이 책은 나의 능력을 믿고 하나님의 진리를 가르치는 일에 나와 교제를 나누는 그리스도 안에 있는 형제자매들에게 헌정되었습니다.
우주의 창조주께서 인류에게 베푸신 축복, 즉 성경에 기록된 그분의 뜻을 과소평가하는 것은 불가능합니다.
성경의 놀라운 점 중 하나는 성경이 번역되는 모든 언어로 하나님의 신성한 메시지의 의미를 전달할 수 있다는 것입니다. 이 세상에 사는 사람들이 사용하는 수백 가지 언어에 그렇게 잘 적응한 책은 없습니다. 그러나 어떤 번역도 원어의 모든 풍부함을 온전히 전달할 수는 없습니다. 다른 언어를 통해 전달될 때 의미와 생각의 미묘한 음영을 재현하는 것이 항상 가능한 것은 아닙니다. 이러한 이유로, 책의 책을 주의 깊게 읽는 독자에게 자신을 드러내고자 하는 피상적인 눈에는 숨겨져 있는 셀 수 없이 많은 "덩어리"가 있습니다.
신약성경의 헬라어 본문은 모든 세계 문학 컬렉션에서 가장 위대한 보물로 아주 정확하게 불려 왔습니다. 신약성경은 원래 코이네 그리스어로 기록되었는데, 단순한 사람들 1세기에. 코이네 그리스어는 인간의 사상을 표현하기 위한 가장 정확한 도구입니다. 그러므로 하나님의 섭리가 바로 이 하늘의 계시를 인류에게 전달하기 위해 이 매개체를 선택하신 것은 놀라운 일이 아닙니다.
어떤 사람들은 그리스어를 배우는 것이 연구원들에게만 관심이 있을 수 있다고 믿습니다. 비전문가에 대한 신비한 힘을 갖기 위해 이 의견을 유지하고자 하는 그러한 "영적인" 사람들이 있습니다. 많은 사람들이 고대 언어라는 이유만으로 그리스어를 두려워하는 것이 안타깝습니다. 외국어. 그러한 두려움은 신약의 헬라어 본문이 담고 있는 모든 부요함을 박탈합니다.
저명한 학자 A. T. 로버트슨은 비전문가들에게 신약성경의 헬라어 본문을 연구하는 방법을 배울 것을 촉구했습니다. 그는 "그리스어에 대한 지식은 어느 정도 모든 사람이 이용할 수 있다"고 말했습니다. 나는 이 말에 동의한다. 오늘날에는 하나님의 말씀의 보화를 탐구하고자 하는 평범한 사람이라도 기회를 가질 수 있을 만큼 많은 도구와 연구 방법이 있습니다. 나는 바로 이 목적을 위해 이 책을 썼다. 그 목적은 어떻게 스스로 신약성경 원문의 풍부함 속으로 뛰어들 수 있는지를 보여주는 것입니다. 공부를 시작하면 새로운 지평이 펼쳐집니다.
원고를 읽고 유용한 제안을 해준 Betty, Jared, Jason Jackson, John Hanson, Harry Brantley에게 특별한 감사를 전합니다.
웨인 잭슨
1994년 누가복음과 마태복음의 행간역이 출판된 이래로 편집자들은 독자들로부터 많은 감사의 편지를 받았고, 이는 편집에 힘쓰고 있는 모든 이들에게 큰 도덕적 힘이 되었습니다. , 여러 해 동안 행간 번역을 교정하고 인쇄했습니다.
번역이 교육 기관, 독학계, 종교 단체 및 개인 독자들 사이에서 신성한 텍스트와 그 언어에 대한 심층적인 이해를 위한 도구로 응용되고 있음을 편지에서 알 수 있습니다. 독자의 범위는 원래 상상했던 것보다 훨씬 더 넓은 것으로 판명되었습니다. 따라서 행간 번역이라는 새로운 형태의 러시아 선교 및 교육 사업이 오늘날 인정을 받고 있습니다.
러시아 성서 공회, 상트페테르부르크, 2001
ISBN 5-85524-116-5
편집장 A. A. Alekseev
편집자: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
신학적 문제 archim에 대한 컨설턴트. 1월(Ivliev)
번역가:
E. I. 바니바
D.I. 자카로바
M.A.모미나
B.V. 레브릭
그리스어 본문: GREEK NEW TESTAMENT. 네 번째 개정판. 에드. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini 및 Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Germany.
러시아어로 행간 번역. 러시아 성서 공회, 2001.
I. 그리스어 본문
그리스어 신약성서 제4판 개정판 Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger가 신약성경 본문 연구 연구소(Munster/Westphalia, Deutsche Bibelgesellschaft, United Bible)와 협력하여 편집함 Societies, Stuttgart 1993.) Eberhard Nestle가 1898년에 처음 출판한 이 텍스트는 바티칸 코덱스에 기초한 그리스어 원본을 학술적으로 재구성한 것입니다. 재건은 그것이 처음 등장한 본문의 진정한 형태를 확립하기 위한 것이지만, 양피지에 기록된 그리스어 신약성경 본문의 주요 출처가 거슬러 올라가는 4세기 시대에 대한 신뢰성이 더 높습니다. 더 초기 단계텍스트는 II-III 세기의 파피루스에 반영되어 있지만, 그들의 증언은 대부분 단편적이어서 개별 읽기의 재구성만이 기반으로 만들어질 수 있습니다.
연합성서공회와 신약성경 본문 연구 연구소(Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.)의 수많은 출판물 덕분에 이 본문은 예외적으로 널리 보급되었습니다. 그것은 또한 귀중한 텍스트 주석에 기반을 두고 있기 때문에 번역자들에게 특히 흥미가 있습니다. 1994년판
일반적으로 믿어지는 바와 같이 러시아의 교회-종교 생활과 신학적 실천의 기초 역할을 하는 로테르담의 Erasmus(= Techtus receptus, 이하 TR) 출판 거부에 대해 설명해야 합니다. 이러한 결정에는 특정한 이유가 있습니다.
아시다시피, IV 세기에 기독교가 공식적으로 인정된 후. 콘스탄티노플 숭배에 사용되었던 신약성경의 그리스어 본문은 더 보편화되기 시작했고 고대에 존재했던 다른 종류의 본문을 대체했습니다. 이 텍스트 자체도 변경되지 않은 상태로 유지되었으며 변경 사항은 8-10세기에 특히 중요했습니다. 비잔틴 문자가 언셜에서 필기체(소수)로 그리고 XII-XIV 세기로 전환되는 동안. 소위 예루살렘 전례 통치의 분배 동안.
이 비잔틴 텍스트를 포함하는 사본 사이에는 많은 불일치가 있으며 이는 필사본 시대의 모든 텍스트에 대해 자연스러운 현상이지만 일부는 일반적인 특징모든 필사본 중 상대적으로 늦게 나타났기 때문에 기원전 1세기의 신약 원본을 재구성하기 위한 비잔틴 텍스트의 가치가 떨어집니다. 그러나 비잔틴 본문 뒤에는 역사적으로 입증된 신약성경의 권위가 남아 있으며, 이는 교회에서 지속적으로 사용되어 왔습니다.
로테르담의 에라스무스(Erasmus of Rotterdam) 판은 12-13세기의 무작위 사본 5개를 기반으로 합니다. (신약성서의 각 부분에 대해 하나씩: 복음서, 사도행전, 가톨릭 서신, 사도 바울과 묵시록), 이 책은 1516년 바젤에서 발행인이 사용할 수 있는 것으로 판명되었습니다. 이 사본에는 많은 개별 독서가 있으며 발행인은 당대의 관습에 따라 텍스트를 많이 수정했습니다(문헌적 추측). 따라서 TR은 비잔틴 텍스트의 가능한 형식 중 하나이지만 결코 유일하게 가능한 것은 아닙니다. 행간 번역 작업을 시작할 때 참가자들은 TR이 가지고 있는 개별 기능을 고수할 이유가 없으며 이러한 기능을 식별하고 제거하는 신뢰할 수 있는 과학적 절차가 없다는 결론에 도달했습니다.
또한 신약성경을 러시아에서 받아 들여진 교회 슬라브어나 러시아어로 번역한 것은 TR에서 직접 번역한 것이 없다는 점을 염두에 두어야 합니다.
실제로, 9세기에 만들어진 최초의 슬라브어 번역. 성 Cyril과 Methodius는 중간에 최종 형태를 얻을 때까지 다음 세기에 걸쳐(특히 다양한 그리스어 사본의 지속적인 수정의 영향으로) 변경되었습니다. 14세기 (아토스 판). 16세기 중반부터 이 형태로 출판되기 시작했으며, 1580-81년 오스트로 성경의 일부로도 출판되었다. 그리고 1751년 엘리자베스 시대의 성경에는 오늘날까지도 정교회 예배에서 받아들여지고 있는 교회 슬라브어 본문의 모든 추가 판본이 있습니다. 따라서 신약성경의 교회 슬라브어 텍스트는 1516년 TR이 출판되기 훨씬 이전에 비잔틴 전통에 기초하여 등장하고 안정화되었습니다.
1876년에 러시아어로 된 최초의 완전한 성경 본문(보통 시노달 번역판이라고 함)이 출판되었는데, 이는 성 베드로를 위한 것이었습니다. "가정 교화 독서"를 위한 시노드. 시간이 지남에 따라 이 번역은 개신교 환경에서 교회-종교적 의미를 받았을 뿐만 아니라 그리스어 원문을 더 쉽게 사용하는 러시아 신학 과학에서 비교적 겸손하게 사용되었습니다. 일반적으로 시노달 성경의 구성에서 신약의 번역은 러시아 전통의 특징인 비잔틴 소스에 대한 방향을 유지하며 교회 슬라브어 텍스트를 매우 정확하게 따릅니다.
그러나 이 번역은 Martin Luther의 독일어 번역(1524)이나 1611의 영어 번역(소위 King James Version)과 같은 현대 유럽 번역에서 볼 수 있듯이 TR의 정확한 번역이 결코 아닙니다. . 시노드 번역의 그리스어 기반에 대한 질문은 여전히 조사되어야 합니다. 중요한 장치(섹션 II 2 참조)와 함께 이 간행물은 솔루션에 기여하기 위한 것입니다.
따라서 우리의 국내 전통은 비잔틴 본문과 연결되어 1516년 로테르담의 에라스무스가 출판한 비잔틴 본문의 특정 형식에 직접적으로 의존하지 않습니다. 그러나 1516년 이래로 얼마나 많은 판본들이 있더라도, 그리스어 신약성경 본문의 판들 사이에 신학적으로 유의미한 불일치가 실질적으로 없다는 사실도 알아야 합니다. 이 경우 본문 문제는 판본보다 더 과학적이고 인지적입니다. 실용적인 의미.
Ⅱ. 에디션의 구조
1. 재료 레이아웃
1. 러시아어 단어는 해당 그리스어 단어 아래에 배치되어 그리스어와 러시아어 단어의 초기 기호가 일치하도록 합니다. 그러나 여러 헬라어 단어가 한 러시아어로 번역된 경우 러시아어 단어의 시작이 조합의 첫 번째 그리스어 단어의 시작과 일치하지 않을 수 있습니다(예: Luke 22.58; 섹션 III 4.5 참조).
2. 헬라어 본문의 일부 단어는 대괄호 안에 있습니다. 이것은 그 출판인이 원문에 속했는지 여부에 대해 명확하지 않다는 것을 의미합니다. 러시아어 행간 번역은 특별한 표시 없이 그러한 단어에 대응합니다.
3. 번역에서 생략된 그리스어 텍스트의 단어는 행간 러시아어 텍스트에서 하이픈(-)으로 표시됩니다. 이것은 주로 기사에 적용됩니다.
4. 러시아어 번역에 추가된 단어는 대괄호로 묶여 있습니다. 이는 일반적으로 그리스어 텍스트의 비 전치사 형태 대신 전치사입니다(섹션 III 2.7, 8, 12 참조).
6. 러시아어 텍스트를 문장과 그 부분으로 나누는 것은 그리스어 텍스트의 분할에 해당하지만 철자법 전통의 차이로 인해 문장 부호가 다르며 물론 문장의 의미는 변경되지 않습니다.
7. 대문자러시아어 텍스트에서 문장의 시작 부분에 위치하며, 고유명사, 인칭대명사와 소유대명사는 하나님, 삼위일체, 예수 그리스도의 어머니, 중요한 고백적 개념, 예루살렘 성전 및 성경(율법, 선지자, 시편).
8. 고유명칭의 형식과 지명행간 러시아어 번역은 그리스어 철자에 해당하며 가장 일반적인 것은 러시아어 시노달 번역에 해당합니다.
9. 어떤 경우에는 문자 그대로의 러시아어 번역 행 아래에 번역의 문학적 형식으로 다른 행이 인쇄됩니다. 이것은 일반적으로 개별 대명사 또는 진술의 의미를 명확하게 할 뿐만 아니라 신약의 그리스어에서 드문 일이 아닌 그리스어 구문 구조의 문자 그대로 전달(아래에 대한 섹션 III 4.3 참조) 및 의미론적 기호에서 수행됩니다.
10. 헬라어 본문의 불일치는 문자 그대로 번역되지만 번역의 하위 선형 배열은 없습니다.
11. 열에 인쇄된 일관된 러시아어 텍스트는 Synodal Translation(1876년, 위의 I 장 참조)입니다.
2. 헬라어 본문의 불일치
판의 각주에는 그리스어 본문의 불일치가 제공되며(해당 번역 포함), 이는 기초로 취한 그리스어 본문이 설명하지 않는 경우 러시아 시노드 본문의 읽기를 설명합니다. 이러한 불일치가 주어지지 않는다면, 독자는 시노드 번역의 저자들이 사용한 그리스어 기초에 대한 본문 작업의 원칙에 대해 잘못된 인상을 받을 수 있습니다(참조, 위의 I 장의 I).
헬라어 본문의 변형은 다음 판에서 가져온 것입니다. 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis 및 Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. 이 판은 과학에서 인정되는 판본 중 하나에 따라 Textus receptus를 재현합니다. 이 버전의 변형은 장치에 약어 TR로 표시됩니다.
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter 편집자 Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum criticalum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. 슈투트가르트: Deutsche Bibelgesellschaft 1993(=Nestle-Aland~). 본문의 비잔틴 전통을 특징짓는 이 판의 비판적 장치에서 추출된 불일치는 고딕 문자 $R(다수 텍스트, "다수 텍스트" - 이것이 비잔틴 텍스트가 관습적으로 지정되는 방식입니다. 현대 신약성경). 변형이 비잔틴 전통 전체를 특징짓지 않거나 전혀 포함되지 않은 필사본에 속하는 경우에는 지정 없이 배치됩니다.
묵시록의 텍스트를 위한 장치에서 고딕 문자는 두 개의 추가 색인과 함께 사용됩니다. $RA는 묵시록에 대한 가이사랴의 안드레아의 해석을 포함하는 그리스 사본 그룹을 나타내고, Shk는 일반 비잔틴 전통에 속하는 해석이 없는 사본을 나타냅니다. (코이네). 판독값이 두 그리스 출처 그룹의 특징인 경우 문자 $I는 추가 색인 없이 사용됩니다.
III. 번역
1. 번역의 일반적인 성격
이 판에서 의미의 주요 출처는 시노달 번역입니다. 행간 번역은 독립적인 텍스트로 읽혀서는 안 되며, 그 목적은 그리스어 원본의 문법적 구조를 드러내는 것입니다. 이 작업을 수행하는 방법은 아래에 설명되어 있습니다. 행간 번역의 사전-의미적 측면은 다음과 같은 특징이 있습니다.
1. 그리스어 원어의 동일한 단어 또는 러시아어 번역의 동일한 단어로 다의미 단어의 동일한 의미를 전달하려는 욕구. 물론 이 욕망이 완전히 실현될 수는 없지만 행간 번역의 동의어는 문학 번역의 동의어보다 훨씬 좁습니다.
2. 낱말의 내적 형태를 전하고자 하는 욕망. 이에 따라 단어 형성 측면에서 러시아어에 더 가까운 러시아 통신이 선호됩니다. 그리스어 형태, 즉. 접두어가 있는 단어의 경우 접두어 등가물이 검색되고 원본의 동족 단어의 중첩이 가능한 경우 동족 단어 등으로 번역됩니다. 이에 따라 종교적으로 채색된 단어의 경우 가능한 한 그 내적 형태를 드러내는 역할을 하는 비용어적 번역을 선호합니다, 참조. eyboksh (Mt 11.26)라는 단어의 번역 좋은 의도, 시노드 번역 호의; ojio^oyetv (Lk 12.8) 인식, Syn. 불다; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) 선언, Syn. 설교.
3. 행간 번역은 신약성경 본문의 문학적 번역에서 발생하는 문체적 문제를 해결하려는 것이 아니며 독자가 혀로 묶인 행간으로 인해 당황해서는 안 된다는 점을 강조해야 합니다.
에게 3세기기원전 예를 들어, 알렉산더 대왕의 정복 이후 고대 근동의 고대 세계는 고대 고대 세계와 대면하게 되었습니다. 이 충돌 후에 고대 유대 종교의 가장 중요한 이미지와 주제 중 많은 부분이 재고되었습니다. 이러한 재해석의 중심에는 이른바 70인역(Septuagint)이라고 하는 그리스어 성경(구약성경) 번역이 있습니다.
문헌학 후보, 연구소 부교수 동양 문화및 고대, 러시아 국립 인문 대학, 일반 교회 성서 연구 학과장, 러시아 대학원 및 박사 과정 정교회. 1991-2010년에 그는 러시아 성서 공회에서 시작한 구약을 러시아어로 새로 번역하는 프로젝트의 책임자였습니다.
번역 히브리어 성경그리스어로 - 유럽과 중동의 역사에서 한 언어에서 다른 언어로의 대규모 문학적 말뭉치의 첫 번째 조옮김. 이것은 그 자체로 매우 흥미롭습니다. 우리는 문학 번역의 첫 단계에 참여하여 번역 기술의 탄생을 목격하고 연구원이 되는 것 같습니다. 번역 기술을 분류하고 평가하는 데 익숙한 범주는 여기에 적용할 수 없습니다. 예를 들어 우리는 리터럴 및 무료 번역에 대해 이야기하고 있습니다. 그러나 70인역은 동시에 매우 문자적입니다. 단지 뉴에이지의 문자적 번역과 같은 방식이 아니라 매우 자유롭습니다. 다만 현대 시대의 무료 번역과 같은 방식은 아닙니다. 저자들은 번역가의 임무에 대해 우리와 다른 이해를 가지고 있었습니다.
히브리어 성경의 정경 본문과 그리스어 번역본 사이에는 많은 불일치가 있습니다. 그 중 일부는 번역자들 앞에 놓인 히브리어 원본이 나중에 유대 전통에서 정경화된 본문과 다르다는 사실과 관련이 있습니다. 그러나 대부분의 경우 번역 과정에서 불일치가 나타났습니다. 언어에서 언어로의 모든 텍스트 번역은 한 문화에서 다른 문화로의 번역이기도 합니다. 두 문화 사이의 거리가 멀수록 더 두드러집니다. 유대 성경의 세계와 고대 세계 사이의 간극은 컸고, 이는 성경 본문의 재해석으로 이어졌고 새롭고 때로는 예상치 못한, 그러나 매우 중요한 의미를 낳았습니다.
히브리어 성경과 헬라어 성경의 이러한 차이점은 서유럽 문화보다 러시아 문화와 훨씬 더 관련이 있는 것으로 판명되었습니다. 사실은 우리 모두에게 만연한 정통 전통이 문화 유산- 성화 그림, 기도, 소설 속의 전례 회상, - 텍스트 기반 그리스어 성경. 그리고 일반적으로 인정되는 총회의 성경 번역은 히브리어 본문에 기초합니다. 그 결과, 예를 들어, 교회에 오는 평범한 사람은 이론상 70인역의 편협한 전문가들에게만 관심을 가져야 할 심각한 텍스트학적 문제에 직면해 있습니다. 러시아 문화에서 주석 주해- 성경 본문의 해석. 2000여 년 전에 알렉산드리아의 유대인들이 내린 결정은 뜨거운 논쟁의 주제가 되었습니다.
— 어렸을 때부터 저는 우리의 종교 전통과 문화적 맥락, 역사적 역학의 연결에 매우 관심이 많았습니다. 나는 구약을 러시아어로 새로 번역하는 작업을 할 때 특히 그리스어와 히브리어 성경의 관계에 관심을 갖게 되었습니다(러시아 성서 공회에서 시작한 구약 러시아어 번역을 감독했습니다. 어떤 책에서는 번역가(보드치크)로, 나머지 책에서는 편집자로 일했습니다. 하나 또는 다른 텍스트 변형을 선택하는 문제는 모든 단계에서 발생했으며 각 변형에는 종종 해결되지 않은 고유한 이야기가 있었습니다.
— 그리스어 성경과 히브리어 성경의 차이점은 항상 성서 학자들의 관심을 불러일으켰습니다. 그러나 지난 4/4세기에 70인역 연구는 진정한 붐을 경험하고 있습니다. 영어권 국가, 독일, 프랑스, 스페인, 핀란드에서 진지한 연구 센터가 생겨나고 그리스어 성경을 영어, 프랑스어로 번역합니다. , 독일어, 스페인어가 출판되고 있습니다. 사실은 성경적 학문의 초점이 오랫동안"원본 텍스트" 및 "원래 의미"에 대한 검색이 있었습니다. 그런 관점에서 볼 때 나중에(2000년이 되었지만 여전히 더 나중입니다!) 히브리어 본문의 배열과 번역은 미미하고 흥미롭지 않았습니다. 그리고 지난 세기 말 이후 어딘가에서 과학적 패러다임 자체가 바뀌기 시작했습니다. 어려운 역사나름의 의미와 아름다움이 있다.
“저는 단순히 그에게 역사가와 문헌학자의 눈으로 함께 구약성경을 읽으라고 권하고 싶습니다. 수세기 동안 우리 문명에 영양을 공급하고 형성해 온 성경 본문이 다른 시대에 어떻게 이해되었는지 추적하는 것은 놀랍도록 흥미롭습니다. 성경의 히브리어와 그리스어 텍스트 사이에 불일치가 어떻게 발생했는지, 이러한 불일치가 후속 번역과 이를 둘러싼 논쟁에 어떻게 반영되었는지.
– 회의의 순간, 다른 문화의 충돌은 매우 흥미 롭습니다. 사람들이 주변 세계를 어떻게 다르게 인식하는지 명확하게 알 수 있습니다. 예를 들어, 두 텍스트를 비교하고 명백한 실수, 오해를 봅니다. 당신은 더 자세히 살펴보고 그렇지 않으면 불가능하다는 것을 깨닫습니다. 고대의 세계는 고대 근동의 세계와 너무 다르기 때문에 때때로 오해 또는 "정반대로 이해"하는 것은 불가피하고 자연스러운 일이었습니다. 이런 종류의 몇 가지 예는 제가 보기에 매우 아름답고 때로는 단순히 요염하게 보입니다. 저는 강의를 할 것입니다. 그러나 이제 음모를 파괴하지 않기 위해 그것에 대해 이야기하지 않을 것입니다.
— 나는 성경과 관련된 여러 가지 다른 주제를 다루었습니다. 예를 들어, 구약의 역사적 서사 형성의 역사 - 실제로 역사적 기억이 신학적, 문학적 또는 종교적 - 정치적 동기의 영향으로 재고됩니다. 이것은 또한 매우 흥미 롭습니다. 텍스트는 다층으로 판명되었으며 일상적, 연대기 또는 지리적 세부 사항은 예를 들어 고대 저자의 신학적 또는 정치적 개념의 상징적 표현으로 나타납니다. 즉, 성경 본문은 후대의 전통에서 재해석될 뿐만 아니라 역사적 기억의 재해석으로 등장합니다.
나는 구약을 러시아어로 번역하는 데 거의 20년을 보냈습니다. 나는 종종 이것으로 돌아가고 싶습니다. 이제 많은 것을 다른 방식으로 번역할 것입니다. 그러나 가장 중요한 것은 내 번역본에 훨씬 더 자세한 역사 및 문헌적 논평을 제공한다는 것입니다. 나는 내가 돌아가서 동행할 것이라고 생각한다.
일반적으로 나는 첫 교육으로 구조 언어학자이고, 나의 선생님은 Andrei Anatolyevich Zaliznyak과 Alexander Evgenievich Kibrik이었고, 때로는 내가 언어학을 떠난 것이 조금 미안합니다. 이 분야에서 지금 일어나고 있는 일을 보면, 나는 아마도 은유의 인지 이론에 특히 관심이 있을 것입니다. 그건 그렇고, 그것은 또한 종교 텍스트의 해석학, 즉 종교의 바로 그 언어, 그 본질을 이해하는 데 매우 중요합니다.
Averintsev의 고전적인 기사는 고대 동양과 헬레니즘 문화의 만남의 역사에 대한 훌륭한 소개 역할을 할 수 있습니다.
이 컬렉션은 유대교와 헬레니즘 시대의 가장 큰 전문가에 의해 작성되었으며 히브리어와 헬레니즘의 두 문화가 어떻게 충돌했는지 알 수 있습니다.
독자들에게 70인역 고유의 문제를 소개하는 책의 경우 상황은 더 나쁩니다. 영어에는 전문 문헌학자를 위한 것부터 광범위한 청중을 위한 것까지 다양한 "70인역 소개"가 있습니다. 프랑스어, 독일어, 스페인어로 된 상세한 최신 "칠십인역 소개"가 있습니다. 아직 러시아어로 된 소개는 없으며 현재 작업 중입니다.
이 단행본은 막 출판되었습니다. 그것을 읽는 것은 쉽지 않습니다. 요점은 히브리어와 고대 그리스어를 잘 알아야 할 필요가 있는 것이 아니라 여기에서 70인역의 본문이 철학적-신학적 관점에서 고려된다는 사실에 있습니다. 견해는 역사적 철학적 접근보다 이해하기가 훨씬 더 어렵습니다.
이 책에서 배울 수 있는 간략한 정보 70인역, 그 본문의 역사, 히브리어 본문과의 관계에 대한 예. 토브는 오늘날 히브리어 성경의 본문 비평에서 가장 유명한 전문가이다. 그의 작품은 항상 백과사전처럼 간결하고 유익합니다. 그는 특별히 70인역에 전념한 연구를 가지고 있지만 불행히도 그것들은 러시아어로 번역되지 않았습니다.
강연을 위해 러시아국립도서관 동양문학센터 직원과 러시아국립도서관 희귀도서연구부서 직원들이 도서관 기금으로 3권의 희귀도서 미니전시를 준비했다.
이 전시회는 16세기의 Tanakh(정경 유대인 구성의 히브리어 성경)의 독일어 판을 선보입니다. 이탈리아 인쇄사 Aldus Manutius가 베니스에서 인쇄한 시편; Alda Manutius의 인쇄소에서 16세기에 준비된 그리스어 성경의 첫 번째 완전판입니다.
고정 플라이 리프 - 간행물 소유자 Baron Gunzburg의 이름.
"The Sacred Way"는 Elias Hutter가 편집한 Tanakh(유대인 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년
성경의 각 책의 시작 부분에는 측면 트림에서 튀어 나온 작은 양피지 책갈피가 시트에 붙어 있습니다.
저장 코드 TsVL RSL: Ginz 4/1839(Gintsburg Collection)"The Sacred Way"는 Elias Hutter가 편집한 Tanakh(유대인 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년
이 책은 편집자의 광범위한 라틴어 서문과 함께 제공되며 성경 언어 및 문법 표의 기본에 대한 개요가 포함되어 있습니다.
저장 코드 TsVL RSL: Ginz 4/1839(Gintsburg Collection)"The Sacred Way"는 Elias Hutter가 편집한 Tanakh(유대인 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년 저장 코드 TsVL RSL: Ginz 4/1839(Gintsburg Collection)
"The Sacred Way"는 Elias Hutter가 편집한 Tanakh(유대인 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년 저장 코드 TsVL RSL: Ginz 4/1839(Gintsburg Collection)
"The Sacred Way"는 Elias Hutter가 편집한 Tanakh(유대인 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년
별도의 시트에는 시편 117편의 같은 구절을 30개 언어(아람어, 아랍어, 시리아어, 에티오피아어, 그리스어)로 번역한 예가 있습니다. 라틴어로 7가지 다른 번역, 다양한 고딕 스크립트로 된 여러 게르만 언어 (반달과 같은 외래종 포함), 아이슬란드어, 체코어, 폴란드어, 크로아티아어 및 러시아어, 여기에서는 Lingua Moscouitica라고 부르며 매우 고풍스러운 방식으로 묘사됩니다.
저장 코드 TsVL RSL: Ginz 4/1839(Gintsburg Collection)"The Sacred Way"는 Elias Hutter가 편집한 Tanakh(유대인 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년 저장 코드 TsVL RSL: Ginz 4/1839(Gintsburg Collection)
"The Sacred Way"는 Elias Hutter가 편집한 Tanakh(유대인 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년 저장 코드 TsVL RSL: Ginz 4/1839(Gintsburg Collection)
구약성경은 아주 일찍 그리스어로 번역되었습니다. 이 번역을 칠십인(LXX) 번역이라고 합니다. 70인역 (셉투아긴타), 라틴어로 의미 칠십. 이 이름의 기초는 이 번역의 기원에 대한 전설에 있습니다. 이집트의 파라오 프톨레마이오스 2세 필라델푸스(Ptolemy II Philadelphus, 285 or 282 - 246 BC)는 왕실의 책 보관소를 맡은 팔레론(Phaleron)에게 데메트리우스(Demetrius)로부터 유대에 모세의 경전이 존재한다는 사실을 알게 되었다고 한다. 율법을 그리스어로 번역하고 알렉산드리아 도서관에 책을 배달했습니다. 이를 위해 프톨레마이오스는 예루살렘의 대제사장 엘르아살에게 다음과 같은 편지를 보냈습니다. 내 도서관. 그러므로 각 지파에서 6명의 연로한 남자를 선택하는 것이 좋을 것입니다. 그들은 그들의 법을 공부한 기간이 길기 때문에 경험이 풍부하고 그것을 정확하게 번역할 수 있습니다. 이 작품으로 나 자신에게 가장 큰 명성을 얻을 수 있다고 생각한다. 그러므로 나는 당신에게 이것에 관한 협상을 위해 당신을 보냅니다. 그리고 나서 72명(또는 70명)이 파로스 섬에 정착했고, 그곳에서 각자 72일 이내에 오경 전체를 번역했습니다. 그리고 번역자들은 서로 격리되었지만 72개 텍스트(또는 70개) 모두 단어 대 단어가 동일한 것으로 판명되었습니다( 필로.비타 모시스.2; 요세푸스 플라비우스. Antiquitas Judaeorum.XII.2; 이레네우스. Adversum haeres.III.15; 클레멘투스 알렉산드로스.스트로마타.I - II).
이 전체 이야기는 문학에서 이름으로 알려진 작품을 기반으로합니다. 아리스타이오스가 필로크라테스에게 보낸 편지, 그의 거짓은 이제 의심의 여지가 없습니다. (기원전 2세기 중반 이전에 편찬되었습니다.) 사실 70인역 출현의 역사는 다릅니다. 기원전 마지막 세기에 알렉산드리아에는 유대인 식민지가 있었습니다. 그들은 그들의 모국어를 잊어버렸고 그리스어가 그들의 언어가 되었기 때문에 Tanakh의 원본 텍스트에 접근할 수 없게 되었고 그리스어 번역이 필요하게 되었습니다. 그래서 구약성경의 여러 책들의 번역이 차츰 나타나게 되어 「칠십인역」이 탄생하게 되었습니다. 아마도 완전한 번역은 1 세기에만 수행되었습니다. 기원전. 그리고 소위 신명기(deuterocanonical) 책을 포함하여 70인역 책의 구성은 서기 1세기 이전에 형성되었습니다.
서기 129년경 유대교 개종자 아굴라(Aquila), 원래 폰투스 출신으로 서기 2세기 전반기에. Ebionites의 기독교 운동에 속한 사마리아인 Symmachus(Symmachus)( 유세비우스. Historia ecclesiastica.VI.17), 마소라 번역본의 Tanakh를 그리스어로 번역함. 서기 181년경 Tanakh는 또한 그리스어로 번역된 Ebionite(나중에 유대교로 개종됨) Theodotion, 그는 에베소(Ephesus)에서 태어났습니다. 이레네우스. Adversum haeres.III.21:1; 유세비우스. Historia ecclesiastica.III.8; 에피파니우스.De Mensuris.14:17).
3세기에 오리겐은 70인역의 비판적 텍스트를 쓰려고 시도했습니다. 그는 소유 헥사플라- 에디션 구약 성서, 다음이 6개의 열에 병렬로 배치되었습니다. 1) 히브리어 문자로 된 마소라 본문; 2) 히브리어로 된 마소라 본문, 그러나 그리스어로 된 본문; 3) 독수리의 번역; 4) 심마코스의 번역; 5) 70인역; 6) Theodotion의 번역( 유세비우스.교회의 역사.VI.16:1-4). 50권에 달하는 이 장대한 작품은 거의 보존되지 않았습니다.
Epiphanius에 따르면, Aquila는 기독교인에 대한 특별한 증오로 번역을 했습니다. 그에 반해 제롬은 "아굴라는 일부 사람들이 생각하는 것처럼 논쟁의 정신이 아니라 단어 하나하나를 주의 깊게 번역했다"고 믿었습니다.
