeri vardır. Bazı İslami mezheplerin mensupları, sadece ilahi kanunlara göre yaşadıklarına ve inançlarını doğru bir şekilde ilan ettiklerine inanırlar. Çoğu zaman, bu insanlar durumu terör eylemlerinde durmadan acımasız yöntemlerle kanıtlıyor. Ne yazık ki dini aşırılık, oldukça yaygın ve tehlikeli bir fenomen olmaya devam ediyor - bir sosyal gerilim kaynağı.
3. Dünya dinlerinin kültürün gelişimi üzerindeki etkisi
Dinin belirli insanların, toplumların ve devletlerin hayatındaki rolü aynı değildir. Bazıları katı din yasalarına göre yaşar (örneğin İslam), diğerleri vatandaşlarına inanç konularında tam bir özgürlük sunar ve dini alana hiç karışmaz ve din de yasaklanabilir.
Din, bir insanda bir ilkeler, görüşler, idealler ve inançlar sistemi oluşturur, bir kişiye dünyanın yapısını açıklar, bu dünyadaki yerini belirler, ona hayatın anlamının ne olduğunu gösterir. İnsanlara teselli, umut, manevi tatmin, destek verir. Önünde belli bir dini ideali olan insan, içsel olarak değişir ve dininin fikirlerini taşıyabilecek, iyiliği ve adaleti ileri sürecek, zorluklara boyun eğecek, kendisiyle alay edenlere, hakaret edenlere aldırış etmeyecek hale gelir.
Din, insanların birleşmesini teşvik eder, milletlerin oluşmasına, devletlerin oluşmasına ve güçlenmesine yardımcı olur. Ancak aynı zamanda, büyük insan kitlelerinin dini temelde birbirine karşı çıkmaya başladığı zaman, dini faktör devletlerin ve toplumların bölünmesine, parçalanmasına yol açabilir.
Böylece din, kültürel ve sosyal bir rol oynar.
Hıristiyanlık, Avrupa kültürünün gelişmesinde büyük rol oynadı.
İncil, İncil'deki imgeler ve arsalar, yüzyıllar boyunca resim ve heykele egemen olmuş, böylece tanrılaştırılmış Mesih kültünün oluşumuna önemli bir katkı sağlamıştır. Avrupa mimarisinin yarattığı en iyi şey - kilise mimarisi, Tanrı'nın ve kilisenin büyüklüğünü yüceltmek için çağrıldı. Kilisedeki müzik (Bach'ın fügleri ve koroları) ve Ortodoks ayinlerindeki kilise korosu, tüm ulusların müzik kültürü üzerindeki etkilerini gösteremezdi.
İncil aforizmaları, imgeler, arsalar, kısa ve geniş kavramlar (“haç ağırdır”, “Calvary'ye giden yol”, Kral Herod, hain Yahuda, vb.) Yüzyıllar boyunca yaşam algıları, değerlendirmeleri, ahlaki kavramları oluşturdu ve besledi. . Kilisenin itaat, sabır, öbür dünyada intikam konusundaki en önemli dogmaları ve varsayımları, dünyada hüküm süren emirler tarafından yukarıdan gönderilen halklar arasında kaçınılmazlık fikrini oluşturdu. Yüzyıldan yüzyıla, Son Yargılama ve Mesih'in ikinci gelişinden sonra en iyi ihtimalle dünyevi zorluklardan kurtulmanın mümkün olacağı bütün bir dünya görüşü sistemine dönüştüler.
Bununla birlikte, kilisenin Avrupa halklarının gelenekleri, kültürü ve yaşamı üzerindeki etkisinin, batı (Katolik-Protestan) ve doğu (Ortodoks) kesimlerinde önemli ölçüde farklılık gösterdiğini dikkate almak son derece önemlidir. Ve bu farklılık, Avrupa ülkelerinin toplumsal evriminin yollarının, hızının ve sonuçlarının eşitsiz olmasına büyük ölçüde katkıda bulunmuştur.
Batı'da, Reform'a yol açan kilisenin her şeye kadirliğine karşı protesto, kilise etkisinin ana akımının dışında ruhbanlık karşıtı (laik) gelişmeye güçlü bir ivme kazandırdı. Bununla birlikte, Doğu'da, Ortodoks Kilisesi'nin devletle birleşmesi, kırılması çok daha zor olduğu ortaya çıkan, kilise otoritesi tarafından kutsanmış, sarsılmaz bir otokratik ve despotik gelenekten oluşan çok daha güçlü bir sistem yarattı.
Budist kültürü aslen sosyal uyum, eşitlik ve şiddet içermeyen varoluşun vaaz edilmesiyle ilişkilendirildi. Basiret, güven, kısıtlama, nezaket Budist etiğinin ana özellikleridir. Şöyle öğretiyor: “İnsanın süsü hikmettir, hikmetin süsü sükunettir, sükûnetin süsü cesarettir, cesaretin süsü yumuşaklıktır.” Budist dünya görüşünün temel ilkeleri şu şekilde formüle edilmiştir: kötülüğü önlemek ve bastırmak, iyiliği yapmak ve sürdürmek. Ve Çin Budizminde, ahlaki davranışın önde gelen beş kuralı listelenmiştir: öldürmeyin, çalmayın, yalan söylemeyin, kadınlara şehvetle bakma, alkol içmeyin.
Manevi kültür alanında Budizm, bir insanda özel psişik güçler arama geleneklerini geliştirdi, vücudun iç süreçlerini kontrol etmesine ve düşüncesiyle evrenin sırlarının derinliklerine nüfuz etmesine izin verdi. Bu gelenekler, geniş bir ruhsal kendini geliştirme deneyiminin birikmesine, kendi içine dalmanın özel araç ve yöntemlerinin geliştirilmesine, kişinin kendi "Ben" ini olağanüstü mistik deneyimler veren bir trans durumuna getirmesine yol açtı.
Hint bilgeleri I-II yüzyıllar. AD, ondalık sistemin yaratılması veya sıfırın icadı ile kredilendirilir, ancak Budist kültür ülkelerindeki kesin bilimsel disiplinler pratik olarak gelişmedi. Tek istisna mimariydi - Budist sanatının en çarpıcı örneği. Enfes dekorasyonu ve benzersiz formları ile öne çıkan sayısız tapınakta yüzlerce Budist tanrı heykeli bulabilirsiniz. Arap Yarımadası'nda ortaya çıkan İslam, yayıldıkça birçok kültürün başarılarını özümsedi: Greko-Romen, Bizans, Pers, Hint ve diğerleri. Çünkü Müslüman kültürü çok ulusludur. Yaratıcıları Araplar, Persler, Moors, Tacikler ve Türklerdi. Birleştirici unsurları doğrudan İslam ve Arap dili - Kuran'ın dilidir.
Müslüman kültürünün bir özelliği, temel dini değerler sisteminin katı bir birliğinin ve günlük davranışların katı bir şekilde düzenlenmesinin, İslam'ın teolojik problemlerinin yorumlanmasında oldukça geniş bir özgür düşünce ile birleşimidir. Ve İslam dünyasında felsefe ve bilimin gelişimi, büyük ölçüde, Kuran'a saygıyla birlikte bir gelenek haline gelen öğrenmeye saygıyla kolaylaştırıldı.
Hem Hıristiyan hem de Müslüman kültürlerde, teolojik yansıma temelindeki ana mücadele, mistisizm ile rasyonalizm arasında yaşandı. Tasavvuf, düşüncenin ilk yönünü ifade etmeye başladı - manevi kendini derinleştirme ve gizli okült bilgi fikri.
İslam felsefesinin bir diğer güçlü dalı olan rasyonalizm, tamamen mantığa dayanır. Bilgiye bu yaklaşım, bilimin gelişmesinde büyük rol oynadı, çünkü Orta Çağ'ın Arap dünyası insanlığa yaşamın çeşitli alanlarında çok fazla bilgi verdi. Arap rakamları ve bunlara dayalı cebir, astronomi, mineraloji, botanik, farmakoloji, zooloji, dilbilim ve diğer bilimlerden gelen bilgileri kullanıyoruz. Arap şifa sanatı özellikle Avrupa'da ünlüydü.
Felsefe ve bilimle organik bir bağ içinde gelişen Müslüman edebiyatı ve şiiri; ve İslam kültürünün özel bir özelliği, içinde güzel sanatların neredeyse tamamen yokluğudur. Bu, dinin insan, hayvan ve ilahi olan her şeyin suretine koyduğu yasağın bir sonucudur. Aynı nedenle, Müslüman dünyası tiyatroyu kaybetti, ancak İslam sanatçıları resim veya heykel yerine uzun süredir arabesk süsleme sanatını ve sanatsal hat sanatını geliştirdiler. Müslüman dini veya saray mimarisi özgün ve zariftir. Ünlü Tac Mahal, Cordoba, Buhara, İstanbul, Semerkant camileri büyüklükleri, stil bütünlüğü, oymaların bolluğu, süslemeler ve mozaikler, süs dantellerinin karmaşık simetrisi ile şaşırtıyor.
Çözüm
Dünya hayatında, yalanların, adaletsizliklerin, acıların ve kötülüklerin dolu olduğu bir dünyada yaşayan insanların fiziksel ve sosyal eşitsizliği koşullarında, dünya dinleri tüm insanların başlangıçta eşit olduğunu, herkesin farklı, daha mükemmel bir yaşam imkanına sahip olduğunu iddia eder. Budizm, İslam ve Hıristiyanlık ruhun özgürlüğünü farklı şekillerde ilan eder ve savunur.
Ama genel olarak anlaşıyorlar. Dini fikirler, insancıl, vicdanlı ve sorumlu, hoşgörülü ve merhametli olmaya çağrı ve talep içerir. Ve en önemlisi, dini inanç, bir insanın hayatın anlamının acı veren problemini çözmesini kolaylaştırır. Sonsuz yaşamın bir anı olarak hissedilen ayrı bir yaşam, başlangıçta ve açıkça anlamlı hale gelir.
Ve Allah'a iman, kapsayıcı, soylulaştırıcı, ilham verici bir güç olarak görüldüğünden, dinin sadece bir kültür olgusu değil, en üst düzeyde gerekli bir unsur olduğu açıktır.
Din ve kültürün ve en önemlisi birlik ve dengenin rolü, sadece ulusal kimliğin oluşmasında değil, aynı zamanda etno- itiraf temelli çatışmaların ortadan kaldırılmasında da büyüktür. Özellikle dinler arası diyalog, kültürlerarası bağlar ve işbirliğinin gelişmesi, düşmanlığa, kültürel bölünmüşlüğe ve dini hoşgörüsüzlüğe etkili bir alternatif haline geldiğinde. Aynı topraklarda yaşama koşullarında din ve kültür birliği ve farklı ulusal geleneklere sahip insanların yakın sosyal ilişkileri büyük önem taşımaktadır. Hatta diyebilirsiniz - anahtar, çünkü çeşitli dinlerin etkileşimi ve kültürel ve tarihsel yaşam tarzı temelinde hayatlarını birlikte düzenlemenin en geniş konularına değiniyorlar.
Genel olarak, Amerikalı fizikçi Niels Bohr'un esprili bir şekilde belirttiği gibi: “İnsanlık iki büyük keşif yaptı. Biri Tanrı var, diğeri Tanrı yok.” Ve muhtemelen, her birinin kendi kaderini tayin etme konusunda bu bakış açılarından hangisine bağlı olduğu o kadar önemli değildir. Hepimizi Tapınağa götürecek yolu bulmak önemlidir.
Kullanılan kaynakların listesi
1.Kültürel çalışmalara giriş: 3 bölümden oluşan ders kitabı. Bölüm 2. Bölüm XYIII. M., 1995.
2. Dini çalışmalara giriş M., 1985.
3. Eremeev D.E. İslam: yaşam tarzı ve düşünce tarzı. M., 1990.
4. Erasov B.S. Doğu'da kültür, din ve medeniyet. M., 1990.
5. İslam: gelenekler ve yenilikler. M., 1991.
6.Mamontov S.P. Kültürel Çalışmaların Temelleri: Ders Kitabı. M., 2001.
7. Rozanov V.V. Din. Felsefe. Kültür. M., 1992.
8.Yakovlev E.G. Sanat ve Dünya Dinleri. M., 1987.
Temel kavramlar sözlüğü
İncil (Yunanca biblio - kitaplar), Hıristiyanların ilahi olarak vahyedildiğini, yani yukarıdan verildiğini düşündükleri ve Kutsal Yazılar olarak adlandırılan bir dizi kitaptır.
Budizm, 6-5. yüzyıllarda eski Hindistan'da ortaya çıkan dini ve felsefi bir doktrindir. M.Ö.
"Din" - Allah'ın bir kişiye emrettiği görevler (bir tür "Tanrı'nın kanunu").
İslam (“kendini (Tanrı'ya) vermek, teslimiyet”) Hicaz'da (7. yüzyılın başlarında) Batı Arabistan kabileleri arasında ortaya çıktı.
Kuran (kelimenin tam anlamıyla - okuma, okuma) İslam'ın kutsal kitabıdır.
Dinin ideolojik işlevi, bir kişinin etrafındaki her şeye karşı tutumunu belirleyen ve kültürel kurallar ve davranış düzenleyicileri olarak hareket eden bütünsel resminin, normlarının, değerlerinin, ideallerinin ve dünya görüşünün diğer bileşenlerinin geliştirildiği dünyanın algılanmasını ve anlaşılmasını sağlar. .
Nirvana - "dünyanın karmaşasından kurtuluş, tutkular"
Dini dernekler, belirli bir dinin takipçilerinin, ortak bir inanç ve ritüel - bir kilise, kült, mezhep, dogma temelinde ortaya çıkan dernekleridir.
Din, bir veya daha fazla tanrının, "kutsal", yani doğaüstü bir veya daha fazla çeşidinin varlığına olan inanca dayanan dünya görüşünün, ilgili davranışın ve belirli eylemin (kült) birliğidir. Dini faaliyetler ritüeller, ilahi hizmetler, dualar, vaazlar, dini bayramlardır.
Ve onları oranlar kendi aralarında her zaman ... "VGPU") TARİHİN ÖZETİ DİNLER BAŞLIK: " kültür ve din"Çalışma tamamlandı: PP grubunun bir öğrencisi ...
Kültürel Yaratıcılığın Çelişkisi………………………………………………………………………………………………………………… ………………………11 Bölüm 3. Oran kültür ve N.A. kavramında uygarlık. Berdyaev ..., ilginin canlanması dinler ve militan tanrısızlık, konjugasyon kültür benzeri görülmemiş aşırı bireysellik...
"Kültür" ve "kült" kelimelerinin benzer bir sese sahip olmasına ve hatta çoğu zaman yanlışlıkla aynı kök olarak tanımlanmasına rağmen, bu kelimelerin anlamları arasındaki benzerlik yüzeyseldir. Kültür ve kültü birleştiren tek şey, insan yaşamının ahlaki ve manevi alanına ait olmak ve dinin kültür üzerindeki etkisidir. Modern dünyada, çoğu devlette din ve kültür aşınmıştır ve toplumun manevi yaşamının ayrı bağımsız katmanları olarak bir arada var olur. Ancak zaman zaman kültür ve din arasındaki ilişki nedeniyle, ya dini motifleri belirgin olan kültürel nesneler ya da modern kültüre dayalı dini ve felsefi kültler yaratılmaktadır.
Modern filologlar, tarihçiler ve din bilginleri bunu bir şeyin veya birinin önünde tapınmak olarak yorumluyorlar; din alanında kült, inanca dayalı bir ilahın yanı sıra ibadetle ilgili tüm ritüeller, ayinler ve geleneklere ibadettir. En geniş yorumda kültür, biyolojik içgüdüleri tatmin etmeye yönelik olmayan tüm insan eylemlerinin toplamıdır. Daha dar anlamda, "kültür" kavramı, herhangi bir manevi ve ahlaki değerin ve insan özlemlerinin pratik olarak uygulanmasını ifade eder ve bu tür uygulamaların en belirgin sonucu yaratıcılıktır. Ancak kültür, yaratıcılığa ek olarak, toplumdaki iletişim ve davranış kurallarını, kuralları ve toplumun tüm üyelerinin bağlı olduğu iyi bilinen ahlaki ve etik standartları da içerir.
Eski zamanlarda, kültür ve kült, insanların tüm yaşamı inançlar ve dini gelenekler tarafından düzenlendiğinden, pratik olarak ayrılmazdı. Dayandığı ilkel dinler, insanın yaratıcılığı ve ahlakı ile sıkı bir şekilde birleştirildi ve çevredeki doğanın ve dünyanın yaratıcı bir yansımasıydı. Eski halkların yaşamında kültür ve din arasındaki bu kadar güçlü bir bağlantının canlı bir örneği, eski uygarlıklardan kalan birçok anıt olarak adlandırılabilir: görkemli dini binaların kalıntıları - mimarinin başyapıtları, çeşitli törenlerde kullanılan ve koruyucu olarak kullanılan eski mücevherler. muskalar, katı taştan oyulmuş heykeller, mezarlıklara yerleştirilmiş ve hatta eski insanların yaşam ve inançlarının grafik bir açıklaması olan kaya sanatı.
Din aynı zamanda antik kültür üzerinde de önemli bir etkiye sahipti, çünkü şimdi bile o zamanların olayları hakkında en eksiksiz bilgi kaynakları mitler ve efsanelerdir. Mitoloji sadece tanrılarla ilgili hikayeler değil, aynı zamanda o zamanlarda yaşamış gerçek krallar, generaller ve kahramanlar hakkında da hikayelerdir. Ve Eski Ahit'teki tüm Hıristiyanların kutsal kitabı olan İncil, Yahudilerin tarihi, yaşamı ve geleneklerinin yanı sıra Yahudilerin askeri veya siyasi çatışmalara girdiği halkların bir tanımını içerir. Diğer dinlerin kutsal kitaplarında da sadece müminlere yönelik ahit ve emirler değil, aynı zamanda peygamberlerin ve yöneticilerin yaşamları, o döneme ait felsefi araştırmalar ve değerli bilgiler ve birçok tarihi olay anlatılmaktadır.
Antik çağdan günümüze ulaşan tarihi ve kültürel anıtların büyük çoğunluğu hem kültür hem de dini kültlerle ilgilidir. Dünyanın yedi harikasından biri olan Mısır piramitleri gerçekten de bir mimari ve mimari harikasıdır, ancak eski Mısırlılar için esas olarak dini öneme sahiptiler. Ve Doğu Avrupa halkları arasında, antik çağın kültürel anıtlarının kült bir önemi vardır - örneğin, Kiev'in en ünlü turistik yerlerinden biri olan Ayasofya Katedrali, 11. yüzyılın ilk yarısında Bilge Prens Yaroslav'nın emriyle inşa edilmiştir. Yüzyılda Peçeneklere karşı kazanılan zaferi sürdürmek ve Kiev Rus'da Hıristiyanlığı yüceltmek için.
Orta Çağ'da kültür ve din arasında net bir ayrım başladı ve bir kişinin manevi yaşamının bu iki katmanı, genellikle birbirleriyle yakından iç içe geçmiş olsalar da, ayrı ayrı bir arada var olmaya başladı. Yetenekli yazarlar, müzisyenler ve sanatçılar insanlık tarihinin bu döneminde yaşadılar ve eserleri dini temalarla bağlantılı değildi ve kilise bu tür "laik" nitelikteki eserleri yalnızca küfür ve ahlak dışı olarak kabul edildiğinde yasakladı. Orta Çağ boyunca çoğu eyalette oldukça katı bir sansür vardı, pek çok sanat eseri yasaklandı ve yok edildi.
Orta Çağ'da kültür ve din arasındaki ilişkinin bir başka yönü de dinin toplum hayatındaki büyük rolüydü, bu nedenle insanların manevi ve sosyal hayatı dinle yakından bağlantılıydı. Bilim adamları, politikacılar ve sanatçılar ruhlarının derinliklerinde dini dogmaları reddetseler bile, fikirlerini toplumla paylaşmadılar, "halk için oynamaya" devam ettiler. Bu nedenle, Orta Çağ'da davranış, iletişim ve sosyal ve aile hayatı kültürü, hukuka değil, öncelikle din kanunlarına dayanıyordu.
çoğu ülkede artık tam anlamıyla 2-3 yüzyıl önce olduğu kadar önemli bir rol oynamamaktadır. Birçok eyaletin Anayasası, herkesin din özgürlüğüne sahip olduğunu ve kilisenin devletten ayrıldığını açıkça belirtir. Bu nedenle din ve kültürün yan yana yaşaması doğaldır, ancak aralarındaki bağ Orta Çağ'daki kadar güçlü değildir. Bununla birlikte, manevi yaşamın bu iki alanı birbiriyle oldukça uyumludur - birçok inanan yaratıcılıkla uğraşır, kültür alanında çalışır vb. Ayrıca, modern yazarlar ve sanatçılar genellikle İncil motiflerine yönelir ve bazı şarkıcılar dini şarkılar söyler. temalar.
Bununla birlikte, sadece din kültürü etkilemekle kalmaz, bunun tersi de geçerlidir: kilisenin inananlar için gereksinimleri Orta Çağ'a kıyasla önemli ölçüde yumuşatılmıştır, örneğin, şimdi bir rahip günahkar ve ateist ilan etmeyecek bir kilise hizmetine nadiren katılan bir kişi ve oraya pantolonla giren bir kadını çıkarmayacaktır. Ayrıca, modern kültürün etkisi altında, farklı din ve kültürlerin özelliklerini içeren yeni dini ve felsefi kültler yaratılmaktadır.
Muhtemelen hiç kimse dinin insanlık tarihindeki en önemli faktörlerden biri olduğunu iddia etmeyecektir. Görüşlerinize bağlı olarak, dinsiz bir kişinin insan olamayacağını iddia etmek mümkündür, aynı ısrarla, onsuz bir kişinin daha iyi olacağını kanıtlamak mümkündür (ve bu da mevcut bir bakış açısıdır). ve daha mükemmel. Din, insan yaşamının bir gerçeğidir ve bu şekilde algılanmalıdır.
Dinin belirli insanların, toplumların ve devletlerin hayatındaki rolü aynı değildir. İki insanı karşılaştırmak yeterlidir: biri - katı ve izole bir mezhebin yasalarına göre yaşamak ve diğeri - laik bir yaşam tarzı sürmek ve dine kesinlikle kayıtsız kalmak. Aynı durum çeşitli toplumlar ve devletler için de geçerlidir: bazıları katı din kanunlarına göre yaşar (örneğin İslam), diğerleri vatandaşlarına inanç konularında tam bir özgürlük sunar ve dini alana hiç karışmaz ve üçüncüsü, din yasaklanabilir. Tarih boyunca aynı ülkede dinin konumu değişebilir. Bunun çarpıcı bir örneği Rusya'dır. Evet ve itiraflar, davranış kurallarında ve ahlak kurallarında bir kişiye yükledikleri gereksinimlerde hiçbir şekilde aynı değildir. Dinler insanları birleştirebilir veya bölebilir, yaratıcı çalışmalara, başarılara ilham verebilir, eylemsizlik, barış ve tefekkür çağrısı yapabilir, kitapların yayılmasını ve sanatın gelişmesini teşvik edebilir ve aynı zamanda herhangi bir kültür alanını sınırlayabilir, belirli türdeki faaliyetlere yasaklar getirebilir. , bilimler vb. Dinin rolü her zaman somut olarak belirli bir toplumda ve belirli bir dönemde belirli bir dinin rolü olarak görülmelidir. Tüm toplum için, ayrı bir grup insan için veya belirli bir kişi için rolü farklı olabilir.
Aynı zamanda dinin genellikle toplum ve bireylerle ilgili olarak belirli işlevleri yerine getirme eğiliminde olduğu söylenebilir. İşte buradalar.
Birincisi, din, bir dünya görüşü olmak, yani. ilkeler, görüşler, idealler ve inançlar sistemi. Bir kişiye dünyanın yapısını açıklar, bu dünyadaki yerini belirler, ona hayatın anlamının ne olduğunu gösterir.
İkincisi (ve bu birincisinin bir sonucudur), din insanlara teselli, umut, manevi tatmin, destek verir. İnsanların hayatlarının zor anlarında en çok dine yönelmeleri tesadüf değildir.
Üçüncüsü, önünde belirli bir dini ideale sahip olan bir kişi, içsel olarak değişir ve dininin fikirlerini taşımaya, iyilik ve adaleti savunmaya (bu öğretinin onları anladığı gibi), zorluklara boyun eğmeye, dikkat etmemeye başlar. onunla alay eden veya onu incitenler. (Elbette, iyi bir başlangıç, ancak bir kişiyi bu yolda yönlendiren dini otoritelerin kendileri ruhen temiz, ahlaki ve ideal için çabalıyorsa teyit edilebilir.)
Dördüncüsü, din, değerler sistemi, ahlaki tutumlar ve yasaklar aracılığıyla insan davranışını kontrol eder. Belirli bir dinin yasalarına göre yaşayan büyük toplulukları ve bütün devletleri önemli ölçüde etkileyebilir. Tabii ki, durumu idealize etmemelisiniz: en katı dini ve ahlaki sisteme ait olmak, bir kişiyi her zaman uygunsuz eylemlerde bulunmaktan ve toplumu ahlaksızlık ve suçtan alıkoymaz. Bu üzücü durum, insan doğasının (veya birçok dinin takipçilerinin dediği gibi, insan dünyasındaki "Şeytanın entrikaları"nın) zayıflığının ve kusurluluğunun bir sonucudur.
Beşinci olarak, dinler insanların birleşmesine katkıda bulunur, ulusların oluşmasına, devletlerin kurulmasına ve güçlendirilmesine yardımcı olur (örneğin, Ruslar yabancı bir boyunduruğun yükü altında feodal bir parçalanma döneminden geçerken, uzak atalarımız çok fazla bir araya gelmediler. dini bir fikir gibi bir ulusal - "hepimiz Hıristiyanız") . Ancak aynı dini faktör, büyük insan kitlelerinin dini ilkeler üzerinde birbirine karşı koymaya başladığı zaman, devletlerin ve toplumların bölünmesine, parçalanmasına yol açabilir. Bir kiliseden yeni bir yön ortaya çıktığında da gerginlik ve çatışma ortaya çıkar (örneğin, patlamaları bu güne kadar Avrupa'da hissedilen Katolikler ve Protestanlar arasındaki mücadele döneminde durum böyleydi).
Farklı dinlerin takipçileri arasında, üyeleri yalnızca ilahi yasalara göre yaşadıklarına ve inançlarını doğru bir şekilde ifade ettiklerine inanan aşırı akımlar periyodik olarak ortaya çıkar. Çoğu zaman, bu insanlar durumu terör eylemlerinde durmadan acımasız yöntemlerle kanıtlıyor. Dini aşırılık (lat. ekhpetiz - aşırı) ne yazık ki 20. yüzyılda kalır. oldukça yaygın ve tehlikeli bir fenomen - bir sosyal gerilim kaynağı.
Altıncısı, din, toplumun manevi yaşamında ilham verici ve koruyucu bir faktördür. Kamusal kültürel mirası korur, bazen kelimenin tam anlamıyla her türlü vandalın yolunu tıkar. Kilise, müze, sergi veya konser salonu olarak son derece yanlış anlaşılsa da; herhangi bir şehre veya yabancı bir ülkeye geldiğinizde, yerlilerin size gururla göstereceği ilk yerlerden biri olarak tapınağı mutlaka ziyaret edeceksiniz. Lütfen "kültür" kelimesinin kendisinin bir kült kavramına dayandığını unutmayın. Kültürün dinin bir parçası mı yoksa tam tersine dinin mi kültürün bir parçası olduğu konusunda uzun süredir devam eden tartışmaya girmeyeceğiz (filozoflar arasında her iki bakış açısı da vardır), ancak dini fikirlerin kalbinde yer aldığı oldukça açıktır. insanların yaratıcı etkinliğinin birçok yönü, ilham veren sanatçılar. Elbette laik (kilise dışı, dünyevi) sanat da dünyada var. Bazen sanat eleştirmenleri, sanatsal yaratıcılıkta seküler ve kilise ilkelerini zorlamaya çalışır ve kilise kanunlarının (kurallarının) kendini ifade etmeye müdahale ettiğini iddia eder. Biçimsel olarak böyle, ancak böyle zor bir konunun derinliklerine inersek, gereksiz ve ikincil her şeyi bir kenara atan kanonun, tam tersine sanatçıyı "özgürleştirdiğini" ve kendini ifade etmesine alan verdiğini göreceğiz. .
Filozoflar iki kavram arasında net bir ayrım sunar: kültür ve medeniyet. İkincisi, bir kişinin yeteneklerini artıran, ona yaşamda rahatlık veren ve modern yaşam biçimini belirleyen bilim ve teknolojinin tüm başarılarını içerir. Medeniyet, kimin elinde olduğuna bağlı olarak, iyilik için kullanılabilecek veya cinayet aracına dönüşebilecek güçlü bir silah gibidir. Kültür, eski bir kaynaktan akan yavaş ama güçlü bir nehir gibi, çok tutucudur ve çoğu zaman medeniyetle çatışır. Ve kültürün temelini ve özünü oluşturan din, insanı ve insanlığı bozulmadan, bozulmadan ve hatta muhtemelen ahlaki ve fiziksel ölümden - yani uygarlığın beraberinde getirebileceği tüm tehditlerden - koruyan ana faktörlerden biridir. BT.
Böylece din, tarihte yaratıcı bir kültürel işlev gerçekleştirir. 9. yüzyılın sonunda Hıristiyanlığın kabulünden sonraki Rus örneği ile açıklanabilir.
Asırlık geleneklere sahip Hıristiyan kültürü kendini kurdu ve daha sonra Anavatanımızda gelişti ve kelimenin tam anlamıyla onu dönüştürdü.
Yine, resmi idealize etmeyeceğiz: sonuçta insanlar insandır ve insanlık tarihinden tamamen zıt örnekler çıkarılabilir. Muhtemelen biliyorsunuzdur ki, Roma İmparatorluğu'nun devlet dini olarak Hristiyanlık kurulduktan sonra, antik çağın en büyük kültürel anıtlarından birçoğu Bizans ve çevresinde Hristiyanlar tarafından tahrip edilmiştir.
Yedinci (bu bir önceki noktayla ilgilidir), din, belirli sosyal düzenlerin, geleneklerin ve yaşam yasalarının güçlendirilmesine ve sağlamlaştırılmasına katkıda bulunur. Din, diğer herhangi bir sosyal kurumdan daha muhafazakar olduğu için, çoğu durumda temelleri, istikrarı ve barışı korumaya çalışır. (Tabii ki, bu kural istisnasız değildir.) Modern tarihten hatırlarsanız, Avrupa'da siyasi muhafazakarlık eğilimi ortaya çıkarken, kilise liderleri onun kökenindeydi. Dini partiler, kural olarak, siyasi yelpazenin sağcı koruyucu kısmındadır. Sonsuz radikal ve bazen mantıksız dönüşümlere, ayaklanmalara ve devrimlere karşı bir denge olarak rolleri çok önemlidir. Anavatanımızın da artık barış ve istikrara ihtiyacı var.
2005'e göre Kamu Tasarımı Enstitüsü Sosyoloji Bölümü, "Din ve Toplum" konulu araştırmadan aşağıdaki ana sonuçlar çıkarılabilir:
Birincisi, ülkedeki inananların sayısı sürekli artıyor ve aynı zamanda kiliseye gidenlerin sayısı da artıyor. Bu eğilim son on beş yıldır gözlenmektedir. Bu sürecin yaklaşık 15-20 yıl boyunca aynı dinamikler içinde devam edeceği, sonrasında inananların sayısının %75 civarında bir yerde sabitleneceği, sonrasında ise sadece kiliseye gidenlerin sayısının artacağı tahmin edilebilir. %30-40 civarında olmalıdır.
İkincisi, verilerin analizi, sosyal kompozisyon açısından kiliseye giden insanların bir bütün olarak toplumun ortalama değerlerine yaklaştığını ve artık 15-20 olduğu için yalnızca yaşlı ve düşük gelirli bir grup olmadığını gösterdi. Yıllar önce.
Üçüncüsü, kiliseye giden insanlar, modern yaşamın yeni koşullarına uyum sürecinde diğer gruplardan daha az başarılı değiller, Rus devletinin güçlendirilmesini desteklerken piyasa ekonomisine karşı olumlu bir tutuma sahipler. Aynı zamanda bu grup, bazı yönleriyle kafirlerin ifade ettiği değerlerden farklı olan kendi ahlaki değerler sisteminin de taşıyıcısıdır.
