Análise dos tipos psicológicos de Jung. Tipos psicológicos de C. G. Jung. Pensando e Sentindo

Bilhete 1. Psicologia analítica de K. Jung.

Carl Gustav Jung (1875-1961) - psiquiatra suíço, fundador de uma das áreas da psicologia profunda - a psicologia analítica. Jung foi adotado por Freud como "herdeiro" e, em 1910, Jung foi eleito o primeiro presidente da Associação Psicanalítica Internacional. No entanto, em 1914, após um rompimento com Freud, ele deixou a Associação.

Fundamentos da Psicologia Analítica

A psicologia analítica é baseada em uma abordagem teleológica, o que implica que a dinâmica da vida humana tem direção, significado e propósito. Jung não se concentrou na natureza biológica ou social de uma pessoa como Freud, mas em sua essência existencial: uma pessoa busca a harmonia consigo mesma, a autoexpressão criativa e a perfeição física. Jung argumentou que o conteúdo do inconsciente é mais do que impulsos sexuais e agressivos reprimidos.

estrutura de personalidade

A psique consiste em 3 estruturas separadas, mas interativas: ego, inconsciente pessoal, inconsciente coletivo.

egoé o centro da esfera da consciência e inclui todos aqueles pensamentos, sentimentos, lembranças e sensações, graças aos quais sentimos nossa integridade e constância. O ego é a base de nossa autoconsciência.

Inconsciente Pessoal (LB) contém conflitos e memórias que já foram reconhecidos, mas agora são reprimidos ou esquecidos. O conteúdo da LB é agrupado em complexos ou acúmulos de pensamentos, sentimentos, memórias em torno de alguns temas comuns: poder, dinheiro, atitude em relação ao pai ou à mãe, etc. Um complexo é um problema de vida não resolvido, escondido nas profundezas do inconsciente, que não está necessariamente relacionado com as necessidades sexuais.

O Inconsciente Coletivo (CB) - camadas mais profundas na estrutura da alma. É um repositório de vestígios latentes da memória da humanidade e mesmo dos nossos antepassados ​​antropóides. Reflete os pensamentos e sentimentos que são comuns a todos os seres humanos e são o resultado de nosso passado emocional comum. O conceito de CB foi o principal motivo da divergência entre Jung e Freud.

arquétipos

KB consiste em arquétipos (protótipo, amostra) - "modelos primários". Ao nascer, o psiquismo da criança não é uma “folha em branco”, já contém arquétipos - ideias inatas que predispõem a pessoa a perceber, vivenciar e responder aos acontecimentos de uma determinada forma. Arquétipos são modelos universais (esquemas) de percepção, pensamento e comportamento. Um arquétipo pode ser comparado a um canal seco que determina o relevo, mas só pode se tornar um rio quando a água flui sobre ele. A função do arquétipo é direcionar os processos mentais reais em uma determinada direção. Um arquétipo é uma forma sem conteúdo. Arquétipos aparecem em símbolos. Os símbolos arquetípicos são frequentemente refletidos em sonhos, existem na cultura em mitos, tradições e rituais: Mãe, Pai, Filho, Herói Salvador, Sábio, Sol, Terra, Deus e morte, etc.

arquétipos de personalidade

O número de arquétipos em KB pode ser ilimitado. No entanto, Jung deu atenção especial à máscara (persona), anime e animus, sombra e self.

Máscara (pessoa) - a face pública de uma pessoa, a totalidade dos papéis sociais e padrões de comportamento que ela manifesta nas relações com outras pessoas. A persona é a cobertura superior da vida mental de uma pessoa, socialmente condicionada. A pessoa tem um caráter coletivo, uma vez que é definido pelas normas da sociedade. Uma pessoa cria sua Pessoa copiando os modelos preferidos de outras pessoas (pais). Uma pessoa pode desempenhar um papel positivo ou negativo. A persona serve ao propósito de impressionar as pessoas e esconder dos outros pensamentos e sentimentos inapropriados. Personas são as máscaras que uma pessoa coloca para satisfazer as expectativas dos outros. Ao identificar o Ego com a Persona, a “máscara” cresce para o rosto, e a personalidade perde sua autenticidade.

Sombra- o arquétipo oposto da Pessoa. Jung chamou essa parte de "Alter ego". Quanto mais rígida é a Pessoa, mais “lados sombrios” existem na personalidade. Jung destacou os aspectos negativos e positivos do arquétipo da Sombra. Partes de tudo A sombra representa a parte reprimida, sombria, "animal" da personalidade - impulsos sexuais e agressivos socialmente inaceitáveis. Portanto, é reprimido no inconsciente. Contém características e inclinações indesejadas, medos que uma pessoa nega em si mesma. Quando uma pessoa encontra sua sombra, ela sente ansiedade, vergonha. Ao mesmo tempo, Jung via a Sombra como uma fonte de vitalidade, espontaneidade e criatividade na vida. Segundo Jung, a função do ego é canalizar a energia da Sombra para que possamos viver em harmonia com os outros, mas ao mesmo tempo expressar abertamente nossos impulsos. Quanto mais a sombra é percebida, mais harmoniosa se torna a personalidade e sua relação com o mundo e as pessoas ao seu redor.

Anima e Animus. A anima representa a imagem interior da mulher no homem, sua parte feminina inconsciente. Animus é a imagem interior de um homem em uma mulher, sua parte masculina inconsciente. Os arquétipos Anima e Animusto estão associados a estereótipos de gênero existentes na cultura. Anima e Animus são inconscientemente projetados por uma pessoa em parceiros do sexo oposto e são as causas de simpatia e antipatia. Se um homem rejeita sua anima, então sua desarmonia interior é projetada em seus relacionamentos com as mulheres.

Auto- o arquétipo de uma personalidade holística, o centro de toda a psique. Este é o arquétipo mais importante na teoria de Jung. O conceito de Self significa simultaneamente essência da alma, que é o centro de equilíbrio em torno do qual todos os outros elementos (conscientes e inconscientes) são organizados e unidos. Quando a integração de todos os aspectos da alma é alcançada, a pessoa sente unidade, harmonia e integridade. O principal objetivo da vida humana é o foco da identidade de uma pessoa.

orientação do ego

A contribuição mais famosa de Jung para a psicologia são as duas principais orientações ou atitudes que ele descreveu: extroversão e introversão. ambas as orientações coexistem em uma pessoa ao mesmo tempo, mas uma delas geralmente se torna dominante. Em uma atitude extrovertida, manifesta-se a direção do interesse pelo mundo exterior - outras pessoas e objetos. O extrovertido é móvel, falante, estabelece relacionamentos e apegos rapidamente, os fatores externos são o seu motor. Um introvertido, ao contrário, está imerso no mundo interior de seus pensamentos, sentimentos e experiências. Ele é contemplativo, reservado, busca a solidão, tende a se afastar dos objetos, seu interesse está voltado para si mesmo. Segundo Jung, as atitudes extrovertida e introvertida não existem isoladamente. Normalmente ambos estão presentes e em oposição um ao outro: se um aparece como líder e racional, o outro age como auxiliar e irracional.

funções psicológicas

Jung identificou 4 funções principais - pensamento, sentimento, sensação, intuição. Pensar e sentir Jung referiu-se à categoria funções racionais porque permitem a formação de juízos sobre a experiência de vida.

1. tipo de pensamento julga o valor de certas coisas usando lógica e argumentos; 2. tipo emocional- avalia com t.z. emoções positivas ou negativas: bom-mau, belo-feio. O segundo par de funções opostas - sensação e intuição - Jung atribuiu aos métodos de obtenção de informações - funções irracionais.

1. Tipo de sentimento especialmente atento aos fatos concretos do mundo circundante, às fontes do paladar, do olfato. 2. tipo intuitivo baseia-se em premonições, conjecturas emanadas da esfera inconsciente.

Cada pessoa é dotada de todas as quatro funções psicológicas. apenas uma função de um par racional ou irracional geralmente prevalece e é reconhecida. As duas orientações do ego e as quatro funções psicológicas interagem para formar oito tipos distintos de personalidade.

Desenvolvimento pessoal

Ao contrário de Freud, que atribuiu particular importância aos primeiros anos de vida como uma etapa decisiva na formação dos padrões de comportamento da personalidade, Jung considerou o desenvolvimento da personalidade como um processo dinâmico, como evolução ao longo da vida. De acordo com Jung, o objetivo final na vida de cada pessoa é individuação, que significa “tornar-se si mesmo”, a formação de um indivíduo único e holístico, a auto-realização completa, a conquista da individualidade. A individuação inclui componentes inter-relacionados: 1. diferenciação - diferenciação de partes individuais da personalidade, 2. autoconsciência - a descoberta de novas partes da personalidade, 3. integração - fusão em um todo harmonioso de forças intrapessoais opostas e uma tendência.

Livros: O homem e seus símbolos, Tipos psicológicos, Arquétipo e símbolo, Problemas da alma de nosso tempo, Símbolos de transformação, Livro tibetano dos mortos, Relações entre o Self e o inconsciente, Psicologia e alquimia, Anima e animus, etc.

A obra de Freud, apesar de seu caráter polêmico, despertou o desejo de um grupo de importantes cientistas da época de trabalhar com ele em Viena. Alguns desses cientistas se afastaram da psicanálise ao longo do tempo para buscar novas abordagens para a compreensão do ser humano. Carl Gustav Jung foi o mais proeminente entre os desertores do campo de Freud.

Como Freud, K. Jung dedicou-se ao ensino de impulsos inconscientes dinâmicos no comportamento e na experiência humana. No entanto, ao contrário do primeiro, Jung argumentou que o conteúdo do inconsciente é algo mais do que impulsos sexuais e agressivos reprimidos. De acordo com a teoria da personalidade de Jung, conhecida como psicologia analítica, os indivíduos são motivados por forças intrapsíquicas por imagens cuja origem remonta à história da evolução. Este inconsciente inato contém material espiritual profundamente enraizado que explica o desejo inerente de auto-expressão criativa e perfeição física inerente a toda a humanidade.

Outra fonte de desacordo entre Freud e Jung é a atitude em relação à sexualidade como a força dominante na estrutura da personalidade. Freud tratou a libido principalmente como energia sexual, enquanto Jung a via como uma força vital criativa difusa que se manifesta de várias maneiras - como, por exemplo, na religião ou no desejo de poder. Ou seja, no entendimento de Jung, a energia da libido está concentrada em várias necessidades - biológicas ou espirituais - conforme elas surgem.

Jung afirmou que alma(na teoria de Jung, um termo análogo à personalidade) consiste em três estruturas separadas, mas interativas: o ego, o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo.

ego

egoé o centro da esfera da consciência. É um componente da psique, que inclui todos aqueles pensamentos, sentimentos, lembranças e sensações, graças aos quais sentimos nossa integridade, constância e nos percebemos como pessoas. Essa é a base de nossa autoconsciência e, graças a ela, podemos ver os resultados de nossas atividades conscientes comuns.

inconsciente pessoal

inconsciente pessoal contém conflitos e memórias que antes eram conscientes, mas agora são reprimidos ou esquecidos. Também inclui aquelas impressões sensoriais que carecem de brilho para serem notadas na consciência. Assim, o conceito de Jung do inconsciente pessoal é um tanto semelhante ao de Freud. No entanto, Jung foi além de Freud, enfatizando que o inconsciente pessoal contém complexos, ou o acúmulo de pensamentos, sentimentos e memórias carregados de emoção carregados pelo indivíduo de sua experiência pessoal passada ou de uma experiência hereditária ancestral. Segundo Jung, esses complexos, organizados em torno dos temas mais comuns, podem exercer uma influência bastante forte no comportamento do indivíduo. Por exemplo, uma pessoa com um complexo de poder pode gastar uma quantidade significativa de energia mental em atividades direta ou simbolicamente relacionadas ao tema do poder. O mesmo pode ser verdade para uma pessoa que está sob forte influência de sua mãe, pai ou sob o poder do dinheiro, sexo ou algum outro tipo de complexo. Uma vez formado, o complexo começa a influenciar o comportamento de uma pessoa e sua atitude. Jung argumentou que o material do inconsciente pessoal em cada um de nós é único e, via de regra, acessível à consciência. Como resultado, os componentes do complexo, ou mesmo todo o complexo, podem se tornar conscientes e ter uma influência excessivamente forte na vida do indivíduo.

Inconsciente coletivo

E, finalmente, Jung sugeriu a existência de uma camada mais profunda na estrutura da personalidade, que ele chamou de Inconsciente coletivo. O inconsciente coletivo é um repositório de vestígios de memória latentes da humanidade e até mesmo de nossos ancestrais antropóides. Reflete os pensamentos e sentimentos que são comuns a todos os seres humanos e são o resultado de nosso passado emocional comum. Como o próprio Jung disse, “o inconsciente coletivo contém toda a herança espiritual da evolução humana, renascida na estrutura do cérebro de cada indivíduo”. Assim, o conteúdo do inconsciente coletivo é formado pela hereditariedade e é o mesmo para toda a humanidade. É importante notar que o conceito de inconsciente coletivo foi o principal motivo da divergência entre Jung e Freud.

arquétipos

Jung levantou a hipótese de que o inconsciente coletivo consiste em poderosas imagens mentais primárias, as chamadas arquétipos(literalmente, "modelos primários"). Arquétipos são ideias ou memórias inatas que predispõem as pessoas a perceber, experimentar e responder a eventos de uma maneira particular. Na verdade, não são memórias ou imagens como tais, mas sim fatores predisponentes sob a influência dos quais as pessoas implementam em seu comportamento modelos universais de percepção, pensamento e ação em resposta a algum objeto ou evento. O que é inato aqui é precisamente a tendência de responder emocional, cognitiva e comportamentalmente a situações específicas, como um encontro inesperado com os pais, um ente querido, um estranho, uma cobra ou a morte.

Entre os muitos arquétipos descritos por Jung estão a mãe, a criança, o herói, o sábio, a divindade do sol, o malandro, Deus e a morte.

Jung acreditava que cada arquétipo está associado a uma tendência de expressar um certo tipo de sentimento e pensamento em relação ao objeto ou situação correspondente. Por exemplo, na percepção de uma criança sobre sua mãe, existem aspectos de suas características reais, coloridas por idéias inconscientes sobre atributos maternos arquetípicos como educação, fertilidade e dependência.

Além disso, Jung sugeriu que as imagens e ideias arquetípicas são frequentemente refletidas nos sonhos e também frequentemente encontradas na cultura na forma de símbolos usados ​​na pintura, literatura e religião. Em particular, ele enfatizou que os símbolos característicos de diferentes culturas muitas vezes apresentam uma semelhança impressionante, porque remontam a arquétipos comuns a toda a humanidade. Por exemplo, em muitas culturas ele encontrou imagens mandalas, que são encarnações simbólicas da unidade e integridade do “eu”. Jung acreditava que a compreensão dos símbolos arquetípicos o ajudava na análise dos sonhos de um paciente.

O número de arquétipos no inconsciente coletivo pode ser ilimitado. No entanto, atenção especial no sistema teórico de Jung é dada à pessoa, anime e animus, sombra e self.

Uma pessoa

Uma pessoa(da palavra latina “persona”, que significa “máscara”) é a nossa face pública, ou seja, como nos manifestamos nas relações com outras pessoas. A persona refere-se aos muitos papéis que desempenhamos de acordo com os requisitos sociais. No entendimento de Jung, uma persona serve ao propósito de impressionar os outros, ou esconder a verdadeira identidade de alguém dos outros. A persona como arquétipo é necessária para nos relacionarmos com outras pessoas no dia a dia. No entanto, Jung alertou que, se esse arquétipo se tornar de grande importância, a pessoa pode se tornar superficial, superficial, reduzida a um único papel e alienada da verdadeira experiência emocional.

Sombra

Em contraste com o papel desempenhado em nossa adaptação ao mundo ao nosso redor, a persona, o arquétipo sombra representa o lado obscuro, maligno e animal reprimido da personalidade. A sombra contém nossos impulsos sexuais e agressivos socialmente inaceitáveis, pensamentos imorais e paixões. Mas a sombra também tem seus lados positivos. Jung via a sombra como uma fonte de vitalidade, espontaneidade e criatividade na vida do indivíduo. Segundo Jung, a função disso é canalizar a energia da sombra na direção certa, conter o lado mau de nossa natureza a tal ponto que possamos viver em harmonia com os outros, mas ao mesmo tempo expressar abertamente nossa impulsos e desfrutar de uma vida saudável e criativa.

Anima e Animus

Os arquétipos da anima e do animus expressam o reconhecimento de Jung da natureza andrógina inata dos humanos. animação representa uma imagem interna de uma mulher em um homem, seu lado feminino inconsciente; enquanto ânimo- a imagem interior de um homem em uma mulher, seu lado masculino inconsciente. Esses arquétipos são baseados, pelo menos em parte, no fato biológico de que homens e mulheres produzem hormônios masculinos e femininos. Esse arquétipo, segundo Jung, evoluiu ao longo de muitos séculos no inconsciente coletivo como resultado da experiência de interação com o sexo oposto. Muitos homens foram "feminizados" até certo ponto como resultado de anos vivendo com mulheres, mas para as mulheres o oposto é verdadeiro. Jung insistiu que a anima e o animus, como todos os outros arquétipos, devem ser expressos harmoniosamente, sem perturbar o equilíbrio geral, de modo que o desenvolvimento da personalidade na direção da auto-realização não seja prejudicado. Em outras palavras, um homem deve expressar suas qualidades femininas junto com as masculinas, e uma mulher deve mostrar suas qualidades masculinas tanto quanto as femininas. Se esses atributos necessários permanecerem subdesenvolvidos, o resultado será o crescimento unilateral e o funcionamento da personalidade.

Auto

Autoé o arquétipo mais importante na teoria de Jung. O eu é o núcleo da personalidade em torno do qual todos os outros elementos são organizados.

Quando a integração de todos os aspectos da alma é alcançada, a pessoa sente unidade, harmonia e integridade. Assim, no entendimento de Jung, o desenvolvimento do self é o principal objetivo da vida humana. O principal símbolo do arquétipo do self é a mandala e suas diversas variedades (círculo abstrato, auréola de santo, rosácea). Segundo Jung, a integridade e a unidade do "eu", expressa simbolicamente na completude de figuras, como uma mandala, podem ser encontradas em sonhos, fantasias, mitos, na experiência religiosa e mística. Jung acreditava que a religião é uma grande força que contribui para o desejo humano de totalidade e completude. Ao mesmo tempo, a harmonização de todas as partes da alma é um processo complexo. O verdadeiro equilíbrio das estruturas da personalidade, como ele acreditava, é impossível de alcançar, pelo menos, isso não pode ser alcançado antes da meia-idade. Além disso, o arquétipo do Self não é realizado até que haja uma integração e harmonia de todos os aspectos da alma, consciente e inconsciente. Portanto, a conquista de um “eu” maduro exige constância, perseverança, inteligência e muita experiência de vida.

Introvertidos e extrovertidos

Considera-se que a contribuição mais famosa de Jung à psicologia são as duas direções principais que ele descreveu, ou atitudes de vida: extroversão e introversão.

De acordo com a teoria de Jung, ambas as orientações coexistem em uma pessoa ao mesmo tempo, mas uma delas se torna dominante. Em uma atitude extrovertida, manifesta-se a direção do interesse pelo mundo exterior - outras pessoas e objetos. O extrovertido é móvel, falante, estabelece relacionamentos e apegos rapidamente, os fatores externos são o seu motor. Um introvertido, ao contrário, está imerso no mundo interior de seus pensamentos, sentimentos e experiências. Ele é contemplativo, reservado, busca a solidão, tende a se afastar dos objetos, seu interesse está voltado para si mesmo. Segundo Jung, as atitudes extrovertida e introvertida não existem isoladamente. Geralmente ambos estão presentes e se opõem: se um aparece como líder, o outro atua como auxiliar. A combinação da orientação do ego principal e auxiliar resulta em indivíduos cujos padrões de comportamento são definidos e previsíveis.

Pouco depois de formular o conceito de extroversão e introversão, Jung chegou à conclusão de que essas orientações opostas não podem explicar totalmente todas as diferenças nas atitudes das pessoas em relação ao mundo. Portanto, ele expandiu sua tipologia para incluir funções psicológicas. Quatro funções principais destacados por eles são pensamento, sentimento, sentimento e intuição.

Pensando e Sentindo

Pensar e sentir Jung referiu-se à categoria das funções racionais, pois permitem a formação de julgamentos sobre a experiência de vida. O tipo pensante julga o valor de certas coisas usando lógica e argumentos. A função oposta do pensamento - sentimento - nos informa sobre a realidade na linguagem das emoções positivas ou negativas. O tipo sentimento concentra-se no lado emocional da experiência de vida e julga o valor das coisas em termos de “bom ou ruim”, “agradável ou desagradável”, “encoraja algo ou chama ao tédio”. Segundo Jung, quando o pensamento atua como função dirigente, a pessoa se concentra na construção de julgamentos racionais, cujo objetivo é determinar se a experiência avaliada é verdadeira ou falsa. E quando a função principal é o sentimento, a personalidade é orientada para fazer julgamentos sobre se a experiência é principalmente agradável ou desagradável.

Sentimento e intuição

O segundo par de funções opostas - sensação e intuição - Jung chamou de irracionais, porque simplesmente "apreendem" passivamente, registram eventos no mundo externo ou interno, sem avaliá-los de outra forma explicando seu significado. A sensação é uma percepção realista direta e sem julgamento do mundo. O tipo sensorial é particularmente perceptivo ao paladar, olfato e outras sensações de estímulos ambientais. Pelo contrário, a intuição é caracterizada pela percepção subliminar e inconsciente da experiência atual. O tipo intuitivo baseia-se em premonições e suposições, captando a essência dos eventos da vida. Jung argumentou que quando a função principal é a sensação, uma pessoa compreende a realidade na linguagem dos fenômenos, como se a estivesse fotografando. Por outro lado, quando a intuição é a função principal, a pessoa reage a imagens inconscientes, símbolos e ao significado oculto do que está sendo vivenciado.

Cada pessoa é dotada de todas as quatro funções psicológicas. No entanto, assim que uma orientação de personalidade é geralmente dominante, da mesma forma, apenas uma função de um par racional ou irracional geralmente prevalece e é realizada. Outras funções estão imersas no inconsciente e desempenham um papel auxiliar na regulação do comportamento humano. Qualquer função pode ser líder. Consequentemente, existem tipos de indivíduos que pensam, sentem, sentem e são intuitivos. De acordo com a teoria de Jung, uma personalidade integrada usa todas as funções opostas para copropriedade com as situações da vida.

As duas orientações do ego e as quatro funções psicológicas interagem para formar oito tipos distintos de personalidade. Por exemplo, o tipo de pensamento extrovertido se concentra nos fatos objetivos e práticos do mundo ao seu redor. Costuma dar a impressão de ser uma pessoa fria e dogmática que vive de acordo com as regras estabelecidas.

É bem possível que o protótipo do tipo de pensamento extrovertido era Z. Freud. O tipo intuitivo introvertido, por outro lado, concentra-se na realidade de seu próprio mundo interior. Esse tipo geralmente é excêntrico, mantém-se distante dos outros. Nesse caso, Jung provavelmente tinha a si mesmo em mente como um protótipo.

Ao contrário de Freud, que deu atenção especial aos primeiros anos de vida como uma etapa decisiva na formação dos padrões de comportamento da personalidade, Jung considerou o desenvolvimento da personalidade como um processo dinâmico, como evolução ao longo da vida. Ele quase nada disse sobre a socialização na infância e não compartilhava da opinião de Freud de que apenas os eventos passados ​​(especialmente os conflitos psicossexuais) são decisivos para o comportamento humano.

Do ponto de vista de Jung, uma pessoa adquire constantemente novas habilidades, atinge novos objetivos, realiza-se cada vez mais plenamente. Ele atribuiu grande importância a esse objetivo de vida do indivíduo como “aquisição da individualidade”, que é o resultado do desejo de unidade de todos os componentes da personalidade. Esse tema de luta pela integração, harmonia e totalidade foi posteriormente repetido nas teorias existenciais e humanísticas da personalidade.

Segundo Jung, objetivo de vida final- esta é a realização completa do "eu", ou seja, a formação de um indivíduo único, único e holístico. O desenvolvimento de cada pessoa nesse sentido é único, continua ao longo da vida e inclui um processo chamado de individuação. Simplificando, a individuação é um processo dinâmico e evolutivo de integração de muitas forças e tendências intrapessoais opostas. Em sua expressão final, a individuação envolve a realização consciente por uma pessoa de sua realidade psíquica única, o pleno desenvolvimento e expressão de todos os elementos da personalidade. O arquétipo do eu torna-se o centro da personalidade e equilibra as muitas qualidades opostas que compõem a personalidade como um único todo principal. Graças a isso, a energia necessária para o crescimento pessoal contínuo é liberada. O resultado da realização da individuação, que é muito difícil de alcançar, Jung chamou de auto-realização. Ele acreditava que esse estágio final de desenvolvimento da personalidade está disponível apenas para pessoas capazes e altamente educadas que têm tempo livre suficiente para isso. Devido a essas limitações, a auto-realização não está disponível para a grande maioria das pessoas.

Entre os pensadores mais proeminentes do século 20, é seguro citar o psicólogo suíço Carl Gustav Jung.

Como você sabe, a psicologia analítica, mais precisamente, a psicologia profunda é uma designação geral de uma série de tendências psicológicas que apresentam, entre outras coisas, a ideia da independência da psique da consciência e buscam fundamentar a existência real disso psique independente da consciência e revelar seu conteúdo. Uma dessas áreas, baseada nos conceitos e descobertas no campo do mental, feitas por Jung em diferentes épocas, é a psicologia analítica. Hoje, no ambiente cultural cotidiano, conceitos como complexo, extrovertido, introvertido, arquétipo, uma vez introduzidos na psicologia por Jung, tornaram-se comuns e até estereotipados. Há um equívoco de que as ideias de Jung surgiram de uma idiossincrasia em relação à psicanálise. E embora uma série de disposições de Jung sejam de fato baseadas nas objeções de Freud, o próprio contexto, no qual os "elementos de construção" surgiram em diferentes períodos, que mais tarde constituíram o sistema psicológico original, é claro, é muito mais amplo e, mais importante, baseia-se em ideias e visões diferentes das de Freud, tanto sobre a natureza humana quanto sobre a interpretação de dados clínicos e psicológicos.

Carl Jung nasceu em 26 de julho de 1875 em Kesswil, Canton Thurgau, às margens do pitoresco Lago Konstanz, na família de um pastor da Igreja Reformada Suíça; meu avô paterno e meu bisavô eram médicos. Ele estudou no Basel Gymnasium, suas disciplinas favoritas dos anos de ginásio eram zoologia, biologia, arqueologia e história. Em abril de 1895 ingressou na Universidade de Basel, onde estudou medicina, mas depois decidiu se especializar em psiquiatria e psicologia. Além dessas disciplinas, ele estava profundamente interessado em filosofia, teologia e ocultismo.

Depois de se formar na faculdade de medicina, Jung escreveu uma dissertação, "Sobre a psicologia e a patologia dos chamados fenômenos ocultos", que acabou sendo um prelúdio para seu período criativo que durou quase sessenta anos. Com base em sessões cuidadosamente preparadas com sua prima mediúnica Helen Preiswerk, extraordinariamente talentosa, o trabalho de Jung apresentou uma descrição de suas mensagens recebidas em estado de transe mediúnico. É importante notar que, desde o início de sua carreira profissional, Jung se interessou pelos produtos mentais inconscientes e seu significado para o sujeito. Já neste estudo /1-V.1. pp. 1–84; 2- S. 225-330 / pode-se ver facilmente a base lógica de todos os seus trabalhos subsequentes em seu desenvolvimento - da teoria dos complexos aos arquétipos, do conteúdo da libido às idéias sobre sincronicidade, etc.

Em 1900, Jung mudou-se para Zurique e começou a trabalhar como assistente de Eugene Bleuler, um conhecido psiquiatra na época, no hospital psiquiátrico Burchholzli (um subúrbio de Zurique). Fixou-se na área hospitalar e, a partir desse momento, a vida de uma jovem funcionária passou a decorrer no ambiente de um mosteiro psiquiátrico. Bleuler era a personificação visível do trabalho e do dever profissional. De si mesmo e de seus funcionários, ele exigia precisão, exatidão e atenção aos pacientes. A visita matinal terminou às 8h30 com uma reunião de trabalho do pessoal, na qual foram ouvidos relatos sobre o estado de saúde dos doentes. Duas ou três vezes por semana, às 10 horas da manhã, havia reuniões de médicos com discussão obrigatória dos históricos de casos de pacientes antigos e recém-admitidos. As reuniões aconteceram com a indispensável participação do próprio Bleuler. A ronda noturna obrigatória ocorria entre as cinco e as sete horas da noite. Não havia secretárias e os próprios funcionários digitavam os prontuários, então às vezes eles tinham que trabalhar até as onze da noite. Os portões e portas do hospital foram fechados às 22h. A equipe júnior não tinha chaves, então, se Jung quisesse voltar da cidade mais tarde, ele teria que pedir a chave a um dos funcionários seniores. A lei seca reinava no território do hospital. Jung menciona que passou os primeiros seis meses completamente isolado do mundo exterior e lia os cinquenta volumes do Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie em seu tempo livre.

Logo começou a publicar seus primeiros trabalhos clínicos, bem como artigos sobre a aplicação do teste de associação de palavras que havia desenvolvido. Jung chegou à conclusão de que através de conexões verbais é possível detectar (“apalpar”) certos conjuntos (constelações) de pensamentos, conceitos, ideias sensualmente coloridos (ou emocionalmente “carregados”) e, assim, possibilitar o surgimento de sintomas dolorosos. O teste funcionou avaliando a resposta do paciente pelo intervalo de tempo entre o estímulo e a resposta. Como resultado, foi revelada uma correspondência entre a palavra reação e o próprio comportamento do sujeito. Desvio significativo da norma marcava a presença de idéias inconscientes carregadas de afeto, e Jung introduziu o termo "complexo" para descrever toda a sua combinação. /3- P.40 e segs./

Em 1907, Jung publicou um estudo sobre a demência precoce (Jung enviou este trabalho a Sigmund Freud), que indubitavelmente influenciou Bleuler, que quatro anos depois propôs o termo "esquizofrenia" para a doença correspondente. Nesta obra /4- S. 119-267; 5 / Jung sugeriu que é o "complexo" o responsável pela produção de uma toxina (veneno) que retarda o desenvolvimento mental e que é o complexo que direciona seu conteúdo mental diretamente para a consciência. Nesse caso, ideias maníacas, experiências alucinatórias e alterações afetivas na psicose são apresentadas como, até certo ponto, manifestações distorcidas do complexo reprimido. O livro de Jung "Psicologia da demência precoce" acabou sendo a primeira teoria psicossomática da esquizofrenia e, em seus trabalhos posteriores, Jung sempre aderiu à crença de que os fatores psicogênicos eram a primazia na ocorrência dessa doença, embora ele gradualmente abandonasse o " toxina", explicando posteriormente mais em termos de processos neuroquímicos perturbados.

O encontro com Freud marcou um marco importante no desenvolvimento científico de Jung. Na época do conhecimento pessoal em fevereiro de 1907 em Viena, onde Jung chegou após uma curta correspondência, ele já era amplamente conhecido por seus experimentos em associações de palavras e pela descoberta de complexos sensoriais. Usando a teoria de Freud em experimentos - seus trabalhos ele conhecia bem - Jung não apenas explicou seus próprios resultados, mas também apoiou o movimento psicanalítico como tal. A reunião deu origem a uma estreita cooperação e amizade pessoal, que continuou até 1912. Freud era mais velho e mais experiente, e não há nada de estranho no fato de que ele se tornou para Jung, de certa forma, uma figura paterna. De sua parte, Freud, que aceitou o apoio e a compreensão de Jung com indescritível entusiasmo e aprovação, acreditava ter finalmente encontrado seu "filho" e seguidor espiritual. Nesta conexão profundamente simbólica "pai - filho", tanto a fecundidade de seu relacionamento cresceu e se desenvolveu, quanto as sementes de futuras renúncias e divergências mútuas. Um presente inestimável para toda a história da psicanálise são seus muitos anos de correspondência, que totalizaram um volume completo / 6-P.650 [o volume contém 360 cartas cobrindo um período de sete anos e variando em gênero e extensão de um cartão curto para um ensaio real de mil e quinhentas palavras]; 7- S. 364–466 [em russo, a correspondência é parcialmente publicada aqui]/.

Em fevereiro de 1903, Jung casou-se com a filha de vinte anos de um próspero fabricante, Emma Rauschenbach (1882–1955), com quem viveu por cinquenta e dois anos, tornando-se pai de quatro filhas e um filho. A princípio, os jovens se instalaram no território da clínica Burchholzli, ocupando um apartamento no andar acima de Bleuler, e depois, em 1906, mudaram-se para uma casa própria recém-construída na cidade suburbana de Küsnacht, não muito longe de Zurique. Um ano antes, Jung começou a lecionar na Universidade de Zurique. Em 1909, junto com Freud e outro psicanalista, o húngaro Ferenczy, que trabalhava na Áustria, Jung veio pela primeira vez para os Estados Unidos da América, onde deu um curso de palestras sobre o método de associações de palavras. A Clark University, em Massachusetts, que convidou psicanalistas europeus e comemorou seus vinte anos de existência, concedeu a Jung, junto com outros, um doutorado honorário.

A psicologia analítica é uma direção da psicoterapia psicodinâmica desenvolvida por K.G. Jung.

Carl Jung desenvolveu uma teoria complexa e interessante da psicologia que cobre uma gama extraordinariamente ampla de pensamento e comportamento humano. A análise de Jung da natureza humana inclui estudos de religiões orientais, alquimia, parapsicologia e mitologia. Um dos conceitos centrais de Jung é a individuação; ele chama assim o processo de desenvolvimento humano, incluindo o estabelecimento de ligações entre o Ego - o centro da consciência, e o self - o centro da alma como um todo, abrangendo o consciente e o inconsciente.

O conceito de introversão e extroversão. Jung acreditava que cada indivíduo, o círculo de seus interesses, pode ser voltado para o seu eu interior ou, inversamente, para o mundo exterior. Ele chamou o primeiro tipo de pessoa de introvertido, o segundo de extrovertido. Ninguém é um puro extrovertido ou introvertido. No entanto, cada indivíduo está mais inclinado para qualquer orientação e opera predominantemente dentro de sua estrutura. Às vezes, a introversão é mais apropriada, outras vezes é o contrário. É impossível manter ambas as orientações ao mesmo tempo.

Os introvertidos estão interessados ​​principalmente em seus próprios pensamentos e sentimentos. O perigo para eles é não perder contato com o mundo exterior ao mergulhar profundamente em seu mundo interior.

Os extrovertidos estão ocupados com o mundo exterior das pessoas e coisas; eles tendem a ser mais sociais, mais conscientes do que está acontecendo ao seu redor. O perigo para eles reside na perda da capacidade de analisar seus processos mentais internos.

funções mentais. Jung identifica quatro funções mentais principais: pensamento, sentimento, sensação e intuição. Cada função pode ser realizada de forma extrovertida ou introvertida.

Pensamento ocupado com a verdade, seus julgamentos são baseados em critérios impessoais, lógicos e objetivos. Os tipos pensantes são grandes planejadores, mas muitas vezes se envolvem neles, mesmo que esses planos entrem em conflito com uma situação específica.

Sentimento- tomar decisões de acordo com julgamentos de valor, por exemplo, mau-bom, certo-errado. Os tipos de sentimento são orientados para os aspectos emocionais da experiência. Eles preferem emoções fortes e intensas a experiências neutras.

Jung chama sensação e intuição de formas de obter informações, em oposição a formas de tomar uma decisão.

A sensação é baseada na experiência direta, percepção de detalhes, fatos concretos - em tudo que pode ser tocado, visto, ouvido, etc. Os tipos sensitivos tendem a responder à situação imediata e a lidar eficazmente com todos os tipos de dificuldades e surpresas.

Intuição- uma forma de processar informações em termos de experiências passadas, objetivos futuros e processos inconscientes. Uma pessoa intuitiva processa informações muito rapidamente, confia em sua própria experiência, suas ações muitas vezes parecem inconsistentes.

A combinação das quatro funções no indivíduo constitui uma abordagem holística e equilibrada do mundo. Jung escreve: “Para navegar, devemos ter uma função que confirme que algo está lá (sentimento); uma segunda função estabelece o que exatamente está lá (pensamento); uma terceira decide se é apropriado ou não, se queremos aceitá-lo (sentimento); o quarto indica de onde veio e para onde leva (intuição)."

Nos humanos, essas funções são desenvolvidas de forma desigual, uma necessariamente domina, a outra, relativamente desenvolvida, é adicional. As duas funções restantes são inconscientes e operam com muito menos eficiência.

Inconsciente coletivo. Jung escreve que nascemos não apenas com uma herança biológica, mas também psicológica. Além do inconsciente pessoal, existe também um inconsciente coletivo, que contém a experiência do desenvolvimento de toda a humanidade e é transmitido de geração em geração.

arquétipos. Os arquétipos formam a base do inconsciente coletivo. São formas sem conteúdo próprio, que organizam e dirigem o material psicológico. Eles podem ser comparados a um leito de rio seco, cuja forma determinará as características do rio quando a água fluir por ele.

Os arquétipos se manifestam na forma de símbolos: nas imagens de heróis, mitos, folclore, rituais, tradições, etc. Existem muitos arquétipos, pois esta é uma experiência generalizada de nossos ancestrais. Os principais são: o arquétipo I, o arquétipo da mãe, o arquétipo do pai.

O arquétipo da mãe determina não apenas a imagem real da mãe, mas também a imagem coletiva de uma mulher, real ou mítica (Mãe, Virgem Maria, Baba Yaga, etc.). O arquétipo do pai determina a atitude geral em relação aos homens (Pai, ​​Ilya Muromets, Deus, Lei, Déspota, etc.).

Cada uma das estruturas básicas da personalidade também é um arquétipo; entre eles estão o Ego, a persona, a sombra, a Anima (para os homens), o Animus (para as mulheres), o self.

Símbolos. De acordo com Jung, o inconsciente se expressa principalmente em símbolos. Embora nenhum símbolo isolado possa representar um arquétipo, quanto mais próximo o símbolo corresponder ao material inconsciente organizado em torno do arquétipo, mais fortemente ele evoca uma resposta. Termos e imagens simbólicos geralmente representam ideias que não podemos definir claramente ou entender completamente. O símbolo representa a situação mental do indivíduo.

sonhos. Os sonhos são um importante elo de ligação entre processos conscientes e inconscientes. De acordo com Jung, "a principal função dos sonhos é tentar restaurar nosso equilíbrio mental criando material onírico, que assim restabelece o equilíbrio mental geral".

Como um sonho contém símbolos que têm mais de um significado, não pode haver um sistema mecânico simples para interpretar os sonhos. Qualquer análise de um sonho deve levar em consideração a posição, a experiência e o ambiente do sonhador. As interpretações do analista só podem ser provisórias até que sejam aceitas pelo analisando e sentidas por ele como significativas. Mais importante é o fato de não apenas entender o sonho, mas o ato de vivenciar o próprio material e levá-lo a sério.

estrutura de personalidade. Jung distingue os seguintes elementos da estrutura da personalidade: Ego, persona, sombra, Anima (para homens), Animus (para mulheres), self.

ego- o centro da consciência e um dos principais arquétipos da personalidade. O ego cria um senso de coerência e direção em nossa vida consciente. Estando à beira do inconsciente, é responsável pela ligação entre o consciente e o inconsciente. Se a harmonia dessa conexão for violada, ocorre a neurose.

Uma pessoa(personalidade) é como nos apresentamos ao mundo. Este é o personagem que assumimos; através da persona nos relacionamos com os outros. Inclui nossos papéis sociais, o tipo de roupa que escolhemos usar, nosso estilo individual de expressão.

Distinguir entre as qualidades positivas e negativas de uma pessoa. No primeiro caso, enfatiza a individualidade, promove a comunicação e serve como proteção contra influências ambientais nocivas. Caso contrário, se for dada muita importância ao papel social, a persona pode sufocar a individualidade.

Sombra- o centro do pessoal, o inconsciente, que inclui tendências, desejos, memórias e experiências negadas pelo indivíduo como incompatíveis com sua pessoa ou contrárias aos padrões e ideais sociais. A sombra é mais perigosa se não for reconhecida. Então o indivíduo projeta todas as qualidades indesejáveis ​​nos outros, ou fica à mercê da sombra, sem se dar conta disso. Quanto mais o material da sombra é realizado, menos ele pode dominar.

A Sombra não é apenas a imagem inversa do Ego, mas também o repositório da energia vital, dos instintos e a fonte da criatividade. A sombra está enraizada no inconsciente coletivo e pode fornecer ao indivíduo acesso a material inconsciente significativo que é rejeitado pelo ego e pela persona.

Anima e Animus- segundo Jung, são ideias sobre si mesmo como homem e mulher, reprimidas no inconsciente como indesejáveis ​​para um determinado indivíduo. Assim, uma vez que uma mulher se define feminista, seu animus abrange todas as tendências e experiências díspares que ela considera masculinas. Segundo Jung, todo homem no fundo de sua alma, em seu inconsciente, é uma mulher. "Como essa imagem é inconsciente, sempre é projetada inconscientemente na mulher amada, é uma das principais bases de atração e repulsão."

Anima e Animus são os arquétipos mais antigos. Eles são orientados com sua ponta para o inconsciente profundo e têm grande influência no comportamento do indivíduo.

Auto. Jung chamou o self de arquétipo central, o arquétipo da ordem e integridade da personalidade. Segundo Jung, "a consciência e o inconsciente não necessariamente se opõem, mas se complementam na integridade que é o eu". O Eu é um fator orientador interno bastante distinto, e até mesmo separado, do Ego e da consciência.

Individuação e Psicoterapia Analítica. Jung chamou de individuação a capacidade de uma pessoa de autoconhecimento e autodesenvolvimento, a fusão de seu consciente e inconsciente. "Individuação", diz Jung, "significa tornar-se um, ser homogêneo, e como 'individualidade' é nossa unicidade mais íntima, permanente e incomparável, a individuação também implica tornar-se nós mesmos."

A primeira etapa da individuação é a análise da pessoa. Embora a persona tenha importantes funções protetoras, ela também é uma máscara que esconde o eu e o inconsciente.

O segundo estágio é a consciência da sombra. Se reconhecermos sua realidade, podemos nos libertar de sua influência.

A terceira etapa é o encontro com o Anima ou Animus. Esse arquétipo deve ser tratado como uma pessoa real, um ser com quem se comunicar e aprender. Jung "questionou" sua anima sobre a interpretação dos sonhos, como o analisando consulta o analisando.

A última etapa do processo de individuação é o desenvolvimento do self. O eu torna-se o novo centro da alma. Traz unidade e integra material consciente e inconsciente. Continua a ser o centro da consciência, mas não parece mais ser o núcleo de toda a personalidade. Jung escreve que "o homem deve ser ele mesmo, deve encontrar sua própria individualidade, aquele centro da personalidade, que está igualmente afastado da consciência e do inconsciente; devemos lutar por este centro ideal para o qual a natureza nos direciona".

Todas essas etapas se cruzam, uma pessoa constantemente volta aos velhos problemas. A individuação pode ser pensada como uma espiral na qual o indivíduo continua a enfrentar as mesmas questões fundamentais, cada vez de forma mais sutil.

A principal tarefa do psicoterapeuta, segundo Jung, é estabelecer contatos entre a personalidade consciente e seu inconsciente pessoal e coletivo. Jung acreditava que a psicoterapia é principalmente a interação do analista inconsciente com o inconsciente do paciente.

Jung dividiu todo o processo de tratamento em duas etapas: reconhecimento e interpretação. O tratamento começa com a coleta do material. Já no processo de reconhecimento, há uma consciência parcial do próprio inconsciente. O próximo passo é a interpretação do material coletado. Jung deu particular importância aos sonhos e símbolos, e também usou outras formas de expressão do inconsciente: desenhos, danças, esculturas.

Carl Jung criou sua própria direção em psicologia e psicoterapia. A psicoterapia analítica visa principalmente equilibrar o consciente e o inconsciente, otimizando a interação dinâmica entre eles.

Carl Gustav Jung (26 de julho de 1875 - 6 de junho de 1961) foi um psiquiatra suíço, fundador de uma das áreas da psicologia profunda, a psicologia analítica.

Nasceu na cidade de Kessvil na família de um padre. Na juventude, lia avidamente obras filosóficas. Ele se formou nas Universidades de Basel e Zurique, em 1900 começou a trabalhar em um hospital psiquiátrico da Universidade de Zurique.

Enquanto trabalhava na clínica, Jung conheceu as obras de Sigmund Freud e, posteriormente, seu autor. Desde 1907, eles começaram a trabalhar em estreita cooperação, que durou cinco anos.

Em 1921, foi publicada a obra "Tipos psicológicos", na qual Jung dividiu todas as pessoas em introvertidos e extrovertidos, e também comprovou pela primeira vez sua teoria dos arquétipos.

Em 1933, Jung tornou-se professor de psicologia na Universidade Politécnica Federal de Zurique. Em 1943 mudou-se para Basel, onde assumiu o cargo de professor de psicologia médica na universidade.

Livros (40)

Por que o número de doenças mentais e distúrbios nervosos aumentou tanto em nossa era?

Por que as psicoses em massa engolem nações inteiras? Por que existem tantas anormalidades claramente expressas, desvios esquizofrênicos na política, no jornalismo, na cultura? Qual é o simbolismo da loucura e há um significado oculto nela? Os notáveis ​​pensadores do século XX, Carl Gustav Jung e Michel Foucault, tentaram encontrar respostas para essas questões.

Este volume reúne seus trabalhos sobre as causas e o simbolismo da loucura no mundo moderno, bem como a história da loucura na sociedade ocidental.

Sobre a psicologia das religiões e filosofias orientais

A coleção inclui obras selecionadas de K-G. Jung, o fundador da psicologia analítica, dedicou-se à análise dos fundamentos psicológicos das religiões orientais e dos sistemas filosóficos e ao problema de seu contato com a civilização européia.

O leitor aprenderá como a psicologia analítica se relaciona com personalidades proeminentes e textos sagrados do Oriente - Índia, Tibete e China.

Um mito moderno

Este livro é uma das últimas obras do destacado psicólogo, psiquiatra, filósofo, culturologista suíço, fundador da psicologia analítica. O autor enfoca o fenômeno OVNI, o interesse crescente em que ele se conecta com a experiência intensificada de problemas sócio-psicológicos nos períodos de crise da história.

Enorme erudição, uma ampla gama de interesses de Jung leva o conteúdo do livro para além da questão dos "discos voadores" - o leitor encontrará aqui uma análise de tramas mitológicas e estados dolorosos, sonhos e obras de arte.

Ensaios sobre a psicologia do inconsciente

Os escritos deste livro marcam um ponto decisivo na história da psicologia analítica e expõem os pontos principais sobre os quais repousa grande parte da obra posterior de Carl Gustav Jung. A tradução foi feita de acordo com os volumes 7 e 18 das obras reunidas de Jung, publicadas pela Universidade de Princeton.

O livro é dirigido a especialistas - psicólogos, filósofos, historiadores culturais - e a todos que se interessam por questões de psicologia analítica.

Uma tentativa de interpretação psicológica da doutrina da Trindade

O presente estudo surgiu de uma palestra que proferi em uma reunião da Sociedade Eranos em 1940. Publicada sob o título "Sobre a psicologia da ideia da trindade", a palestra nada mais foi do que um esboço, que, como ficou claro para mim desde o início, ainda precisava ser melhorado. . É por isso que eu, por assim dizer, considerei meu dever moral voltar a este assunto para considerá-lo de uma forma que correspondesse à dignidade e importância do tema. Carl Gustav Jung

Problemas da alma do nosso tempo

Este livro é uma das entradas mais convenientes no mundo da psicologia analítica de Carl Gustav Jung.

Psicanálise e arte

Uma coleção de trabalhos dos proeminentes psicólogos K. G. Jung e E. Neumann é dedicada à relação de uma pessoa de arte com a cultura de seu país e seu próprio 'eu'. As obras de C.G. Jung sobre Picasso, o romance "Ulisses" de D. Joyce, sobre o processo criativo de poetas e escritores, apresentam problemas na arte, em particular a conexão da forma com o caos do mundo moderno.

Psicologia e alquimia

A obra monumental de C. G. Jung, a cuja criação dedicou mais de 40 anos de sua vida, não é apenas um estudo profundamente psicológico, mas também filosófico.

Jung traça uma ligação do gnosticismo através do simbolismo alquímico à psicologia filosófica. Este livro aborda suposições e hipóteses tão ousadas que pode ser chamado com segurança de uma obra do século XXI.

Conhecimento enciclopédico, erudição fenomenal e originalidade de pensamento permitiram a C. G. Jung, que baseou-se em sua pesquisa tanto na filosofia oriental quanto na tradição hermética ocidental, cobrir uma gama gigantesca de questões.

Psicologia e religião

"... uma vez que a religião é sem dúvida uma das primeiras e mais universais atividades da mente humana, é óbvio que qualquer tipo de psicologia que aborde a questão da estrutura psicológica da personalidade humana inevitavelmente enfrenta pelo menos o fato que a religião não é apenas um fenômeno sociológico ou histórico, mas tem um significado pessoal para um grande número de indivíduos ... "

A psicologia da transferência

O livro apresenta pela primeira vez os melhores trabalhos terapêuticos de C. G. Jung, em particular - `Schizophrenia`, `The Practical Use of Dream Analysis`, bem como a monografia `Psychology of Transference`, na qual ele, com base em um tratado alquímico, considera os princípios e a teoria da transferência e contratransferência, sua natureza e simbolismo, fornece conselhos terapêuticos valiosos.

Trabalha em psiquiatria

Reunida aqui está a pesquisa de Jung sobre transtornos do pensamento esquizofrênico (a abertura desta coleção) marcou o início de uma longa colaboração entre Jung e Freud. Este trabalho foi o primeiro a propor uma teoria psicossomática da esquizofrenia. Este livro também inclui nove outros artigos de Jung sobre questões psiquiátricas.

coleção de livros

Arquétipo e símbolo
Memórias, sonhos, reflexões
Alma e mito. Seis arquétipos
Biografia, visão de mundo, citações em 60 minutos
Pesquisa sobre a Fenomenologia do Self
Conflitos de alma infantil
livro Vermelho
Crítica da psicanálise
Símbolos e metamorfoses. Libido

Um mito moderno
Problemas da alma do nosso tempo
Psicanálise e arte
tipos psicológicos
Psicologia e religião
A psicologia da transferência
Trabalha em psiquiatria
função transcendental
O homem e seus símbolos

Seminário de Kundalini Yoga

De 3 a 8 de outubro de 1932, o indologista Wilhelm Hauer apresentou seis palestras paralelas em inglês e alemão no Clube Psicológico de Zurique intituladas "Der Yoga, im besondern die Bedeutung des Cakras" ("Yoga, especialmente o significado dos chakras "). Em seguida, Jung dedicou quatro palestras à interpretação psicológica do Kundalini Yoga.

Símbolos e metamorfoses. Libido

Este livro é um dos mais conhecidos da literatura psicanalítica. Com esta obra do ainda jovem Carl Jung, uma obra ao mesmo tempo clássica e revisionista, começou seu afastamento da análise freudiana. A tradução é autorizada pelo próprio Jung.