필사본 성경(아마 12세기)에서 예언자 이사야서의 조명된 페이지. 유대인 백과사전(1901-1912).
13세기 손으로 쓴 성경의 한 페이지. 장식의 형태로 배열 된 현미경 masora와 함께. 유대인 백과사전(1901-1912).
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타나크(תַּנַ"ךְ) - 중세 시대에 사용되기 시작한 히브리어 성경(기독교 전통에서 - 구약성서)의 이름. 이 단어는 이름의 두문자어(이니셜 문자)입니다. 성경의 세 부분:
"Tanakh"라는 용어는 중세 유대 신학자들의 저술에 처음 등장했습니다.
가장 오래된 텍스트의 연대는 12세기와 8세기 사이에 변동합니다. 기원전 즉, 최신 책은 II-I 세기로 거슬러 올라갑니다. 기원전 이자형.
유대 성경에는 유대 민족 전체에 공통적이며 역사의 모든 기간에 사용되는 단일 이름이 없습니다. 가장 초기의 가장 일반적인 용어는 הַסְּפָרִים , ha-sfarim(`책`)입니다. 헬레니즘 세계의 유대인들은 헬라어 - hτα βιβλια - 성경에서 같은 이름을 사용했으며 주로 라틴어 형식을 통해 유럽 언어로 들어갔다.
סִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ sifrei ha-kodesh('성서')라는 용어는 유대 중세 문헌에서만 발견되지만 때때로 기독교 이전 시대에 이미 유대인들에 의해 사용된 것 같습니다. 그러나 이 이름은 랍비 문헌에서 "sefer"(`book`)라는 단어가 몇 가지 예외를 제외하고는 성경 책을 지칭하는 데만 사용되었기 때문에 드물게 사용되었습니다.
성경에 적용된 "정경"이라는 용어는 신성한 계시의 결과로 간주되는 성경의 최종판의 폐쇄적이고 불변하는 성격을 분명히 나타냅니다. 4세기에 소위 교부라 불리는 최초의 기독교 신학자들이 처음으로 신성한 책과 관련하여 그리스어 "정경"을 사용했습니다. N. 이자형.
이 용어에 대한 유대인 출처는 정확히 일치하지 않지만 성경과 관련하여 "정경"이라는 개념은 분명히 유대인입니다. 유대인들은 “책의 백성”이 되었고 성경은 그 생명의 열쇠가 되었습니다. 성경의 계명, 가르침, 세계관은 유대 민족의 사상과 모든 영적 창조성에 각인되었습니다. 성경은 희망과 꿈의 현실을 구체화한 민족적 과거의 참된 증언으로 무조건 받아들여졌다.
시간이 지남에 따라 성경은 히브리어 지식의 주요 원천이자 문학적 창의성의 표준이 되었습니다. 구전은 성경해석에 입각하여 성경에 감춰진 진리의 온전한 깊이와 능력을 계시하고 율법의 지혜와 도덕의 순수성을 체현화하여 실천하였다. 성경에서는 역사상 처음으로 사람들의 영적 창조가 성화되었고, 이는 종교사에 있어서 혁명적인 한 걸음이 되었습니다. 시성화는 기독교와 이슬람교에서 의식적으로 채택되었습니다.
물론 성서에 포함된 책들이 이스라엘의 문학적 유산 전체를 결코 반영할 수는 없습니다. 성경 자체에 광범위하고 나중에 분실된 문헌에 대한 증거가 있습니다. 예를 들어, "여호와의 전쟁서"(민수기 21:14)와 성경은 의심할 여지 없이 아주 오래된 것입니다. 사실, 많은 경우에 동일한 작업이 다른 제목으로 언급되었을 수 있으며 sefer라는 단어는 책 전체가 아니라 책의 한 부분만을 의미할 수 있습니다. 성경에 언급되지 않은 다른 작품들이 많이 있다고 믿을 만한 이유가 있습니다.
정경을 만든다는 개념 자체가 그 근거가 되는 작품을 선택하는 긴 과정을 수반합니다. 거룩함은 성스러운 것으로 간주되고 신성한 계시의 열매가 모두 시성되지는 않았지만 특정 책의 시성화를 위한 필수 조건이었습니다. 일부 작품은 문학적 가치 때문에 살아남았습니다. 매우 중요한 역할은 고유한 보수주의로 연구된 주요 텍스트를 대대로 전달하고자 하는 서기관과 성직자 학교였을 것입니다. 그러다가 시성이라는 사실 자체가 정경에 포함된 책을 존귀하게 여기고 성경에 대한 경외심이 영속화되는 데 일조했다.
Tanakh는 세계와 인간의 창조, 신성한 언약과 계명, 유대 민족의 기원에서 제2 성전 시대의 시작까지의 역사를 설명합니다. 전통적인 사상에 따르면 이 책들은 루아흐 하코데시- 거룩함의 영.
Tanakh는 유대교의 종교적, 철학적 아이디어뿐만 아니라 기독교와 이슬람 형성의 기초가되었습니다.
타나크의 책은 대부분 에스라(4:8-6:18, 7:12-26)와 다니엘(2:4-7:28)과 성서 아람어로 기록된 창세기(31:47)와 지르메야후(10:11) 책의 작은 구절.
Tanakh에는 39권의 책이 있습니다.
탈무드 시대에는 TaNakh에 24권의 책이 들어 있다고 믿었습니다. 이 숫자는 에스라와 느헤미야서의 에스라(책)를 합하여 트레이아살의 전집을 한 책으로 세고, 스무엘, 멜라킴, 디브레하야밈의 두 부분을 모두 한 책으로 세어서 얻은 것이다.
또한, 간혹 쇼팀과 루스, 이르메야후, 아이히의 책 한 쌍이 관습적으로 결합되어 있기 때문에 타나크의 총 책 수는 히브리 알파벳의 글자 수에 따라 22권이 됩니다.
Tanakh의 다양한 고대 사본은 또한 책의 다른 순서를 제공합니다. 유대 세계에서 인정되는 TaNakh 책의 순서는 판에 해당합니다. 미크라오스 헤돌롯 .
가톨릭과 정교회 구약 성서 Tanakh - Apocrypha 및 Pseudepigrapha에서 누락된 추가 책을 포함합니다.
Tanakh를 세 부분으로 나눈 것은 많은 고대 작가들에 의해 증명되었습니다. 우리는 BC 190년경에 쓰여진 Ben-Sira(예수의 지혜, Sirach의 아들)의 책에서 "율법과 선지자들과 나머지 책들"(집회 1:2)에 대한 언급을 찾습니다. Tanakh의 세 부분은 Alexandria의 Philo (c. 20 BC - c. 50 AD)와 Josephus Flavius (37 AD -?)도 언급합니다. 복음서에는 " 모세의 율법, 선지자와 시편에서" (확인.).
기반: 바빌로니아 탈무드, 바바 바트라 소책자, 14B-15A
| 히브리어 이름 | 컴파일러 |
|---|---|
| 토라 | 모세(모세) |
| 토라(마지막 8구) | Yeshua bin Nun (예수 수녀) |
| 예슈아 | 예슈아 빈 눈 |
| 쇼팀 | 쉬무엘(사무엘) |
| 슈무엘 | 쉬무엘. 일부 단편 - 선지자 갓과 나단 |
| 멜라킴 | 이르메야후(예레미야) |
| 예샤야후 | 히즈키야후(에스겔)와 그의 수행원 |
| 예르미야후 | 이르메야후 |
| 예체스켈 | 큰 회중의 사람들: 가개, 스가랴, 말라기, 스룹바벨, 모르드개 등 |
| 열두 소선지자 | 큰 회중의 사람들 |
| 테힐림 | 다윗과 열 박사: 아담, 말기체덱, 아브라함, 모세, 헤만, 예두둔, 아삽, 그리고 고락의 세 아들. 다른 버전에 따르면 아삽은 고라의 아들 중 하나이고 열 번째는 슬로모(솔로몬)입니다. 세 번째 버전에 따르면 컴파일러 중 하나는 Abraham이 아니라 Eitan이었습니다. |
| 미클리 | 히즈키야후와 그의 수행원 |
| 직업 | 모세 |
| 노래의 노래 | 히즈키야후와 그의 수행원 |
| 룻 | 쉬무엘 |
| 에이차 | 이르메야후 |
| 코헬렛 |
장과 절 번호로 나누는 것은 유대 전통에서 의미가 없습니다. 그러나 그들은 Tanakh의 모든 현대판에 존재하므로 구절을 더 쉽게 찾고 인용할 수 있습니다. Shemuel, Melakhim 및 Divrey ha-yamim의 책을 I부와 II부로 나누는 것은 큰 책을 취급하기 위한 편의를 위해서만 수행됩니다. 기독교 챕터의 유대인 채택은 중세 말 스페인에서 시작되었는데, 부분적으로는 가혹한 박해와 스페인 종교 재판을 배경으로 일어난 강제적인 종교 논쟁의 맥락에서였습니다. 그러한 구분을 채택한 목적은 성경 인용문 검색을 용이하게 하는 것이었습니다. 지금까지 전통적인 예시바 세계에서 Tanakh의 책의 장들은 퍽, Mishnah 또는 Midrash의 장처럼, 그러나 빌린 단어에서 수도. 유대 전통의 관점에서 장으로 나누는 것은 근거가 없을 뿐만 아니라 세 가지 유형에 대한 심각한 비판에 열려 있습니다.
장과 절 번호는 전통적인 유대인 마소라 구분을 모호하게 하는 것 외에도 이전 판에서 매우 자주 두드러지게 표시되었습니다. 그러나 지난 40년 동안 출판된 많은 유대인 판 Tanakh에서 페이지의 장 및 절 번호의 영향력과 중요성을 최소화하는 경향이 있었습니다. 대부분의 출판물은 이를 텍스트 자체에서 제거하고 페이지 가장자리로 이동하여 이를 달성했습니다. 이 판의 본문은 장의 시작 부분에서 중단되지 않습니다(여백에만 표시됨). 이 판의 텍스트에 챕터 나누기가 없기 때문에 전통적인 유대인 구분을 암시하는 페이지의 공백과 단락 시작으로 인해 시각적 효과가 강화됩니다. , : 타나크어 번역"Tanakh"라는 단어 자체는 세 단어의 약어입니다. 토라(모세 오경, 휴마쉬), 네비임(선지자) 케투빔(경전). 첫 번째 부분인 토라는 이집트에서 탈출한 후 광야에서 유대인들에게 주어졌습니다. 6 시반 2448g. 유대 달력(기원전 1314년에 해당)에 따르면 전체 유대 민족이 시나이 계시를 경험했습니다. 모세는 40년 동안 광야에서 방황하며 전능자에게서 받은 지식과 계명과 율법을 양피지에 기록했습니다. 하나의 두루마리로 함께 꿰매어진 이 사본들은 Tanakh의 맨 처음 부분인 토라를 구성했습니다. 바로 그 말 "토라"히브리어로 의미 "가르치는". 5권으로 구성되어 있어 히브리어로는 Humash ( "hamesh"에서 - "다섯"). 러시아어에 해당하는 것은 모세오경입니다. 종종 "토라"라는 단어가 가장 넓은 의미의 전체 토라, 즉 서면 토라와 구전 토라를 함께 의미한다는 것을 아는 것이 중요합니다. 나머지 책은 사이에 기록되었습니다. 2516 기원전 1244년에 해당하는 유대력에 따른 해. (여호수아의 책), 그리고 약 3425년, 일명 B.C. 335년까지. (느헤미야서). 토라의 다섯 책은 예언자 모세가 전능자의 "입에서" 직접 받았습니다. 다른 모든 책은 선지자나 그 추종자들에 의해 기록되었습니다. 그들 모두는 신성한 계시를 통해 사람들에게 주입되었습니다. 유대 정경에 포함되지 않고 다른 종교의 "거룩한 책"(예: 소위 "구약")에 포함된 책은 그 자체에 거룩함을 포함하지 않으며 기껏해야 간증을 나타냅니다. 고대 역사의 특정 사건에 대해 다양한 수준의 신뢰성을 지닌 동시대 사람. 성경. 유대 성경에는 유대 민족 전체가 공통적으로 사용하고 역사의 모든 기간에 사용되는 단일 이름이 없습니다. 가장 초기의 가장 일반적인 용어는 הַסְּפָרִים 입니다. 엑스 a-sfarim (`책`). 헬레니즘 세계의 유대인들은 헬라어(τα βιβλια) 성경에서 같은 이름을 사용했고 주로 라틴어 형식을 통해 유럽 언어로 들어갔다. 용어 סִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ 시프리 엑스코데시('성서') 중세 유대 문학에서만 발견되지만 기독교 이전 시대에 이미 유대인들이 가끔 사용했던 것으로 보인다. 그러나 이 이름은 랍비 문헌에서 세페르('책')라는 단어가 몇 가지 예외를 제외하고는 성서 책을 가리키는 데만 사용되었기 때문에 드뭅니다. 일반적으로 성경의 첫 부분을 가리키는 이름인 토라(Torah)라는 단어는 일반적으로 신성한 계시, 율법, 유대교의 가르침에 대한 더 넓은 의미를 가지고 있습니다. 그것은 때때로 랍비 문학에서 성경 전체를 지칭하는 데 사용됩니다. 구약은 성경에 대한 순전히 기독교적인 이름입니다. 히브리어 성경을 기독교 신약성경과 용어학적으로 분리하는 데 사용됩니다. 성경에 적용된 "정경"이라는 용어는 신성한 계시의 결과로 간주되는 성경의 최종판의 폐쇄적이고 불변하는 성격을 분명히 나타냅니다. 4세기에 소위 교부라 불리는 최초의 기독교 신학자들이 처음으로 신성한 책과 관련하여 그리스어 "정경"을 사용했습니다. N. 이자형. 이 용어에 대한 유대인 출처는 정확히 일치하지 않지만 성경과 관련하여 "정경"이라는 개념은 분명히 유대인입니다. 유대인들은 “책의 백성”이 되었고 성경은 그 생명의 열쇠가 되었습니다. 성경의 계명, 가르침, 세계관은 유대 민족의 사상과 모든 영적 창조성에 각인되었습니다. 성경은 희망과 꿈의 현실을 구체화한 민족적 과거의 참된 증언으로 무조건 받아들여졌다. 시간이 지남에 따라 성경은 히브리어 지식의 주요 원천이자 문학적 창의성의 표준이 되었습니다. 구전은 성경해석에 입각하여 성경에 감춰진 진리의 온전한 깊이와 능력을 계시하고 율법의 지혜와 도덕의 순수성을 체현화하여 실천하였다. 성경에서는 역사상 처음으로 사람들의 영적 창조가 성화되었고, 이는 종교사에 있어서 혁명적인 한 걸음이 되었습니다. 시성화는 기독교와 이슬람교에서 의식적으로 채택되었습니다. 물론 성서에 포함된 책들이 이스라엘의 문학적 유산 전체를 결코 반영할 수는 없습니다. 성경 자체에 광범위하고 나중에 분실된 문헌에 대한 증거가 있습니다. 예를 들어, “여호와의 전쟁서”(민수기 21:14)와 “의인의 책”(“참조 엑스아-야샤르"; 이븐. 10:13; 2 샘. 1:18). 사실, 많은 경우에 동일한 작업이 다른 제목으로 언급되었을 수 있으며 sefer라는 단어는 책 전체가 아니라 책의 한 부분만을 의미할 수 있습니다. 성경에 언급되지 않은 다른 작품들이 많이 있다고 믿을 만한 이유가 있습니다. 정경을 만든다는 개념 자체가 그 근거가 되는 작품을 선택하는 긴 과정을 수반합니다. 거룩함은 성스러운 것으로 간주되고 신성한 계시의 열매가 모두 시성되지는 않았지만 특정 책의 시성화를 위한 필수 조건이었습니다. 일부 작품은 문학적 가치 때문에 살아남았습니다. 매우 중요한 역할은 고유한 보수주의로 연구된 주요 텍스트를 대대로 전달하고자 하는 서기관과 성직자 학교였을 것입니다. 그러다가 시성이라는 사실 자체가 정경에 포함된 책을 존귀하게 여기고 성경에 대한 경외심이 영속화되는 데 일조했다. |
| 히브리어 이름 | 컴파일러 |
|---|---|
| 토라 | 모세(모세) |
| 토라(마지막 8구) | Yehoshua bin Nun (예수 수녀) |
| 여호수아 | 예호슈아 빈 눈 |
| 쇼팀 | 슈무엘(사무엘) |
| 슈무엘 | 슈무엘. 일부 단편 - 선지자 갓과 나단 |
| 멜라킴 | 예르미야후(예레미야) |
| 예샤야후 | 히스기야(히스기야)와 그의 수행원 |
| 예르미야후 | 예르미야후 |
| 예체스켈 | 큰 회중의 사람들: 가개, 스가랴, 말라기, 즈루바벨, 모르드개 등 |
| 열두 소선지자 | 큰 회중의 사람들 |
| 테림 | 다윗과 열 장로: 아담, 말기체덱, 아브라함, 모세, 에이만, 여두둔, 아삽, 그리고 고락의 세 아들. 다른 버전에 따르면 아삽은 고락의 아들 중 하나이고 열 번째는 슬로모(솔로몬)입니다. 세 번째 버전에 따르면 컴파일러 중 하나는 Abraham이 아니라 Eitan이었습니다. |
| 미클리 | 히즈키야후와 그의 수행원 |
| 직업 | 모세 |
| 쉬르 아시림 | 히즈키야후와 그의 수행원 |
| 룻 | 슈무엘 |
| 에이차 | 예르미야후 |
| 코엘렛 | 히즈키야후와 그의 수행원 |
| 에스더 | 큰 회중의 사람들 |
| 다니엘 | 큰 회중의 사람들 |
| 에즈라 | 에즈라 |
| 느헤미야 | 느헤미야(느헤미야) |
| 디브리 하야밈 | 에스라, 느헤미야 |
구약은 신경 또는 비정경이라고 하는 추가 책이 있고 헬라어 텍스트(70인역)에 있는 Tanakh 책에 추가된 책과 번역의 일부 차이점이 있다는 점에서 Tanakh와 다릅니다.
마소라 본문은 Tanakh의 히브리어 본문의 변형입니다. 이것은 8-10세기에 마소라파에 의해 편찬된 통일된 텍스트입니다. 이자형. 통일된 텍스트는 여러 초기 Tanakh 텍스트에서 편집되었습니다. 동시에 모음이 텍스트에 추가되었습니다. Masoretic Aaron ben Asher가 정교하게 만든 텍스트는 현대 히브리어 성경의 핵심입니다.
구약의 그리스어 본문(70인역)은 우리 시대의 전환기에 알렉산드리아의 유대인들 사이에 배포되었으며 구약의 그리스어 정경의 기초를 형성했습니다(이는 본문과 책의 구성과 표기에 모두 적용됨) . 그것은 책의 구성과 배열 및 개별 텍스트 모두에서 Tanakh와 현저하게 다릅니다. 헬라어 성경의 구약성경은 원문에 대한 마소라 초기 버전보다 초기 버전의 타나크에 기반을 두고 있다는 사실을 염두에 두어야 합니다.
슬라브 성서 구약과 러시아 시노달 번역에는 마카베오의 네 번째 책을 제외하고 헬라어 성경의 구약에 대한 모든 추가 책과 추가 책이 포함되어 있지만 라틴어에서 번역된 에스라 세 번째 책이 추가되었습니다. 또한 슬라브 및 러시아 성경 연대기의 두 번째 책에는 므낫세의기도가 포함되어 있습니다 (대하). 러시아어 시노달 번역의 이러한 추가 책들은 비정경으로 지정됩니다. 러시아 정교회에서 이 책과 구절은 유용하고 교훈적이지만, 정경(타나크의 책)과 달리 영감을 받은 것은 아닙니다.
라틴 성경의 구약은 마소라의 타나크 본문과, 그리스어 및 슬라브-러시아어 성경의 구약 성경과 다릅니다. 그 안에 있는 책의 수는 마소라 본문보다 많지만 헬라어보다 적습니다. 에스라 2,3권, 마카베오 3권, 므낫세의 기도, 시편 151편을 제외한 슬라브-러 성경 구약의 모든 책을 포함하고 있습니다. 예레미야의 편지는 예언자 바룩의 책 6장에 포함되어 있습니다. 라틴 기독교 정경의 기초는 불가타였습니다. 「칠십인역」과 같이 「불가타」는 소라 이전의 타나크 본문에서 번역되었지만, 칠십인역과 달리 후기 본문에서 번역되었습니다. 라틴 기독교 정경은 1546년 트렌트 공의회에서 가톨릭 교회에 의해 채택되었습니다. 카톨릭에서 구약의 추가 책들은 신명기(deuterocanonical)라고 하며 타나크(Tanakh)의 책들처럼 하나님의 영감을 받은 것으로 인정됩니다.
이 단어는 Tanakh 해석의 본질을 표현합니다. 그것은 Tanakh, 특히 Pentateuch를 원래 완전하고 완전한 텍스트, 시공을 초월한 텍스트로서 절대적이고 무진장한 지혜와 중요성을 지닌 텍스트로 인식하고 인식하는 데 기반을 두고 있습니다. 이해하다.
통역사와 통역사의 임무는 Tanakh의 텍스트를 완전하고 독립적인 전체로서 Tanakh의 텍스트에서 시작하여 시대, 청중 및 통역자 자신의 필요에 따라 Tanakh 텍스트를 해석하는 것입니다. 이 연구는 또한 Tanakh를 이해하고 설명하기 위해 노력하며, 연구자는 Tanakh를 완전성으로 인식하지만 원래의 것이 아니라 Tanakh 텍스트의 형성 및 발전 과정에서 형성된 것으로 인식합니다. 통역사는 Tanakh를 이해하고 설명하고자 하는 열망으로 자신의 시대와 환경의 요구와 관심에서 출발합니다.
물론 연구원은 자신이 속한 시대와 환경의 요구와 관심으로부터 자신을 격리할 수 없으며 (해서는 안되지만) Tanakh 자체의 시간과 환경의 틀 내에서 Tanakh를 이해하고 설명하려고 노력합니다. 분명히 해석과 연구의 다른 기능을 식별하는 것이 가능하지만 여기에 나열된 기능을 비교하면 두 가지 접근 방식 간의 근본적이고 본질적인 차이가 이미 나타납니다. Tanakh에 대한 해석과 연구의 차이점은 결코 공리적인 것이 아닙니다. 즉, 그 중 하나가 다른 것보다 더 우수하고 더 발전된 것으로 간주될 수 없으며 단순히 품질이 다르고 어떤 면에서는 보완적입니다.
“... 레위인이 백성에게 교훈을 깨닫게 하여(mevinim) ... 그들이 책에 있는 하나님의 가르침을 읽고(메포라쉬) 명철하게 해석하여 [백성이] 그 읽는 것을 깨달으니라.”( Nech.8: 7-9).
“이해”, “이해”, 그리고 가장 중요하게는 모세 오경을 “해석”하려는 이러한 열망은 특별한 장르의 Pesharim 언어적 창의성을 창조한 Qumranites 사이에서 더욱 발전되었습니다.
Qumran 학자 I. D. Amusin의 저명한 학자가 Tanakh의 텍스트를 제시하고 "현대화"하는 방법이라고 부르는이 해석 기술에는 우화적 해석의 요소도 있습니다. 헬레니즘-로마 시대의 가장 위대한 유대 사상가, 알렉산드리아의 필로(서기 1세기) e). 그리스 철학 사상, 특히 플라톤의 가르침과 함께 야훼교의 통합을 위해 노력한 필로는 모세를 모든 사상가와 입법가 중 가장 위대하고 모세의 가르침을 절대적이고 최고의 지혜, 모든 사람에게 전해지는 진리로 여겼습니다. 타임스. 그러나 Tanakh의 단어에는 두 가지 의미가 있습니다. 외부, 구체적인, 모든 사람이 이해할 수 있는 것과 내부, 추상은 알레고리적 해석을 통해서만 나타납니다. 내부, 추상 및 진정한 의미. 따라서 Philo에 따르면 Adam과 Havva는 물론 최초의 사람들이지만 주로 그들은 화신입니다. Adam은 마음에 속하고 Havva는 관능에 속합니다. 에덴동산의 네 강은 지혜, 침착, 용기, 정의 등 네 가지 기본 덕목을 구현합니다.
수세기 동안 Philo의 우화적 해석 방법은 지지자와 후계자를 찾았지만 구전 토라의 창시자 - Mishnah와 Talmud를 만족시키지 못했습니다. 이 사상가들은 오경인 Tanakh의 은밀하고 숨겨진 의미를 드러내는 것뿐만 아니라 크게 변화하고 계속 변화하는 세상에서 유대인의 삶, 행동 및 신앙의 기초로 그것을 보존해야 했습니다. Philo의 비유적 해석은 이러한 요구 사항을 충족시키지 못했고, 특히 가장 큰 초기 중세 유대인 사상가이자 Tanakh의 해석가가 발표한 다른 해석 방법을 찾고 있었습니다.
NEV 판에서 David Yosiphon과 ha-Brit ha-Hadash의 Tanakh 번역
(2015)
러시아어로 된 Tanakh 및 ha-Brit ha-Hadasha, NEV 편집
NEV 에디션의 특징
NEV 판의 Tanakh(히브리어 성경)의 텍스트는 일반적으로 받아 들여지는 텍스트와 다릅니다. 정통파와 메시아닉 유대인은 어떤 이유로 Tanakh를 번역 할 때 거룩한 책에 전능자의 이름을 입력하지 않고 기독교인은 그에 대한 올바른 생각이 없기 때문에이 판을 만드는 아이디어가 발생했습니다. NEV 판은 유대교의 대표자들뿐만 아니라 메시아주의와 기독교의 대표자들에게도 똑같이 유용할 것입니다.
율법의 제3계명은 이렇게 말합니다. “네 전능자의 이름을 망령되이 부르지 말라…” 이것은 전혀 발음할 수 없다는 뜻입니까? 당연히 아니지. 전능하신 분의 이름은 그것이 필요한 곳에 발음되어야 합니다. 헛된 말을 하는 것이 죄라면, 아무 말도 하지 않는 것도 죄가 아닙니다.
전능하신 분이 자신의 이름을 사람들에게 나타내신 것은 발음하지 못하게 하려 하심이 아니요, 그들의 하나님이 누구신지, 그의 이름이 무엇인지 알게 하려 하심이라. 많은 신들이 있고 각각 고유한 이름이 있습니다.
테힐림 96장 13절에는 하나님의 이름 여호와가 11번 나옵니다. 그리고 그들이 말했듯이 노래에서 단어를 버릴 수 없습니다. 그렇지 않으면 더 이상 노래가 아닙니다. 그리고 테길림은 더 이상 테길림이 아니다. 시인들은 여호와의 뜻으로 테힐림을 작곡하여 성도들의 모임에서 여호와의 이름으로 노래하였다.
이 판은 세계적인 기독교 단체인 여호와의 증인과 아무 관련이 없습니다.
Tanakh의 텍스트에 인간이 추가한 것에 지나지 않는 일반적으로 받아 들여지는 단어 "Lord"는 이 판에 없습니다. 그 이유는 "주님"이라는 단어가 하나님의 이름이 아니기 때문입니다. Lord라는 단어는 기독교 정부의 지도력에 의해 정치적인 이유로 기독교 성경에 삽입되었습니다. 러시아어 사전을 열면 "주님"이라는 단어는 기독교인의 하나님이라는 단 하나의 의미를 갖습니다. 유대 경전의 텍스트에는 "주님"이라는 단어가 없습니다.
유럽식으로 생활하는 정통 유대교와 메시아닉 공동체도 번역에서 여호와라는 이름 대신 “주”라는 단어를 사용하기 시작했습니다. 그래서 이름이 바뀌었습니다. 그리고 일반적으로 “주”라는 단어는 결코 이스라엘 신의 이름이 아니며 그럴 수도 없습니다.
이 판에서 "주"라는 단어는 음역에 따라 원래 "여호와"(모든 것에 생명을 주시는 분) - יְהֹוָה(yeh-ho-vaw")로 대체되었습니다.
"주"라는 단어는 음역에 따라 원래 "Adonai" - אֲדֹנָי(ad-o-noy")로 대체되었습니다.
음역에 따르면 "전능자", "전능자"라는 단어는 원래 "Elshadai" - שַדַי(shad-dah'ee)로 대체되었습니다.
"하나님"이라는 단어는 음역에 따라 원래 "엘로힘" - אֱ֝לֹהִים(el-o-heem')으로 대체되었습니다.
기독교 교리에 기초한 구약의 시노드 번역이 다신교에 대한 경향이 있다면, 이 버전의 판은 이러한 이해를 완전히 배제합니다. 마찬가지로 Barith Gadash(David Stern의 신약성경)의 텍스트에는 모든 것이 그 이름으로 불리며 이중 잣대가 없습니다. "하나님"이라는 단어는 "엘로힘"으로, "주"라는 단어는 "여호와"로 변경됩니다. 예슈아 하마시아흐(예수 그리스도)와 관련된 "엘로힘"이라는 단어는 일반적으로 그곳에서 부적절하기 때문에 폐지되고 단어 "κυρίου"(주인)의 그리스어 의미에 따라 히브리어 "Adon"으로 대체되었습니다. 컬트 그리스어 "그리스도"는 히브리어 "Mashiach"로 대체되었습니다.
타나크에 대한 간략한 소개
Tanakh는 유대교의 주요 신성한 책(히브리어 성경)으로, 전능자가 수세기에 걸쳐 그의 노예 예언자들을 통해 별도의 명령과 계시의 형태로 주신 것입니다. 최종 개정은 제2성전시대에 이루어진 것으로 추정된다. 기원전 400년경
Tanakh는 세 부분으로 구성됩니다.
토라(모세 오경)
네비임(선지자)
케투빔(경전)
이 섹션의 세 대문자를 기반으로 신성한 책 컬렉션의 이름은 T(ora) N(eviim) X(etuvim)입니다. 따라서 Tanakh는 축약됩니다.
Byreishit (처음에)(책의 장: 50)
Shemot (여기에 이름이 있습니다)(책의 장: 40)
Vayikra (그리고 부름)(책의 장: 27)
Bymidbar (사막에서)(책의 장: 36)
디바림 (가사)(책의 장: 35)
여호수아(예수)(책의 장: 24)
쇼이프팀(심판)(책의 장: 21)
Shemuel I (사무엘 I)(책의 장: 31)
셰무엘 2세(사무엘 2세)(책의 장: 24)
멜라킴 1세(왕 1세)(책의 장: 22)
멜라킴 2세(왕 2세)(책의 장: 25)
예샤야(이사야)(책의 장: 66)
이르메야(예레미야)(책의 장: 52)
예헤스카일(에스겔)(책의 장: 48)
오세야(오시아)(책의 장: 14)
요엘(Joel)(책의 장: 4)
아모스(아모스)(책의 장: 9)
오바디아(Obadia)(책의 장: 1)
