Vadim Mikhailin. Caminho de palavras animais. Códigos culturais de orientação espacial na tradição indo-européia. M., “New Literary Review”, 2005, 540 páginas, 1500 exemplares.
Uma monografia pertencente a um pesquisador anteriormente conhecido do leitor em geral apenas como tradutor de Lawrence Durrell e Gertrude Stein, um dos melhores estilistas da mais nova escola de tradução russa, mas só se podia adivinhar seus interesses em antropologia e estudos culturais de a elaboração de seu comentário sobre o Quarteto de Alexandria". A primeira grande obra de Mikhailin no campo da antropologia histórica, cultural e social é dedicada às questões do determinismo das várias práticas culturais pelo território em que “no momento um indivíduo ou um grupo de indivíduos está localizado. Além disso, o termo “território” (ou “zona”) é entendido aqui não de um ponto de vista puramente espacial, mas cultural e antropológico ... ”As três seções principais do livro são“ citas ”,“ gregos ” ,“ Arcaico e Modernidade ”. O conceito apresentado por Mikhailin no livro nasceu na atmosfera dos muitos anos de trabalho criativo do seminário da Universidade Estadual de Saratov “Aspectos Espaciais-Principais da Cultura”, e depois do “Laboratório de Antropologia Histórica, Social e Cultural”, então que o autor da monografia também pode ser considerado um representante da atual escola antropológica de Saratov.
N. V. Motroshilova. Pensadores da Rússia e filosofia do Ocidente. M., “Respublika”, “Revolução Cultural”, 2006, 477 páginas, 1000 exemplares.
Uma monografia em que a história da filosofia russa é apresentada como parte da cultura filosófica mundial. Quatro partes da monografia - quatro filósofos russos: V. Solovyov (mais detalhado), N. Berdyaev, S. Frank, L. Shestov. A revista espera revisar esta monografia.
Vl. Novikov. Dicionário de palavras da moda. M., Zebra E, 2005, 156 páginas.
Um livro de ensaios socioculturais irônicos escritos no gênero de uma entrada de dicionário e publicado na revista New Eyewitness. “Avós. Gíria substantivo pluralia tantum, isto é, usado no plural. E, claro, ao falar de quantias significativas. O dinheiro que uma mãe dá ao filho para um sorvete não pode ser chamado de “avós”; salários recebidos por funcionários do Estado; royalties pagos em revistas literárias grossas...”; vocabulário: saque, ilegalidade, panqueca, bomba, boutique, glamour, emela, especificamente, criativo, legal, etc.
confusão russa. Tradução e compilação por Maria Lazutkina. Moscou, Olma-Press, 2006, 576 páginas, 2500 cópias.
Uma coleção que inclui quatro peças de dramaturgos ingleses e franceses (L. Halevi, R. Cumberland, J.-G. Alexander, E. Meshchersky), que tratam de Boris Godunov, Dmitry the Pretender, Vasily Shuisky, Petr Basmanov, Martha Nude , Marina Mnishek, Ksenia Godunova e outros; bem como ensaios históricos de Prosper Merimee “Episódio da história da Rússia. Falso Dmitry” e “Os primeiros passos de um aventureiro. (Falso Dmitry)”. Todos os textos são publicados em russo pela primeira vez.
Jean Paul Sartre. Homem sitiado. Moscou, Vagrius, 2006, 320 páginas, 3000 cópias.
Memórias e prosa filosófica - “Palavras” (traduzido do francês por Julian Yakhnin, Lenina Zonina), “Diários da Guerra Estranha”. setembro 1939 - março 1940” (tradutores O. Volchek, Sergey Fokin), “Existencialismo é humanismo” (tradutor M. N. Gretsky), e também “Por que recusei o Prêmio Nobel”, gravações de conversas com Simone de Beauvoir sobre política, música e pintura (tradutor L. Tokarev).
Leon Trotsky. Sobre Lênin. Materiais para a biografia. M., “Gryphon M”, 2005, 128 páginas, 3000 cópias.
| n1.doc | 4177kb. | 16.02.2014 15:35 | download |
TRILHA DE PALAVRAS ANIMAIS
orientado espacialmente
Códigos culturais
Na tradição indo-européia
Nova Revisão Literária
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
NOVA REVISÃO LITERÁRIA
Aplicação científica. Questão. L1II
Mikhailin V. M69 Caminho de palavras animais: Culturas Orientadas ao Espaçosim códigos na tradição indo-européia / Prefácio K. Kobrin.- M.: Nova Revista Literária, 2005. - 540 p., ll.
O livro propõe uma abordagem inovadora para o estudo de uma variedade de fenômenos culturais característicos da gama de culturas indo-europeias. O "estilo animal" cita e os palavrões russos, a cultura da festa grega antiga e os costumes das comunidades militares arcaicas, a natureza dos esportes e códigos culturais subjacentes às tradições literárias clássicas - cada um desses fenômenos torna-se objeto de uma análise antropológica interessada, como resultado, todos eles começam a tomar forma em uma única imagem consistente. Uma imagem de três mil anos de cultura europeia, vista de um ângulo inesperado e inusitado.
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
ISBN 5-86793-392-x
© V. Mikhailin, 2005
© K. Kobrin. Prefácio, 2005
© Obra. "Nova Revisão Literária", 2005
A trilha é o plural de trolos;".
Mikhail Eremin
1 Trblos, (outro grego) - direção; caminho, imagem, maneira, maneira; personagem, disposição, costume, costume, modo de ação, comportamento; turno de fala, tropos; tom musical, modo; forma do silogismo, figura.
NÃO PREFÁCIO
É extremamente difícil para um pensador moderno fazer isso, porque um pensador moderno está sempre loucamente fascinado historicamente consigo mesmo, com seu lugar.
É muito engraçado.
Alexandre Pyatigorsky
Não, este não é um "prefácio" - por muitas razões. Em primeiro lugar, o gênero em si é duvidoso, sugerindo ou um precursor sábio com anos e fama, introduzindo uma jovem debutante (debutante) no mundo dos tios adultos, ou - como foi nos últimos anos - sustentado ideologicamente (na pior das hipóteses, "restringido ideologicamente ") remetente da obra de um estrangeiro progressista para as mãos de um leitor soviético cheio de saúde ideológica. Em segundo lugar, a situação é duvidosa quando um prefácio é prefaciado ao livro. O que é suposto neste caso? Em terceiro lugar, os prefácios são muitas vezes escritos quando o autor está morto, seus escritos são esquecidos (ou meio esquecidos) e um editor atencioso (junto com o editor) tenta apresentar velho bem esquecido como novo terrivelmente relevante. No meu caso, tudo é completamente diferente. Autor - Vadim Mikhailin - vivo e bem, famoso, textos, em publicados neste livro foram amplamente publicados, e ele não precisa de nenhum maestro, transmissor ou editor. É por isso que não vou escrever o prefácio.
E quem sou eu para escrever um prefácio de um livro de antropologia histórica?7 Nunca lidei profissionalmente com esse assunto e, em meus estudos históricos, raramente cruzei os limites do positivismo rastejante testado por décadas. No entanto, há um porém. I - como editor da seção "Prática" da revista "New Literary Review" - imprimi (tendo previamente lido e revisado) muitos dos textos incluídos neste livro. E lendo e revisando, pensei neles como
1 Você pode avaliar a habilidade da imagem do jroio lendo tranquilamente o livro atrás de mim!>
V. Mikhailin
Historiador Stve, envolvido em um negócio que não é muito característico de mim. E assim o que eu inventei ao longo dos anos resultou nas seguintes notas caóticas de um historiador (historicizando).
Começarei com uma tentativa de historicizar a antropologia histórica. Por que e quando surgiu a “antropologia histórica”? Quando e por que surgiu o desejo de considerar os povos "históricos" como "não-históricos", de investigar, por exemplo, a atitude em relação à morte de algum "francês civilizado", como se não fosse um francês, mas um aborígene australiano 1? A resposta é óbvia: quando a ideia tradicional para o século XIX de "história" (principalmente "política", mas - separadamente - e "econômica", "cultural" e até "social"; esta última no final do séc. século retrasado era igual ao chamado "povo", vamos lembrar pelo menos Green) foi questionado. Essa dúvida gradualmente, e depois rapidamente, destruiu a "história" como objeto, e a demanda por "cientificidade" tornou-se a principal ferramenta para sua destruição. A história, como a física ou a matemática, deve ter suas próprias leis: a partir do momento em que essa frase foi pronunciada, o átomo da história se desfez em uma “narrativa histórica” específica, que, como nos explicaram os “novos historiadores”, é simplesmente uma dos gêneros literários, e em numerosas partículas que podem ser vagamente chamadas de "ciências humanas". A energia liberada como resultado do decaimento do átomo da história acabou sendo gigantesca e muito útil - onde foi usada para fins pacíficos. No final do século passado, essa energia transformou tanto a paisagem das humanidades que é absolutamente impossível reconhecer nela a paisagem industrial da era da produção transportadora de "histórias nacionais". Lenin, sentado em Capri, interessou-se pela física contemporânea e escreveu um ensaio (que mais tarde se tornou forçosamente famoso) no qual assegurava imediatamente que "a matéria desapareceu" e "o elétron é praticamente inesgotável". Ninguém lhe podia explicar que não era a “matéria” que desaparecia, mas o que ele, seguindo alguns autores dos séculos XVIII e XIX, considerava “matéria”. Agora, o mesmo pode ser dito sobre "história"?
Não vou multiplicar chavões e recontar ao leitor preparado o conteúdo do curso especial, que costuma ser lido no primeiro ano do departamento de história e que se chama "Introdução à especialidade". Ou aquele que já está sendo lido no terceiro ano sob o nome geral sem sentido de "Historiografia". Historicamente, a "história" era entendida de maneira diferente - isso é claro. É igualmente claro que não é totalmente diferente: sempre existiu um certo substrato comum de "história" - os confortos dos povos que se empenharam na preservação e na escrita
1 Às vezes me parece que a "antropologia histórica" nada mais é do que "astropologia dos povos históricos"
9
Neem "história". É ainda mais óbvio que esse substrato tem a ver com "tempo" e não, digamos, com "espaço". Portanto, a exigência de apresentar “padrões históricos” específicos para provar que a “história” pertence à categoria das “ciências” levou instantaneamente à desintegração desse mesmo substrato: “regular” significa “repetível”, “imutável no tempo” . Como resultado (em grande parte através dos esforços dos Analistas), a “história” começou a mudar gradualmente do “tempo” para o “espaço”, da “história” propriamente dita para a “antropologia histórica”. O pesquisador “sai” decisivamente daquele tempo e da cultura que estuda, encontra-se em um espaço diferente e, por assim dizer, fora do tempo 1 e a partir daí observa o objeto de sua pesquisa. Ele é um antropólogo fazendo trabalho de campo, apenas as pessoas que ele estuda já se foram. Os “reis milagrosos” de Mark Blok já se parecem com líderes iroqueses, e não com os soberanos mais cristãos de um grande país europeu. Um pouco mais tarde, surgiu o estruturalismo, separando finalmente a "antropologia" da "história": "a história das estruturas" e os "códigos culturais" não é "história" (em todos os sentidos), mas "mudança". Aqui não estou interessado no conteúdo, rumo e resultados desse processo de "rejeição da história", mas em suas circunstâncias históricas. Essa recusa, é claro, era de natureza modernista e era consequência da terrível Primeira Guerra Mundial. Os europeus (e um pouco mais tarde os americanos, mas de uma forma um pouco diferente 1) estavam “cansados” da “história”, queriam acordar do seu “pesadelo”, libertar-se dele, para que a história não enviasse mais -los em trincheiras idiotas 4 . Uma das principais ferramentas para o despertar da “história” foi o “mito” atemporal, que nas décadas de 1920 e 1930 começou a ser “explorado”, “reconhecido”, “revivido”, “criado” de diferentes ângulos. Claro, o que Propp fez foi muito diferente dos manifestos surrealistas, das palestras na Faculdade de Sociologia e, principalmente, da prática ideológica do nazismo; mas historicamente todas essas coisas são derivadas de uma época. Cerca de quarenta anos depois, não foram mais os modernistas, mas os pós-modernistas que começaram a abandonar a história - e por razões completamente diferentes. O desvanecimento dos conceitos modernistas universalistas predeterminou o sucesso temporário do relativismo extremo; foi ele quem dissolveu a história na "narrativa histórica", despojando-a de qualquer sentido, exceto do gênero.
1 Fora do tempo e da história Porque é doce historicizar o histórico
antropólogo.
2
Assim como fisicamente não existe esse “campo”
1 Dada a "juventude" desta nação
4 No final, eles se envenenaram e envenenaram as trincheiras e até mesmo os campos de cupins. mas só agora não foi "Istria" que os envenenou, mas "mito"
Para Mikhailan
O livro de Vadim Mikhailin tem como subtítulo "Códigos Culturais Orientados ao Espaço na Tradição Indo-Europeia" Isso já sinaliza que não há "história" nele - já que não há "tempo" Este livro não é "não -" e "a-histórico" Ao mesmo tempo, o a-historicismo de Mikhailin é fundamentalmente modernista por natureza e gravita fundamentalmente em direção ao "grande szhu" modernista. os mais recentes projetos modernistas nas humanidades
Vamos tentar entender o que - além dos significados antropológicos universais - está escondido atrás do "espaço" de Mikhailinsky "Espaço" - um tema muito russo e muito britânico russo, porque "um deserto gelado", porque "você não pode pular por três dias ", porque "um sexto" da Rússia em geral é antes de tudo "espaço" e depois "tempo", "história" e assim por diante. Mas o toque britânico também é muito importante neste tópico" "Espaço" é o gigantes colônias britânicas, Índia, África, Ásia, Austrália, ou seja, os próprios lugares onde vivem tribos e povos, que são matéria natural para o estudo de um antropólogo. da metrópole, mas em alguns Peshevar ele fez coisas que eram completamente incompatíveis com as casas pacíficas de seu Derbyshire natal. o último parágrafo do meu “Imprevisível” do leitor. sloviya” Sim, e este livro em si é construído sobre um princípio espacial - o autor viaja, segue o “caminho das palavras bestiais” por vários espaços escolhidos por ele (da Cítia e a epopeia homérica à prisão russa moderna e à pornografia) e em detalhe libera todos os mesmos códigos culturais imutáveis. 7 Para descobrir, você precisa ler o livro
E o último Livro de Vadim Mikhailin, embora fale sobre códigos culturais espacialmente orientados, diz muito sobre o tempo, nosso tempo E sobre as tentativas de não cair sob a influência (mesmo charme) dos truques deste nosso tempo. é sobre a história também
Kirill Kobrin
1 Deixe-me lembrar os leitores de outra encarnação de Vadim Mikhanin - ele é um tradutor bem conhecido com Ashliisk. Lawrence Durrell e a prosa ultramoderna de Heruda Slaip
Este livro é o resultado de cinco anos de trabalho com um conjunto de hipóteses no campo da antropologia histórica, cultural e social, que em 1999 recebeu o título provisório de “Abordagem Espaço-Magnética”. O termo é forçosamente preciso e, portanto, deve ser explicado. Em primeiro lugar, estamos falando do determinismo de várias práticas culturais (modos comportamentais, habilidades de auto-organização social, sistemas de códigos, formas de perceber o mundo) pelo território em que um indivíduo ou um grupo de indivíduos está inserido atualmente. Além disso, o termo “território” (ou “zona”) é entendido aqui não de um ponto de vista puramente espacial, mas cultural e antropológico e remonta à teoria antropológica, que está relacionada a eventos muito distantes (no tempo) de aqueles fenômenos que escolhi como objetos de pesquisa.
Ao mesmo tempo, o antropólogo americano Owen Lovejoy, discutindo as razões que deram origem ao bipedismo humano, levantou a hipótese sobre a cadeia de fatores que realmente deu origem ao homem como espécie biológica. Um desses fatores, de importância decisiva, considerou uma mudança no modo de reprodução, que permitiu aos antropóides aumentar drasticamente o tamanho de sua população enquanto construíam estratégias vencedoras de sobrevivência. Os grandes símios superiores, do seu ponto de vista, morrem em primeiro lugar porque dão à luz crianças muito inteligentes. Um cérebro grande que permita um aumento acentuado no número de habilidades comportamentais potencialmente disponíveis requer, em primeiro lugar, um longo período intrauterino de maturação fetal e, em segundo lugar, um período ainda maior de “infância” necessário para dominar as habilidades relevantes já acumuladas pelo grupo no momento em que o filhote nasce. Como resultado, o período desde o nascimento de um filhote até o nascimento de outro é adiado por muitos anos, já que a fêmea simplesmente não pode “comprar um segundo” até que “coloque o primeiro de pé”.
Do ponto de vista de Owen Lovejoy, os hominídeos resolveram esse problema de maneira elegante e simples. Eles criaram o "jardim de infância". De fato, por que cada fêmea deve carregar seu filhote (o que, entre outras coisas, leva a uma mobilidade limitada e a uma deterioração em sua própria dieta), quando duas ou três fêmeas adultas com
V. Mikhailin
A ajuda de algumas "meninas" imaturas (que ainda não podem ter filhos, mas são capazes de cuidar de estranhos) pode garantir a relativa segurança e a boa aparência dos filhotes de todo o rebanho. Ao mesmo tempo, a maioria das fêmeas adultas não se afasta da "zona de nidificação". Os machos passam por esta zona, sem consumir nada mas, por outro lado, não estando agora algemados por crianças e mulheres, podem expandir significativamente as fronteiras externas do “seu” território. Essa estratégia "libera as mãos" da maioria da matilha, que agora pode se dar ao luxo de desenvolver formas completamente diferentes de "consumir território". E, além disso, desta forma o “limitador de fertilidade” é removido: uma pessoa, como você sabe, é quase a única espécie biológica que copula e se reproduz sem dependência direta de fatores sazonais, periódicos e outros naturais.
De acordo com Lovejoy, as novas formas de "consumir o território" reduzem-se principalmente à delimitação fundamental de zonas e métodos de obtenção de alimentos entre os diferentes grupos de um "rebanho" até então único. Lovejoy compara duas matrizes territoriais associadas à diferenciação por idade e sexo dos territórios alimentares dos supostos antropóides. No primeiro, correspondendo aos estágios iniciais do bipedismo (que, na teoria de Lovejoy, está ligado ao desenvolvimento de vários outros fatores ecológicos, biológicos e de grupos sociais), as zonas alimentares de machos e fêmeas coincidem. Na segunda, condicionalmente “final”, “propriamente humana” (eu omito as etapas intermediárias), distinguem-se três zonas claramente diferentes: jardim”, é também - no futuro - uma zona de acumulação de mantimentos etc.; 2) médio, correspondente ao território alimentar "feminino", e 3) marginal, território alimentar dos machos. Como Lovejoy estava quase exclusivamente interessado no problema da origem da bipédia, ele realmente ignorou o significado sociocultural excepcional, arquetípico, na minha opinião, do esquema “final” que ele derivou para toda a história subsequente da humanidade.
Com o inevitável neste esquema territorial o princípio da formação de grupos engajados na busca ativa de alimentos, de acordo com o sexo e a idade, a especialização do sexo e da idade deve ser identificada bastante cedo e claramente tanto nos tipos e métodos de obtenção de alimentos, quanto na formas de comportamento adequados a esses métodos de obtenção de alimentos. A invariância de comportamento neste contexto tem uma forte ligação territorial. Aqueles ka-
13
As honras que são necessárias para um homem adulto no território de “caça” (agressividade, orientação de grupo, etc.) o nível de agressividade deve inevitavelmente ser reduzido, a orientação para a equipe deve pelo menos ser combinada com a defesa dos interesses da própria família). Consequentemente, deve haver mecanismos, em primeiro lugar, para a memorização e acumulação de várias formas de comportamento mutuamente exclusivas e, em segundo lugar, para a atualização desse sistema comportamental particular em certas condições que lhe sejam adequadas. Ao mesmo tempo, em relação a esse território específico, todos os outros modos de comportamento característicos de “outros” territórios são redundantes. Esse esquema leva ao surgimento de uma estrutura especial de consciência “rotativa”, que, na minha opinião, é característica de quase todas as culturas arcaicas conhecidas. A essência dessa estrutura está no fato de que cada território culturalmente marcado automaticamente “ativa” formas de comportamento que lhe são adequadas e “desliga” todos os outros que lhe são incompatíveis. Daí - o rígido apego das culturas arcaicas ao ritual, que, na verdade, é um meio legalizado de "lembrar" as formas excessivas de comportamento latentemente presentes na memória coletiva e fornecer o "correto" (isto é, não ameaçar a identidade do indivíduo e do coletivo como um todo) transição mágica. Daí a necessidade de codificação total de todo o ambiente: uma vez que para manter a “adequação cultural”, qualquer fenômeno deve inevitavelmente ser “inscrito” em uma das zonas culturais, da qual agora se torna um marcador.
Daí - e outro conceito que eu preciso: mágicodeixa. O conceito comumente usado no conhecimento tradicional europeu mágico envolve o uso proposital por uma pessoa desses códigos com a ajuda de que ele sistematiza o mundo ao seu redor. Uma pessoa que causa chuva borrifando água, ou causa dano perfurando a figura de cera de um inimigo com uma agulha, sem dúvida realiza um ato mágico. A magia é o poder do homem sobre o código.
No entanto, há também uma relação inversa. Uma pessoa muitas vezes não percebe as razões pelas quais ele realiza certas ações, atualiza certas formas comportamentais: nesses casos, suas ações são realizadas “sob a influência do momento”, “sentimento”, “impulso”, etc. Ele simplesmente começa a se comportar de maneira diferente de cinco minutos atrás, sem perceber que o sistema de reações que ele dominou e trouxe ao automatismo para codificar
Em Miguel e
irritantes que marcam a transição de uma zona cultural para outra simplesmente "ligaram" um modelo diferente de comportamento nele Quatro homens inteligentes de língua russa que decidiram ir pescar começarão a falar em uma esteira (ou, pelo menos, não sentirão desconforto interno ao usar esse código verbal ), assim que cruzam a fronteira da área urbana "cultural" e ficam sozinhos, ou seja, assim que os sistemas de marcadores de código que regulam o externo (zona cultural diferente) e o interno (uma forma de organizar a estrutura intragrupal e interagir com outros grupos) são combinados e param de falar palavrões assim que entram no “ônibus de volta”
Então, Magia -é o poder do código sobre o homem Magia e magia andam de mãos dadas e muitas vezes são difíceis de distinguir uma da outra, muitas vezes tem um caráter puramente automático - ou enfatizado, demonstrativamente ritualizado Faço isso porque é costume fazê-lo, e Eu quero cumprir todas as convenções de "código" dentro de sua estrutura, maior liberdade comportamental Na situação urbana moderna, onde todas as principais zonas culturais estão misturadas umas com as outras, essa liberdade de "equilibrar-se no limite" e fazer malabarismos com vários códigos e comportamentos habilidades é equiparado ao know-how de adequação cultural. em "limpo", "livre "magia local para a qual a melhor evidência é o famoso "efeito multidão"
No entanto, para estudar o “coquetel cultural” que está salpicando dentro de uma pessoa urbana moderna, é preciso antes de tudo identificar os principais componentes desse coquetel, determinar sua composição e propriedades e entender os métodos e proporções historicamente estabelecidos de mistura de ingredientes Na verdade, é a isso que meu livro é dedicado.
AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, quero expressar minha sincera gratidão à equipe com a qual tenho trabalhado nos últimos anos. Desde 2002, as mesmas poucas pessoas lideraram o seminário “Aspectos Magnéticos Espaciais da Cultura” na Universidade Estadual de Saratov e, em 2004, formaram a espinha dorsal do Laboratório de Antropologia Histórica, Social e Cultural. Sergey Trunev, Olga Fomicheva e Ekaterina Reshetnikova durante todos esses anos foram o grupo de referência no qual testei os conceitos recém-nascidos e cada membro, por sua vez, gerou suas próprias ideias e abordagens, o que possibilitou ampliar significativamente o escopo do sistema básico de hipóteses e posições individuais corretas e direções da atividade de pesquisa. A atmosfera feliz de criatividade contínua tornou-se durante estes poucos anos o ar que respiramos quase constantemente. Cada um dos três tinha sua própria área estabelecida de interesses científicos, mas ainda podemos nos dar ao luxo de um entendimento mútuo quase completo: pelo qual somos especialmente gratos.
Todos os itens acima também se aplicam ao nosso "ramo de Moscou" na pessoa de Irina Kovaleva e Anton Nesterov, graças aos quais são colocados em uma linha separada - apenas para colocá-lo em uma linha separada.
A discussão das principais disposições - e os "ramos laterais" que surgem ao longo do caminho, às vezes bastante caluniosos - tornou-se o motivo de conhecer Natalya Sergieva, Elena Rabinovich, Svetlana Adonieva, Irina Prokhorova, Kirill Kobrin, Ilya Kukulin, Ilya Kalinin, Alexander Dmitriev, Alexander Sinitsin, Svetlana Komarova, Nick Allen, Sir John Boardman, Alain Schnapp, Annie Schnapp-Gourbeillon, François Lissarrag, François de Polignac, Véronique Schiltz, Jean-Claude Schmitt, Andreas Wittenberg, Nina Strawczynski, Catherine Merridale e muitos outros pessoas para mim cuja opinião valorizo muito e a quem agradeço a sua inteligência, profissionalismo, abertura e disponibilidade para ajudar.
Agradeço à minha família pelo próprio fato da existência dessas pessoas ao meu lado e pela paciência com que se relacionam com essa circunstância.
E quero dedicar este livro a Grigory Stepanovich Mikhailin e Vasily Pavlovich Pozdnyshev, um camponês de Saratov e um Don Cossack, meus avós, cada um dos quais era o filho mais novo de sua família: por isso ele sobreviveu.
PEKTORAL DE UMA COVA GROSSA
E O PROBLEMA DE INTERPRETAÇÃO
ESTILO DE ANIMAL CITA 1
A monografia fundamental de D.S. Raevsky "Modelo do mundo da cultura cita" alegou corretamente criar na ciência doméstica um precedente para uma consideração sistemática e completa (com o melhor do material disponível) da questão da formação de um modelo probabilístico da visão de mundo cita. O conceito proposto pelo autor é baseado em uma análise profunda dos discursos arqueológicos e literários e enquadra o modelo cita do mundo em um amplo contexto iraniano, indo-iraniano e indo-europeu. Na minha opinião, este livro ainda pode ser considerado com razão como o pináculo da moderna Citologia Russa. Executado com maestria por D.S. As interpretações de Raevsky de "textos" citas específicos e complexos semânticos inteiros são baseadas em uma base metodológica estritamente sistemática. No entanto, é justamente essa base, a meu ver, de vez em quando que falha o autor, tornando suas técnicas interpretativas dependentes do modelo estrutural-semiótico, que nem sempre é adequado ao material. Como resultado, as observações originais e conceituais do autor formam um sistema interpretativo bastante controverso, a meu ver, ao qual gostaria de opor o meu próprio, baseado na análise de D.S. Material semântico de Raevsky.
1. PEITORAL COMO TEXTO ÚNICO. CARACTERÍSTICAS DO CÓDIGO "ESTRUTURAL-TOPOGRÁFICO"
Tendo dedicado o quarto e último capítulo de sua pesquisa a uma análise abrangente do famoso peitoral do monte de Tolstaya Mogila e nomeando este capítulo “cosmograma grego-cita”, D.S.
1 Primeira publicação [Mikhailin 2003] Para mshimo e) para rckci seria eu revisto e complementado
V. Mikhailin. Caminho de palavras animais
É um peitoral dourado vazado de quatro cordas torcidas presas nas extremidades fechadas com clipes estampados e cabeças de leão. O espaço entre os cordões forma três campos lunares, nos quais são colocadas várias imagens. O lugar central da faixa superior é ocupado pelas figuras de dois homens seminus, estendendo pelas mangas uma túnica de pele de carneiro e, aparentemente, terminando de costurá-la. De cada lado deles estão figuras de animais domésticos femininos com filhotes, entre os quais estão duas figuras de jovens citas; um deles está ordenhando uma ovelha, o outro está tampando uma ânfora, na qual, obviamente, foi derramado leite ordenhado. De cada lado, esta composição é completada por uma estatueta de um pássaro. Faixa média cheia
1 Muito provavelmente, grego na execução, mas cita em termos de “contendo
não". Análise do problema da relação entre a "ordem" cita e a grega
cal "execução" também é dado no trabalho original.
2 Ver também a bibliografia representativa de interesse na mesma obra.
o problema dos nossos dias e a Citologia em geral, bem como uma análise crítica
uma série de conceitos do autor - incluindo várias interpretações de "tecnologia
cem" peitorais. Críticas a B. N. Mozolevsky, D. A. Machinsko-
vai, A. P. Mantsevich e outros é tão completo e convincente que não considero
é necessário levantar aqui novamente questões relacionadas a ela.
Brotos de acanto intrincadamente curvados, nos quais são colocadas cinco figuras de pássaros - uma estritamente no centro e duas de cada lado. Finalmente, no cinturão inferior, vemos uma cena três vezes repetida de um cavalo sendo atormentado por um par de grifos; esta composição é contígua a sienas de atormentar por predadores de gatos de um lado - veados, do outro - javali. Este cinto termina de cada lado com a imagem de um cão perseguindo uma lebre, bem como
Até um par de gafanhotos.
4 [Raevsky 1985: 181]
Ao analisar a semântica do peitoral D.S. Raevsky, ao contrário de seus antecessores e, na minha opinião, completamente justificado, prefere “o caminho não da cena da trama, mesmo que ocupe um lugar central (tanto composicional quanto no significado), mas do geral estruturas monumento”, propondo-se a tarefa de “analisar a totalidade dos motivos apresentados e as relações entre eles” [Raevsky 1985: 187]. Em primeiro lugar, ele orienta o texto pictórico no espaço, a partir tanto da “posição do peitoral no traje pessoal de seu portador” [Raevsky 1985: 188], quanto da semântica das imagens apresentadas em certas partes dele. Tendo definido o friso do meio como predominantemente ornamental, ele se concentra ainda nas características semânticas e na oposição semântica binária dos dois frisos “extremos”, definindo um como “superior” e “central”, e o outro como “inferior” e “externo”. ”, “periférico”.
Ao mesmo tempo, o friso “superior/central” é rigidamente ligado pelo autor ao mundo da “cultura”, da “fertilidade” e ao “meio”, mundo humano em geral. As figuras de animais domésticos fêmeas com filhotes colocados no friso correspondem a essa ideia da melhor maneira possível. A estrita hierarquia da imagem simétrica, que repete a série de “cinco partes do gado” tradicional nas fontes indo-iranianas (homem-cavalo-vaca-ovelha-cabra), permite que o friso superior se encaixe em um contexto semântico mais amplo e interprete como “uma espécie de equivalente pictórico de uma fórmula mágica que garante o bem-estar e, acima de tudo, a multiplicação do gado” [Raevsky 1985: 195]. A composição central no friso “superior” (dois citas com uma camisa de pele de carneiro) é interpretada como semanticamente conectada com “a mesma ideia de fertilidade e prosperidade” [Raevsky 1985: 196] com base em paralelos bastante amplos com Roman, Rituais hititas, gregos e eslavos e textos folclóricos.
O friso “inferior/externo”, preenchido principalmente com cenas de tormento ou perseguição, é interpretado através do
Para a Trilha Mykhailin 1
Para toda a obra “a interpretação do motivo do tormento na arte da Cítia como uma designação metafórica da morte em nome do nascimento, como uma espécie de equivalente pictórico do sacrifício para manter a ordem mundial estabelecida, animais atormentados no registro inferior morre para que o ato do nascimento ocorra, encarnado nas imagens do registro superior” [Raevsky 1985 191]
A lógica adicional do estudo é óbvia se partirmos dos modelos semiótico-estruturais de Tartu-Moscou que não perderam suas posições nas humanidades domésticas até hoje.
Naturalmente, a árvore do mundo passa a ser o centro da composição, representada no peitoral por um friso central, floral-ornamental (a analogia é sustentada por imagens de pássaros entrelaçados no ornamento, habitantes característicos do terço superior da árvore do mundo). ""serve como o principal elemento organizador conectando os frisos superiores e inferiores (iep mundos superior e inferior), o que corresponde à função da árvore do mundo" [Raevsky 1985 200] Por que neste caso a árvore do mundo organiza o espaço em horizontal plano, e os mundos superior e inferior estão localizados em ambos os lados, e os pássaros, que, logicamente, devem ser amarrados à parte superior da árvore, gravitam claramente em direção ao meio (se não às raízes - apesar de o fato de que no friso da "planta" central há uma palmeta, da qual, segundo D. S. Raevsky, "um broto de planta cresce" [Raevsky 1985 201]), o autor não explica
Outro concorrente ao papel da árvore do mundo é o eixo vertical da composição, que, do ponto de vista do autor, organiza uma série de imagens simbólicas segundo a mesma lógica tradicional de três partes. o centro de cada friso são organizados pelo autor em torno do eixo central de tal forma que seu significado de uma forma ou de outra corresponde ao lugar de cada um na "parte" correspondente da árvore do mundo.
“Alguns dos quais bicam os galhos da árvore, enquanto outros não, como você sabe, o motivo tradicional associado no mundo iraniano com a árvore do mundo> (Raevsky 1985 2001
Nikolay Inodin
Trilha de animais. Dilogia
ANOTAÇÃO
Nikolay Inodin
trilha de animais
Nikolay Inodin
Trilha de animais. Dilogia
Título: Caminho dos Animais. Dilogia
Editora: ID "Leningrado", SI
Páginas: 650
ISBN 978-5-516-00183-3
Formato: fb2
ANOTAÇÃO
Ele não podia viver entre as pessoas e foi para onde elas nunca estiveram antes. Será que nosso contemporâneo será capaz de sobreviver, encontrando-se de mãos vazias com a vida selvagem? Você vai querer, porque você não pode fugir de si mesmo? Cada um de nós tem um lugar no mundo e, pensando que está partindo para sempre, a pessoa está apenas começando uma longa jornada de volta. Mesmo que no início do caminho o caminho tenha que ser cortado com um machado de pedra.
Nikolay Inodin
trilha de animais
- Pai, e se você sair de todos os lugares - de todos os lugares, onde você vai parar? (Com).
A pedra era maravilhosa. Não lisa e redonda, mas áspera e plana, ficava no fundo de uma fenda profunda na encosta leste da montanha. Os raios do sol nascente já aqueceram sua superfície. Depois do frescor da noite, era agradável relaxar, absorvendo o calor vivificante com todo o corpo. O abrigo estreito e profundo tornou possível não ter medo de um ataque repentino de uma águia - o inimigo mais perigoso das montanhas, e um roedor capturado na noite anterior esticou agradavelmente o estômago. Calor, saciedade e segurança - o que mais é necessário para a felicidade?
É claro que uma víbora se aquecendo em uma pedra não poderia raciocinar dessa maneira, mas em seu minúsculo cérebro tudo o que foi descrito se fundiu em uma sensação agradável.
Um corpo de quase um metro de comprimento, coberto de escamas cinzentas com padrão marrom, jazia relaxado em um pedaço plano de rocha quando uma pedra voando de cima esmagou a cabeça do réptil. Seguindo a pedra, um homem nu pulou no esconderijo da cobra. Enganchando sua coxa em uma borda de pedra, ele assobiou, então, com um estrondo de contentamento, agarrou o corpo da cobra se debatendo em agonia, cortou o que restava da cabeça com uma ponta afiada de um fragmento de pedra e rastejou para fora da fenda. .
CAPÍTULO 1
A má sorte é diferente. Alguém sempre tem sorte, e esse indivíduo é merecidamente chamado de sortudo. As pessoas comuns às vezes têm sorte, quando não, e especialmente os azarados refutam a teoria da probabilidade, com mais frequência do que outros se metendo em problemas.
Assim, apenas uma pessoa que olha míope para o mundo através de óculos cor-de-rosa grossos poderia chamar Romka Shishagov de azar. A má sorte nasceu antes de Roman e era um habitat natural há vinte e seis anos.
Um objeto pertencente a ele, consistindo em mais de uma parte, estava fadado a quebrar. As coisas necessárias desapareciam assim que surgia a necessidade delas, e se tornavam visíveis assim que a necessidade delas desaparecia. Transporte sempre saía debaixo do nariz dele. As únicas exceções foram aqueles raros casos em que, depois de dirigir no meio da parada, o motorista anunciou: “Devido a um defeito técnico, o ônibus não vai mais longe”. Naturalmente, enquanto os passageiros desembarcados pisavam na parada mais próxima, ônibus vazios passavam por eles um após o outro, mas na parada era preciso esperar meia hora pelo próximo.
Em suma, o homem afogado poderia invejar Shishagov - ele teve azar uma vez, e Roman viveu em toda essa má sorte. E ele não ia desistir, porque não sabia como. Saiu cedo de casa, treinou coisas para deitar em lugares estritamente reservados, consertou tudo o que podia ser consertado, de uma faca dobrável a uma TV e um veículo de combate de infantaria.
Tudo começou com o fato de que Romina, a mãe, abandonou seu filho na maternidade, então Roman, pode-se dizer, caiu diretamente do ventre de sua mãe nas mãos carinhosas, mas duras, do estado mais operário e camponês no mundo. O nome e o sobrenome com patronímico foram dados a ele no orfanato, cruzando os dados do médico plantonista que fez o parto, o sobrenome do chefe e o nome do livro lido por todos os plantonistas.
Desde a época de Makarenko, a União Soviética se orgulha, com razão, de seus orfanatos. Salas de aula grandes e iluminadas e quartos pequenos e bem arrumados, os melhores brinquedos para os mais pequenos, canecas, oficinas, discotecas e cinemas para os mais velhos, professores sábios, sensíveis e atenciosos (através de um - inovadores) ajudaram as crianças órfãs a crescerem fortes, corajosas , membros inteligentes e habilidosos de uma sociedade socialista . Eu mesmo vi - foi mostrado na TV.
A Roma acabou de dar azar novamente. Ele cresceu em um estabelecimento pequeno e decadente, fora de perigo, fora da cidade. Junto com ele, vários quartos do tipo quartel eram habitados por cerca de uma centena de crianças de ambos os sexos de todas as idades. A solteirona que chefiava este centro de educação e educação vem envenenando o ambiente da instituição há mais de uma década com os produtos da decomposição de hormônios não utilizados para o fim a que se destinam. Sob o pé de ferro dessa megera, que, segundo rumores, chamou a esposa do fundador do estado Nadenka em seus melhores tempos, duas dezenas de veteranos da pedagogia, languidamente, por hábito, retrataram o processo educacional.
O orfanato orgulhosamente levava o nome do herói pioneiro Pavlik Morozov, e a equipe considerava sua principal tarefa educar os dignos sucessores dessa excelente pepita. A repetição da façanha lendária todos os dias e por qualquer motivo foi incentivada e implantada de todas as formas possíveis, sendo a principal fonte de informação sobre as enfermarias para os educadores. Shishagov recusou-se categoricamente a bater, pelo que foi classificado como difícil e resistente à educação.
Ele não tinha amigos próximos, percebendo rapidamente que qualquer conversa ou ação seria rápida e detalhadamente relatada à tia professora. Isolando-se de todos com silêncio e insociabilidade, ele jogava seus jogos incompreensíveis para os de fora e aprendeu a ler cedo. Li muito, vorazmente, mergulhei em cada novo livro, saindo completamente do ambiente. A biblioteca e um grande parque abandonado substituíram tudo o que lhe foi privado na vida. Depois de ler um livro sobre Mogli, Roma povoou o parque com amigos que ninguém além dele via, e podia correr por horas pelos arbustos ou subir em árvores, tentando competir em força e destreza com o herói de Kipling. Suas diversões eram consideradas tranquilas e inofensivas, talvez, com o tempo, os funcionários pudessem deixar de prestar atenção nele por completo, não fosse o terrível hábito, segundo os professores idosos, de se vingar de seus agressores. E as crianças fizeram muitas coisas desagradáveis com Romka - desde os degraus da escada até o escuro.
Em resposta, Shishagov pegou os infratores um por um e os espancou. Graças à abundância de prática, ele venceu até mesmo aqueles que eram um ou dois anos mais velhos. Muitas vezes ele mesmo foi espancado, mas lutou necessariamente. A reputação de bandido e hooligan que acaba mal cresceu para ele, ao que parece, para sempre.
Só o avô Filipych admirava as façanhas de Romka, vigia noturno, peleiro e sapateiro, cuja oficina ficava encostada na parede da antiga propriedade senhorial, no canto mais distante do parque.
Com o tempo, o velho começou a convidar o cara para visitá-lo, tratou-o com chá e conversas “para a vida”. O menino rapidamente se acostumou a essas reuniões e desapareceu na oficina por horas, assimilando a experiência de vida simples e os fundamentos da sapataria.
Esse é apenas o primeiro amigo na vida de Romka que bebeu, como um sapateiro, do qual ele se esgotou no trabalho, adormecendo bêbado em uma cama de cavalete com o excelente White Sea na mão. O fogo foi percebido rapidamente, o fogo foi extinto com uma mangueira de jardim antes mesmo da chegada dos bombeiros, mas a essa altura o velho conseguiu sufocar na fumaça.
Romka, abrindo caminho até o corpo puxado sob as árvores, examinou cuidadosamente o que restava do homem gentil e engraçado. Mesmo o cheiro de queimado não conseguia abafar o aroma de fusel de luar que vinha do cadáver. Sendo um menino impressionável, tendo amadurecido,
Vadim Mikhailin. Caminho de palavras animais. Códigos culturais de orientação espacial na tradição indo-européia. M., “New Literary Review”, 2005, 540 páginas, 1500 exemplares.
Uma monografia pertencente a um pesquisador anteriormente conhecido do leitor em geral apenas como tradutor de Lawrence Durrell e Gertrude Stein, um dos melhores estilistas da mais nova escola de tradução russa, mas só se podia adivinhar seus interesses em antropologia e estudos culturais de a elaboração de seu comentário sobre o Quarteto de Alexandria". A primeira grande obra de Mikhailin no campo da antropologia histórica, cultural e social é dedicada às questões do determinismo das várias práticas culturais pelo território em que “no momento um indivíduo ou um grupo de indivíduos está localizado. Além disso, o termo “território” (ou “zona”) é entendido aqui não de um ponto de vista puramente espacial, mas cultural e antropológico ... ”As três seções principais do livro são“ citas ”,“ gregos ” ,“ Arcaico e Modernidade ”. O conceito apresentado por Mikhailin no livro nasceu na atmosfera dos muitos anos de trabalho criativo do seminário da Universidade Estadual de Saratov “Aspectos Espaciais-Principais da Cultura”, e depois do “Laboratório de Antropologia Histórica, Social e Cultural”, então que o autor da monografia também pode ser considerado um representante da atual escola antropológica de Saratov.
N. V. Motroshilova. Pensadores da Rússia e filosofia do Ocidente. M., “Respublika”, “Revolução Cultural”, 2006, 477 páginas, 1000 exemplares.
Uma monografia em que a história da filosofia russa é apresentada como parte da cultura filosófica mundial. Quatro partes da monografia - quatro filósofos russos: V. Solovyov (mais detalhado), N. Berdyaev, S. Frank, L. Shestov. A revista espera revisar esta monografia.
Vl. Novikov. Dicionário de palavras da moda. M., Zebra E, 2005, 156 páginas.
Um livro de ensaios socioculturais irônicos escritos no gênero de uma entrada de dicionário e publicado na revista New Eyewitness. “Avós. Gíria substantivo pluralia tantum, isto é, usado no plural. E, claro, ao falar de quantias significativas. O dinheiro que uma mãe dá ao filho para um sorvete não pode ser chamado de “avós”; salários recebidos por funcionários do Estado; royalties pagos em revistas literárias grossas...”; vocabulário: saque, ilegalidade, panqueca, bomba, boutique, glamour, emela, especificamente, criativo, legal, etc.
confusão russa. Tradução e compilação por Maria Lazutkina. Moscou, Olma-Press, 2006, 576 páginas, 2500 cópias.
Uma coleção que inclui quatro peças de dramaturgos ingleses e franceses (L. Halevi, R. Cumberland, J.-G. Alexander, E. Meshchersky), que tratam de Boris Godunov, Dmitry the Pretender, Vasily Shuisky, Petr Basmanov, Martha Nude , Marina Mnishek, Ksenia Godunova e outros; bem como ensaios históricos de Prosper Merimee “Episódio da história da Rússia. Falso Dmitry” e “Os primeiros passos de um aventureiro. (Falso Dmitry)”. Todos os textos são publicados em russo pela primeira vez.
Jean Paul Sartre. Homem sitiado. Moscou, Vagrius, 2006, 320 páginas, 3000 cópias.
Memórias e prosa filosófica - “Palavras” (traduzido do francês por Julian Yakhnin, Lenina Zonina), “Diários da Guerra Estranha”. setembro 1939 - março 1940” (tradutores O. Volchek, Sergey Fokin), “Existencialismo é humanismo” (tradutor M. N. Gretsky), e também “Por que recusei o Prêmio Nobel”, gravações de conversas com Simone de Beauvoir sobre política, música e pintura (tradutor L. Tokarev).
Leon Trotsky. Sobre Lênin. Materiais para a biografia. M., “Gryphon M”, 2005, 128 páginas, 3000 cópias.
Mikhailin V. M. Caminho de palavras animais. Códigos Culturais de Orientação Espacial na Tradição Indo-Europeia
Arquivos disponíveis (1):
| n1.doc | 4177kb. | 16.02.2014 15:35 | download |
TRILHA DE PALAVRAS ANIMAIS
orientado espacialmente
Códigos culturais
Na tradição indo-européia
Nova Revisão Literária
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
NOVA REVISÃO LITERÁRIA
Aplicação científica. Questão. L1II
Mikhailin V. M69 Caminho de palavras animais: Culturas Orientadas ao Espaçosim códigos na tradição indo-européia / Prefácio K. Kobrin.- M.: Nova Revista Literária, 2005. - 540 p., ll.
O livro propõe uma abordagem inovadora para o estudo de uma variedade de fenômenos culturais característicos da gama de culturas indo-europeias. O "estilo animal" cita e os palavrões russos, a cultura da festa grega antiga e os costumes das comunidades militares arcaicas, a natureza dos esportes e códigos culturais subjacentes às tradições literárias clássicas - cada um desses fenômenos torna-se objeto de uma análise antropológica interessada, como resultado, todos eles começam a tomar forma em uma única imagem consistente. Uma imagem de três mil anos de cultura europeia, vista de um ângulo inesperado e inusitado.
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
ISBN 5-86793-392-x
© V. Mikhailin, 2005
© K. Kobrin. Prefácio, 2005
© Obra. "Nova Revisão Literária", 2005
A trilha é o plural de trolos;".
Mikhail Eremin
1 Trblos, (outro grego) - direção; caminho, imagem, maneira, maneira; personagem, disposição, costume, costume, modo de ação, comportamento; turno de fala, tropos; tom musical, modo; forma do silogismo, figura.
NÃO PREFÁCIO
É extremamente difícil para um pensador moderno fazer isso, porque um pensador moderno está sempre loucamente fascinado historicamente consigo mesmo, com seu lugar.
É muito engraçado.
Alexandre Pyatigorsky
Não, este não é um "prefácio" - por muitas razões. Em primeiro lugar, o gênero em si é duvidoso, sugerindo ou um precursor sábio com anos e fama, introduzindo uma jovem debutante (debutante) no mundo dos tios adultos, ou - como foi nos últimos anos - sustentado ideologicamente (na pior das hipóteses, "restringido ideologicamente ") remetente da obra de um estrangeiro progressista para as mãos de um leitor soviético cheio de saúde ideológica. Em segundo lugar, a situação é duvidosa quando um prefácio é prefaciado ao livro. O que é suposto neste caso? Em terceiro lugar, os prefácios são muitas vezes escritos quando o autor está morto, seus escritos são esquecidos (ou meio esquecidos) e um editor atencioso (junto com o editor) tenta apresentar velho bem esquecido como novo terrivelmente relevante. No meu caso, tudo é completamente diferente. Autor - Vadim Mikhailin - vivo e bem, famoso, textos, em publicados neste livro foram amplamente publicados, e ele não precisa de nenhum maestro, transmissor ou editor. É por isso que não vou escrever o prefácio.
E quem sou eu para escrever um prefácio de um livro de antropologia histórica?7 Nunca lidei profissionalmente com esse assunto e, em meus estudos históricos, raramente cruzei os limites do positivismo rastejante testado por décadas. No entanto, há um porém. I - como editor da seção "Prática" da revista "New Literary Review" - imprimi (tendo previamente lido e revisado) muitos dos textos incluídos neste livro. E lendo e revisando, pensei neles como
1 Você pode avaliar a habilidade da imagem do jroio lendo tranquilamente o livro atrás de mim!>
V. Mikhailin
Historiador Stve, envolvido em um negócio que não é muito característico de mim. E assim o que eu inventei ao longo dos anos resultou nas seguintes notas caóticas de um historiador (historicizando).
Começarei com uma tentativa de historicizar a antropologia histórica. Por que e quando surgiu a “antropologia histórica”? Quando e por que surgiu o desejo de considerar os povos "históricos" como "não-históricos", de investigar, por exemplo, a atitude em relação à morte de algum "francês civilizado", como se não fosse um francês, mas um aborígene australiano 1? A resposta é óbvia: quando a ideia tradicional para o século XIX de "história" (principalmente "política", mas - separadamente - e "econômica", "cultural" e até "social"; esta última no final do séc. século retrasado era igual ao chamado "povo", vamos lembrar pelo menos Green) foi questionado. Essa dúvida gradualmente, e depois rapidamente, destruiu a "história" como objeto, e a demanda por "cientificidade" tornou-se a principal ferramenta para sua destruição. A história, como a física ou a matemática, deve ter suas próprias leis: a partir do momento em que essa frase foi pronunciada, o átomo da história se desfez em uma “narrativa histórica” específica, que, como nos explicaram os “novos historiadores”, é simplesmente uma dos gêneros literários, e em numerosas partículas que podem ser vagamente chamadas de "ciências humanas". A energia liberada como resultado do decaimento do átomo da história acabou sendo gigantesca e muito útil - onde foi usada para fins pacíficos. No final do século passado, essa energia transformou tanto a paisagem das humanidades que é absolutamente impossível reconhecer nela a paisagem industrial da era da produção transportadora de "histórias nacionais". Lenin, sentado em Capri, interessou-se pela física contemporânea e escreveu um ensaio (que mais tarde se tornou forçosamente famoso) no qual assegurava imediatamente que "a matéria desapareceu" e "o elétron é praticamente inesgotável". Ninguém lhe podia explicar que não era a “matéria” que desaparecia, mas o que ele, seguindo alguns autores dos séculos XVIII e XIX, considerava “matéria”. Agora, o mesmo pode ser dito sobre "história"?
Não vou multiplicar chavões e recontar ao leitor preparado o conteúdo do curso especial, que costuma ser lido no primeiro ano do departamento de história e que se chama "Introdução à especialidade". Ou aquele que já está sendo lido no terceiro ano sob o nome geral sem sentido de "Historiografia". Historicamente, a "história" era entendida de maneira diferente - isso é claro. É igualmente claro que não é totalmente diferente: sempre existiu um certo substrato comum de "história" - os confortos dos povos que se empenharam na preservação e na escrita
1 Às vezes me parece que a "antropologia histórica" nada mais é do que "astropologia dos povos históricos"
Neem "história". É ainda mais óbvio que esse substrato tem a ver com "tempo" e não, digamos, com "espaço". Portanto, a exigência de apresentar “padrões históricos” específicos para provar que a “história” pertence à categoria das “ciências” levou instantaneamente à desintegração desse mesmo substrato: “regular” significa “repetível”, “imutável no tempo” . Como resultado (em grande parte através dos esforços dos Analistas), a “história” começou a mudar gradualmente do “tempo” para o “espaço”, da “história” propriamente dita para a “antropologia histórica”. O pesquisador “sai” decisivamente daquele tempo e da cultura que estuda, encontra-se em um espaço diferente e, por assim dizer, fora do tempo 1 e a partir daí observa o objeto de sua pesquisa. Ele é um antropólogo fazendo trabalho de campo, apenas as pessoas que ele estuda já se foram. Os “reis milagrosos” de Mark Blok já se parecem com líderes iroqueses, e não com os soberanos mais cristãos de um grande país europeu. Um pouco mais tarde, surgiu o estruturalismo, separando finalmente a "antropologia" da "história": "a história das estruturas" e os "códigos culturais" não é "história" (em todos os sentidos), mas "mudança". Aqui não estou interessado no conteúdo, rumo e resultados desse processo de "rejeição da história", mas em suas circunstâncias históricas. Essa recusa, é claro, era de natureza modernista e era consequência da terrível Primeira Guerra Mundial. Os europeus (e um pouco mais tarde os americanos, mas de uma forma um pouco diferente 1) estavam “cansados” da “história”, queriam acordar do seu “pesadelo”, libertar-se dele, para que a história não enviasse mais -los em trincheiras idiotas 4 . Uma das principais ferramentas para o despertar da “história” foi o “mito” atemporal, que nas décadas de 1920 e 1930 começou a ser “explorado”, “reconhecido”, “revivido”, “criado” de diferentes ângulos. Claro, o que Propp fez foi muito diferente dos manifestos surrealistas, das palestras na Faculdade de Sociologia e, principalmente, da prática ideológica do nazismo; mas historicamente todas essas coisas são derivadas de uma época. Cerca de quarenta anos depois, não foram mais os modernistas, mas os pós-modernistas que começaram a abandonar a história - e por razões completamente diferentes. O desvanecimento dos conceitos modernistas universalistas predeterminou o sucesso temporário do relativismo extremo; foi ele quem dissolveu a história na "narrativa histórica", despojando-a de qualquer sentido, exceto do gênero.
1 Fora do tempo e da história Porque é doce historicizar o histórico
antropólogo.
2
Assim como fisicamente não existe esse “campo”
1 Dada a "juventude" desta nação
4 No final, eles se envenenaram e envenenaram as trincheiras e até mesmo os campos de cupins. mas só agora não foi "Istria" que os envenenou, mas "mito"
Para Mikhailan
O livro de Vadim Mikhailin tem como subtítulo "Códigos Culturais Orientados ao Espaço na Tradição Indo-Europeia" Isso já sinaliza que não há "história" nele - já que não há "tempo" Este livro não é "não -" e "a-histórico" Ao mesmo tempo, o a-historicismo de Mikhailin é fundamentalmente modernista por natureza e gravita fundamentalmente em direção ao "grande szhu" modernista. os mais recentes projetos modernistas nas humanidades
Vamos tentar entender o que - além dos significados antropológicos universais - está escondido atrás do "espaço" de Mikhailinsky "Espaço" - um tema muito russo e muito britânico russo, porque "um deserto gelado", porque "você não pode pular por três dias ", porque "um sexto" da Rússia em geral é antes de tudo "espaço" e depois "tempo", "história" e assim por diante. Mas o toque britânico também é muito importante neste tópico" "Espaço" é o gigantes colônias britânicas, Índia, África, Ásia, Austrália, ou seja, os próprios lugares onde vivem tribos e povos, que são matéria natural para o estudo de um antropólogo. da metrópole, mas em alguns Peshevar ele fez coisas que eram completamente incompatíveis com as casas pacíficas de seu Derbyshire natal. o último parágrafo do meu “Imprevisível” do leitor. sloviya” Sim, e este livro em si é construído sobre um princípio espacial - o autor viaja, segue o “caminho das palavras bestiais” por vários espaços escolhidos por ele (da Cítia e a epopeia homérica à prisão russa moderna e à pornografia) e em detalhe libera todos os mesmos códigos culturais imutáveis. 7 Para descobrir, você precisa ler o livro
E o último Livro de Vadim Mikhailin, embora fale sobre códigos culturais espacialmente orientados, diz muito sobre o tempo, nosso tempo E sobre as tentativas de não cair sob a influência (mesmo charme) dos truques deste nosso tempo. é sobre a história também
Kirill Kobrin
1 Deixe-me lembrar os leitores de outra encarnação de Vadim Mikhanin - ele é um tradutor bem conhecido com Ashliisk. Lawrence Durrell e a prosa ultramoderna de Heruda Slaip
Este livro é o resultado de cinco anos de trabalho com um conjunto de hipóteses no campo da antropologia histórica, cultural e social, que em 1999 recebeu o título provisório de “Abordagem Espaço-Magnética”. O termo é forçosamente preciso e, portanto, deve ser explicado. Em primeiro lugar, estamos falando do determinismo de várias práticas culturais (modos comportamentais, habilidades de auto-organização social, sistemas de códigos, formas de perceber o mundo) pelo território em que um indivíduo ou um grupo de indivíduos está inserido atualmente. Além disso, o termo “território” (ou “zona”) é entendido aqui não de um ponto de vista puramente espacial, mas cultural e antropológico e remonta à teoria antropológica, que está relacionada a eventos muito distantes (no tempo) de aqueles fenômenos que escolhi como objetos de pesquisa.
Certa vez, o antropólogo americano Owen Lovejoy, discutindo sobre as razões que deram origem à postura ereta humana, apresentou uma hipótese sobre uma cadeia de fatores que de fato deram origem ao homem como espécie biológica. Um desses fatores, de importância decisiva, considerou uma mudança no modo de reprodução, que permitiu aos antropóides aumentar drasticamente o tamanho de sua população enquanto construíam estratégias vencedoras de sobrevivência. Os grandes símios superiores, do seu ponto de vista, morrem em primeiro lugar porque dão à luz crianças muito inteligentes. Um cérebro grande que permita um aumento acentuado no número de habilidades comportamentais potencialmente disponíveis requer, em primeiro lugar, um longo período intrauterino de maturação fetal e, em segundo lugar, um período ainda maior de “infância” necessário para dominar as habilidades relevantes já acumuladas pelo grupo no momento em que o filhote nasce. Como resultado, o período desde o nascimento de um filhote até o nascimento de outro é adiado por muitos anos, já que a fêmea simplesmente não pode “comprar um segundo” até que “coloque o primeiro de pé”.
Do ponto de vista de Owen Lovejoy, os hominídeos resolveram esse problema de maneira elegante e simples. Eles criaram o "jardim de infância". De fato, por que cada fêmea deve carregar seu filhote (o que, entre outras coisas, leva a uma mobilidade limitada e a uma deterioração em sua própria dieta), quando duas ou três fêmeas adultas com
V. Mikhailin
A ajuda de algumas "meninas" imaturas (que ainda não podem ter filhos, mas são capazes de cuidar de estranhos) pode garantir a relativa segurança e a boa aparência dos filhotes de todo o rebanho. Ao mesmo tempo, a maioria das fêmeas adultas não se afasta da "zona de nidificação". Os machos passam por esta zona, sem consumir nada mas, por outro lado, não estando agora algemados por crianças e mulheres, podem expandir significativamente as fronteiras externas do “seu” território. Essa estratégia "libera as mãos" da maioria da matilha, que agora pode se dar ao luxo de desenvolver formas completamente diferentes de "consumir território". E, além disso, desta forma o “limitador de fertilidade” é removido: uma pessoa, como você sabe, é quase a única espécie biológica que copula e se reproduz sem dependência direta de fatores sazonais, periódicos e outros naturais.
De acordo com Lovejoy, as novas formas de "consumir o território" reduzem-se principalmente à delimitação fundamental de zonas e métodos de obtenção de alimentos entre os diferentes grupos de um "rebanho" até então único. Lovejoy compara duas matrizes territoriais associadas à diferenciação por idade e sexo dos territórios alimentares dos supostos antropóides. No primeiro, correspondendo aos estágios iniciais do bipedismo (que, na teoria de Lovejoy, está ligado ao desenvolvimento de vários outros fatores ecológicos, biológicos e de grupos sociais), as zonas alimentares de machos e fêmeas coincidem. Na segunda, condicionalmente “final”, “propriamente humana” (eu omito as etapas intermediárias), distinguem-se três zonas claramente diferentes: jardim”, é também - no futuro - uma zona de acumulação de mantimentos etc.; 2) médio, correspondente ao território alimentar "feminino", e 3) marginal, território alimentar dos machos. Como Lovejoy estava quase exclusivamente interessado no problema da origem da bipédia, ele realmente ignorou o significado sociocultural excepcional, arquetípico, na minha opinião, do esquema “final” que ele derivou para toda a história subsequente da humanidade.
Com o inevitável neste esquema territorial o princípio da formação de grupos engajados na busca ativa de alimentos, de acordo com o sexo e a idade, a especialização do sexo e da idade deve ser identificada bastante cedo e claramente tanto nos tipos e métodos de obtenção de alimentos, quanto na formas de comportamento adequados a esses métodos de obtenção de alimentos. A invariância de comportamento neste contexto tem uma forte ligação territorial. Aqueles ka-
As honras que são necessárias para um homem adulto no território de “caça” (agressividade, orientação de grupo, etc.) o nível de agressividade deve inevitavelmente ser reduzido, a orientação para a equipe deve pelo menos ser combinada com a defesa dos interesses da própria família). Consequentemente, deve haver mecanismos, em primeiro lugar, para a memorização e acumulação de várias formas de comportamento mutuamente exclusivas e, em segundo lugar, para a atualização desse sistema comportamental particular em certas condições que lhe sejam adequadas. Ao mesmo tempo, em relação a esse território específico, todos os outros modos de comportamento característicos de “outros” territórios são redundantes. Esse esquema leva ao surgimento de uma estrutura especial de consciência “rotativa”, que, na minha opinião, é característica de quase todas as culturas arcaicas conhecidas. A essência dessa estrutura está no fato de que cada território culturalmente marcado automaticamente “ativa” formas de comportamento que lhe são adequadas e “desliga” todos os outros que lhe são incompatíveis. Daí - o rígido apego das culturas arcaicas ao ritual, que, na verdade, é um meio legalizado de "lembrar" as formas excessivas de comportamento latentemente presentes na memória coletiva e fornecer o "correto" (isto é, não ameaçar a identidade do indivíduo e do coletivo como um todo) transição mágica. Daí a necessidade de codificação total de todo o ambiente: uma vez que para manter a “adequação cultural”, qualquer fenômeno deve inevitavelmente ser “inscrito” em uma das zonas culturais, da qual agora se torna um marcador.
Daí - e outro conceito que eu preciso: mágicodeixa. O conceito comumente usado no conhecimento tradicional europeu mágico envolve o uso proposital por uma pessoa desses códigos com a ajuda de que ele sistematiza o mundo ao seu redor. Uma pessoa que causa chuva borrifando água, ou causa dano perfurando a figura de cera de um inimigo com uma agulha, sem dúvida realiza um ato mágico. A magia é o poder do homem sobre o código.
No entanto, há também uma relação inversa. Uma pessoa muitas vezes não percebe as razões pelas quais ele realiza certas ações, atualiza certas formas comportamentais: nesses casos, suas ações são realizadas “sob a influência do momento”, “sentimento”, “impulso”, etc. Ele simplesmente começa a se comportar de maneira diferente de cinco minutos atrás, sem perceber que o sistema de reações que ele dominou e trouxe ao automatismo para codificar
Em Miguel e
irritantes que marcam a transição de uma zona cultural para outra simplesmente "ligaram" um modelo diferente de comportamento nele Quatro homens inteligentes de língua russa que decidiram ir pescar começarão a falar em uma esteira (ou, pelo menos, não sentirão desconforto interno ao usar esse código verbal ), assim que cruzam a fronteira da área urbana "cultural" e ficam sozinhos, ou seja, assim que os sistemas de marcadores de código que regulam o externo (zona cultural diferente) e o interno (uma forma de organizar a estrutura intragrupal e interagir com outros grupos) são combinados e param de falar palavrões assim que entram no “ônibus de volta”
Então, Magia -é o poder do código sobre o homem Magia e magia andam de mãos dadas e muitas vezes são difíceis de distinguir uma da outra, muitas vezes tem um caráter puramente automático - ou enfatizado, demonstrativamente ritualizado Faço isso porque é costume fazê-lo, e Eu quero cumprir todas as convenções de "código" dentro de sua estrutura, maior liberdade comportamental Na situação urbana moderna, onde todas as principais zonas culturais estão misturadas umas com as outras, essa liberdade de "equilibrar-se no limite" e fazer malabarismos com vários códigos e comportamentos habilidades é equiparado ao know-how de adequação cultural. em "limpo", "livre "magia local para a qual a melhor evidência é o famoso "efeito multidão"
No entanto, para estudar o “coquetel cultural” que está salpicando dentro de uma pessoa urbana moderna, é preciso antes de tudo identificar os principais componentes desse coquetel, determinar sua composição e propriedades e entender os métodos e proporções historicamente estabelecidos de mistura de ingredientes Na verdade, é a isso que meu livro é dedicado.
AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, quero expressar minha sincera gratidão à equipe com a qual tenho trabalhado nos últimos anos. Desde 2002, as mesmas poucas pessoas lideraram o seminário “Aspectos Magnéticos Espaciais da Cultura” na Universidade Estadual de Saratov e, em 2004, formaram a espinha dorsal do Laboratório de Antropologia Histórica, Social e Cultural. Sergey Trunev, Olga Fomicheva e Ekaterina Reshetnikova durante todos esses anos foram o grupo de referência no qual testei os conceitos recém-nascidos e cada membro, por sua vez, gerou suas próprias ideias e abordagens, o que possibilitou ampliar significativamente o escopo do sistema básico de hipóteses e posições individuais corretas e direções da atividade de pesquisa. A atmosfera feliz de criatividade contínua tornou-se durante estes poucos anos o ar que respiramos quase constantemente. Cada um dos três tinha sua própria área estabelecida de interesses científicos, mas ainda podemos nos dar ao luxo de um entendimento mútuo quase completo: pelo qual somos especialmente gratos.
Todos os itens acima também se aplicam ao nosso "ramo de Moscou" na pessoa de Irina Kovaleva e Anton Nesterov, graças aos quais são colocados em uma linha separada - apenas para colocá-lo em uma linha separada.
A discussão das principais disposições - e os "ramos laterais" que surgem ao longo do caminho, às vezes bastante caluniosos - tornou-se o motivo de conhecer Natalya Sergieva, Elena Rabinovich, Svetlana Adonieva, Irina Prokhorova, Kirill Kobrin, Ilya Kukulin, Ilya Kalinin, Alexander Dmitriev, Alexander Sinitsin, Svetlana Komarova, Nick Allen, Sir John Boardman, Alain Schnapp, Annie Schnapp-Gourbeillon, François Lissarrag, François de Polignac, Véronique Schiltz, Jean-Claude Schmitt, Andreas Wittenberg, Nina Strawczynski, Catherine Merridale e muitos outros pessoas para mim cuja opinião valorizo muito e a quem agradeço a sua inteligência, profissionalismo, abertura e disponibilidade para ajudar.
Agradeço à minha família pelo próprio fato da existência dessas pessoas ao meu lado e pela paciência com que se relacionam com essa circunstância.
E quero dedicar este livro a Grigory Stepanovich Mikhailin e Vasily Pavlovich Pozdnyshev, um camponês de Saratov e um Don Cossack, meus avós, cada um dos quais era o filho mais novo de sua família: por isso ele sobreviveu.
PEKTORAL DE UMA COVA GROSSA
E O PROBLEMA DE INTERPRETAÇÃO
ESTILO DE ANIMAL CITA 1
A monografia fundamental de D.S. Raevsky "Modelo do mundo da cultura cita" alegou corretamente criar na ciência doméstica um precedente para uma consideração sistemática e completa (com o melhor do material disponível) da questão da formação de um modelo probabilístico da visão de mundo cita. O conceito proposto pelo autor é baseado em uma análise profunda dos discursos arqueológicos e literários e enquadra o modelo cita do mundo em um amplo contexto iraniano, indo-iraniano e indo-europeu. Na minha opinião, este livro ainda pode ser considerado com razão como o pináculo da moderna Citologia Russa. Executado com maestria por D.S. As interpretações de Raevsky de "textos" citas específicos e complexos semânticos inteiros são baseadas em uma base metodológica estritamente sistemática. No entanto, é justamente essa base, a meu ver, de vez em quando que falha o autor, tornando suas técnicas interpretativas dependentes do modelo estrutural-semiótico, que nem sempre é adequado ao material. Como resultado, as observações originais e conceituais do autor formam um sistema interpretativo bastante controverso, a meu ver, ao qual gostaria de opor o meu próprio, baseado na análise de D.S. Material semântico de Raevsky.
1. PEITORAL COMO TEXTO ÚNICO. CARACTERÍSTICAS DO CÓDIGO "ESTRUTURAL-TOPOGRÁFICO"
Tendo dedicado o quarto e último capítulo de sua pesquisa a uma análise abrangente do famoso peitoral do monte de Tolstaya Mogila e nomeando este capítulo “cosmograma grego-cita”, D.S.
1 Primeira publicação [Mikhailin 2003] Para mshimo e) para rckci seria eu revisto e complementado
V. Mikhailin. Caminho de palavras animais
É um peitoral dourado vazado de quatro cordas torcidas presas nas extremidades fechadas com clipes estampados e cabeças de leão. O espaço entre os cordões forma três campos lunares, nos quais são colocadas várias imagens. O lugar central da faixa superior é ocupado pelas figuras de dois homens seminus, estendendo pelas mangas uma túnica de pele de carneiro e, aparentemente, terminando de costurá-la. De cada lado deles estão figuras de animais domésticos femininos com filhotes, entre os quais estão duas figuras de jovens citas; um deles está ordenhando uma ovelha, o outro está tampando uma ânfora, na qual, obviamente, foi derramado leite ordenhado. De cada lado, esta composição é completada por uma estatueta de um pássaro. Faixa média cheia
1 Muito provavelmente, grego na execução, mas cita em termos de “contendo
não". Análise do problema da relação entre a "ordem" cita e a grega
cal "execução" também é dado no trabalho original.
2 Ver também a bibliografia representativa de interesse na mesma obra.
o problema dos nossos dias e a Citologia em geral, bem como uma análise crítica
uma série de conceitos do autor - incluindo várias interpretações de "tecnologia
cem" peitorais. Críticas a B. N. Mozolevsky, D. A. Machinsko-
vai, A. P. Mantsevich e outros é tão completo e convincente que não considero
é necessário levantar aqui novamente questões relacionadas a ela.
Brotos de acanto intrincadamente curvados, nos quais são colocadas cinco figuras de pássaros - uma estritamente no centro e duas de cada lado. Finalmente, no cinturão inferior, vemos uma cena três vezes repetida de um cavalo sendo atormentado por um par de grifos; esta composição é contígua a sienas de atormentar por predadores de gatos de um lado - veados, do outro - javali. Este cinto termina de cada lado com a imagem de um cão perseguindo uma lebre, bem como
Até um par de gafanhotos.
4 [Raevsky 1985: 181]
Ao analisar a semântica do peitoral D.S. Raevsky, ao contrário de seus antecessores e, na minha opinião, completamente justificado, prefere “o caminho não da cena da trama, mesmo que ocupe um lugar central (tanto composicional quanto no significado), mas do geral estruturas monumento”, propondo-se a tarefa de “analisar a totalidade dos motivos apresentados e as relações entre eles” [Raevsky 1985: 187]. Em primeiro lugar, ele orienta o texto pictórico no espaço, a partir tanto da “posição do peitoral no traje pessoal de seu portador” [Raevsky 1985: 188], quanto da semântica das imagens apresentadas em certas partes dele. Tendo definido o friso do meio como predominantemente ornamental, ele se concentra ainda nas características semânticas e na oposição semântica binária dos dois frisos “extremos”, definindo um como “superior” e “central”, e o outro como “inferior” e “externo”. ”, “periférico”.
Ao mesmo tempo, o friso “superior/central” é rigidamente ligado pelo autor ao mundo da “cultura”, da “fertilidade” e ao “meio”, mundo humano em geral. As figuras de animais domésticos fêmeas com filhotes colocados no friso correspondem a essa ideia da melhor maneira possível. A estrita hierarquia da imagem simétrica, que repete a série de “cinco partes do gado” tradicional nas fontes indo-iranianas (homem-cavalo-vaca-ovelha-cabra), permite que o friso superior se encaixe em um contexto semântico mais amplo e interprete como “uma espécie de equivalente pictórico de uma fórmula mágica que garante o bem-estar e, acima de tudo, a multiplicação do gado” [Raevsky 1985: 195]. A composição central no friso “superior” (dois citas com uma camisa de pele de carneiro) é interpretada como semanticamente conectada com “a mesma ideia de fertilidade e prosperidade” [Raevsky 1985: 196] com base em paralelos bastante amplos com Roman, Rituais hititas, gregos e eslavos e textos folclóricos.
O friso “inferior/externo”, preenchido principalmente com cenas de tormento ou perseguição, é interpretado através do
Para a Trilha Mykhailin 1
Para toda a obra “a interpretação do motivo do tormento na arte da Cítia como uma designação metafórica da morte em nome do nascimento, como uma espécie de equivalente pictórico do sacrifício para manter a ordem mundial estabelecida, animais atormentados no registro inferior morre para que o ato do nascimento ocorra, encarnado nas imagens do registro superior” [Raevsky 1985 191]
A lógica adicional do estudo é óbvia se partirmos dos modelos semiótico-estruturais de Tartu-Moscou que não perderam suas posições nas humanidades domésticas até hoje.
Naturalmente, a árvore do mundo passa a ser o centro da composição, representada no peitoral por um friso central, floral-ornamental (a analogia é sustentada por imagens de pássaros entrelaçados no ornamento, habitantes característicos do terço superior da árvore do mundo). ""serve como o principal elemento organizador conectando os frisos superiores e inferiores (iep mundos superior e inferior), o que corresponde à função da árvore do mundo" [Raevsky 1985 200] Por que neste caso a árvore do mundo organiza o espaço em horizontal plano, e os mundos superior e inferior estão localizados em ambos os lados, e os pássaros, que, logicamente, devem ser amarrados à parte superior da árvore, gravitam claramente em direção ao meio (se não às raízes - apesar de o fato de que no friso da "planta" central há uma palmeta, da qual, segundo D. S. Raevsky, "um broto de planta cresce" [Raevsky 1985 201]), o autor não explica
Outro concorrente ao papel da árvore do mundo é o eixo vertical da composição, que, do ponto de vista do autor, organiza uma série de imagens simbólicas segundo a mesma lógica tradicional de três partes. o centro de cada friso são organizados pelo autor em torno do eixo central de tal forma que seu significado de uma forma ou de outra corresponde ao lugar de cada um na "parte" correspondente da árvore do mundo.
“Alguns dos quais bicam os galhos da árvore, enquanto outros não, como você sabe, o motivo tradicional associado no mundo iraniano com a árvore do mundo> (Raevsky 1985 2001
